Ensayo

Histórico

Felipe Apóstol

Y la Comunidad Johánica

Eduardo J. Sánchez Fernández

edkantoria@yahoo.es
 Felipe Apóstol
Y la Comunidad Johánica
_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Ilustración Portada:

“Estrella del Martirio de San Felipe”

Bajorrelieve presente en el Martirio de San Felipe

Hierápolis Pacatiana, la Ciudad Sagrada. Actual Pamukkale (Turquía)

Este Ensayo está dedicado a :

M.E Boismard en su libro “Du Baptême { Cana”.(Jean 1,19-2,11) al analizar este pasaje insiste que Felipe Apóstol está detrás del
personaje en anonimato que acompaña a Andrés, al comienzo como seguidor del bautista, Jn(1,35 y 37)

“Pregunté varias veces por su nombre, pero mi pregunta no encontró más respuesta que el desdeñoso silencio del evangelista.
Era un compañero de Jesús, pero no uno de los Doce ni, al parecer, nadie mencionado en libro alguno del Nuevo Testamento”

“ PARA QUE TENGÁIS VIDA” , Página 17. Raymond E. Brown

sie meine große Liebe!
 FELIPE APÓSTOL Y LA COMUNIDAD JOHÁNICA

Preámbulo: Observaciones del Autor

I PARTE : EN BUSCA DEL DISCÍPULO AMADO

1. Juan Apóstol, hijo de Zebedeo, según la tradición católica

1.1 Motivos que sugieren otra autoría distinta
2. El Discípulo Amado para Raymond E. Brown
2.1 Características que debe reunir
3. María Magdalena desde la corriente gnóstica
3.1 María Magdalena la cuarta evangelista
3.2 Referencias en escritos gnósticos
4. El Discípulo Amado como modelo ideal
5. Otros personajes aludidos en el IV Evangelio y el NT
6. Jacobo el Justo, pariente de Jesús escena Sepulcro y Vera Cruz
7. Felipe Apóstol, mi postura
7.1 Hablando de Felipe Apóstol sin confusión
7.2 De Jerusalén a Hierápolis, pasando tal vez por Edesa
7.3 Felipe Apóstol, garante de la tradición

II PARTE : LA COMUNIDAD MARGINAL DE HIERÁPOLIS

1. El Cristianismo desembarca en Asia Menor:

1.1 Creencias nativas, altar helenístico y el Culto al Emperador
1.2 Encuentro con seguidores del Bautista allí asentados
1.3 Presencia Expansiva Paulina y el problema sincrético-doceta de la
Pasión para los nuevos prosélitos en Jesús, eran judíos helenizados
1.4 Choque con la Diáspora judía en Asia Menor y la sinagoga
1.5 Acogida de exiliados Samaritanos evangelizados por judíos
helenistas, tras la represión de Anás 62d.C
1.6 Juan Apóstol y la Restauración teológica en 1Jn
1.7 Los Grupos herejes, su amenaza e influjo en la secesión johánica
2. La Comunidad Johánica reside en Éfeso, escenario tradicional
2.1 Otros lugares propuestos ya fuera de Asia Menor
3. La Comunidad Johánica brotó desde Hierápolis, mi postura
3.1 Las Tres Iglesias citadas en Epístola Colosenses, 3Jn y la Expulsión
en Apocalipsis, sólo se salvaba a Laodicea, Carta a Laodicea Ap(2,14-22)
3.2 La Correspondencia Presbítera en 2Jn y 3Jn, los Dos presbíteros
4. La Comunidad de Hierápolis. Primeros Dirigentes y Redactores
4.1 El Presbítero, sucesor de Felipe Apóstol, la primera autoría
4.2 Papías de Hierápolis, últimos añadidos y arreglo escatológico
 Este Ensayo espero que sea el primero de una serie y obtenga la prolífica actividad de Honoré de Balzac.
De momento, en el tintero queda todavía: “Jacobo hijo de Clop|s, el patriarca”, “ Una familia de Nazaret
que alcanzó los 2 mil millones”, “La Revolución Perfecta: en busca de un ideal utópico humano”, “ Misiones
Apostolares , Plvs Vltra”. “La Síndone salió de Jerusalén antes del 33d.C”, “Reflexiones y Pasajes del
Evangelio”. Dos escritos relacionados uno con la unión de los cristianos y los motivos de la actual secesión
y otro de tolerancia entre religiones, que iré perfilando

He reunido una amplia bibliografía para el Ensayo que me servirá para dar cuerpo y enriquecer mi
anterior intento “ Felipe y la Comunidad Joh|nica”. Te la expongo al final este entremés o “tapita” de mi
Ensayo

Cuando finalice será supervisado por Antonio Piñero profesor de la Universidad Complutense de Madrid,
de mientras recibo su asesoramiento y opinión sobre mis hipótesis. Es una labor ardua pero mis hipótesis
confluyen en un todo, no son aisladas e incoherentes unas con otras. A cada una le intentó buscar una base
histórica que la respalde y la he encontrado para el núcleo central. Digamos que son m|s tesis que “hipo”

He decidido emplear dos enfoques sencillos al desarrollar el Ensayo, uno individual en la persona del
discípulo amado y su búsqueda. Otro plural centrado sobre la comunidad johánica ligada con el discípulo
amado.

También he sido valiente y he arriesgado en cuestiones novedosas respaldadas en hipótesis que he

intentado dotarlas de la mayor consistencia posible. Son preguntas indirectas lanzadas al público y a la
retórica de los expertos. Ante todo es un intento por reconstruir un pasaje histórico ensombrecido de una
comunidad marginal formada por Felipe Apóstol. Debido a la mancha sincrética de la herejía gnóstica
alimentada por la corriente platónica popular con su cosmogonía celeste de Eones; y el legado
hermenéutico de Filón de Alejandría al interpretar el Pentateuco a gentiles o no judíos, especialmente el
Génesis o Historia de la Creación, el primer libro del Antiguo Testamento.

El pensamiento de la comunidad johánica, mantuvo el Espíritu de Jesús mediante el Paráclito, una figura
mística que era el aliento y el puente de contacto con el alma de ellos con Cristo Jesús después de haber
ascendido al Reino de los Cielos. Ellos se organizaban solidariamente sin jerarquía, entre ellos y Jesús hijo
de Dios, no había nadie. Para ellos aceptaban la vigencia como una única ley superior a todas, el Amor al
Prójimo y a Dios, como Jesús les enseñó a los Apóstoles. Unos principios primarios y utópicos, fácilmente
corruptibles en un mundo terrenal y materialista.

Jesús se presentó al Pueblo de Israel, como el “Hijo del Hombre”, que les habló de un Dios que ama y
contrario a la imagen del Antiguo Testamento, que castiga y hay que tenerle miedo, repetían la estela que
dibujó de Él, el profeta Isaac. Enseñó a vivir con Dios y sentir su compañía, sin necesidad de pasar por la
hipocresía de los dictámenes fariseos y la opulencia de los saduceos al servicio del poder reinante, la saga
de los Herodes de Idumea o el Imperio Romano. Citando a Karl Marx: “La religión es el opio de los
pueblos”, y los saduceos bien lo supieron utilizar. Los johánicos , comprendieron que el verdadero Templo
Viviente es Jesús, testimonio del Padre Jn (2,18-22).

 En la primera parte, “En busca del discípulo amado”

Se parte de la consideración tradicional de Juan Apóstol, hijo de Zebedeo como tal, aunque su asignación
como autor, fue una maniobra de San Irineo de Lyon por salvar este Evangelio atípico de haberse
declarado herético y por tanto eliminado del canon, condenándose al ostracismo de la hoguera.

San Irineo de Lyon sobre el 180d.C se sirvió para ello de reconocer al discípulo amado como a Juan
Zebedeo, además de unir el Cuarto Evangelio con las tres cartas johánicas que recogían una postura
defensiva y denunciante contra la herejía doceta. El Cuarto de Evangelio fue utilizado y reinterpretado
masivamente por la corriente hereje gnóstica a partir del primer tercio del Siglo II, destacándose el
Prólogo Jn(1,1-18).
 Para comprender o hacer una idea mínima sobre el docetismo, la influencia del helenismo en el judaísmo
te remito a que leas el Capítulo 5 y 6 de “Guía para entender el Nuevo Testamento” de Antonio Piñero, te lo
puedes bajar en la página de www.scribd.com te dejé el enlace en tu L.V de Xing. Los Capítulos tratan del
Entorno del Nuevo Testamento El Legado Judaísmo ( raíz de Jesús) y el Helenismo (influyó en el judaísmo
y era la raíz de los no judíos, o griegos convertidos a Jesús). Los “conceptos divinos” del helenismo eran
superiores al judaísmo para explicar el mundo que nos rodea. Es llamativo que el Antiguo Testamento, no
se mencione nunca “El Alma”, es debido a que ellos lo incorporaron más tarde del helenismo.

Otra posibilidad para ver el fenómeno del sincretismo ( una creencia adopte características de otras).
Puedes ver esa atmósfera en la asimilación de tradiciones cristianas por los indígenas mejicanos

Jacinto de la Serna “Tratado supersticiones en Méjico”

http://www.4shared.com/document/qTxRdXJm/serna_jacinto_de_la_-_tratado_.html

Retomando, los mismos afines a la interpretación doceta de Jesús y que fueron integrantes tanto de
iglesias paulinas, comunidades johánicas usaron para abrir más la brecha que los separaba: El sistema
hermenéutico creado por Filón de Alejandría (Interpretación helenizada del Génesis, primer libro del
Antiguo Testamento que relata la Creación por Dios del Mundo y sus elementos primigénicos).

Este pensamiento transportado y transliterado por las sucesivas corrientes protognósticas del Siglo II y
gnósticas del siglo III al V, donde sectariamente luchó doctrinalmente contra la postura de la Gran Iglesia
Católica. Comenzó sobre el 32d.C con la herejía de Simón el Mago Jn(8,9-24) que se aprovechó de la
figura de Jesús y decía que era Él. Después se fusionó con el Docetismo, como se comienza a atisbar en las
Cartas Johánicas (1Jn,2Jn,3Jn)

La mentalidad básica de un gnóstico del Siglo II, era considerarse directamente hijo de Dios, poseer un
conocimiento especial junto a la pertenencia a su grupo de entre las distintas ramas en que se
subdividieron , despreciaban a la materia como corruptible (préstamo doceta) y su cosmogonía del mundo
que nos rodea, responde a la adaptación del Timeo de Platón y el platonismo popularizado impulsado por
la escuelas filosóficas afines.

Antes del Cuarto Evangelio, desde las primeras conversiones de judíos helenizados durante el ministerio
de Pablo hasta la década del 90d.C . Sólo había un postura herética docética marcada, especialmente en
judíos muy helenizados que se convirtieron en prosélitos de Jesús, no aceptaban que el Hijo de Dios, una
entidad divina, tuviera que pasar una muerte llena de sufrimiento y llevar el sambenito de una
condenación vicaria, la crucifixión, esta le declaraba maldito ante Dios y el judaísmo, según muestra
Dt(21,23) el Libro Deuteronomio del Antiguo Testamento. Estos lo acomodaron de esta forma :

“El Hijo de Dios (Cristo) o de naturaleza espiritual adoptó la apariencia humana o carnal descendiendo a
Jesús en forma de la Paloma, Jesús era la cápsula carnal en la que se alojó hasta que lo abandonó “a su
suerte” en la traum|tica espera a su prendimiento en el huerto de los Olivos”. Mientras estuvo con Jesús
pudo obrar milagros y en la soledad sin su ayuda no pudo evitar su fatídico final.

Aunque este docetismo inicial evolucionó, como muestra Basílides un herético-doceta por el 120d.C,
interpretó ingenuamente que Jesús se cambió por Simón de Cirene Mt(27,32) un seguidor suyo que le
relevó cargando la cruz. Aquí vemos como difiere, ya que Basilides si reconoce que Jesús y Cristo eran el
mismo ser.

Los cristianos creemos que Jesús es a la vez Cristo, Jesucristo, Jesús el Úngido. El padeció en la cruz por la
remisión de los pecados de la humanidad.

Motivos entre otros que alejan la autoría por Juan Zebedeo es la posición marginal que ocupan Juan y
Santiago, los hijos de Zebedeo, con respecto a los Evangelios Sinópticos, éstos son mencionados una vez
en el capítulo 21, un añadido posterior al original realizado por el redactor final. La crítica insinuada en Jn
(9,22 y 16,2) a los judeocristianos la rama a la que pertenece Juan Zebedeo , por todavía asistir en secreto
a las sinagogas a pesar de ser excluidos del judaísmo oficial.

Al llevar cabo este Ensayo, la base de mi bibliografía pivota sobre el legado del trabajo de Raymond E.
Brown, un erudito bíblico católico que durante más de cuarenta años profundizó sobre la investigación
johánica. Al principió se alineó con la tradición católica al defender a Juan Zebedeo como el autor (“El
Evangelio según Juan”). En sus obras posteriores lo cuestionó y nos dejó con la duda, de quién era el
discípulo amado que se mantenía en el anonimato.(“la Comunidad del Discípulo Amado”, “La Iglesia que
los Apóstoles nos dejaron” ,“Evangelio y Epístolas de San Juan”). Y “Para que teng|is vida” una obra
reflexiva, basada en un diálogo interior hipotético (tipo Freud-Shakespeare) con el discípulo amado.

Raymond E. Brown en su gran obra “El Evangelio de San Juan”, Volumen I donde analiza los capítulos I al
XII y en la página 287 menciona un autor que insiste que Felipe Apóstol está detrás del personaje en
anonimato que acompaña a Andrés, al comienzo como seguidor del bautista, Jn(1,35 y 37). Hablamos de
M.E Boismard en su libro “Du Baptême { Cana”. Pero Brown no está de acuerdo con él, porque para el
llamamiento de los discípulos valido es el de los Sinópticos, cuando Jesús se encuentra pescando en
Galilea, a Pedro, Andrés y los hijo de Zebedeo. Argumenta que el inicio del Cuarto Evangelio está inspirado
en el de los Sinópticos.

Con el Pseudo-Boom ya pasado y refutado del “Código Da Vinci” de Dan Brown, algunos oportunistas
vincularon a María de Magdala como autora del Cuarto Evangelio y la persona que se encontraba detrás de
la figura del discípulo amado. Es cierto que fue la preferida por los seguidores gnósticos, la compañera o
acompañante de Cristo, portadora de la verdadera sabiduría revelada por el maestro. Véase el Pistis
Sophia, el Evangelio de Tomás, el Evangelio de María y el Evangelio de Felipe. Pero esta caracterización es
fruto de la reinterpretación gnóstica, el Cuarto Evangelio al inicio y final, el anonimato del discípulo recae
sobre uno de los apóstoles. En cambio el peso novedoso y relevante de la mujer en el susodicho evangelio,
responde implícitamente a María Magdalena. Una samaritana es la principal evangelizadora de Samaria
Jn(4,25-30 y 39-42) es un episodio ideal. el Jesús histórico prohibió a sus discípulos que predicaran a
samaritanos Mt(10,5) yo creo en el transfondo está la labor misionera de María Magdalena que se cambia
de lugar de Asia Menor a Samaria . Jesús salva a una adúltera de ser lapidada Jn(8,1-11), Marta declara a
Jesús como el Mesías el Hijo de Dios que ha de venir al mundo Jn(11,27), una frase y un título sólo
confirmado por boca de Pedro en los Sinópticos Mc(8,29), Mt(16,15) y Lc(9,20)

Un tema que estoy investigando y quiero incluir en el Ensayo, algunos veían a María de Magdala como la
esposa carnal de Jesús, apoyándose en citas gnósticas sacadas de contexto. Yo en cambio, pienso que fue la
esposa de Felipe Apóstol y la madre de sus hijas. En el NT no hay evidencia que Felipe este casado, como
ocurre con Pedro Apóstol Mt (8,14-15) - Mc(1,29-31). Las Actas de Felipe citan que María de Magdalena
acompañó a Felipe, le ayudó en el ministerio y a fundar la comunidad de Hierápolis. A María de Magdala se
le vincula también a Éfeso donde recibió martirio, una de las hijas de Felipe descansa allí , sus otras en
Hierápolis con él, vea Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea (H.E. Libro III, Cap 31, versículo 3). En
Carta a los Romanos Rom(16,6) datada sobre el 57d.C, se menciona a una María que hizo mucho trabajo
por la comunidad de Éfeso en Asia Menor, recuerdas de lo que te hablaba de la mujer samaritana.

El discípulo amado como figura simbólica, se le ha catalogado así debido a que en sus apariciones
siempre está a la par de importancia con Pedro, adoptando una posición de rivalidad cuando en los
Sinópticos , Pedro es arropado por Juan y Santiago, hijos de Zebedeo (más Andrés caso Evan. Marcos). Hay
una escena muy forzada, cuando este discípulo acompaña a Pedro y le facilita el acceso al Palacio del Sumo
Sacerdote Caifás, dónde Jesús es juzgado. A saber, si en el Nuevo Testamento hay una persona capaz de
eso, es José de Arimatea que es miembro del Sanedrín, el mismo que solicitó a Pilatos el cuerpo de Jesús
para ser enterrado en un sepulcro excavado en la roca propiedad suya. Además junto al fariseo Nicodemo
compraron las esencias para la unción y el lienzo, ellos son la muestra que entre los saduceos y fariseos se
hallaban partidarios de Jesús. A mi juicio el discípulo amado, allí no estuvo, es una adición del IV Evangelio

Se han barajado también otros candidatos para el discípulo amado: Lázaro residente en Betania y
hermano de Marta y María. Lázaro sólo es nombrado en el IV Evangelio, parece que cuando Jesús subía a
Jerusalén se alojaba antes en su casa. Hay versículos explícitos donde se muestra que Jesús lo amaba Jn
(11,3 y 36). Pero es una hipótesis débil fuera de los Apóstoles es la más consistente, aunque el discípulo
amado debe ser un Apóstol . La más ingenua es identificar a Juan Marcos citado en Hch (12,12) siendo
otra alternativa por llamarse “Juan”,

Proponer a (Jacobo equivale a Santiago) Jacobo el Justo, es una novedad mía, surge de los escenarios en
los que veo difícil situar a Felipe, anteriormente tampoco lo localicé junto a Pedro, siendo el que le
permitió el acceso al Palacio de Caifás. Dónde veía más plausible a Jose de Arimatea miembro del sanedrín
junto a Pedro, si éste iba acompañado.

Los escenarios en el caso de Jacobo el Justo son la Vera Cruz o junto a la cruz y la partida al Sepulcro tras
el anuncio de María de Magdala que el Nazareno resucitó. Sólo el IV Evangelio registra esta presencia
masculina junto a las mujeres sitas en el Calvario, y el único que declara claramente a María madre de
Jesús con ellas.

Ya te posteé alguna vez sobre mi teoría sobre los” hermanos” de Jesús, para los investigadores modernos
y la obsesión falaz protestante, son carnales. Antonio Piñero también comparte esta idea, la cual se la he
refutado repetidamente. Por lo menos, comparte conmigo que detr|s de “Tom|s”, se halla Judas Tomás.

Para mí los hermanos son primo-hermanos: Jacobo el Justo, José, Simón y Judas “Tom|s” tenían de padre
a Clopás y no de José. Su madre era prima de María madre de Jesús. Según Hegesipo historiador cristiano
del Siglo II, Clopás era hermano de José. El apodo Judas, “Tom|s” o Gemelo se deriva del parecido físico
con Jesús. Son hijos de padres que son hermanos entre sí y madres que son primas-hermanas entre sí. Al
morir José, su hermano a una María adolescente a sacar adelante a Jesús.

Jacobo hijo de Clopás no llegó a ser Apóstol, el otro llamado Jacobo que era Apóstol ( no el Jacobo hijo de
Zebedeo) era hijo de Alfeo

Jacobo de Clopás o el Justo, sólo ocupó el cargo de Patriarca de Jerusalén en la Primigenia Comunidad de
Jerusalén descendiente de Jesús, patriarca es un rango superior al erróneo asignado de Obispo que es un
arreglo localista para adecuar su puesto a no entorpecer la primacía de Pedro comunicada a los gentiles.
La Iglesia posterior a la destrucción del Templo 70 d.C se organizaría en obispos-presbíteros-creyentes a
finales del Siglo I. Los johánicos al comienzo del Siglo II debieron adaptarse a esa jerarquía para ser
aceptados por la Gran Iglesia Naciente ( Paulinos y Judeocristianos), otros johánicos los secesionistas se
unieron desde el primer tercio del Siglo II a los proto-gnósticos: docetas, nicolaitas,
valentinianos,marcionitas…

Los Apóstoles aparecen reunidos con las puertas cerradas, debido al miedo de ser prendidos por los
judíos Jn(20,19 y 26). En cambio Jacobo el Justo al no formar parte de los Doce, no le reconocerían como
tal y pudo acompañar a su madre María de Clopás o Cleofás que si estaba allí para todos los Evangelios.
Es más lógico que Jesús confiara el cuidado de su madre María a un familiar que a Juan Zebedeo.

Los expertos han concluido que al no mencionarse en el Concilio de Jerusalén 49 d.C, pudo haber
fallecido antes, la edad mínima que contaría en ese momento sería 65 años. En ese periodo de tiempo, no
se aprecia salida alguna de Jacobo el Justo de Jerusalén, un punto a favor si tuvo la responsabilidad de
cuidar a María madre de Jesús, su tía. Mientras vemos a Juan Zebedeo al comienzo asumiendo riesgos en la
predicación junto a Pedro para ganarse a los judíos a la nueva fe de Jesús, fueron enjuiciados por el
Sanedrín, Hch (4,1-21). Juan y Pedro también realizaron un viaje misionero a Samaria Hch(8,14-25) para
confirmar a los nuevos creyentes que incorporó Felipe el Diácono. Además sobre el 36d.C la primera visita
de Pablo a Jerusalén durante 15 días, en la que conoció a Pedro, sólo encontró allí también a Jacobo el
Justo Gál (1,18-19).

El último punto que cierra la parte primera, “En busca del discípulo amado” es el referido a desarrollar
mi postura sobre que Felipe es el Discípulo Amado para los johánicos autores del IV Evangelio y fundador
de ella.
 De forma clara no aparece, pero se encuentra una doble alusión implícita al inicio y al final .

En el anonimato del discípulo en 1,40 acompañando a Andrés. Se deduce del contexto que puede ser
Felipe, ya que el nombrado Andrés conduce a Jesús para que conozca a su hermano Pedro. En 1,43 se
muestra a un Jesús decidido a hallar a Felipe y después conoce a Natanael amigo de Felipe. Asimismo se
nos informa que Felipe vivía en Betsaida como Pedro y Andrés.

En los dos discípulos anónimos junto a los nombrados en la escena del Capítulo 21 del IV Evangelio. Son
nominados: Pedro, Tomás, Natanael y los hijos de Zebedeo (Juan y Jacobo). De los protagonistas del IV
Evangelio, se echa de menos a Andrés y a Felipe. Se da la casualidad que Pedro y Natanael aparecen sin
compañía. Si el discípulo amado está relacionado con el anonimato, si Andrés es reconocido al inicio, sólo
nos queda Felipe. Otro aspecto que llama la atención es que Natanael se dice que era natural de Caná una
ciudad situada en las montañas alejada del mar de Galilea, es difícil ver de allí típico el oficio de pescador.

Las alusiones dentro del IV Evangelio, las he reforzado con la muy posible estancia de Felipe Apóstol en
Hierápolis. Refrendada tempranamente por Papías obispo de Hierápolis en 115d.C y en 165d.C por
Polícrates de Éfeso en una carta dirigida al Papa Victor I de Roma y la última de Hipólito de Roma sobre el
215d.C además añade que sufrió martirio a comienzo del reinado de Domiciano que duró entre (81d.C al
96dC). Polícrates de Éfeso informa que Felipe tuvo tres hijas, dos de ellas descansan con él en Hierápolis y
una tercera en Éfeso.

Si de acuerdo con Hipólito de Roma , Felipe vivió hasta el 81d.C, en teoría junto a Juan Zebedeo que
murió más tarde el 96 d.C. Serían los únicos apóstoles que conocerían el fenómeno del Evangelio y en el
caso de Felipe habría sabido sobre la existencia del Evangelio de Marcos y quizás del Evangelio de Mateo.
Juan Zebedeo supo de los cuatro y pudo ser autor de la Primera Carta Universal de Juan, 1Jn.

Existe una confusión entre los dos Felipes , a causa del testimonio heterodoxo del hereje Proclo, cuya
doctrina es recogida y refutada en el Diálogo de Cayo. Dice que este Felipe tuvo cuatro hijas y que
descansan sus restos en Hierápolis, lo cual involucra erróneamente a Felipe el Diácono que sobre el 57d.C
recibe la visita de Pablo, momento mostrado en Hechos, Hch(21,9). La postura de Felipe Apóstol es más
plausible, las fuentes son más relevantes provienen de la Iglesia y como vimos de Éfeso que el comentario
de un aislado herético.

Posteriormente en las Actas de Felipe, una obra datada del Siglo V, que recopila tradiciones unos siglos
más antiguas de escritos anteriores. Se habla claramente del ministerio llevado a cabo por Felipe Apóstol y
María de Magdala en Hierápolis. Es coetánea junto a ella la construcción de la Iglesia del Martirio de San
Felipe, levantada en el Siglo V, donde el arqueólogo escocés William Ramsay, halló un epitafio que
afirmaba su dedicación a él. Son muestras de la importancia y la veneración a su figura.

A la hora de reconstruir su vida desde el inicio de Hechos de los Apóstoles nos enfrentamos a grandes
lagunas. Gracias al IV Evangelio sabemos más de otros Apóstoles activamente dialogando con Jesús no
sólo nombrados en la lista, que los citados en los Evangelios Sinópticos (Marcos,Mateo y Lucas) te
recuerdo que fueron ( Pedro, Juan y Jacobo Zebedeo). A estos se le podría unir Andrés, que se le nombra
marginalmente con ellos en el primer evangelio escrito, el Evangelio de Marcos. Pero en los sucesivos
Mateo el genuino de los judeocristianos y Lucas, Andrés desaparece hasta acompañándolos. Al ser Andrés
hermano de Pedro, se colocaría estéticamente junto a ellos en el Evangelio de Marcos.

Los nuevos que aparecen dialogando con Jesús en el IV Evangelio son : Andrés con un papel más activo,
Felipe que hace dupla con él , al estilo (Pedro y Juan en los Sinópticos); Natanael amigo de Felipe, Judas
“Tomás” hijo de Clopás y primo-hermano de Jesús. Más Judas hijo de Jacobo, apodado Tadeo y Lebeo
que se halla detrás del Judas ( no el Iscariote) en Jn (14,22)

El no protagonismo de los últimos citados y el si de los tres primeros excluyendo a Andrés, en el ulterior
desarrollo de la comunidad primigenia retratada en Hechos de los Apóstoles. Hace pensar que no
permanecieron en Jerusalén y al respaldarlo con la Carta a los Gálatas de Pablo se ve con más fuerza.
Además no fueron allí martirizados, en Hechos el único y primer apóstol mártir es Jacobo Zebedeo en el
44d.C a finales del reinado de Herodes Agripa I (41-44) expuesto en Hch (12,2).

Revisando los acontecimientos que forman parte de Hechos, veo un indicio de ausencia en la Elección
de los Siete Diáconos (Hch 6,1-7). Como te mostré hace ya, era debido a una desatención o más bien la
marginación sufrida por las viudas o ancianas de judíos origen helenista por parte de los judíos hebreos(
los que estaban con Jacobo el Justo, Pedro, Juan y Jacobo Zebedeo y por último Matías, sustituto de Judas
Iscariote, más un Mateo que estuvo al inicio y marchó a misionar al sur, Egipto y Etiopía, tierras desde
antiguo ligadas al Antiguo Testamento). Estos diáconos fueron elegidos dentro de su grupo de judíos
helenistas, no había ninguno que perteneciera a los hebreos. Estos Diáconos debieron sustituir a los
Apóstoles que antes lo atendían

Por lo tanto su fecha de partida de Jerusalén tuvo lugar en los primeros años tras la ascensión del
nazareno. Antes del 33d.C fecha más aceptada para la conversión Pablo que relata posteriormente en Hch
(9,1-8) y entremedias se coloca la misión en Samaria de Felipe el Diácono uno de los Siete nombrados
Hch(8,4-13 y 26-40)

Este Grupo siguió hacia el Norte una ruta de predicadores itinerantes que se detuvo en Edesa capital del
reino Osroene en los tiempos del Rey Abgar V. (Lee mi Ensayo breve sobre la Síndone)

Un tiempo se asentaron allí hasta que fueron los cristianos expulsados por Ma´nu VI sobre el 57d.C. En
Carta a los Romanos Rom(16,6) datada sobre el 57d.C, se menciona a una María que hizo mucho trabajo
por la comunidad de Éfeso.

Antes de la llegada de Felipe a Hierápolis la Epístola a los Colosenses Col (4,12-17). Nos bosqueja la
relación episcopal entre las tres ciudades: Colosas, Laodicea e Hierápolis. La región del Lico donde ellas se
encuentran fue evangelizada por Epafrás un seguidor de Pablo sobre el 54d.C. La Ciudad de Colosas
alberga la primera Iglesia en crearse en el Lico y ahora está a cargo Arquipo; también Laodicea cuenta
con otra Iglesia en la casa de un tal Ninfas, de Hierápolis decía que había seguidores . Arquipo
generalmente asiste predicando a Laodicea e Hierápolis.

La llegada de Felipe a Hierápolis yo la fijo con el terremoto ocurrido en el Valle del Lico, el cual afectó a
Colosas, Hierápolis y destruyó por completo a Laodicea. La fecha de este segundo sismo no es tan clara
como uno anterior registrado el 17d.C en tiempo de Tiberio afectó a esta zona e Hierápolis. Los manuales
que he consultado dicen escuetamente 60d.C, aunque el periodo sería entre el 61d.C al 65d.C. Las fuentes
m|s antiguas T|cito en su obra “Anales” lo sitúa a comienzos del 70d.C (Libro XIV, Capítulo 27). El
historiador eclesiástico Eusebio de Cesarea en su libro Crónicas el décimo año de gobierno de Nerón
(54d.C-68d.C) el 64d.C. Crónicas (Libro 1, Capítulo 210, versículo 4)

Las Actas o Hechos de Felipe, en su Hecho número XIII, el de raíz más antiguo, relata que Felipe durante
su martirio para castigar a sus torturadores provocó un terremoto que mandó al abismo , tanto a ellos , al
gobernador romano que le condenó y a los ciudadanos de Hierápolis que no creían en Jesús. Salta a la vista
que se trasladó por el primitivo compilador la tradición desde su llegada inicial al final de sus días para
dar más importancia a su figura.

Felipe estaría siguiendo su predicación itinerante, al enterarse de aquel desastroso suceso, marcharía
hacia Hierápolis para socorrer a sus gentes. Hay que recordar que en la mente de los cristianos en tiempos
apostólicos, se esperaba la inminente Parusía o el retorno de Jesús. El terremoto y la catástrofe que
acarreó pudo ser un signo del fin de los días. Fue el Primer Apóstol en fundar una comunidad en Asia
Menor, ya que Juan Zebedeo partiría hacía Éfeso tras enterarse del martirio de Pablo en Roma, para
ocupar el vacío existente.

Juan y Pedro huyeron de Jerusalén en el año de 62d.C debido a la represión iniciada por el Sumo
Sacerdote Anás que se alargó tres meses y costó la vida a Jacobo el Justo pariente de Jesús y Patriarca de
los judíos hebreos. Juan y Pedro fueron protegidos en alguna comunidad cristiana de Antioquía o Siria, de
la que tal vez en un futuro se vincularía con la redacción del Evangelio de Mateo en la década del 90d.C.
Desde allí esperarían hasta dar el gran salto a los gentiles, Pedro a Roma y como se dijo Juan a Éfeso.

Anás aprovechó el himpas sucesorio por el fallecimiento del procurador romano en Palestina Porcio
Festo (60-62) , para sembrar la anarquía primero en Jerusalén y luego en Judea, para ejecutar a sus
enemigos castigados a morir lapidados. Entre ellos estaban los seguidores de Cristo, que eran muy
incómodos para el judaísmo oficial y en mayor medida los judíos helenistas. Tal fue el Despotismo de
Anás, que el rey Herodes Agripa II lo depuso de su cargo como se dijo a los tres meses, sin esperar a la
llegada del nuevo procurador Albino (62-64).

Eusebio Cesarea dice que Simón de Clopás sucedió a su hermano Jacobo el Justo, como patriarca de los
judíos hebreos.

El motivo que catalogue a Felipe Apóstol siendo el garante de la tradición que encontramos únicamente
en el IV Evangelio y no en los Sinópticos. Es que al comienzo vemos que Felipe y Andrés pertenecieron a
los seguidores del Bautista y nunca en los Sinópticos se habla de Apóstoles de Jesús que hayan sido
seguidores del Bautista.

En los Sinópticos Jesús primero conoce a sus discípulos en Galilea y eran Pedro, Andrés más Jacobo y
Juan, hijos de Zebedeo que se hallaban pescando Mt(4,18-22), Mc(1,16-20) y Lc(5,1-11). En el IV
Evangelio, Jn(1,37-40) Escena sita en Betania, Jesús sabía de Andrés y Felipe, como discípulos del bautista
que eran. Luego, como vimos al comienzo, Andrés le presentó a su hermano Pedro. Jesús fue al
reencuentro con Felipe y de paso supo de Natanael.

Otras peculiaridades exclusivas del IV Evangelio son: El ministerio de Jesús dura casi cuatro años
,abarca tres Pascuas, no como en los Sinópticos que lo reducen a una, un año. No menciona el retiro de
Jesús al desierto, Jesús salva a una adúltera de ser lapidada, la amistad de Lázaro y su hermanas Marta y
María, la resurrección de Lázaro. Amplia el papel jugado por María Magdalena en la resurrección que en
Lucas se censura.

 En la Segunda Parte : La Comunidad Marginal de Hierápolis

En este caso trato un enfoque plural, ya como observó hay razones para vincular a Felipe , María de
Magdala y Juan Zebedeo con Asia Menor. Pues aquí se localiza Hierápolis Pacatiana de Frigia, el lugar
donde nace la Comunidad Johánica.

El primer punto es el contexto de creencias con el que conviviría Felipe y su comunidad. La Restauración
Teológica de 1Jn y la amenaza de los Grupos Herejes y la secesión johánica, sucede con Felipe ya fallecido,
este periodo abarca desde el 90d.C a finales del Siglo II

Felipe al llegar tuvo en sus primeros seguidores que serían los cristianos paulinos que sobrevivieron al
seísmo. Los mismos que vimos que atendía Arquipo dirigente de Colosas. Alrededor de ellos había una
mayoría de población pagana cuyos cultos eran los siguientes:

El altar helenista, El Templo de Apolo advocación local Lairbenos que también albergaba un culto menor
a Asclepio y El Plutonium que era para Plutón-Hades. Otros en menor medida, que en tiempos de Felipe
habían decaído para Poseidón, Cibeles y Artemisa.

De las Creencias nativas sobrevivía la veneración a Men Karou o hombre de Carión y la adoración al
chivo, un símbolo que perduró de la más antigua religión animista de Anatolia. Como Asia Menor estaba
sometida al dominio romano, se debía ofrecer culto al Emperador de turno como una deidad y a la Diosa
Roma, la loba que amamantó a Rómulo y Remo. El tiempo que vivió Felipe en Hierápolis , en Roma se
sucedieron los siguientes Césares: finales de Nerón (54-68), Galba, Oto y Vitelio (69), Vespasiano(70-79),
Tito (79-81) e inicios de Domiciano(81-96)
 En el área de Licia y Frigia existía una notable presencia judía desde los tiempos de Antíoco III el Grande
en el 214 a.C, quién ordenó a su sátrapa Zeuxis que trasladara allí unas dos mil familias judías desde de
Babilonia y Mesopotamia, una maniobra política para repoblar una región recién conquistada, según
informa Flavio Josefo en sus Antigüedades sobre los judíos. En la importante Necrópolis de Hierápolis
existen ejemplos de tumbas judías. En los tiempos de Felipe existiría una sinagoga en Hierápolis, aunque
ellos habían asimilado algún sincretismo con la religión pagana helena de los misterios o el platonismo
popularizado.

Esta población judía se hallaba en la “Di|spora” fuera de Israel, pero seguía en contacto con el Templo
de Jerusalén y asistía a festividades, generalmente a la Pessah o Pascua. En los Hechos, Hch(21,27-30)
vemos un caso, los judíos procedentes de Asia Menor que reconocen a Pablo y a sus seguidores asianos.
Esto sucedió en su tercer y último viaje de Pablo a Jerusalén, se produjo un tumulto de los judíos contra
ellos que más tarde supondría el arresto de Pablo.

En cuanto, al cristianismo se puede identificar la presencia de seguidores del bautista antes del comienzo
de la evangelización paulina real en Asia Menor en el 54d.C. Pablo en Hch (19,1-6), se topa en su camino
con un grupo de ellos, los bautiza por segunda vez con el “nuevo bautismo de Jesús”, el anterior recibido
era del arrepentimiento.

El asentamiento de Pablo y su visión o corpus paulino sobre Cristo, no nada fue fácil en Asia Menor.
Desde su primer viaje misionero (46-49) que atravesaron de pasada Asia Menor con destino a embarcar
para Antioquía Hch (14,25-26), el resto del capítulo 14 puede comprobar en que tesituras o problemas les
acompañaron en Listra e Iconia, situadas en Licaonia al norte de Frigia. En el Segundo Viaje (50-52) de
Antioquía a Corinto, cruzando toda Asia Menor y Galacia, tampoco lograron su objetivo Hch(16,6-9). No
fue hasta su tercer y último viaje (54-58), como adelantamos, su éxito. Tuvo que predicar por dos años en
Éfeso Hch (19,8-10) y producirse el pulso o motín de Éfeso de los gentiles creyentes de Artemis contra las
enseñanzas de Pablo sobre mediados del 55d.C Hch(19,23-40). Pablo fue arrestado durante dos años, de
mientras sus reforzados seguidores Epafrás, Aquila y Priscila, Timoteo, Demas se encargaron de continuar
su obra evangelizadora por los rincones de Asia Menor. Como vio fue una sucesión de episodios de lucha
apologética constante, de tropezar, caer y levantarse.

El exilio de samaritanos dirigiéndose a Asia Menor se produjo el 62d.C por la represión del Sumo
Sacerdote Anás, que describí anteriormente, que fue la tercera. La Evangelización de estos samaritanos fue
realizada por Felipe el Diácono Hch(8,4-13 y 26-40), integrante de la corriente helenista representada en
los siete diáconos, que a causa de la primera persecución a los seguidores de Jesús (32d.C al 33d.C),
tuvieron que dispersarse fuera de Jerusalén .Está se centró contra los judíos helenistas y respetó a la
comunidad de judíos hebreos respaldada por Jacobo el Justo, Pedro, Jacobo y Juan Zebedeo, Matías y
Mateo. Antes de que se separaran los judíos helenistas de ellos, Juan y Pedro debieron comparecer
Sanedrín Hch (4,1-21) y otra segunda vez en Hch (5,21-33) salvados con la actuación de Gamaliel que les
otorgó el beneficio de la duda Hch(5,34-42) .

Aunque se coloque esta segunda vez compareciendo ante el Sanedrín, siendo previa a la elección de los
siete diáconos, es más lógico que sucediera después cuando la primera persecución Hch (8,1). Las
consecuencias de la resolución Hch(5,40) son más graves, los apóstoles fueron azotados y se les prohibió
en nombre de Jesús. No es creíble que su respuesta en Hch(5,41,42) sea radicalizar su ministerio sobre
Jesús incluso volviendo a predicar dentro del Templo de Jerusalén y luego Hch(8,1) refiera que los
Apóstoles o más bien junto a los judíos hebreos, permanecieron en Jerusalén.

En esta primera represión intervino Saulo como perseguidor, que más tarde lo conoceríamos tras su
conversión, como Pablo. Y de entre las víctimas, el primer mártir celebre Esteban uno de los siete diáconos
Hch(7,54-60). La segunda sucedió con el apoyo de Herodes Agripa I, entre el 43d.C y el 44.d.C, costándole
la vida al primer apóstol mártir de los doce, Jacobo hijo de Zebedeo, hermano de Juan, episodios que narra
Hch(12,1-19).
 Este grupo de exiliados de origen samaritano fueron asimilados por los asentamientos cristianos en
Éfeso y en la región del Lico (Colosas, Laodicea e Hierápolis).

La importancia del papel jugado por los samaritanos en el IV Evangelio, demuestra la relevancia que
consiguieron dentro de la corriente johánica y como intentaron hacerse un hueco reescribiendo e
incluyéndose dentro del ministerio de Jesús en vida, como apreciará en estos dos extractos. El encuentro
de Jesús con la samaritana en la ciudad de Sicar Jn(4,1-42) que nos lleva a la incongruencia de ver a Jesús
dirigiéndose a samaritanos, cuando en Mt(10,5) Jesús prohíbe a sus seguidores que entren en cualquier
ciudad samaritana. También Jn(8,48) unos judíos en una discusión aducen a Jesús si es samaritano por sus
blasfemias.

Por último si es plausible de haber sucedido la actividad del Bautista en tierras samaritanas, bautizando
en Enón cerca de Salim Jn(3,23), Bautista seguía el curso del Jordán, ofreciendo el bautismo de
arrepentimiento a los que fueran a Él. El discurrir de la cuenca del Jordán, sirve de línea fronteriza entre el
Este de Samaria y el Oeste de Perea. Más al Sur entre el Este de Judea y el Oeste de Perea, donde termina
desembocando en el Mar Muerto.

La Historia Eclesiástica de Eusebio, comenta que el sucesor de Jacobo el Justo, fue su hermano carnal
Simón hijo de Clopás , la posterga al 70d.C después de la toma romana de Jerusalén. Su elección fue fruto
de un consenso unánime entre: Apóstoles, Discípulos y familiares de Jesús, algunos de estos partícipes
vinieron de diversos lugares HE(Libro III, Cap. XI). Un hecho más idílico si se compara con la elección de
Matías, reemplazo de Judas Iscariote(Hch.1,15-26). En esos días sólo habría dos Apóstoles con vida y
próximos habitando en Asia Menor: Juan Zebedeo más refrendado por la tradición y Felipe que Hipólito
de Roma dice que fue martirizado a comienzos de Domiciano (81-96), sobre el 81d.C

Es extraño que ninguna columna de la Iglesia de Jerusalén lo sustituyera (Gál 2,9), ni Pedro o Juan
Zebedeo. El hecho de postergar el nombramiento, justifica indirectamente los tiempos tumultuosos que se
avecinarían. Desde el descontento formal a la gestión de Albino (62-64) a la insurrección contra la tiranía
despótica de Gesio Floro (64-66) ,que desembocó hacia la gran revuelta judía contra Roma (66-70).

Aunque lo más seguro es que Simón hijo de Clopás, se pusiera al frente para evitar la desintegración de
la Comunidad de Jerusalén y permaneciera clandestinamente durante esos tormentosos tres meses del
62dC que fue Sumo Sacerdote Anás, hijo del mismo Anás el Viejo yerno de José Caifás, que fueron los
instigadores del prendimiento, juicio sumarísimo contra Jesús y la condena final vicaria a morir
crucificado para deshonrarlo en ese momento y a posteriori en el judaísmo, como declara la versión
hebrea del Libro del Antiguo Testamento Deuteronomio Dt(21,23) procede a declarar que maldito de Dios
es el colgado.

Estos acontecimientos nada proclives, me hacen situar exiliados a Pedro y Juan Zebedeo, en una
comunidad satélite de Antioquía o Damasco, típica como de la que deriva el Evangelio de Mateo. A la
espera de cada uno diera el gran salto, Pedro a Roma y Juan Zebedeo a Asia Menor, en concreto Éfeso.

El momento más acorde que veo para la partida de Juan Zebedeo hacia Asia Menor, es después del
martirio de Pablo Apóstol en Roma acaecido en el 64 d.C. Digamos que ocuparía ese vacío, antes no fue ya
que habría sido citado por Pablo o provocaría un choque teológico.

Como hice antes para que comprendas lo siguiente, te aconsejo que leas los capítulos 10 y 11 de “Guía
para entender el NT” A. Piñero. Va de conocer a Pablo y su reinterpretación de Jesús, que dio origen al
corpus paulino y su nueva ideología para predicar a los gentiles, rechazando la circuncisión judía por una
espiritual(justificación por la fe), el mandamiento del amor prevalece sobre el Decálogo, diez
mandamientos. Luego mira el Capítulo 24 que explica las Cartas Johánicas, las páginas 476-7 son claves
para entender los enemigos que combate la 1Jn y como el docetismo está detrás.

• La Restauración Teológica de Pablo a Juan Zebedeo cabeza visible tras 1Jn “ La Epístola Universal
dirigida a la Iglesias de Asia Menor.
 Cuando me refiero a restauración teológica, es el giro a la ley mosaica interpretada por Jesús o la
teología de Mateo (Mt 19,16-22)(Mt 22,36-40) que vendría a reforzar al plan paulino y su ideal retórico
que es maleable en entornos de comunidades donde el platonismo popularizado es una costumbre
intrínseca . Anteriormente te expuse la presencia de Juan Zebedeo en Éfeso, Asia Menor, avalada por la
tradición católica más antigua procedente de San Irineo de Lyon y Policarpo de Esmirna.

Al comienzo las misiones realizadas y su estancia en Éfeso, por Pablo en vida y sus seguidores
provinieron en entornos judíos muy helenizados, pero luego se incorporaron gentiles a secas o paganos
que antes veneraban exclusivamente el altar de deidades helenas y rendían Culto al Emperador o Cesar
de turno. Y la interpretación gnóstica del Cuarto Evangelio por los antes seguidores apartados por docetas,
tanto de la corriente paulina y la comunidad johánica, suponían una gran amenaza.

La Restauración Teológica de Juan Zebedeo, intentaba paliar el efecto fruto de la asimilación sincrética
por gentiles convertidos que interpretan el cristianismo naciente, ya que al desembarcar en Asia Menor y
Grecia, debe confluir dentro del seno del helenismo, si quiere expandirse. Todo esto lo puso en práctica
Pablo al abrirse a los gentiles :

- El Mandamiento del Amor prevalece a la observancia del resto Decálogo o su sustitución de mínimos por
las Leyes de Noé, no se excluyen pero el helenismo los sitúa en segundo plano como costumbre moral, lo
que dicta la conciencia y la razón natural.

El escollo ya se ha superado al dirigirse Pablo hacia gentiles, no tolerados al inicio por la Comunidad de
Jerusalén liderada por Jacobo el Justo

-La justificación por un acto de fe (circuncisión espiritual ) forma parte de la promesa de Dios a Abrahán
(confirmada por Jesús), es más completa que la circuncisión carnal del judío observante y las Leyes del
pacto

La ambivalencia de la Comunidad Johánica :

[Jn 8,6-8] En este caso se produce una omisión del quinto mandamiento de la Ley Mosaica “No matar|s”
por dos veces. No se quiere mostrar a un Jesús que hace empleo activo de la Ley. La Comunidad johánica
decidió escindirse de la raíz judía, son plenos cristianos de la nueva fe . Para ellos el único mandamiento
que transmitió Jesús es mayor : es El Amor. Si incomoda, omite lo que pudo escribir Jesús

[Jn 7,19] Jesús en este caso es sujeto pasivo de la Ley, los judíos buscan darle muerte incumpliendo tal
precepto. No incomoda

El Jesús histórico usa, más bien escribiría en el suelo : <<No matarás>> y se dirige al publico tomaba
parte en el linchamiento. (Qué clase juicio estarían ellos impartiendo si incumplen la Ley, Ellos matarán
para hacer “justicia”). Y la segunda vez escribiría << No matéis>>

La 1Jn Epístola Universal a las Iglesias de Asia Menor es explícita al exigir la complementariedad de La
Ley del Amor con el resto del Decálogo, el concepto que implica el pecado y como debe ser perdonado,
además recomienda Leyes de Noé:

- Complementariedad de la Ley del Amor con el resto del Decálogo

[1Jn 3,24] El que cumple sus mandamientos, permanece en Dios, y Dios en él.

Y sabemos que Él permanece en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado.

[1Jn 5,3] El amor de Dios consiste en cumplir sus mandamientos, y sus mandamientos no son una carga .(
Se refiere al resto del Decálogo)

- El concepto que implica el pecado y su perdón

Todo Aquel que incumple los mandamientos no está con Dios

[1Jn 3,4] 4 Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley

Alude a Caín [1Jn 3,12-14] y esto lo une a incitar el amor entre los hermanos. Los johánicos al llamar hacia
el amor entre los hermanos no recurren a citas de la escritura, se ciñen al significado literal de la frase.

[1Jn 3,12-14] 12 No hagamos como Caín, que era del maligno y mató a su hermano. ¿Y por qué causa le
mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano, en cambio, justas. 13 Hermanos míos, no os
extrañéis si el mundo os aborrece. 14 Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la Vida , porque
amamos a nuestros hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en muerte

El Redactor cita sobre el Quinto Mandamiento que no tiene perdón de Dios, en cambio los otros pueden
ser perdonados, si se pide

[1Jn 5,16-17] 16 Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no llevan a la muerte, que ore, y Dios le
dará vida; esto es para los que cometen pecado que no conducen a la muerte. Porque hay pecado que lleva
a la muerte, por el cual les pido que no oren. 17 Aunque toda maldad es pecado no todo pecado lleva a la
muerte

Recomienda Leyes de Noé

[1Jn 2,16] 16 Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, la codicia de los ojos, y la
ostentación de la riqueza, no proviene del Padre, sino del mundo

No mantener relaciones sexuales ilícitas (no fornicar).

[1Jn 5,21] 21 Hijitos, guardaos de los ídolos. Amén.

No adorar dioses falsos (Cualquier dios fuera del Dios de Israel)

 Los Grupos herejes, su amenaza e influjo en la secesión johánica

Como hablar de los Grupos herejes y su gran culpa de aumentar la brecha que rompió en dos la
comunidad johánica, de tal forma que una mayoría le siguió. Me parece complejo y no es un tema que haya
una unanimidad entre los expertos, tendría que extenderme mucho citando parrafadas del Libro Raymond
E. Brown “La comunidad del discípulo amado” y la obra “Adversus Haereses” contra los herejes de Irineo
de Lyon. Si puedes hallar una síntesis inicial sobre esto en el pdf “María Magdalena, autora del Cuarto
evangelio” de Ramon K, Jusino. Creo que te anoté en tu L.V Xing la dirección de descarga en scribd.com, si
no fue así, haz un rastreo google del autor y pdf, te saldrá.

Me doy por satisfecho que te hagas una idea sobre el docetismo y los problemas de aceptación de la
pasión histórica de Jesús por entornos de judíos muy helenizados. Además de cómo los docetas
secesionistas aprovecharon las herejías gnósticas , para reinterpretar el Cuarto Evangelio de un modo más
helenizante. Aunque aquí te cito extractos del Evangelio de Lucas y del Cuarto para que veas cómo se
defendieron al principio de la interpretación doceta de Jesús.

Las apariciones de Jesús después de la Pasión, fue en carne y hueso, fue tocado hasta en sus heridas
(incredulidad de Tomás) e incluso compartió mesa comiendo con ellos , partiendo el pan. Cuando se
presenta a María Magdalena, es carnal y va acompañado por dos ángeles en espíritu. Esta postura
defensiva , algún efecto positivo produjo hasta en los docetas, como vimos Basílides (120d.C) si reconocía
indirectamente que Jesús y Cristo eran uno, pero dijo que Jesús recurrió a poner a Simón de Cirene en su
lugar.

El Evangelio de Lucas se compuso entre el 80-85 d.C, su segunda parte Hechos de los Apóstoles antes
del 90d.C:
 Aparición en Emaus y a los Apóstoles: Lc (24,13-16, 28-32) y Lc (24,33-42)

El Cuarto Evangelio a comienzos de la década del (90d.c-93d.c)

Se presenta a María Magdalena y a Tomás Jn(20,11-18) y (20,26-29)

Los acompaña en la pesca milagrosa: Jn (21, vers.4y7,12-15)

El escenario tradicional en el que enmarca la comunidad johánica es Éfeso y se atestigua que Juan
Zebedeo vivió allí. A parte se han señalado fuera de Asia Menor como localizaciones Antioquía, Alejandría
de Egipto y Samaria.

Mi postura es otra, ver el inicio de la comunidad johánica en Hierápolis donde estuvo Felipe Apóstol y
que luego también se asentaría en Éfeso, donde se localizaría al frente María Magdalena y su hija común
con Felipe Apóstol.

Vamos a detenernos un poco más en las Tres Iglesias de Colosenses ( Colosas, Laodicea e Hierapolis). Te
emplazo a que leas el Capítulo 19 de la guía del NT de A. Piñero. Y repases el Cap.24 “Cartas Joh|nicas”
sobre todo 2Jn y 3Jn

(57 d.C )La Región del Lico en Frigia perteneciente a Asia Menor, fue evangelizada por Epafrás seguidor
de Pablo. Colosas fue la primera iglesia en constituirse y está comandada por Arquipo que igual asiste a
dos iglesias de ciudades próximas, Laodicea situada en casa de Ninfas e Hierápolis. Es la situación paulina
antes

(93d.C-95d.C) Donde se enmarcan las Cartas Johánicas (1Jn,2Jn y 3Jn). Nos centramos en la 3Jn, donde el
presbítero se dirige a Gayo dirigente de una iglesia, se queja de la actitud de Diótrefes que rechaza a los
discípulos que él les envía, no se fía porque allí de donde viene han salido muchos herejes. El Presbítero le
pide que le siga confiando como siempre Gayo. Por otro lado la iglesia a la que pertenece Diótrefes, se
encuentra en transición buscando un nuevo relevo, Diótrefes aspira a liderar la iglesia y hacer cambios
para que haya más autoridad frente a los ataques herejes. Demetrio es el aspirante afín al presbítero y a
Gayo

Nos encontramos tres iglesias, aunque al tratarse una de ellas la Hierápolis, sería más una comunidad sin
jerarquía o cargo fijos: Jesús-Seguidores. Raymond E. Brown, en la Comunidad del Discípulo Amado,
refiere que el principal y más grave foco de herejía fue el seno de la comunidad johánica.

(Desde el 95d.C- 98d.C) puede ser fechada Apocalipsis de Juan o Revelación y nos vamos a centrar en la
Carta dirigida a Laodicea. Antes vamos a reseñar que las Cartas van destinadas a Iglesias localizadas en
Asia Menor: Éfeso que es la Iglesia central de las que dependen las demás, mas otras seis : Esmirna,
Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y por último a Laodicea. Ap o Apocalipsis (1,12).

De la lista al ver a Laodicea, se echa en falta a sus dos acompañantes que siempre hemos visto , Colosas e
Hierápolis. Hay dos iglesias paulinas que fueron creadas en época paulina en la década del 50d.C, Mileto y
Troáde

¿ Por qué están ausentes? Hallemos el motivo implícito en estos versículos :

(1) Ap(3,15-16) ” Conozco tus obras: no eres frío ni caliente. ¡Ojalá fueras frío o caliente!. Por eso, porque
eres tibio, te vomitaré de mi boca ”

(2) Ap(3,19): “ Yo reprendo y castigo a los que amo. Ten, pues, celo y conviértete. Mira que estoy junto a la
puerta y llamo”

(3) Ap(3,18): “ Si quieres hacerte rico, te aconsejo que me compres oro acrisolado en el fuego, vestidos
blancos con que cubrir la vergüenza de tu desnudez y colirio para que unjas tus ojos y puedas ver”
(4) Ap(3,17): “ Adem|s, andas diciendo que eres rico, que tienes muchas riquezas y nada te falta. ¡Infeliz
de ti! ¿No sabes que eres miserable, pobre, ciego y desnudo?

(1)-(2) Los autores tradicionalmente han visto que detrás de frio y caliente y el término tibieza se halla
que las gentes que forman esa iglesia se mueven entre lo cristiano y lo pagano no dejando el culto a Roma,
se llaman cristianas pero renuncian a llamarse abiertamente cristianos de Jesús. Juan le da un ultimátum,
no puede ser las dos cosas a la vez. (“Apocalipsis” , Xabier Pikaza pág. 56),

Voy a proponer otra visión (1)-(2), apoyándome que el escritor conoce bien a Laodicea:

(4) Este versículo está referido de la prosperidad bancaria que había, lo que permitió reconstruirse al
poco, por su medios sin contar el apoyo de Roma, del terremoto ocurrido (61-64) que afectó también a
Colosas e Hierápolis, pero la peor parte se la llevó Laodicea que fue destruida totalmente.

(3) La referencia al colirio, era porque de ahí procedía el famoso polvo frigiano para los ojos, descrito por
el médico Galeno del S.II y antiguamente Aristóteles lo calificó como el poder frigiano. La llamada a
cambiar su desnudez por vestidos blancos, era conocida por la calidad de lana negro azabache, aunque la
lana que había sido teñida con los tintes minerales era más apreciada, sobre todo la de color púrpura, una
tonalidad difícil de conseguir y muy costosa.

De hecho fue signo de distinción y poder en la escala social, usado tanto por senadores romanos como el
alto clero medieval. Es más probable que se refiriera a la lana teñida purpura que provenía de la ciudad
próxima de Hierápolis que era muy apreciada para los mercaderes de Tiátira. Además de Hierápolis,
también procedía la teñida de escarlata y de negro, para ello usaban tintes minerales que obtenían de
canteras en la montaña y de remover entre los depósitos fluviales.

J.B Tidwell, Geografía bíblica (1981) Página 107-108, habla de Colosas y comenta de que de allí provenía
también lana teñida de color púrpura

Por último la alusión que compre oro acrisolado o purificado en el fuego, va en consonancia con lo dicho
en (4) Laodicea era un centro importante de transacciones comerciales y bancarias

Ya se ha comprobado el grado de conocimiento, veamos la relación (1)-(2):

http://www.padfield.com/acrobat/history/laodicea.pdf (Consúltalo)

La insinuación que Laodicea era tibia, era porque no era ni Colosas (fría) e Hierápolis (caliente). Para el
redactor del Apocalipsis, Colosas e Hierápolis estaban perdidas para la fe de Cristo y condenadas a su ira.
Si Laodicea fuera fría o caliente no tendría salvación, no habría que pensar el veredicto de expulsión.

Hierápolis (caliente), Desde la antigüedad era y es famosa por sus piscinas naturales de aguas
manantiales curativas, que llegan a alcanzar los 95 grados de temperatura

Colosas (fría). Desde Colosas, el sur los romanos construyeron un acueducto que llevaba agua a Laodicea
que dependía totalmente del suministro exterior. El agua era demasiado fría porque procedía de la
montaña, pero era mejor que la caliente y de olor nauseabundo de los manantiales de Hierápolis

En cambio, a Laodicea se le da una oportunidad y la intimida si no la aprovecha “ porque eres tibio te

vomitaré de mi boca”. Pero acaba suavizando, “ Yo reprendo y castigo a los que amo”

Concluyendo y comparando la Carta Tercera de Juan (3Jn) y la Carta a Laodicea en el Apocalipsis

Ap(3,14-22). Gayo que situamos en Colosas siguió fiel a la comunidad del presbítero, que reside en
Hierápolis. En cambio en Laodicea, prevaleció Diótrefes frente a Demetrio, el nuevo orden de cargos fijos y
autoridad jerárquica que empezó a adoptar la Gran Iglesia, pero no fue respaldado por la mayoría

Un rasgo que llama la atención en las Siete Iglesias a las que se dirige la carta,( “Apocalipsis” , Xabier
Pikaza pág. 56) . Es que las que ocupan la posición impar son las peores, y entre ellas Sardes se lleva la
palma, es una comunidad muerta, además dos están divididas deben resistir ( Éfeso y Pérgamo), Éfeso ha
perdido el primer amor a Cristo expresado en las obras de fidelidad antiguas.

Entre las tres impares anteriores se halla Laodicea, más que dividida parece mala, es penúltima.

De las pares las bien valoradas, la mejor es Esmirna, luego Filadelfia, ambas no son acusadas de nada,
pero son amenazadas por el judaísmo, Filadelfia tiene poco poder (reciente creación). Tiátira es buena,
pero en ella actúa una profetisa llamada simbólicamente “Jezabel”, la reina idólatra en 1 Re (18,21)
Libro I Reyes del Antiguo Testamento

Ahora vamos a ver como la 2Jn y la 3Jn, tienen dos presbíteros distintos. Antes desarrollé que la 1Jn más
que ser afín a la corriente johánica, respondía a la ideología judeocristiana a la que se enmarca a Juan
Zebedeo y la Restauración Teológica. Lo pudo observar que para los johánicos existía un mandamiento
superior a todos el del amor a Dios y al prójimo o hermano. En cambio, en 1Jn se les alentaba a cumplir el
resto de mandamientos e incluso observar las leyes de Noé.

En la 2Jn volvemos a apreciar en 2Jn(1,4-7) como de una forma sutil se le insta a la remitida de la breve
carta a que cumplan además los mandamientos (el resto), aduce que no es un mandamiento nuevo el amor
también consiste en vivir según sus mandamientos. Reconoce que para los destinatarios, su vida en
comunidad ser rige y conforme al mandamiento que recibimos del padre y le sirve de caminos
(mandamiento del amor).

De esta forma, podrá distinguir que el presbítero emisor de la carta es miembro de una Iglesia influida
por la restauración que hablé de 1Jn y se nota un grado de autoridad superior, que puede aconsejar sobre
la dirección futura de comunidad de cristianos ( como la que poseía en esos tiempos Éfeso). El presbítero
que la recibe es un ejemplo de la comunidad johánica

El autor muestra ideas comunes con 1Jn, la insistencia del mandamiento del amor junto la implicación de
cumplir los mandamientos. Si ha profundizado sobre la ideología de Pablo verá que la iglesia paulina no
era así, debido a eso pienso en la Restauración Teológica al modo judeocristiano representado en la figura
de Juan hijo de Zebedeo, que viene a sustituir a Pablo tras su muerte, aquí se atisba su huella.

Pero lo que llama más la atención es la alusión a la Señora elegida o electa, en el saludo y la despida
2Jn(1,1y13). El término Señora está referente a un ente plural, no al ámbito individual de una persona.
Electa o elegida es un título o reconocimiento que las distinguen a ambas y de la que se sienten orgullosas
de poseer tal consideración. Yo creo que esta nominación especial, está vinculada con el prestigio de haber
albergado a dos apóstoles de Jesús: Éfeso unida a Juan Zebedeo la que envía la carta e Hierápolis la que
recibe la carta con Felipe Apóstol.

Sobre la fecha 93d.C-95d. quee atribuye a la 2Jn, Felipe Apóstol no estaba presente, martirio 81d.C
inicios de Domiciano. Juan Zebedeo estaba en el exilio de la isla Patmos, decretado por Domiciano. Por eso
al cargo de ellas estaban los presbíteros

Un rasgo visto anteriormente es que eclosión hereje más destructiva, surgió del seno de la corriente
johánica que llegó a dividirla en dos, la mayoría se postuló a favor de los herejes y una minoría tuvo que
adaptarse a la corriente de la Gran Iglesia, para sobrevivir. Ya comprobó como Hierápolis y Colosas fueron
excluidas (Apocalipsis), por considerarlas perdidas para la fe de Jesús.

Esta carta es anterior a esa eclosión, aunque desde Éfeso se la hace una recomendación que tenga
cuidado 2Jn(1,7-9 y 10-11). En esos momentos, sólo había algún foco marginal doceta. La brecha posterior
hereje pudo deberse a la secta de los nicolaítas. Los nicolaítas cuya enseñanza se expone en Ap(2,14-15) y
valora positivamente a los que los combaten Ap(2,6). En el Apocalipsis se refiere en las cartas a ellas, que
Éfeso y Pérgamo son focos de herejía nicolaíta. Es probable por cercanía, y la fuerte relación Hierápolis-
Éfeso, en la corriente johánica, también se localizara allí.
 Como para aproximarte a las Cartas Joh|nicas te remití al Capítulo 24 “Guia del NT” A. Piñero mira allí
las páginas 481-482 va de la comunidad johánica. El Capítulo 17 dedicado al Evangelio de Juan y últimas
páginas (395-400) son también necesarias.

Brevemente, sobre los primeros dirigentes y redactores, centrados en dos personas el presbítero y
Papías obispo de Hierápolis.

Del Presbítero hemos sabido que está detrás de la elaboración del Cuarto Evangelio en su edición
original. Fue seguidor y expuso en el Evangelio, la tradición que recibió de un testigo ocular de la vida de
Jesús, destacado en la comunidad con el sobrenombre o figura del Discípulo Amado Jn(19,35) el que lo vio
atestigua su testimonio. El Cuarto Evangelio es fruto de la recopilación de la tradición del discípulo amado
y se elaboró para que creáis Jn(20,30). Tuvo como materiales originales e iniciales el “Libro de los Signos”
de(1,19) hasta (12,50) que contiene milagros y hechos históricos de Jesús, la mayoría sólo se encuentran
en el Cuarto Evangelio y no en los anteriores los Sinópticos ( Marcos, Mateo y Lucas).

Pueden citarse los siguientes:

Mención apóstoles (Andrés y Felipe) que antes fueron discípulos del Bautista, las Bodas de Caná, la
asistencia de Jesús a tres Pascuas, Jesús salva a una mujer de ser lapidada, la curación de un ciego en el
estanque de Siloé, la visita de Jesús a Lázaro y el episodio de la resurrección de éste)

El Libro de los Signos se complementa con el Libro de la Pasión o de la Gloria ( Capítulos 13 al 20): con
datos novedosos, un hombre el discípulo amado acompañada a las mujeres bajo la cruz, la herida de la
lanzada para comprobar si Jesús estaba con vida, que mana agua y sangre. Nicodemo colabora con Jose de
Arimatea con los preparativos para ungir y enterrar a Jesús. La escena que Pedro y el disc. Amado corren
al sepulcro.

También uso unas homilías o discursos propios de la comunidad, que intentó preservar aunque repitiera
concepto nuevamente, compare partes de Jn(16,4-33) se duplican a lo largo del mismo capítulo 16. Lo
dicho en Jn(3,31-36) repite lo dicho en Jn(3, vers.7;11-13 y 15-18), iguale que Jn(6,51-58) se comenta
antes en Jn(6,35-50). Son ideas que redundan

Los ejes de la comunidad johánica: El mandamiento del amor puesto en la boca de Jesús y representado
por el Paráclito o Espíritu de Jesús que los acompaña Jn(13) motor central que rige la comunidad, el
lavamiento de pies entre hermanos era un rito propio de la comunidad durante la eucaristía. Jn (13,12-15)
incitar a imitar la humildad demostrada por Jesús.

Todo este material base anterior y en vida de Felipe Apóstol, tras perder a su valedor, empezó el proceso
de consignación y terminó a inicios del 90d.C, la labor redactora del Cuarto Evangelio original.

Papías de Hierápolis fue el sucesor del presbítero y en su persona recayó la tarea de acomodar e
incorporar la corriente johánica a la Gran Iglesia. Una corriente johánica que se veía como el gran foco de
herejías. Adoptaron los cargos eclesiásticos fijos, Papías de Hierápolis es descrito como obispo.

Realizó el arreglo escatológico de presente o realizada en esos momentos (Cuarto Evangelio Original),
con los tiempos que vivía la Iglesia tras 98 d.c, donde antes se veía la Parusía inminente o regreso de Jesús
para realizar el juicio (30d.C-98d.C)-(Muerte de Jesús y promesa del regreso para enjuiciar a la humanidad
en unos últimos días de de ese siglo, hasta que el Apocalipsis habla de milenios). El Apocalipis aboga por la
escatología futuro un retraso de la Parusía, Ap(Cap.20) El reino de los mil años y los combates sucesivos
de Jesús con el maligno, Ap( Cap. 21 y 22) La Nueva Jerusalén: La victoria de Jesús y el disfrute sin
parangón de los elegidos a formar parte de ese reino.

También se puede ver este cambio escatológico en Segunda Carta de Pedro (3,8-10)

La cifra de los mil años es simbólica, pero algunas corrientes ortodoxas cristianas del siglo XI, vieron a la
expansión del Islam, detrás de aquel maligno. En nuestros días las iglesias americanas evangelistas más
paranoicas y despreciables por sus paranoias continuas, ven al 11-S y las torres gemelas, como la segunda
vuelta del maligno envuelto en ( Osama Ben Laden), poniendo de relieve el combate final.

Volviendo a la seriedad y a lo cuerdo, el cambio escatológico lo puedes comprobar consultando estas

páginas de la Guía del NT de Antonio Piñero. Página 393 ( rasgos escatología presente o inminente) y
Página 398 ( rasgos escatología futura, postergada a milenios)

Papías de Hierápolis es un declarado y famoso seguidor del milenarismo, junto a los primeros padres de
la Iglesia del Siglo II. La doctrina del milenarismo, también derivó en herejía y es una causa de que los
escritos de Papías fueron destruidos. Sólo nos han llegado citas y entre ellas las recopilados por Eusebio
de Cesarea en Historia Eclesiástica H.E(Libro III, Cap.39). Es una pena, un testigo directo de los últimos
días de la corriente johánica, antes de fusionarse con la Gran Iglesia. Lo que citó Eusebio de Cesarea no es
del todo relevante, ya que no se tiene el original de Papías en frente. Además Eusebio llega a calificar a
Papías como inepto y de mente poco cualificada. Los pocos datos de Felipe y sus hijas provienen de él.

Papías elaboró una obra de cinco libros “Explicaciones de las Dichos del Señor”, recogiendo aportaciones
de testigo directos, apóstoles y discípulos vivos de éstos. Por eso yo veo a Papías capacitado para que salga
de mano la cita final del Cuarto Evangelio . Jn(21,24-25). El si sabría quién era realmente el discípulo
amado

Papías fue también el que incluyó el añadido Capítulo 21 “Aparición de Jesús a sus discípulos en
Tiberiades”. El Cuarto Evangelio Original concluía en Jn(20,30-31)

Se me olvidaba al presbítero sucesor de Felipe no le hemos puesto nombre. De los nombrados tras los
Apóstoles en H.E ( Libro III, Cap 39, vers 4). De entre Aristión y el presbítero Juan, me inclino con colocar
al presbítero Juan en Hierápolis y el autor del cuarto evangelio original. San Irineo de Lyon atribuyó
directamente a Juan hijo de Zebedeo, lo que era Juan el presbítero de la comunidad johánica de Hierápolis

Bibliografia temática necesaria para elaborar “Felipe Apóstol y la Comunidad Johánica”, Ensayo
Histórico.

 Bibliografia Básica :

Legado de R. E. Brown:

“Evangelio y epístolas de san Juan” ( no hay enlace descarga)

“ La Comunidad del Discípulo Amado” ( sin enlace descarga)

“ El Evangelio según Juan” 2 Volúmenes : descarga en www.scribd.com

“Las iglesias que los Apóstoles nos dejaron”

http://www.4shared.com/document/OxXrW5-x/brown_raymond_e_-_las_iglesias.html

“Para que tengáis vida”

http://www.4shared.com/document/3vddooBF/brown_raymond_e_-_para_que_ten.html

“La muerte del Mesías Parte 1”

http://www.4shared.com/document/YNCmJGTe/brown_raymond_e_-_la_muerte_de.html

“La muerte del Mesías Parte 2”

http://www.4shared.com/document/PL9PZ4Ki/brown_raymond_e_-_la_muerte_de.html

“Comentario Bíblico san Jerónimo. Volumen 3”

http://www.4shared.com/document/bIJ-tgQG/brown_raymond_e_-_comentario_b.html
 “Comentario Bíblico San Jerónimo . Volumen 4”
http://www.4shared.com/document/21D74q5j/brown_raymond_e_-_comentario_b.html

“Comentario Bíblico San Jerónimo. Volumen 5”

http://www.4shared.com/document/L38wOiWf/brown_raymond_e_-_comentario_b.html

 Libros Básicos:
“ Historia Eclesi|stica” Eusebio de Ces|rea. Descarga scribd.com
“ Guía para entender el NT” Antonio Piñero
“ Cities and bishoprics of Phrygia” Sir William Ramsay .
Volumen I Descarga scribd.com
http://es.scribd.com/doc/50799389/RAMSAY-William-Mitchell-1-The-Cities-and-Bishoprics-of-
Phrygia
Volumen II http://ia600306.us.archive.org/4/items/citiesandbishop00ramsgoog/
“ Todos los Evangelios” traducción íntegra del griego. Antonio Piñero y otros
“ Biblioteca Philip Schaff”.
Actas de Felipe, Actas de Tadeo, Correspondencia Apócrifa Jesús-Abgaro
http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf08.html
Padres de la Iglesia, Siglo III
http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.html
“ Adversus Haereses” San Irineo de Lyon. Buscar en Scribd.com

werner, jaeger cristianismo primitivo y paideia griega.pdf

http://www.4shared.com/document/v0qxTZo3/werner_jaeger_-_cristianismo_p.html

• stegemann, ekkehard w. historia social del cristianismo primitivo.pdf

http://www.4shared.com/document/ESAfsDBq/stegemann_ekkehard_w_-_histori.html

• schweizer, eduard la carta a los colosenses.pdf

http://www.4shared.com/document/iZ7CHvbu/schweizer_eduard_-_la_carta_a_.html

• schmitz, josef la revelacion.pdf

http://www.4shared.com/document/BZikYOCi/schmitz_josef_-_la_revelacion.html

• sanchez bosh, jordi escritos paulinos.pdf

http://www.4shared.com/document/dSG5YIyO/sanchez_bosh_jordi_-_escritos_.html

• pikaza, xabier apocalipsis.pdf

http://www.4shared.com/document/8QQVrbgq/pikaza_xabier_-_apocalipsis.html

 Otros Libros para profundizar (visiones otros autores sobre el Evangelio de Juan
,judeocristianos y judaísmo, epístolas johánicas y colosense, Cartas Apocalipsis, Herejes,
Historia Social Cristianismo Primitivo, Pablo y el Paulinismo, Escatología)

• zumstein, jean mateo el teologo.pdf

http://www.4shared.com/document/le8MO1Zv/zumstein_jean_-_mateo_el_teolo.html

• zimmerli, walther la ley y los profetas.pdf

http://www.4shared.com/document/1cwvfCp9/zimmerli_walther_-_la_ley_y_lo.html

• wikenhauser, alfred el evangelio segun san juan.pdf

http://www.4shared.com/document/usXZ6gxQ/wikenhauser_alfred_-_el_evange.html
• tassin, claude evangelio de jesucristo segun san mateo.pdf
http://www.4shared.com/document/COQIrXcq/tassin_claude_-_evangelio_de_j.html

• tassin, claude el judaismo.pdf http://www.4shared.com/document/fUh9Iyze/tassin_claude_-_el_judaismo.html

• san agustin 14 sobre el evangelio de san juan (36-124).pdf

http://www.4shared.com/document/TYus0V-4/san_agustin_-_14_sobre_el_evan.html

• san agustin 14 sobre el evangelio de san juan (36-124).pdf

http://www.4shared.com/document/usHZ73M6/san_agustin_-_14_sobre_el_evan.html

• san agustin 23 sermones, juan, hechos, cartas.pdf

http://www.4shared.com/document/aXZ2K330/san_agustin_-_23_sermones_juan.html

• san agustin 23 sermones, juan, hechos, cartas.pdf

http://www.4shared.com/document/Xb9P3AKP/san_agustin_-_23_sermones_juan.html

• richard, pablo el movimiento de jesus antes de la iglesia.pdf

http://www.4shared.com/document/FA8UR1Lw/richard_pablo_-_el_movimiento_.html

• penna, romano ambiente historico de los origenes del cristianismo.pdf

http://www.4shared.com/document/XyNzDGad/penna_romano_-_ambiente_histor.html

• nocke, franz josef escatologia.pdf

http://www.4shared.com/document/-MNeFqRd/nocke_franz_josef_-_escatologi.html iiii

• murphy, jerome pablo su historia.pdf

http://www.4shared.com/document/Tf8qNvUv/murphy_jerome_-_pablo_su_histo.html

• moloney, francis j el evangelio de juan.pdf

http://www.4shared.com/document/yT1qcuE8/moloney_francis_j_-_el_evangel.html

• michaud, jean paul maria en los evangelios.pdf

http://www.4shared.com/document/C1k4uj4q/michaud_jean_paul_-_maria_en_l.html

• mesters, carlos maria la madre de jesus.pdf

http://www.4shared.com/document/dg3xxeGb/mesters_carlos_-_maria_la_madr.html

• messori, vittorio hipotesis sobre maria.pdf

http://www.4shared.com/document/WgMujfpo/messori_vittorio_-_hipotesis_s.html

• mateos, juan evangelio de juan.pdf

http://www.4shared.com/document/5MhbGy6d/mateos_juan_-_evangelio_de_jua.html

• manzanal, felipe mujeres para el evangelio.pdf

http://www.4shared.com/document/_JqvTEpN/manzanal_felipe_-_mujeres_para.html

• luz, ulrich el evangelio segun san mateo 01.pdf

http://www.4shared.com/document/0JUQnYeF/luz_ulrich_-_el_evangelio_segu.html

• luz, ulrich el evangelio segun san mateo 02.pdf

http://www.4shared.com/document/dIloDPnt/luz_ulrich_-_el_evangelio_segu.html

• luz, ulrich el evangelio segun san mateo 03.pdf

http://www.4shared.com/document/Awvt6_E6/luz_ulrich_-_el_evangelio_segu.html
• luz, ulrich el evangelio segun san mateo 04.pdf
http://www.4shared.com/document/BgqoMUDL/luz_ulrich_-_el_evangelio_segu.html

• lona, horacio el evangelio de juan.pdf

http://www.4shared.com/document/-Hr4ap4R/lona_horacio_-_el_evangelio_de.html

• leon dufour, xavier lectura del evangelio de juan 01.pdf

http://www.4shared.com/document/Luc4klyU/leon_dufour_xavier_-_lectura_d.html

• leon dufour, xavier lectura del evangelio de juan 02.pdf

http://www.4shared.com/document/3crC1obP/leon_dufour_xavier_-_lectura_d.html

• leon dufour, xavier lectura del evangelio de juan 03.pdf

http://www.4shared.com/document/QaW4LwiL/leon_dufour_xavier_-_lectura_d.html

• leon dufour, xavier lectura del evangelio de juan 04.pdf

http://www.4shared.com/document/gKOVUawh/leon_dufour_xavier_-_lectura_d.html

• lemonon, jean ierre los judeocritianos.pdf

http://www.4shared.com/document/b3xtK8-e/lemonon_jean_ierre_-_los_judeo.html

• kehl, medard escatologia.pdf

http://www.4shared.com/document/7aHN2cuP/kehl_medard_-_escatologia.html

• kasemann, ernst ensayos exegeticos.pdf

http://www.4shared.com/document/9I5F9ecl/kasemann_ernst_-_ensayos_exege.html

• jaubert, annie el evangelio segun san juan.pdf

http://www.4shared.com/document/Qzkwa8_7/jaubert_annie_-_el_evangelio_s.html

• gourgues, michel el evangelio a los paganos.pdf

http://www.4shared.com/document/vlJMmg0E/gourgues_michel_-_el_evangelio.html

• gonzalez de cardenal, olegario cristologia.pdf

http://www.4shared.com/document/_0kuiC_9/gonzalez_de_cardenal_olegario_.html

• gerhardsson, birger prehistoria de los evangelios.pdf

http://www.4shared.com/document/pclMi8Z9/gerhardsson_birger_-_prehistor.html

• garcia lopez, felix el decalogo.pdf

http://www.4shared.com/document/_hTXR0Mg/garcia_lopez_felix_-_el_decalo.html

• ehrman, bart d cristianismos perdidos.pdf

http://www.4shared.com/document/m6Qk_MSR/ehrman_bart_d_-_cristianismos_.html

• duquoc, christian cristologia.pdf

http://www.4shared.com/document/ZUoLdTJm/duquoc_christian_-_cristologia.html

• crossan, john dominic el nacimiento del cristianismo.pdf

http://www.4shared.com/document/40_SwPvr/crossan_john_dominic_-_el_naci.html

• cullmann, oscar cristologia del nuevo testamento.pdf

http://www.4shared.com/document/vjueAIBI/cullmann_oscar_-_cristologia_d.html
• cothenet, edouard las cartas a los colosenses y a los efesios.pdf
http://www.4shared.com/document/Er5mURD3/cothenet_edouard_-_las_cartas_.html

• cothenet, edouard las cartas de pedro.pdf

http://www.4shared.com/document/rtAP-Zu7/cothenet_edouard_-_las_cartas_.html

• cothenet, edouard las cartas pastorales.pdf

http://www.4shared.com/document/JDQnb0n8/cothenet_edouard_-_las_cartas_.html

• campenhausen, hans von padres griegos.pdf

http://www.4shared.com/document/OcIo7fUA/campenhausen_hans_von_-_padres.html

• bultmann, rudolf historia de la tradicion sinoptica.pdf

http://www.4shared.com/document/CAltomF_/bultmann_rudolf_-_historia_de_.html

• bultmann, rudolf teologia del nuevo testamento.pdf

http://www.4shared.com/document/muWZDzht/bultmann_rudolf_-_teologia_del.html

• bortolini, jose como leer la carta a los colosenses.pdf

http://www.4shared.com/document/KO1hZASO/bortolini_jose_-_como_leer_la_.html

• bortolini, jose como leer la carta a los galatas.pdf

http://www.4shared.com/document/RlW3BzOs/bortolini_jose_-_como_leer_la_.html

• boff, leonardo eclesiogenesis.pdf

http://www.4shared.com/document/GJMaaN6R/boff_leonardo_-_eclesiogenesis.html

• basombrio, eduardo el espiritu santo formador de comunidades.pdf

http://www.4shared.com/document/hjiUC_1Y/basombrio_eduardo_-_el_espirit.html

• aranda perez, g literatura judia intertestamentaria.pdf

http://www.4shared.com/document/Edy-AdAY/aranda_perez_g_-_literatura_ju.html

• alvar, jaime cristianismo primitivo y religiones mistericas.pdf

http://www.4shared.com/document/j5Yk_OSl/alvar_jaime_-_cristianismo_pri.html

Archivos Doc

barrows, dunham heroes y herejes (antiguedad y edad media).doc

http://www.4shared.com/document/mUmIvEbH/barrows_dunham_-_heroes_y_here.html

bedriñan, claudio apocalipsis comunidad contra imperio.rtf

http://www.4shared.com/document/zI2KYisi/bedrian_claudio_-_apocalipsis_.html

bedriñan, claudio cartas a las iglesias del apocalipsis.rtf

http://www.4shared.com/document/zqkeU9zx/bedrian_claudio_-_cartas_a_las.html

belloc, hilaire las grandes herejias.doc

http://www.4shared.com/document/5PBBeY_C/belloc_hilaire_-_las_grandes_h.html

cosenza, domingo los origenes del cristianismo.rtf

http://www.4shared.com/document/Ne4Vl5Ko/cosenza_domingo_-_los_origenes.html

dunham barrows 01 heroes y herejes (antigüedad y edad media).rtf

http://www.4shared.com/document/ckk8R9Nw/dunham_barrows_-_01_-_heroes_y.html
 etchevarne, carlos padres de la iglesia 01.doc
http://www.4shared.com/document/i8Ryig_D/etchevarne_carlos_-_padres_de_.html

etchevarne, carlos padres de la iglesia 02.doc

http://www.4shared.com/document/J5gV3SKj/etchevarne_carlos_-_padres_de_.html

etchevarne, carlos padres de la iglesia 03.doc

http://www.4shared.com/document/27LtN0Tf/etchevarne_carlos_-_padres_de_.html

gignebert, ch el cristianismo antiguo.doc

http://www.4shared.com/document/2IP6HLhu/gignebert_ch_-_el_cristianismo.html

mesters, carlos el apocalipsis.rtf

http://www.4shared.com/document/ZJI1Xxg4/mesters_carlos_-_el_apocalipsi.html

needleman jacob el cristianismo olvidado.doc

http://www.4shared.com/document/VTcp0V84/needleman_jacob_-_el_cristiani.html

nolan, albert jesus antes del cristianismo.rtf

http://www.4shared.com/document/by0YpOL_/nolan_albert_-_jesus_antes_del.html

ortega, jose maria el dios de las comunidades cristianas.doc

http://www.4shared.com/document/mZvKLacf/ortega_jose_maria_-_el_dios_de.html

quasten, johannes patrologia 01 hasta el concilio de nicea.doc

http://www.4shared.com/document/q91_O44f/quasten_johannes_-_patrologia_.html

quasten, johannes patrologia 02 patristica griega.doc

http://www.4shared.com/document/B_wI4GXj/quasten_johannes_-_patrologia_.html

san agustin tratado ii sobre el evangelio de san juan.doc

http://www.4shared.com/document/V5G6xNNX/san_agustin_-_tratado_ii_sobre.html

san ireneo adversus haereses [contra los herejes gnosticos].doc

http://www.4shared.com/document/7cGlj3lU/san_ireneo_-_adversus_haereses.html

sobrino, jose a de asi fue la iglesia primitiva.doc

http://www.4shared.com/document/kWhxeT-m/sobrino_jose_a_de_-_asi_fue_la.html

stegemann, ekkehard w. historia social del cristianismo primitivo 01.rtf

http://www.4shared.com/document/7eZI5Rb6/stegemann_ekkehard_w_-_histori.html

stegemann, ekkehard w. historia social del cristianismo primitivo 02.rtf

http://www.4shared.com/document/clqekdAU/stegemann_ekkehard_w_-_histori.html

vives, jose los padres de la iglesia en sus textos 01.doc

http://www.4shared.com/document/c6XHMBr1/vives_jose_-_los_padres_de_la_.html

vives, jose los padres de la iglesia en sus textos 02.doc

http://www.4shared.com/document/T7s82dy5/vives_jose_-_los_padres_de_la_.html

vives, jose los padres de la iglesia en sus textos 03.doc

http://www.4shared.com/document/_fKGjeb-/vives_jose_-_los_padres_de_la_.html
vives, jose los padres de la iglesia en sus textos 04.doc

http://www.4shared.com/document/2hb-zFiY/vives_jose_-_los_padres_de_la_.html