APRESENTAM

paideia
revista
FÓRUM DE IDÉIAS
maio a agosto 2007
 Os Realizadores
Ao propor o Projeto Paideia para os nossos parceiros apoiadores e para a sociedade carioca, a intenção era
recuperar a força do livre-pensar como uma das principais fontes de renovação dos sentidos de cada indivíduo
sobre o mundo que o cerca. Conhecer, refletir, criticar são matérias-primas essenciais para conquistar a liberdade
de ser protagonista consciente de sua própria vida e da sociedade onde trabalhamos e atuamos.

Para que esse processo fosse completo, seria preciso alongar o tempo. Assim, uma de nossas principais
premissas neste ciclo era oferecer uma dinâmica em que cada palestrante pudesse expor suas idéias e discuti-
las com o público de forma confortável. Foi o que se realizou ao longo de duas horas em cada uma das 15
conferências, durante quatro meses de evento. Também se desenvolveu um fórum virtual na revista eletrônica
que acompanhou os acontecimentos do Paideia, promovendo o acesso de um número maior de interessados às
discussões. Além da cobertura jornalística, perguntas e comentários online fizeram parte do nosso grande debate.

Com um time de palestrantes publicamente reconhecidos em suas áreas de atuação e um ambiente favorável à
discussão, esperamos que o Paideia tenha permitido incentivar a reflexão sobre os temas mais atuais e urgentes
de nossa sociedade, recolocando o pensar como valor essencial para o agir.

EXPEDIENTE

Curadoria e Supervisão: Marta Porto

Coordenação Geral: Claudia Pavese Porto

Produção: Déa Martins

Administração: Maria Betânia Monteiro

Apoio Institucional e Administrativo: Elizabeth Galvani e Manuel Thedim

Projeto Gráfico e Diagramação: Samara Tanaka e Leandro Peres

Jornalista Responsável: Janaina Medeiros

Fotos do Evento: R2comunicação

Realização: [X]BRASIL e IETS

Contatos: www.xbrasil.net/paideia

PROJETO E REALIZAÇÃO PARCERIA PATROCÍNIO

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CAIXA ECONÔMICA FEDERAL

A CAIXA apresentou o Projeto Paideia — Fórum de Idéias, um extenso e relevante ciclo de

palestras que reuniu alguns dos mais atuantes pensadores contemporâneos do país.

Dividido em quatro módulos – Logos, Pathus, Eros e Mythus – o Projeto Paideia promoveu
um amplo debate, com ativa participação do público, sobre as mais diversas questões da
atualidade, das aflições sociais por que passam diversos povos no mundo contemporâneo,
da discussão sobre as intolerâncias religiosas até a ética na política.

A CAIXA se vê inserida em todas as questões que de alguma forma apontem para

uma vida melhor e orgulhou-se em patrocinar o presente projeto, que estimulou a
discussão e a reflexão sobre temas de grande importância para o desenvolvimento da
sociedade contemporânea.

A CAIXA acredita, dessa maneira, ter contribuído para a renovação, a ampliação e o

fortalecimento da cultura nacional.

SESC RIO – Oxigênio para o Planeta

O conhecimento como instrumento de desenvolvimento crítico, reflexivo e autônomo.

Como elemento de inclusão social, aproximação entre os povos e promoção da paz. Como
catalisador do desenvolvimento humano.

A incorporação de valores e atitudes cotidianos de cidadania, cooperação, solidariedade, ética,

investigação e experimentação, além da possibilidade de acesso a temas contemporâneos e à
socialização de informações, trazem à luz da reflexão aspectos fundamentais à estruturação do
homem como ser pensante, pulsante. Cidadão planetário.

É preciso oxigenar o planeta com idéias inovadoras para uma nova estruturação social.
Independentemente do uso que se faça da rede virtual, nunca houve potencial tamanho de
transformação planetária como há hoje. Conexão de idéias construídas coletivamente quase
na velocidade do pensamento.

Os ideais do Paideia vêm ao encontro do pensamento e ação institucionais do SESC Rio.

Que este fórum estimule um novo pensar do papel humano no mundo.

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 O fórum de idéias
Paideia é um fórum de idéias inspirado no conceito grego de “educação
ao longo da vida” para democratizar o acesso a temas que afligem a
sociedade atual. De 15 de maio a 28 de agosto de 2007 foram realizados
15 debates com especialistas em filosofia, ética, artes, política, religião
e outras áreas do conhecimento importantes para a compreensão da
realidade atual. Todos aconteceram às terças de maio e junho na Caixa
Cultural Rio de Janeiro e de julho e agosto no Arte SESC, ambos no
Rio de Janeiro (RJ).

O evento foi dividido em quatro módulos a partir das dimensões

do conhecimento humano propostas pelo filósofo Platão: Logos
(racionalidade, em maio), Pathus (sentimento, junho), Eros (desejo, julho)
e Mythus (o bem e o mal, agosto). Para abrir os trabalhos, dois filósofos
e um economista discutiram o conceito ordenador e dominador da
realidade através da razão, da ciência e da técnica. André Parente, Renato
Janine Ribeiro e André Urani falaram sobre visão projetada, ética na
política e desafios sociais do Brasil.

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 Logos - Análise

em nome
da razão
Em 15 de maio, o módulo Logos não poderia começar falando de outro assunto senão a própria Paideia,
o conceito que exprime o processo de libertação da cegueira que nos aprisiona, dando mais importância
à percepção da realidade a partir de projeções feitas pela mente que à própria realidade em si. O filósofo e
pesquisador de novas mídias André Parente focou sua palestra na Alegoria da Caverna e lembrou que, segundo
Platão, não devemos ver o mundo de maneira sensível – e sim inteligível. Traçando um paralelo com o seu
objeto de estudo, o professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) observou que tanto a produção
imagética quanto as novas tecnologias aprisionam e, ao mesmo tempo, libertam a nossa subjetividade.

Renato Janine Ribeiro trouxe à tona em 22 de maio um dos temas mais atuais em todas as manchetes de jornais:
ética na política. O filósofo observa que o discurso ético tem se adaptado aos novos tempos, em que a liberdade
de escolhas nas mais diversas áreas aumentou e, com isso, perdemos certos referenciais. Um dos pontos altos da
palestra foi a constatação de que temos nos gabado de uma vida pessoal supostamente ilibada e acusado a vida
pública como sinônimo de mentira, manipulação e fraude. Mas, para o autor e pesquisador, é preciso cautela ao
fazer tais comparações. E, sobretudo, distinguir ética de honestidade.

Na terceira e última semana do módulo de abertura do Paideia, dia 29, o economista, diretor do Instituto de
Estudos do Trabalho e Sociedade (IETS) e comentarista da Rádio CBN André Urani discutiu o grande paradoxo
brasileiro: índices que constatam a redução da pobreza e uma sociedade ainda repleta de pobres. Como e por
que a desigualdade sobrevive no Brasil? Esta e outras perguntas foram colocadas em pauta no empolgante
debate, que expôs mais dois grandes entraves do desenvolvimento social: o mito das reformas e a questão das
metrópoles. Segundo Urani, é preciso que governos façam urgente as tão aclamadas reformas econômica e
política, além de reinventar as metrópoles brasileiras. E, sobretudo, é necessário que a população tome a frente
das reivindicações e pare de esperar por “soluções mágicas”. Sem dúvida, a conferência foi um primeiro passo
rumo a essa mudança de paradigma.

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entrevista

André Parente
Realidade virtual
Filósofo e pesquisador das novas mídias e tecnologias de comunicação, André Parente fez doutorado na
Universidade de Paris VIII sob a orientação do filósofo Gilles Deleuze de 1982 a 1987. Em seguida, voltou
ao Brasil e se tornou professor e pesquisador da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), onde fundou
em 1991 o Núcleo de Tecnologia da Imagem (N-imagem). Entre 1977 e 2006, realizou inúmeros vídeos,
filmes e instalações nos quais predominam a dimensão experimental e conceitual. Já publicou diversos livros,
entre eles: Imagem-máquina (Editora 34, 1993), Sobre o cinema do simulacro (Pazulin, 1998), O virtual e
o hipertextual (Pazulin, 1999), Narrativa e modernidade (Papirus, 2000), Tramas da rede (Sulinas, 2004),
Cinema et narrativité (L’Harmattan, 2005). Em entrevista à Revista Paideia ele fala sobre sua palestra,
intitulada Diálogos e proximidades no mundo virtual: O ciberespaço e a realidade virtual estão alterando nossa
visão do mundo ou nosso modo de vida?.

Qual seria o ponto em A enxurrada de interação audiovisual tem afetado os

comum entre a Alegoria
da Caverna e as novas
tecnologias?
Desde a Alegoria da
Caverna de Platão, a
questão hoje apresentada
pelas mídias e novas
tecnologias da imagem, da
substituição da realidade
pela imagem, já era
colocada. Tenho estudado
essa relação há 15 anos,
tanto do ponto de vista
teórico, do desenvolvimento
tecnológico e da realização
de instalações imersivas
e interativas. Gostaria de
pensar como a crítica que
Platão fez outrora pode nos
permitir pensar a imagem
como novo instrumento a
serviço do pensamento.
processos de assimilação cultural?
A imagem deve ter uma pedagogia própria, isto é, hoje temos os analfabetos
visuais. Por outro lado, a imagem digital possibilitou toda uma série de
processos que faz da imagem um equivalente de um texto, a ser codificado
e indexado, por exemplo. Na verdade, outrora se pensava com a ajuda de
narrativas e de lógica. Hoje se pensa com a ajuda de simulações imagéticas,
uma vez que a lógica analítica não é mais o instrumento adequado para
se lidar com situações complexas como aquecimento global, manipulação
genética, nanotecnologia, viagem à Marte, entre outras.
E quais seriam os outros impactos das novas tecnologias
da imagem sobre a nossa sociedade?
Não costumo me ater à questão do impacto das imagens e das novas
tecnologias. Não digo que não são importantes. Gosto muito mais
da idéia de pensar nas mudanças de paradigma. Ou na mudança dos
regimes imagéticos. Por outro lado, eu me interesso pela questão da
relação da imagem com a produção do conhecimento. Poderia dizer
que hoje a imagem é um instrumental de análise imprescindível para
a ciência. A imagem, e sobretudo a simulação computacional, exerce
hoje para a ciência o papel desempenhado outrora pelas narrativas e
pelas lógicas.

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“Imagem é instrumento
a serviço do pensamento”
André Parente discute o olhar contemporâneo através do Mito
da Caverna, da arte e das novas mídias
Da Antigüidade à Pós-Modernidade. Da Alegoria da Caverna à Realidade
Virtual. Assim o filósofo, autor, pesquisador e artista multimídia André
Parente abriu o módulo Logos do Paideia com a aclamada palestra Diálogos
e proximidades no mundo virtual: O ciberespaço e a realidade virtual estão
alterando nossa visão do mundo ou nosso modo de vida?, analisando o papel
da visão projetada e das novas tecnologias na mudança de olhar do homem
contemporâneo. O ciclo de palestras, que aconteceu todas as terças-feiras de
maio e agosto na Caixa Cultural Rio de Janeiro (centro do Rio), contou com
auditório lotado já na estréia. “Platão coloca o conceito da Paideia, que exprime
o processo de libertação da cegueira que nos aprisiona. Esta decorre do fato de
que damos mais importância às imagens do que à realidade”, instiga.
O conferencista partiu do princípio do filósofo grego Platão, de que devemos
olhar o mundo não com os olhos do corpo (sensível), mas com os olhos
do espírito (inteligível), para nos libertar da cegueira que nos aprisiona. A
partir daí, fez uma analogia com as atuais tecnologias que produzem novas
formas de conhecimento e subjetividade, imprimindo um estilo de vida sem
parâmetros na história. Segundo ele, hoje ninguém está incólume à enxurrada
de imagens e informações. E, ao mesmo tempo em que ampliamos nosso
conhecimento e singularizamos nossa existência, também nos empobrecemos
através da massificação. O grande desafio contemporâneo seria não darmos
importância maior à realidade virtual que à realidade de fato. Seria preciso
encontrar espaço para a subjetividade. E retomar o conceito de libertação
proposto por Platão, enfim. “A imagem é um novo instrumento a serviço do
pensamento. Ela exerce hoje, para a ciência, o papel desempenhado outrora
pelas narrativas e pelas lógicas”, compara.
Libertação e violência
Durante a palestra, André Parente recorreu várias vezes ao clássico Mito da
Caverna desenvolvido por Platão no Livro VII de A República, espécie de
diálogo imaginário entre o filósofo Sócrates e os irmãos de Platão, Glauco
e Adimanto. “Sócrates conta a Glauco o famoso mito como um retrato
da ignorância humana. Pode e deve se encarada como a metáfora da nossa
vida, que, como os budistas bem sabem, é uma ilusão, um pálido reflexo da
realidade. Ela nos mostra o quão difícil é nossa ascensão, mas o quanto ela é
gratificante para os que perseveram e alcançam o topo. Também nos ensina,
através da lógica, que é muito melhor ser humilde servidor na luz do que
um rei nas trevas. E também a dureza que é tentar ajudar os que ficam lá
embaixo, por estarem eles se deleitando tão somente com aquilo, o ilusório,
quando há muito mais para se ver! Tudo isso é o que compõe a base moral do
espiritismo. Sócrates poderia ser considerado o primeiro doutrinador espírita
do mundo”, afirma.
O professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) lembra que
este mito apresenta a dialética como movimento ascendente de libertação
do olhar, que nos libera da cegueira para vermos a luz das idéias. Mas a
alegoria descreve também o retorno do prisioneiro para ensinar aos que
permaneceram na caverna como sair dela. “Há dois movimentos. Um
de ascensão que é a dialética ascendente, que vai da imagem à crença ou
Cobertura da Palestra
opinião, desta para a matemática e desta para a intuição intelectual e à
ciência. E outro, o de descensão que é a dialética descendente, que consiste
em praticar com outros o trabalho para subir até a essência e a idéia. Aquele
que contemplou as idéias no mundo inteligível desce aos que ainda não as
contemplaram para ensinar-lhes o caminho. Por isso, desde Mênon, Platão
dissera que não é possível ensinar o que são as coisas, mas apenas ensinar a
procurá-las”.
O relato da subida e da descida expõe a Paideia como dupla violência
necessária: a ascensão que é difícil, dolorosa, quase insuportável; e o retorno à
caverna, uma imposição terrível à alma libertada, agora forçada a abandonar
a luz e a felicidade. “A dialética, como toda a técnica, é exercida contra
uma passividade, um esforço para concretizar seu fim forçando um ser a
realizar sua própria natureza. No Mito da Caverna, a dialética faz a alma
ver, ou conhecer, sua própria essência vendo as essências, que são objeto do
conhecimento, descobrindo seu parentesco com elas. A violência é libertadora
porque desliga a alma do corpo, forçando-a a abandonar o sensível pelo
inteligível”, esclarece.
A caverna nas artes
Pesquisador das novas mídias, o conferencista observa que Alegoria da
Caverna é bastante reinterpretada nas artes até hoje. No cinema, exemplo
disso são a trilogia Matrix e os filmes The Truman Show, Vanilla Sky, The
Thirteenth Floor e, sobretudo, Underground – este último, vencedor da Palma
de Ouro no Festival de Cannes em 1995. Menos radical, mas igualmente
impressionante, é The Penultimate Truth, dirigido por Philip K. Dick em
1964. Transposição do Mito da Caverna para um cenário de ficção científica
durante uma guerra nuclear, a trama mostra a maior parte da humanidade se
refugiando em abrigos, onde trabalha em fábricas subterrâneas para sustentar
o esforço de guerra. A elite sobrevivente continua vivendo na superfície,
porém silencia sobre o fim da guerra para que os outros continuem como
escravos e, durante décadas, alimenta-os com notícias falsas do mundo
exterior a fim de que ninguém descubra a verdade.
Já na literatura, André Parente destaca a obra dos escritores José Saramago
e Jorge Luis Borges. No caso de Borges, duas alegorias servem de
modelo para pensar as relações do signo e da realidade em um mundo
de informação – aliás, a caverna hoje seria ocasionada pelo excesso de
informação. No livro Do rigor na ciência, Borges nos descreve um império
que desenvolveu a arte da cartografia a ponto de o mapa criado por ele
ser do tamanho do próprio império. E, em A biblioteca de Babel, um
bibliotecário de gênio deduz a lei da infinitude da biblioteca. Por meio da
arte combinatória dos seus símbolos e textos, ela se torna um hipertexto
infinito, no qual se podem encontrar todos os livros passados e futuros.
“A biblioteca é apresentada como uma fortaleza de intertextualidade,
uma autoreferência que produz um colapso de toda e qualquer referência
exterior aos signos que ela contém. Tudo se passa como se a biblioteca
fosse uma espécie de buraco negro pós-moderno que produz um colapso
da realidade exterior”, conclui.
7
 O mito
No Livro VII de A República, Platão descreve uma caverna onde seres humanos vivem acorrentados de cabeça
para baixo, geração após geração, sem poder se mover para a entrada nem se locomover, forçados a olhar
apenas a parede sem nunca terem visto o mundo exterior nem a luz do sol. Uma réstia de luz exterior faz
com que imagens externas sejam projetadas como sombras no fundo da caverna. Pessoas passam conversando
e carregando nos ombros figuras de homens, mulheres e animais. Os prisioneiros julgam que essas sombras
são as próprias coisas externas e que os artefatos projetados são os seres vivos que se movem e falam. Um dos
prisioneiros, tomado pela curiosidade, decide fugir. Ele sai da caverna e, no primeiro instante, fica totalmente
cego pela luminosidade do sol. Pouco a pouco, habitua-se à luz e começa a ver o mundo, descobrindo que,
em sua prisão, vira apenas sombras. Deseja ficar longe da caverna e só voltará a ela
para contar o que viu e libertar os demais. Assim como a subida foi penosa, porque
o caminho era íngreme e a luz ofuscante, também o retorno será penoso, pois será
preciso habituar-se novamente às trevas, o que é muito mais difícil do que se habituar
à luz. De volta à caverna, desajeitado, o prisioneiro não sabe se mover nem falar de
modo compreensível para os outros, não será acreditado por eles e corre o risco de ser
morto pelos que jamais abandonaram a caverna.

Matrix e Underground
A trilogia de filmes The Matrix (1999), The Matrix Reloaded (2003) e The Matrix Revolutions (2003)
dirigida pelos Irmãos Wachowski conta a história de Neo, o herói que descobre estar vivendo não
no mundo que imaginava e sim num universo virtual que não passa de um simulacro. Tudo que
ele conhecia como realidade é somente um reflexo criado artificialmente. Em Matrix, a Alegoria da
Caverna é sem dúvida o ponto central do roteiro. Seres humanos vivem aprisionados num universo
artificial criado por computadores, ignorantes da existência de outra realidade, seguros que a ilusão
ao seu redor é tudo que há para conhecer. Os poucos que conseguem escapar do simulacro, depois de
um período de dolorosa adaptação, tornam-se heróis platônicos capazes de levar o conhecimento da
realidade aos prisioneiros da caverna. Em Underground (1995), dirigido por Emir Kusturica, a Caverna
de Platão é também o símbolo mais forte. Na trama, as pessoas enclausuradas em um subterrâneo
possuem uma visão deformada da realidade exterior, orquestrada por Marko (representando Tito, o
grande ditador da ex-Iugoslávia). Mais do que isso, a caverna representa a nação de Tito em toda a sua
diversidade religiosa, cultural, étnica e histórica. O filme conta a história da ex-Iugoslávia como se o
país tivesse sido unificado na base da ilusão que foi gerada pelo ditador, em função da existência de
uma guerra exterior que os obrigasse a se proteger no subterrâneo. Quando, na verdade, ali eles eram
explorados, trabalhando noite e dia para produzir armas e víveres.

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Por uma política
mais ética
Renato Janine Ribeiro é professor
titular de Ética e Filosofia Política
na Universidade de São Paulo
(USP). Sua pesquisa inicial tratou
do filósofo inglês Thomas Hobbes,
a quem dedicou seu mestrado
(Sorbonne, 1973) e seu doutorado
(USP, 1984). Nas últimas décadas
tem se interessado em pensar uma
filosofia política que leve em conta
as sociedades de países ocidentais
tidos como dissidentes, como Brasil
e seus vizinhos do Terceiro Mundo
– que dão maior importância ao
afeto na vida pública. E tem ainda
se dedicado à análise de temas como
o caráter teatral da representação
política e a idéia de revolução,
democracia, república e cultura
política brasileira. Entre suas obras,
destacam-se A última razão dos
reis: Ensaios de filosofia e de política
(Companhia das Letras, 1993), Ao
leitor sem medo: Hobbes escrevendo
contra o seu tempo (Editora UFMG,
1999), A sociedade contra o social: O
alto custo da vida pública no Brasil
(Companhia das Letras, 2000,
Prêmio Jabuti na categoria Ensaio
e Biografia de 2001), Democracia
(Publifolha, 2001), República
(Publifolha, 2001), A universidade
e a vida atual: Fellini não via
filmes (Campus, 2003) e A ética na
política (Lazuli, 2006). Foi também
professor visitante na Universidade
de Columbia, em Nova Iorque
(Estados Unidos, de 2003 a 2004) e
membro do Conselho Deliberativo
do CNPq (1993 a 1997). Em 1998,
recebeu condecoração da Ordem
Nacional do Mérito Científico.
Com exclusividade à Revista
Paideia, ele comenta um dos
temas mais discutidos na sociedade
brasileira hoje, Ética e política: onde
estamos e para onde vamos?, e que é
título de sua palestra.
entrevista
Renato Janine Ribeiro
De que maneira a filosofia contribui para a política? Isso tem abalado a crença
do brasileiro numa
Há alguns anos procuro ver como a teoria política de melhor qualidade política ética?
mundial ajuda a pensar nosso déficit brasileiro nos valores da democracia
e da república. E, também, como a nossa cultura, que chamo de O que me interessa não é a vida
“ocidental dissidente”, permite questionar uma teoria política européia e dos partidos, mas o modo como
norte-americana, que não dá a devida conta aos afetos no espaço político. os cidadãos vivem a política. Ora,
o problema é que eles sentem
Como avalia a relação entre ética e política? dificuldade em acreditar nela. Isso
é, de certa forma, mundial. Nosso
Para a maior parte das pessoas, ética e política são termos conflitantes. país sempre foi pouco politizado,
Mas há uma ética na política, que é a de contribuir para o bem da mas mesmo aqueles que têm forte
sociedade. Essa ética do político, que Max Weber chamou de ética tradição política, como a França
da responsabilidade, tem uma dívida com Maquiavel, por estranho e a Argentina, vivenciam hoje
que pareça a aproximação deste último com a preocupação ética. E um desencanto com a capacidade
há igualmente uma ética de valores, que Weber atribuiu ao cientista e transformadora dela. A sensação
seus leitores generalizaram para os indivíduos em geral: a ética daqueles crescente é que o agir coletivo
que acreditam na verdade ou no bem, a tal ponto que em nome deles não adianta muito. Esse traço,
aceitam colocar em risco suas vantagens pessoais. Ora, isso coloca várias acentuado em nosso país, é um dos
perguntas, inclusive a respeito da nossa sinceridade. O homem público indicadores mais preocupantes do
pode ser sincero, franco, ou são outras as qualidades dele? E, por outro tempo brasileiro atual.
lado, uma parte do esvaziamento do homem público não será resultado
do fato de que sentimos que as pessoas em público “fazem cena”,
representam um papel, em vez de dizerem o que realmente crêem?
E como vê o tema no Brasil de hoje?
Há uma dificuldade mundial em lidar hoje com estas questões, mas
essa dificuldade é agravada em nosso país porque nele a injustiça social
é bastante acentuada e, por outro lado, sentimos que nossas intenções e
mesmo ações não trazem resultados positivos tangíveis. Isso para não falar
na hipocrisia dos que falam uma coisa em público e outra em privado,
esvaziando o espaço de discussão honesta com os outros.
9
 Cobertura da Palestra
“Ética não é igual
à honestidade”
Renato Janine Ribeiro investiga a relação do
nosso povo com a ética e o recente clamor
por ela na política
Quem nunca conheceu alguma pessoa que, em algum momento da
vida, tenha tido seus valores em xeque diante de um dilema? O conceito
de ética não é passível de contestação, mas a escolha da ação ética pode
ser relativa quando confrontada em situações de impasse. Foi este o
ponto de partida da conferência Ética e política: Onde estamos e para
onde vamos?, realizada no dia 22 de maio na Caixa Cultural Rio de
Janeiro. Nela, o autor, pesquisador e doutor em Filosofia Renato Janine
Ribeiro analisa a origem do clamor da nossa sociedade atual por ética,
sobretudo na política.
“Um dos maiores desafios de nosso tempo é a liberdade que aumentou.
Nas escolhas políticas, nunca tantas pessoas puderam votar mais ou
menos livremente. Nas escolhas pessoais, nunca tantos se sentiram
à vontade para optar pela fé, pela profissão ou trabalho, pela relação
amorosa de sua preferência. Mas tudo isso tem custos. Perdem-se
referenciais e precisam ser inventados outros. E surge uma preferência
pela vida pessoal, que seria mais ética e também mais fácil de manejar, em
detrimento da vida pública ou política, que se tornaria a cena da mentira,
da manipulação, da fraude. Já nos escondemos, em casa, contra o crime
e não podemos fazer do lar o único reduto ético. Precisamos moralizar a
vida social. Mas como?”, questiona.
O dono da verdade
Ao longo de duas horas de palestra e debate com o público, Renato Janine
Ribeiro questionou se, ao reclamarmos sobre a falta de ética na nossa
política, a população brasileira não estaria usando referenciais de lucro
ou prejuízo no âmbito privado. “Estamos descontentes com a política
porque ela não é ética ou porque ela não resolve os nossos problemas e
grandes desafios sociais?”, indaga. Segundo o conferencista, ao não agir
errado, haveria uma compreensão social de que entramos no terreno
da moralidade. No entanto, o filósofo enfatiza que é preciso dissecar a
essência da ética. “Ética não é igual à honestidade, mas sim a capacidade
de agir sobre os erros, a vontade e os princípios que movem a opinião
pública”, observa.
10
“Faz parte do nosso discurso social afirmar ‘eu sou ético, eu sou do bem”. O
mundo está de pernas para o ar, tudo está errado, mas eu não. É a idéia de que
eu, pessoalmente, ajo bem e sou honesto. O que queremos afinal? Cidadãos
obedientes à qualquer lei ou sujeitos éticos e decentes? O ideal seriam os
dois”, garante, lembrando que a ética trata de questões de consciência e,
portanto, é limitada. Daí o risco de julgamento ou decisão ser enorme. “A
ética não perdeu o sentido hoje, mas é justamente porque não tenho certeza
absoluta que a pergunta ética se torna mais importante do que nunca. Não é
mais lícito uma pessoa se colocar na posição de dono da verdade. Cada um de
nós precisa ser capaz de duvidar de si próprio”, alerta.
À beira do caos
De acordo com o filósofo, apesar de o Brasil continuar desigual e
excludente, nos últimos anos tem crescido o desejo de inclusão entre a
nossa população. “A ética não é abstrata, é um conjunto de princípios
genéricos sem relação com a vida social, que devemos impor a todo custo.
Se o Brasil hoje fala tanto em ética é porque chegamos à conclusão de que
um mínimo de respeito ao outro é necessário para sermos, nós mesmos,
respeitados”, afirma. “Ver o outro furar a fila ou passar na sua frente não é
mais aceitável. Daí que falemos tanto em ética hoje. A nossa sociedade foi
tomando consciência de que valores como respeito, igualdade e liberdade
são fundamentais. Ou eles, ou o caos”, continua.
Para o pesquisador, seria esta a razão de um número crescente de cursos
voltados para filosofia e de cobrança por ética na política. “Esse é um
dado altamente positivo de nossa vida social. É provável que, em alguns
anos, o país mude para melhor. A sociedade crê mais na ética do que
a elite. Um dos erros do governo passado foi não ter levado em conta
o protesto ético das pessoas contra os políticos, espero que o atual
governo não repita isso. Mas não devemos acreditar no empenho social
pela ética como se fosse apenas o resultado de inspiração moral. Temos
percebido que, ou passamos a nos respeitar uns aos outros, ou o caos
tomará conta de tudo. É uma questão hoje de vida ou morte para o
Brasil”, completa.
Manifestação pública
A absolvição do presidente do Senado Renan Calheiros, julgado por quebra de decoro parlamentar no plenário
da Casa, provocou indignação e manifestações públicas de repúdio de diversas organizações da sociedade civil.
Uma delas por parte da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), cujo presidente nacional enviou nota oficial
à imprensa em 12 de setembro clamando por reformas políticas urgentes no país. Segundo Cezar Britto, o
sistema de votação secreta no Senado fere a ética e a democracia da nação. “A absolvição do senador Renan
Calheiros evidencia a urgência urgentíssima de uma reforma política profunda no país. O resultado da votação,
na contramão do clamor público, distancia ainda mais o Senado – instituição vital ao equilíbrio federativo – da
sociedade que o provê e a que deveria representar. Não apenas o resultado em si da votação, mas o ambiente que
a cercou e seu absurdo teor secreto agridem a ética, o bom senso e o mais elementar
espírito democrático”, e enfatizou na declaração, “que esse triste episódio sirva para
aprofundar, no meio político, essa reflexão. E que o corporativismo senatorial não
insista em manter na presidência de uma das mais elevadas instituições republicanas
alguém que se incompatibilizou com o cargo. Seria errar duas vezes. O país não
merece isso”. A pressão da opinião pública começou a surtir efeito pelo menos no
que concerne à transparência do voto. Em 19 de setembro, em votação simbólica
e por unanimidade, a Comissão de Constituição e Justiça do Senado aprovou a
Proposta de Emenda Constitucional (PEC) que acaba com o voto secreto em todas
as sessões do Congresso. A PEC segue para votação em dois turnos no plenário
do Senado e precisará de 49 votos. Depois, a proposta vai para a Câmara dos
Deputados, onde também terá que ser aprovada em duas etapas.

Lá e cá
Enquanto o Senado brasileiro ficou parado por quase seis meses de denúncias, escândalos e acusações e
tudo terminou em “pizza”, dois episódios de repercussão internacional também em 2007 mostram como
Estados Unidos e Japão divergem do Brasil no entendimento sobre ética na política. Em 17 de maio o
presidente do Banco Mundial, Paul Wolfowitz, renunciou o cargo (três anos antes do fim do mandato)
após um escândalo relacionado à promoção e ao aumento do salário de sua namorada, Shaha Riza,
também funcionária da instituição. Quando Wolfowitz assumiu a presidência em junho de 2005, Riza
foi transferida para o Departamento de Estado e seu salário, que continuou a ser pago pelo BM, passou
de US$ 133 mil para quase US$ 200 mil anuais – maior que o teto estabelecido pelo banco e que o da
própria secretária norte-americana de Estado, Condoleezza Rice. Wolfowitz alegou que a renúncia visava
atuar “de forma ética e com boa-fé no que ele achava que seria de maior interesse para a instituição”.
Dez dias depois, do outro lado do mundo, o ministro da Agricultura do Japão Toshikatsu Matsuoka foi
encontrado enforcado no seu apartamento. Ele teria cometido suicídio no dia 27 de maio por conta de
suposto envolvimento em dois escândalos políticos. Matsuoka era acusado de receber doações de um
empresário e havia pedido um reembolso de cerca de R$ 450 mil por despesas normalmente realizadas
sem custo em seu gabinete. Mas a investigação não foi encerrada com sua morte. O primeiro-ministro
japonês, Shinzo Abe, passou a ter sua conduta questionada em relação às acusações do ex-subordinado,
perdeu o apoio do povo e renunciou o cargo em 12 de setembro de 2007 – mesmo dia em que, por aqui,
o presidente da OAB manifestava sua opinião sobre a ética na política brasileira.

11
entrevista

André Urani
O paradoxo do Brasil
André Urani se doutorou em Economia pelo Delta (em Paris, França) em 1992. É diretor executivo do Instituto
de Estudos do Trabalho e Sociedade (IETS), organização que trabalha em pesquisa e elaboração de políticas
públicas nas áreas de pobreza, desigualdade, mercado de trabalho e desenvolvimento. Professor licenciado do
Instituto de Economia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e comentarista da Rádio CBN, é
ex-pesquisador do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea) e do Institut Européen des Affaires de
Fontainebleau (na França). Também foi consultor de importantes siglas nacionais e estrangeiras como FMI,
BID, OIT, Pnud, OCDE, Cepal, Unctad, BNDES, Sebrae, RITS, além de governos e outras instituições. Foi
ainda Secretário Municipal do Trabalho do Rio de Janeiro, comentarista da TV Futura e conselheiro da Brasil
Telecom. Em depoimento à Revista Paideia, ele destaca o grande paradoxo brasileiro de não ser um país pobre,
mas ainda ter uma grande população miserável. E foi este também o foco de sua palestra Pobreza e desigualdade:
A razão social do Brasil.

Qual seria a verdadeira razão social do Brasil?
Tenho trabalhado sobre questões ligadas ao desenvolvimento com justiça
social. Com foco no desenvolvimento local (em particular das principais
regiões metropolitanas brasileiras e latino-americanas) e no redesenho do
espaço público. A idéia é mostrar que o mal-estar metropolitano precisa
ser superado para que o Brasil como um todo seja capaz de avançar mais
rapidamente na melhora da qualidade de vida de sua população.
De que forma setores privados e sociedade civil poderiam
auxiliar o Estado nessa questão?
A redução da desigualdade de renda pode ser vista como o resultado de um
processo de democratização do acesso a diferentes formas de capital (físico,
humano, financeiro, social) e a serviços sociais e produtivos. Não há como
conduzir um processo deste tipo apenas a partir do Estado, muito menos
do Estado Nacional. Há a necessidade de redesenhar o espaço público
através de múltiplas e diversificadas parcerias (de base territorial) entre as
diferentes esferas de governo, setor privado e sociedade civil.

Como vê o descompasso entre discurso e prática sobre
políticas públicas para diminuir os índices de pobreza e
desigualdade?
A discussão acadêmica certamente ajudou, e muito, a formular as
estratégias que estão na origem da queda da desigualdade verificada
no Brasil desde o final da década de 1990. E ainda há de contribuir
mais, melhorando a eficiência destas estratégias no médio e longo
prazos. Ainda há muito a ser feito em termos do redirecionamento do
Estado em favor dos mais pobres. Isto significa que é preciso retomar
as reformas institucionais, de maneira a redesenhar o Estado para que
ele possa fazer frente, de forma mais eficiente, aos principais desafios da
atualidade, dentre os quais prima a questão da eqüidade social.
O Estado brasileiro continua sendo um instrumento de reprodução e
ampliação das desigualdades.
Haveria um prognóstico positivo em médio prazo para
o país?
Há razões para um certo otimismo. As coisas já têm melhorado bastante
nas últimas duas décadas, sob praticamente qualquer prisma que se tome
para analisar a qualidade de vida. Estamos aprofundando nosso processo
democrático, reduzindo desigualdade e pobreza, aumentando o poder
aquisitivo, o acesso à infra-estrutura, informação, escolaridade e esperança
de vida das pessoas. Isto tudo poderia estar se dando de forma mais
rápida, caso fôssemos capazes de completar o ciclo de reformas iniciado
há uma década e meia. Para que o futuro venha mais depressa, precisamos
peitar o desafio de reinventar as nossas principais metrópoles e investir
mais e melhor em educação.

12

Somos um país de classe média alta no contexto mundial. Mais de ¾
da humanidade vivem em países que não têm a capacidade de gerar
recursos como o Brasil. Porém, não é o que vemos ou sentimos nas ruas.
Isso porque ainda temos muita desigualdade social. Mais que gerar mais
crescimento, o nosso grande desafio atual seria produzir menos diferenças.
Este foi o mote da instigante palestra Pobreza e desigualdade: A razão
social do Brasil, que o economista André Urani ministrou em 29 de maio.
Seguida de uma hora de debate com o público, ela encerrou o módulo
Logos do Ciclo Paideia, que aconteceu todas as terças-feiras do mês na
Caixa Cultural Rio de Janeiro.
Segundo André Urani, o paradoxo de não sermos um país pobre – mas
termos um número ainda expressivo de pobres – exige que sejamos
capazes de nos integrar cada vez mais à economia mundial. “Temos que
ser capazes de integrar mais pessoas à sociedade de consumo e ao processo
decisório da nossa sociedade. As questões que enfrentamos hoje são muito
mais complexas que as de 50 anos atrás. A economia brasileira se abriu,
privatizamos bastante e mudamos algumas instituições, mas elas deixaram
de ser reformadas. É a agenda de reformas, que se tornou maldita. Falar
disso hoje é quase um tabu. Ano passado tivemos as eleições presidenciais,
o candidato adversário foi derrotado e violentamente atacado pela questão
da privatização. Ele não foi nem capaz de seguir com o discurso”, aponta.
“Não faço parte de nenhum partido político. Quero simplesmente
constatar que a agenda de reformas está órfã. Hoje ninguém tem interesse
por ela, como se não fosse necessária. Essas reformas são necessárias para
tornar a sociedade brasileira mais democrática, justa, competitiva e aberta,
mais capaz de aproveitar as oportunidades que são geradas. Então por que
essa resistência?”, questiona Urani, usando a provocação como gancho
para debater sobre os mitos das impopulares reformas, injustamente
acusadas de serem as responsáveis pela desindustrialização, mercado
informal de trabalho, taxas de desemprego, diminuição de salários,
pobreza e desigualdade social.
Comendo mosca
Em meio a isso tudo, o Brasil continua exaltado como o país do futuro. Fato
é que o futuro já não é mais como era antigamente, sobretudo nas principais
capitais do país. André Urani propõe que se pare de olhar para o passado e
se comece a reinventar o futuro. Para ele, problemas metropolitanos não são
Cobertura da Palestra
“Temos que ser
capazes de nos
reinventar”
André Urani exorta reformas políticas e
audácia social e afirma que o brasileiro
precisa parar de esperar soluções mágicas
demérito. Nosso erro é não nos tornarmos pró-ativos rumo a uma solução
efetiva. “Temos que reconhecer a nossa queda e não esperar por soluções
mágicas. Todos estamos nesse buraco e temos que tentar encontrar formas de
sair dele. Soluções não são fáceis, mas são possíveis. Não podemos imaginar
que o futuro do Rio ou de São Paulo vai ter que se moldar por aquilo que
pensávamos que seria há 30 anos. Temos que rever os nossos conceitos. Temos
que ser capazes de nos reinventar”, afirma.
“Não temos razão para ter vergonha de estarmos enfrentando problemas.
Eles são os mesmos que Barcelona, Turim, Milão, Filadélfia, Glasgow,
Londres, Nova Iorque, Chicago, Edimburgo e as grandes cidades do mundo
enfrentaram nos últimos 20 ou 30 anos. Mas não temos a capacidade de
reconhecermos que estamos mal, ficamos bobamente jogando a culpa na taxa
de juros, no fundo monetário ou no neoliberalismo. Não temos o mínimo
de audácia para dizer ‘a responsabilidade é nossa, vamos tentar uma solução’ e
assumir o nosso destino. Estamos comendo a maior mosca”, observa.
Vanguarda versus decadência
Apesar de ter apresentado dados e estatísticas preocupantes sobre a nossa
realidade sócio-econômica nos últimos 50 anos, Urani tem perspectivas
positivas. “Estamos sendo desafiados politicamente a assumirmos
atitudes mais corajosas e de aprofundar o processo democrático,
assumindo a questão metropolitana hoje. E enfrentar essa questão não
se faz na Esplanada dos Ministérios”, analisa o economista, propondo
a mobilização, conscientização e diálogo da sociedade em geral. “Não é
uma portaria ministerial. É algo que vai depender da capacidade de falar e
de ouvir entre diferentes instâncias de governo, setor privado e sociedade
civil. Todos estão sendo chamados a redesenhar o espaço público. O que
está em jogo hoje nas nossas metrópoles é isso”, conclui.
Durante a palestra, André Urani enfatizou a questão de metrópoles como
Rio e São Paulo como raiz do nosso paradoxo contemporâneo. “Não somos
egoístas ao colocar a questão metropolitana como central. O futuro do
nosso país depende da nossa capacidade de enfrentarmos isso. Por definição,
em termos de desenvolvimento, qualidade de vida, inovação e estilo de
vida, a vanguarda é metropolitana. No Brasil ou em qualquer outro país do
mundo. Renunciar a vanguarda é aceitar a decadência. Com todo respeito,
não vai ser Macaé que vai imprimir estilo de vida. Temos aqui um papel
simbólico e não dá para abrirmos mão”, encerra.
13
 Artigo André Urani: A nossa razão social
“O Brasil não é um país pobre, mas um país que tem mais pobres do que seria normal de se esperar, segundo os
parâmetros internacionais, em um país com sua capacidade de gerar riquezas, porque tem, estruturalmente, um
excesso de desigualdade em relação aos demais países com grau semelhante de desenvolvimento.

Esta desigualdade tem, enfim, se reduzido de forma consistente ao longo da última década – movimento que
tem contribuído para uma significativa redução da pobreza. Não se trata de ‘discurso oficial’: os dados que
comprovam este fenômeno são fiáveis e incontestáveis.

Isto, entretanto, não corresponde à percepção de grande parte da opinião pública em

seu cotidiano. De onde vem este paradoxo? Como explicar a persistência do mal-
estar que, apesar de ‘as coisas estarem melhorando’ ainda aflige os brasileiros? E onde
podem estar as saídas?”

Pobreza desigual
Na segunda semana de setembro, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) divulgou o
estudo Miséria, desigualdade e políticas de renda: o Real do Lula, de autoria do economista Marcelo Néri.
Produzido pelo Centro de Políticas Sociais da Fundação Getúlio Vargas (FGV-RJ), a pesquisa conclui
que 6 milhões de pessoas saíram da linha de miséria no território nacional em 2006. Segundo analistas,
isso se explicaria por medidas como Bolsa Família e aumento do salário mínimo e do emprego formal.
Os dados mostram que houve um incremento de 7,2% na renda do cidadão. No entanto, o Brasil
continua sendo um país de contrastes. Cerca de 36 milhões de brasileiros ainda estão na miséria, a maior
parte deles concentrada num nordeste cada vez mais pobre contra um sul mais rico. E o aumento de
redução de pessoas incluídas na faixa de miséria foi mais intenso justamente nesta região próspera: Santa
Catarina foi o estado que apresentou maior redução relativa de pobres, 26,3%. Lá há apenas 4,68% de
pessoas nesta faixa social, o índice mais baixo do Brasil. Surpreendentemente, o Rio de Janeiro reduziu
em 24,8% o número de pessoas na linha de miséria e em 19,28% o número de pobres – o que equivale
a 600 mil pessoas melhorando o poder aquisitivo. Os números da Região Metropolitana do Rio, que
reúne 75% da população fluminense, são melhores que a média nacional e classificam os anos 2000
como a década da redução da desigualdade. Quebrando um ciclo vicioso de décadas anteriores e abrindo
novas perspectivas para reinventarmos o nosso impasse metropolitano.

14
 Pathus - Análise

sentimentos à
f lor da pele

Pathus, o sentimento. Chegamos ao segundo módulo do Ciclo Paideia, que discutiu como a afetividade interfere
em assuntos diretamente ligados ao nosso cotidiano. Aglomerações públicas e histeria que causam tumultos,
construção das identidades pela arte e educação, intolerâncias que abalam a convivência e culminam em
conflitos, além das conturbadas relações familiares que afetam a dinâmica de toda a sociedade.

Em 05 de junho, o PhD em Psicologia Jacob Pinheiro Goldberg falou sobre a contradição das tribos urbanas.
Como a megalópole representa esperança e, ao mesmo tempo, paranóia. O isolamento do indivíduo que
pertence a um grupo. A solidão no meio da multidão. O escritor e pesquisador destacou este fenômeno como
o principal paradoxo dos habitantes das grandes cidades e dos usuários da Internet. E apontou como eles se
sentem e lidam com o efêmero e o imaginário.

Na semana seguinte, dia 12, foi a vez do autor, dramaturgo e diretor Alcione Araújo esquentar a discussão.
Discernindo sobre o papel da educação aliada à arte para a formação da subjetividade, ele observou uma crise
de valores na nossa sociedade. O que reflete na cultura e compromete toda a produção artística e cultural
contemporânea. Sobretudo quando o atual sistema educacional brasileiro valoriza a preparação para o mercado
de trabalho – e não as humanidades.

Já em 19 de junho, o psicólogo francês Yves de La Taille deu continuidade ao módulo dissecando a relação
psicológica entre moral e ética, passando pelas implicações educacionais de tal interação. O professor do
Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo (USP) acredita que a moral pertença à ordem dos deveres,
enquanto a ética à ordem da busca de uma “vida boa”. Para ele, somente respeita a moral alheia aquele que
interpreta este ato como auto-respeito – como elemento essencial de uma vida ética, que vale a pena ser vivida.
Ou, como diriam as nossas avós, “não faça com os outros o que você não gostaria que fizessem com você”.

Para encerrar o Pathus, o também psicólogo Luiz Alberto Py promoveu um debate no dia 26 sobre a vida
em família e seus reflexos na vida social. A importância do amor a partir da auto-estima e do amor paterno,
materno e filial. Vemos nas ruas o reflexo da falta deles. Segundo Py, é preciso rever a origem da “doença”
que se manifesta na nossa sociedade e dar início a um “círculo vicioso do bem”, uma vez que as pessoas mais
estimuladas com amor serão aquelas que mais terão tolerância, boa-vontade e benevolência com o outro. A
tempo: a palestra de Py aconteceu três dias depois que uma empregada doméstica foi brutalmente espancada por
cinco universitários num ponto de ônibus na Barra da Tijuca (zona oeste do Rio), mais um crime que chocou a
opinião pública nacional e nos fez refletir onde estaríamos errando na criação de nossos filhos.

15
entrevista

Jacob Pinheiro Goldberg

Geração google
Doutor em Psicologia e
psicanalista, Jacob Pinheiro
Goldberg é também advogado e
assistente social. Com dezenas de
Quais são suas recentes Qual é o principal interesse do tema sob o aspecto
livros e teses publicados no Brasil e
pesquisas sobre psicológico?
no exterior, sua atividade cultural
movimentos de massa e
tem sido aplaudida e contestada,
mobilização social? Sempre estive atento ao fenômeno da tribo urbana, por uma questão pessoal
dando margem a discussões pelo
de repulsa à organização que horizontaliza e por uma convicção filosófica
seu caráter multicultural. Escritor
Recentemente lancei um livro, de que a liberdade passa pelo espaço individual. Isso foi atestado nas últimas
e poeta, é autor de obras como
Cultura da agressividade, refletindo décadas pela desmoralização e desqualificação das utopias de coletivização.
Cultura da agressividade (Editora
sobre alguns pontos deste tema.
Landy, 2004) e A mágica do exílio:
O primeiro se refere aos grupos Houve mudanças na dinâmica das manifestações
Magia wignamia (Landy, 2003).
tendentes à horda, marginalidade, públicas em grandes centros urbanos nos últimos anos?
Foi professor convidado nas
crime, independentemente dos
seguintes instituições: University
seus cortes de classe social. O Os meios de comunicação e cultura de massa com seus avanços
College London Medical School
segundo ponto são grupos afins, tecnológicos substituíram o cômico em praça pública e as marchas de rua,
e University of Leicester e
desde a torcida de futebol até os com vantagens e prejuízos decorrentes. Basicamente, menor envolvimento
Middlesex University (Inglaterra);
clubes de serviços. E, por último, passional e ampliação da linguagem global e da participação singular. Por
Universidade Eotvos Liorand
as tribos indistintas e de tecido outro lado, há um nicho de enganos, erros e infâmia no espaço de uma
(Hungria); Universytet Jagielonski
comum – sejam religioso, cultural “cultura google”, que dá margem a superficialidade e a uma espécie de
e Universytet Warszawski
ou ideológico; permanentes ou arena sem códigos de civilidade nítidos.
(Polônia); Hebrew University
conjunturais.
of Jerusalém (Israel); École des
A solidão estaria marginalizada na sociedade
Hautes Études en Sciences Sociales
contemporânea?
(França); Aspirus Wausau Hospital
(Estados Unidos). No Brasil, foi
Defendo a tese antipática de que só a alienação pode provocar nosso
docente da Universidade de São
autêntico encontro final. E, na trilha de Fernando Pessoa ou Franz Kafka,
Paulo (USP), PUC-SP, PUC-
creio que somente na contramão dirigimos nosso destino. A tribo exalta,
Campinas, Universidade de Brasília
mas a graça é a solidão. Quem pertence a algum grupo social se perde
(UNB), Universidade Estadual
num “outro” antropofágico.
Paulista (UNESP) e Universidade
Presbiteriana Mackenzie. Ele fala
à Revista Paideia sobre um de
seus principais objetos de estudo,
o conflito, tema da palestra Tribos
urbanas, movimento de massas e
mobilização social: Silêncio e histeria
nas manifestações públicas.

16

No dia 5 de junho, o Ciclo Paideia entrou na sua segunda fase. Seu
módulo Pathus, que pretende discutir a relação do homem consigo
mesmo e com os outros, foi aberto com a palestra do psicanalista e
autor Jacob Pinheiro Goldberg, intitulada Tribos urbanas, movimento
de massas e mobilização social: Silêncio e histeria nas manifestações
públicas. Foram quase duas horas de reflexões na Caixa Cultural Rio
de Janeiro sobre a luta pela subjetividade em meio a coletividade
imposta socialmente.
“Nós nos situamos diante de uma bipolarização: o apelo do público e
o desespero do privado; a angústia do íntimo e a proposta do estímulo;
aquilo que nós temos por dentro e nos verticaliza e aquilo que sugere o
achatamento”, aponta Goldberg, acreditando que as megalópoles e as
novas tecnologias têm papel fundamental nesta dinâmica. “A megalópole
é um mundo de imigrantes e de peregrinos, um universo flutuante que
desemboca na Internet. Aonde se confunde o virtual, a concretude e
o abstrato. O simbólico e o imaginário. É da rede extraordinária que
nos promete a cada instante o mundo da fantasia. Não por acaso os
programas de TV de maior audiência no mundo são aqueles projetivos,
que encerram num universo fechado todo o hedonismo possível e
imaginário”, afirma.
A mensagem do não-dito
Para o renomado psicanalista mineiro, ao se analisar o fenômeno de
tribos urbanas, uma das principais abordagens é o respeito da hierarquia
da exposição e o silêncio existente nesses grupos. “Para resistir, as tribos
precisam muito do não-dito. O não-dito é muito importante porque em
grande parte é nele que existe a proteção contra o medo. E implica numa
sensação de continuidade que na espécie freqüentemente se manifesta na
necessidade geracional, a vontade de ter filhos e de prosseguir”, defende.
“O ser humano mergulha em grupo para manter a sua individualidade.
A palavra ‘interesse’, etimologicamente, é inter-esse, que quer dizer ‘estar
entre’ ou ‘estar com outro’. E em muitas religiões primitivas a idéia do
Cobertura da Palestra
“O ser humano
em grupo mantém
individualidade”
Jacob Pinheiro Goldberg avalia a dinâmica
das tribos urbanas e promove reflexão sobre
silêncio e histeria de massas
diferente é uma presença de santidade. Principalmente no Oriente existe
muito essa idéia de que o visitante é o dono da sua casa. Então esta é
uma noção saudável de grupo. A minha suspeita é quanto à informação
da tribo. Há risco e perigo desse apego a essas uniões que se estabelecem
em cima de tribo. Por exemplo, os pitboys. Uma tribo que durante o dia
sequer tem elementos comuns, mas à noite sai para bater e quebrar”,
continua, distinguindo o conceito de grupo e tribo.
Histeria e assimilação
Jacob Pinheiro Goldberg também aborda a histeria de fãs por ídolos
carismáticos. “Gosto muito da expressão ‘pregnância’. É como se fosse
uma contaminação mesmo, sabemos que existem esses processos de
contaminação. E é interessante porque a histeria se estabelece tanto em
linguagem de ódio quanto de amor. Você pode desencadear isso até para
a vitimologia total, com vontade de morrer, como também o inverso, um
amor coletivo que chega ao orgásmico. Acho que isso faz parte da psiqué
humana. E dos códigos que ficam nessa linha tênue entre o racional,
aquilo que é perceptível, e o irracional, aquilo que nós temos de mais
infantil, que é um apelo permanente aos sentimentos mais primitivos. O
mesmo grupo que é capaz de aplaudir, agradar e se prostrar, é capaz de se
revoltar. Algo absolutamente xamânico”, define.
No debate com a platéia, que contou com a presença da apresentadora de
TV Maria Paula e seu marido, o compositor João Suplicy, foi levantada
ainda a questão sobre a assimilação das diferenças. Goldberg explica que
segmentos mais conservadores da sociedade têm incorporado minorias a
fim de sobreviver. “Existe um conceito do bode-expiatório, de que toda
sociedade precisa dele. Contemporaneamente isso está sendo substituído
quando notamos o ‘orgulho negro’, ‘orgulho gay’, ‘orgulho feminino’,
o orgulho de grupos antes tidos como minoria. O que me parece é que
grupos mais conservadores estão sendo obrigados a fazer concessões e a
aprender a conviver com aquilo que existe dentro deles. Se não fosse isso,
eles se explodiriam. Então é uma forma de se compor consigo mesmo.
Essa pode ser uma grande lição democrática”, completa.
17
 Artigo Jacob Pinheiro Goldberg:
Apartheid nas megalópoles
“As igrejas e grupos de superstição usando TV e rádio, manobrando multidões de centenas de milhares
de fiéis, explorando a crendice, com o uso de voto de aluguel, sistema de saúde e educacional, estrutura
espiritual. A disputa pela imaginação histérica do desespero, principalmente na periferia, induz inclusive as
instituições tradicionais a cederem aos espetáculos mágicos de persuasão, pelo instrumental de apresentadores
de TV arrebatados pelos índices do Ibope. O milagre prometido na Terra do desamparo. As escolas públicas
entregues a violência de alunos que chegam a estuprar professoras, as escolas particulares, na caça competitiva
do lucro, numa permissividade que celebra o analfabetismo e a boçalidade. O sistema de ensino, retrógrado e
ultrapassado, que paga salários miseráveis aos professores.

A medicina sucateada, com raras e riquíssimas ilhas de excelência, pelos sofisticados jogos de exploração
sistemática, armados por convênios, laboratórios e a indústria farmacêutica, levando doentes ao medo e
profissionais ao desinteresse pela pesquisa e desenvolvimento científico, na vizinhança da proletarização.

As famílias abandonam as ruas, principalmente à noite, ao vazio, com receio do assalto. Crianças e adolescentes
sem alternativa de esporte e lazer, a não ser uma TV pornográfica e comercializada até a desbragada apologia de
produtos de uso condenável, com a linguagem rasteira da sedução do sexo, principalmente o corpo feminino.

A droga como mercadoria de contato entre o crime organizado e a sociedade sem perspectivas.

Este esgarçamento de códigos e pautas de civilidade, convoca um apartheid emocional, que pode ser sintetizado
na figura anedótica, a sensação de cego no meio do tiroteio. O individualismo mal-disfarçado, em gangues
conjunturais. Torcidas de futebol, tietes de funk e rappers, ricos freqüentadores das
colunas sociais e academias de musculação, gerontocracia contra jovens, jovens
desprezando os mais velhos, homens contra mulheres. A paranóia que escolhe eles
como o inimigo. A culpa deles, sempre o outro, diferente, desconhecido, vizinho.

Megalópoles em que a lógica da convivência foi substituída pelo conflito, obrigando

o mais frágil à frase ditada numa entrevista no Parque do Ibirapuera. Moça de 28
anos de idade, babá pernambucana, humilde. Perguntada disse que era bem tratada
pela patroa. ‘Como igual, como ser humano?’. Dos olhos baixos, desce, devagar uma
lágrima. ‘Eu conheço o meu lugar’. Que a maioria começa a desconhecer.”

Tumultos em aglomerações
Shows e jogos geralmente ganham as manchetes dos jornais por motivos menos nobres que a qualidade do
som ou o resultado da partida. Não raramente estas aglomerações de jovens exaltam os ânimos da platéia
e terminam em tumulto. Pancadaria e quebra-quebra que podem até ter conseqüências ainda mais graves,
como em dois episódios que aconteceram no primeiro semestre de 2007. Em abril, um torcedor de 15
anos foi morto a tiros em Goiânia (GO), logo após o jogo de futebol entre Goiás e Vila Nova. De acordo
com a Polícia Militar, a vítima estava em meio a um grupo de torcedores do Vila Nova em um terminal
de ônibus quando houve um tumulto entre as torcidas e um homem ainda não identificado atirou pelo
menos três vezes. O rapaz foi atingido na cabeça e morreu na hora. Outras duas pessoas foram baleadas,
mas tiveram alta na mesma semana. No mês seguinte, em São Paulo, terminou em grande confusão o
show do grupo de rap Racionais MCs na Virada Cultural, em São Paulo. Tudo começou por volta das
4h50, quando fãs subiram em uma banca de jornal na Praça da Sé e a PM exigiu que saíssem. A Força
Tática entrou em ação, atirando balas de borracha e bombas de efeito moral enquanto a apresentação
ainda acontecia. A reação do público veio na forma de pedradas e garrafadas. E a violência se alastrou para
outras ruas do centro por volta das 5h30, continuando ao amanhecer. O saldo foi de cinco pessoas feridas,
11 detidas, um carro depredado e outro incendiado.

18

Alcione Araújo
Ciências mais humanas
Alcione Araújo é escritor,
dramaturgo, roteirista de cinema
e TV e cronista semanal do Jornal
Estado de Minas e da Revista
Democracia Viva. Ex-professor
universitário, pós-graduado em
Filosofia, escreveu 13 peças teatrais,
entre elas Vagas para moças de fino
trato, Doce deleite, Em nome do pai,
A prima-dona e Muitos anos de vida
– esta última lhe rendeu o Prêmio
Molière de Melhor Autor em 1984.
Sua obra teatral está publicada
em três volumes, pela Editora
Civilização Brasileira. Roteirizou
ainda 12 filmes, com destaque
para Nunca fomos tão felizes;
Jorge, Um brasileiro; Patriamada;
e Policarpo Quaresma, Herói do
Brasil. Ganhou os prêmios Kikito
e Candango de Melhor Roteirista
nos festivais de Gramado e
Brasília, respectivamente. Seus
textos seguem os mais diversos
formatos. Assinou a telenovela
A Idade da Loba (Bandeirantes,
1995), o romance Nem mesmo todo
o oceano (Editora Record, 1998,
finalista do Prêmio Jabuti em 1999)
e os livros de crônicas Urgente é
a vida (Record, 2004, vencedor
do Jabuti na categoria Contos e
Crônicas em 2005) e Escritos na
água (Leitura, 2006). Atuante
no cenário intelectual brasileiro,
faz conferências, seminários e
palestras no Brasil e no exterior.
Com conhecimento de causa,
ele critica à Revista Paideia os
rumos da educação e cultura no
Brasil, objeto da sua conferência
Dimensão da arte e construção das
identidades: Transgressão ou função?.
entrevista
Qual é o espaço para a subjetividade na sociedade Em artigos, você defende
vigiada de hoje? que o principal destinatário
da política cultural deveria
Entenda-se subjetividade como intangível realidade psíquica, emocional ser o povo, não artistas e
e cognitiva do ser humano. A intangível e dinâmica interatividade entre autores. Como isso poderia
um indivíduo e o outro ou entre o indivíduo e a sociedade impõe ações ser feito?
e reações às mudanças mútuas – e uma sociedade vigiada é uma brutal
alteração ao sentimento de liberdade. Cuidado com o andor: o santo
é tão delicado que pode se
Haveria uma crise de valores na cultura brasileira desvanecer. Digo: o que respalda
contemporânea? eticamente o Estado fomentar a
produção cultural, não é o fato
A crise de valores está na sociedade e, por conseqüência, na cultura; de ser o artista um semideus que
entendida aqui no sentido estrito da criação artística e fruição estética, produz o sublime – é um artigo
não no sentido antropológico genérico. No entanto, há uma crise da Constituição que assegura ao
particular no âmbito estrito da produção cultural, que se relaciona de um cidadão o Direito de usufruir o
lado com a educação, a escolarização e do entendimento da arte como bem cultural. E quem produz
valor humano capaz de vascularizar a subjetividade; de outro, com a o bem cultural é o artista.
perda da importância da arte e da cultura na sociedade. Compreendida esta lógica básica,
fica mais simples perceber a quem
devem servir as políticas públicas.
O que pensa sobre o espaço democrático que a Internet De que forma avalia a
oferece para novos cineastas e escritores? hegemonia do debate na
imprensa sobre patrocínio
A Internet é um abismo que mal foi desvelado, campo aberto a e leis de incentivo, em
qualquer especulação, que estreitou o mundo e tornou a informação detrimento da discussão
tão acessível que banalizou a obsessão pela novidade. A questão de ser cultural?
ou não democrática é incerta e irrelevante. Para bem utilizar a Internet
é preciso ter algum discernimento – e o acesso ao discernimento não é Bem, não há debate sobre cultura
democrático. porque o entretenimento ocupou o
lugar da cultura. No lugar das idéias,
Como vê a Educação no Brasil hoje e quais seriam os modas; no lugar de intelectuais,
caminhos para as escolas ajudarem na formação de comunicadores; no lugar de artistas,
público? celebridades; é assim que a banda
hoje toca. Criadores, de fato, e
Se as escolas educassem para a vida, em vez de meramente adestrarem pensadores, de verdade, se refugiam
para a produção, resgataríamos as “humanidades”, ou sejam, as nos fundos sombrios das cavernas
possibilidades do sentir e do pensar, sepultadas pela urgência de produzir. ou relembram com nostalgia a
irrecuperável Paideia grega!
19
 Cobertura da Palestra
“Há uma esquizofrenia
entre educação e cultura”
Alcione Araújo disseca a importância da arte para a
subjetividade e denuncia conseqüência da cisão entre
cultura e sistema educacional
“A arte é indispensável. Se, ao menos, soubéssemos para quê?”. Foi a partir
desta citação de Jean Cocteau que o autor, dramaturgo e diretor Alcione
Araújo começou sua aclamada palestra Dimensão da arte e construção das
identidades: Transgressão ou função? do Ciclo Paideia em 12 de junho,
na Caixa Cultural Rio de Janeiro. Para o conferencista, a arte não seria
do domínio dos artistas – e sim uma necessidade humana. “A arte é tão
indispensável quanto é o amor, a morte, a fé e os sonhos. Porém, ela
não é capturável para um objetivo, a percepção da arte é uma percepção
subjetiva que eu tenho daquela organização de idéias, necessidades,
palavras. Inteiramente subjetiva”, defende, pouco antes de analisar a falta de
demanda por arte nos dias de hoje.
Alcione lembra que o papel da arte não é de mero enriquecimento da
subjetividade. Mas é a partir dela que surge a democracia plena. “Porque
você está explicitando o desejo oculto de um sujeito objetivo. A democracia
é a convivência do plural, que não necessariamente precisa estar dentro da
moldura simplória de um partido. Ele pode não ser um partido, inclusive.
Trata-se de estar no mundo na sua plenitude de ser humano, de indivíduo
e de cidadão. O cidadão não é pleno se o indivíduo não o for. Portanto
a subjetividade é muito mais um fundamento do pleno exercício da
democracia, aceitando as vitórias e as derrotas. Mas não ocultando o seu
direito de sê-lo como é, exercer-se na plenitude do que é. E não encapsular-
se nas molduras pré-formadas de alguém que construiu um projeto, não
necessariamente seu”, aponta.
Arte para todos
O dramaturgo faz questão de enfatizar que a arte não é algo hermético
e destinado apenas aos ‘entendidos’. Muito menos exigiria pressupostos.
“Não posso negar, evidentemente, que alguém que saiba, pelo instrumental
de cultura, absorverá mais e melhor a arte. Mas isso não significa que
aquele que vê pouco não possa ver. Eu vejo o mundo com os meus olhos.
Se eu desenvolver uma pedagogia do olhar, eu verei mais sobre o mundo”,
compara, observando o fenômeno da transcendência que a arte oferece
ao homem. “A arte é capaz não apenas de expandir a subjetividade, como
também de oferecer essa experiência de sair desse mundo e entrar na obra
irreal e ficcional. É uma experiência muito profunda”, diz.
Mas por que, então, haveria hoje uma demanda cada vez menor por arte
no Brasil? Uma das origens seria a infeliz coincidência de o tardio interesse
do Estado pela educação ter sido contemporâneo à corrida tecnológica
mundial. “O Brasil proclama a República em 1889 e vai começar a discutir
a idéia de escola pública só nos anos 1930! Era muito tarde. E nos anos
1950 surgiu a idéia de que a tecnologia estivesse embutida na construção
dos impérios econômicos. A tecnologia passou a ser algo fundamental e
essencial para os estados, algo capaz de gerar os empregos. Portanto, ela
não só trazia o poder, como era capaz de resolver um problema social. Os
americanos assumem isso à frente e começam a construção do império que
nós conhecemos hoje”, situa.
20
Duas bombas
Alcione Araújo investiga as origens do sistema educacional brasileiro e em
que momento houve uma dissociação entre educação e cultura. Para ele,
duas bombas provocaram essa cisão: a entrada do modelo educacional
americano e a indústria do entretenimento. “Quando se constrói o império
americano, o modelo educacional brasileiro cruza o Atlântico da França para
os Estados Unidos. Largamos toda aquela riqueza impressionante da Europa
e fomos reproduzir o modelo americano que, naquele momento tinha como
referência básica a tecnologia. Biologia, física, matemática, nada contra.
Apenas que, devido a circunstâncias sociais, o nosso modelo passa a abrigar as
ciências e tirou do curso as disciplinas chamadas de humanidades. A educação
abriu mão daquilo que leva ao pensamento e à sensibilidade. E deu ênfase a
tudo que é tecnológico”, explica.
“Somos 190 milhões de brasileiros. Desses, 62 milhões estão envolvidos com
educação, é a população da França inteira. Mas um romance no Brasil tem
a tiragem de 3 mil exemplares, o número de moradores de um conjunto
habitacional! Há uma esquizofrenia entre educação e cultura. A educação sem
as humanidades, sem o pensar e o sentir, se transformou em adestramento para
a produção. As pessoas entram nas universidades para aprender truques para
arrumar um emprego. E elas não têm culpa disso. As pessoas não têm nenhum
interesse pela arte porque ninguém nunca disse para elas que é importantíssimo
para a sua subjetividade. Não vai aumentar salário, mas ela vai ser uma pessoa
melhor para ela mesma, para a realização dos seus próprios desejos, para aquilo
que ela entende como sua felicidade pessoal e individual”, esclarece.
Para o dramaturgo, a segunda bomba que distanciou cultura e educação foi a
indústria do entretenimento. “Nos anos 60, houve um esforço de diálogo entre
cultura tradicional e cultura popular. Mas a ditadura percebeu que havia algo
muito grave, que era a aproximação das elites com as classes populares, e bloqueou
completamente. Foi um aborto no nascedouro. Aí a televisão entra no Brasil e
ocupa o espaço vago entre essas duas culturas. Contamina de um lado a cultura
de espírito e de outro a cultura popular. Regredimos do ponto de vista da Semana
de Arte Moderna, do movimento dos anos 60 e da nossa capacidade de sentir e
pensar. Voltamos a um grau primário, estamos lidando com emoções primárias.
Hoje a juventude reage como os personagens das telenovelas e têm a televisão
como os seus valores. Nós nos afastamos da criação. Temos um país que está cada
vez mais empobrecido, medíocre na sua criação cultural”.
“Pode dar impressão que eu esteja demonizando a televisão. Se ficarmos
demonizando coisas, não vamos entender um fenômeno que é muito mais
complexo. Quem pode mudar esse processo, é a educação e a cultura. É a
educação que gera consciência e sensibilidade. Mas a sociedade brasileira não
tem a educação como um valor em si, ela usa a educação para chegar a um
emprego. Os intelectuais não têm mais nenhum papel na sociedade brasileira.
O intelectual, o humanista, desapareceu. Ele não está na mídia, ele não está
na academia, ele não está em lugar algum. Provavelmente ele está trancado
em casa sem ter com quem conversar porque está isolado. Subjetividade,
agregar a sua vida a outras vidas, isso quem estimula ou é a família ou é a
educação. Só que o Brasil é um país sem família e sem educação”, denuncia.
Tardia e falha
O sistema educacional brasileiro começou a ser efetivamente delineado apenas em 1930, com a criação do
Ministério da Educação e Saúde. Dois anos depois, foi publicado o Manifesto dos Pioneiros da Educação
Nova, liderado por Fernando de Azevedo (1894-1974) e assinado por 26 educadores, entre eles, Anísio
Teixeira (1900-1971). O documento defendia o ensino integral, público, laico e obrigatório. Surgia, assim, o
nosso modelo de escola pública, ratificado em 1934 graças à Constituição Federal, que instituiu pela primeira
vez a educação como direito de todos. Os saberes escolares se voltaram para conhecimentos científicos e
comportamentais, baseados em valores morais e os currículos privilegiam temas relacionados à higiene e aos
cuidados com a saúde. No entanto, o golpe do presidente Getúlio Vargas em 1937 interrompeu mudanças
educacionais que vinham sendo discutidas. Em contrapartida, surgiu um impulso na formação do magistério.
Entre 1942 e 1946 foi estabelecido o ensino profissionalizante mantido pelo Estado e pelas indústrias. Já em
1961, acontece a promulgação da Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional
(LDB), que determinou o fim dos exames de admissão para o colegial, tornando
a escola aberta e não mais obrigatória para quem concluísse o 4º ano Primário. E
começou, então, a lenta decadência da escola pública – antes reconhecida por sua
excelência. Dez anos depois, houve uma nova reforma dos ensinos Fundamental e
Médio, ampliando a obrigatoriedade do ensino de quatro para oito anos. Uma parte
do currículo passou a contemplar a educação geral e outra, conteúdos específicos
para habilitação profissional. A partir daí, preparação para vestibular e mercado de
trabalho passaram a ser o foco do ensino. E a escola brasileira sonhada pelo educador
Paulo Freire, valorizando a cultura do aluno para sua conscientização política e
aprendizagem, ainda está longe de ser implantada.

Cultura lucrativa
Chris Smith, ex-ministro da Cultura da Inglaterra entre 1997 a 2001, visitou São Paulo em maio de
2007 a convite do British Council. Um dos principais responsáveis em transformar política cultural
em prioridade de governo e grandes investidores, Smith conseguiu que lucros da loteria do governo
financiassem as artes e instituiu entrada franca nos museus londrinos. Hoje a cultura movimenta 7% do
PIB inglês e, só em Londres, a chamada indústria criativa já é a segunda mais importante – perdendo
apenas para o mercado financeiro. Em entrevista ao Jornal Folha de S. Paulo, o ex-ministro inglês
destacou a importância de incentivar o financiamento, a Responsabilidade Social e o valor cultural. Smith
ainda aproveitou para alfinetar a Lei Rouanet. “Isenções fiscais podem ser uma boa idéia, mas deixam
inteiramente ao mercado a decisão de quem ganha patrocínio. Até certo ponto, isso pode ser bom, mas
também significa que trabalhos novos, audaciosos ou menos conhecidos terão dificuldade para conseguir
apoio. O que buscamos é um sistema de financiamento misto”, propôs. E o britânico não poupou os
PAOLA SANSÃO
nossos dirigentes. “Notei que os dirigentes culturais no Brasil trocam a toda hora, de acordo com o clima
político. Nessa área, você precisa de estabilidade, fazer coisas em médio prazo. Também faltam camadas
de profissionais da cultura que dirijam departamentos sem critérios políticos”, afirmou. Para ele, as saídas
possíveis seriam detectar talentos (“precisamos pensar em como o sistema educacional pode descobrir
talentos e preparar carreiras criativas”) e tornar a cultura uma espécie de ímã para as metrópoles brasileiras
(“a vida cultural beneficia as cidades. Quanto mais vibrante a vida cultural, mais ela atrai pessoas que
querem morar e trabalhar lá, o que provoca um efeito positivo no mundo dos negócios”).

21
 A moral da educação
Yves de La Taille
entrevista

Yves de La Taille é pesquisador

em Psicologia e professor titular
do Instituto de Psicologia da
Universidade de São Paulo (USP).
Francês radicado no Brasil, é ainda
especialista em Psicologia Moral e
sua aplicações à educação moral e já
escreveu livros como Piaget, Vygotsky
e Wallon: Teorias psicogenéticas (em
co-autoria com Heloysa Dantas e
Marta Kohl de Oliveira, Summus
Editorial, 1992), Limites: Três
dimensões educacionais (Editora Ática,
2002); Vergonha, a ferida moral:
Ensaio sobre a moralidade (Vozes,
2002); Nos labirintos da moral (com
Mario Sergio Cortella, Papirus,
2005); e Moral e ética: Dimensões
intelectuais e afetivas (Artmed, 2006).
Recentemente tem dedicado suas
pesquisas a uma possível diferença Haveria nas escolas brasileiras um verdadeiro empenho Que tipo de personalidade
entre moral e ética e ao sentimento pelo desenvolvimento humano? estamos construindo
de vergonha, levando-o à conclusão
de que os seres humanos agem para as futuras gerações?
moralmente somente se tal ação for
Depende das escolas, é claro. Conheço algumas, públicas e privadas, E o que seria a ética do
coerente com as repostas que dão no
para as quais a resposta é claramente afirmativa. Infelizmente, não creio possível?
que elas representem a maioria. Muitas escolas têm preferido limitar-
plano ético. E é sobre isso e sobre
se a formar alunos aptos a brigarem pelas melhores faculdades e serem É difícil saber. Mas uma coisa
o tema de seu debate Convivência,
empreendedores de sucesso no mercado de trabalho. O resto, para elas, me parece certa: elas não
intolerâncias e conflitos urbanos: Novas
não importa. Note-se que freqüentemente são os próprios pais que estão felizes. Há sinais dessa
gerações e a ética do possível que ele
conversa com a Revista Paideia. querem e reforçam essa opção. infelicidade, que, aliás, acomete
também os adultos. Há sinais
como a busca incessante de
divertimento, essa forma atraente
Como mídia, violência e dissociação da família podem Com tantas falhas na de “esquecer da vida”. Há sinais
interferir na educação moral? educação regular, a como o consumo de drogas,
educação moral tem sido cuja produção emprega milhares
A educação das crianças e dos jovens depende não apenas da escola, mas considerada supérflua? de pessoas e movimenta somas
de todos os ingredientes da sociedade na qual vivem. A mídia tem grande astronômicas de dinheiro. Há
papel na hipertrofia de valores como vitória, sucesso e glória: afinal, Novamente, depende das escolas. sinais como o uso e abuso de
são as pessoas famosas que lá aparecem e que desejariam que todos os Mas, em linhas gerais, a maioria bebidas alcoólicas, cada vez
simples espectadores formassem uma grande massa de fãs. A violência, abdicou de realizar um trabalho de mais precoce. Há sinais como
que a própria mídia tanto divulga e, logo, banaliza, acaba pouco a pouco educação moral. Extinguiu-se, com a forte presença da depressão,
corroendo os princípios morais que a ela se opõem. Seu pior efeito é razão, a famosa e triste “Educação notadamente entre jovens. E há o
causar desconfiança e, logo, o medo. Mas desconfiança no que? Ora, na Moral e Cívica”, mas nada se sinal maior: a grande freqüência
existência de um senso moral nas pessoas. Numa sociedade vista como pôs no lugar (embora exista de suicídios entre eles. O suicídio
virtualmente violenta, fica bem mais difícil permanecer legitimando a uma proposta de trabalho nos costuma ser motivado pela
moralidade e fica bem mais difícil também convencer os jovens de que Parâmetros Curriculares Nacionais, falta de sentido da vida. Ora,
ela é importante. Alguns acabam por vê-la antes como problema do que que pouca gente conhece e menos não há ética, não há felicidade
como solução. E quem, entre outras instituições, deveria dizer em alto e ainda usa). O paradoxo é que os possível sem sentido para a vida.
bom som que a moral é importante são os pais. Mas onde estão eles? professores se queixam de falta de E se muitos jovens estão nessa
limites, de serem desrespeitados, situação de ‘penúria existencial’, é
Ética, moral e tolerância com as diferenças seriam de haver violência na escola! Ora, culpa dos adultos, é culpa nossa.
valores considerados relevantes pelos jovens de hoje? moral se aprende e se ninguém Ética do possível? Penso ser ainda
fala claramente nela, se ninguém possível construir uma sociedade
Realizei uma pesquisa junto a mais de cinco mil alunos do Ensino Médio a ensina, é claro que a sua falta se que se inspire nessa bela
da Grande São Paulo. Numa das perguntas, eles deveriam escolher entre faz sentir de forma cruel. A saída definição de ética formulada pelo
algumas virtudes, dizendo qual a mais importante para a sociedade. Eram ilusória de certos professores é filósofo francês Paul Ricoeur: “a
elas tolerância, justiça, competência profissional e responsabilidade. Venceu colocar a culpa na família, e de perspectiva ética é a perspectiva
a justiça e a tolerância ficou em último. Tal resultado, que coloca a justiça, certos pais de colocar a culpa de uma vida boa, para e com
virtude moral incontornável, no topo, é animador. Acrescentaria que, para na escola. Com essa flagrante outrem, em instituições justas”.
viver com as diferenças, justiça é mais importante que tolerância, que às “desresponsabilização” temos a Felicidade, portanto, mas uma
vezes associa-se à indiferença. Para ser tolerante, preciso antes ser justo. sociedade que merecemos. felicidade na qual o outro tenha
Tomemos o exemplo dos negros. O que precisam não é de tolerância um lugar, lugar pela cooperação
por parte das outras pessoas, é de justiça, para não serem discriminados, (com o outro), pela generosidade
rebaixados. A justiça nos fornece critérios para avaliar as diferenças. Sem (para o outro) e pela política
critério, posso ser levado a tudo tolerar, a tolerar até o intolerante. (instituições justas).

22

Uma sociedade cada vez mais idosa, onde os mais velhos se ausentam e os
mais jovens têm voz. Adolescentes que recebem contraditórias mensagens
sobre moral e ética da sua família, escola e mídia. Este é o cenário que
foi debatido pelo pesquisador de Psicologia da Universidade de São
Paulo (USP), Yves de La Taille. A conferência intitulada Convivência,
intolerâncias e conflitos urbanos: Novas gerações e a ética do possível
aconteceu em 19 de junho para uma platéia lotada no auditório da Caixa
Cultural Rio de Janeiro, como parte do módulo Pathus do Ciclo Paideia.
“A matéria Educação Moral e Cívica foi extinta, que Deus a tenha.
Porém cada professor é obrigado a falar de moral. Só que cada um fala
uma coisa e a criança fica totalmente desorientada. Há um analfabetismo
moral instalado hoje. A sociedade não trabalha a questão moral. Pior
ainda, às vezes trabalha contra e passa mensagens contraditórias, como
nas campanhas publicitárias. Não estou dizendo que a propaganda seja
má, mas muitas passam mensagens de conflito”, denuncia o psicólogo.
“A bandeira da moral é classicamente de direita. Trabalho, propriedade,
família. Por isso a esquerda fugiu da moralidade. Mas ética não é política,
é universal. Politizaram a moral e acabaram com ela. Na verdade, é uma
grande desonestidade. Qualquer partido que se diga o grande criador da
ética está mentindo, porque a ética não é uma questão política”, continua.
Cultura do Tédio
Para Yves, que é especialista em Psicologia Moral, uma pessoa só se
submete à lei e às regras de convívio se elas fizerem sentido para o que se
considera uma “vida boa”. Caso contrário, a probabilidade de haver senso
moral é nula. “Uma pessoa sem sentido na vida é uma pessoa que não dá
mais significado à vida. A própria vida deixa de existir. Portanto ninguém
se mata por uma questão epistemológica, mas quando a vida deixa de
fazer sentido. Quando a pessoa não sabe porque acorda de manhã, porque
vai jantar, porque vai acordar de novo no dia seguinte, isso é uma porta
aberta para uma vida infeliz. Não necessariamente leva ao suicídio, mas
pode levar a um suicídio em pequenas doses”, diz.
“Vivemos num mundo fragmentado, de pequenos eventos e pequenas
urgências. Hoje é mais importante esquecer que aprender. Das doenças
mentais, a mais generalizada do mundo é a depressão. O que é a
Cobertura da Palestra
“Politizaram a moral
e acabaram com ela”
Yves de La Taille afirma que a sociedade
criou cultura do tédio fomentada por pais
ausentes e acusa que moral tem sido politizada
depressão? É a ausência de sentido da vida. O consumo de drogas e
de álcool é altíssimo entre os jovens e, pelas estatísticas, há um pico de
suicídios. Portanto, não somos uma sociedade feliz. É tanto álcool, é tanta
droga, tanta depressão, que estamos vivendo uma Cultura do Tédio. Tédio
é não conseguir dar sentido ao tempo. Quando tenho tédio, o que faço?
Corro para me divertir. É uma forma de passar o tempo esquecendo.
E, ao meu ver, não é por acaso que temos essa enorme indústria do
divertimento. Necessidade de ir para a balada, de atender o celular,
necessidade de toda hora estar falando com alguém”, conclui.
Visibilidade e silêncio
Yves de La Taille cita Aristóteles para mostrar a importância entre o
conceito de vida boa e moral: “pior é ser injusto ou ser injustiçado?”. “Há
apenas uma resposta moral e ética: pior é ser injusto. Mas, cá entre nós,
será que a nossa sociedade não tende a pensar o contrário? Ser o perdedor,
o loser, na nossa sociedade é a maior humilhação. Por isso muitas pessoas
são violentas. Não porque não tenham limite ou porque são pobres e
precisam sobreviver. O tráfico de drogas não atrai exclusivamente pelo
dinheiro, mas pela visibilidade. Para um garoto pobre ter visibilidade
social, ele tem que causar medo. Então o problema não é pregar o
conceito de moral para uma pessoa dessas, mas que não há o conceito
de uma vida boa. O projeto de vida boa é ético, com cooperação e
generosidade. Infelizmente, na nossa sociedade, vida boa é sem o outro e
contra o outro e fora da justiça”, dispara.
“O papel da família é se indignar. E nós adultos estamos muito
quietos, muito parados, muito silenciosos. Nunca vi tanto velho no
mundo e nunca eles estiveram tão ausentes. Quem domina o mundo
são os jovens. Estamos vivendo uma ausência do adulto em geral.
Somos os famosos ‘pais ausentes’. Antigamente o pai ficava o dia
inteiro fora, não cuidava dos filhos como hoje, e ele era muito mais
presente que o pai de hoje. Lembra daquela famosa frase ‘você vai
ver quando o seu pai chegar’? Nada mais letal, nada mais perigoso
para a educação moral e ética de uma criança que ela reparar que em
casa existe um discurso contrário. O exemplo das pessoas próximas
convence que o valor é humanamente possível. É raro? É, mas é
possível”, completa, otimista.
23
 Valores dos jovens de hoje
Entre os meses de março e abril de 2005, Yves de La Taille e sua esposa Elizabeth Harkot de-la-Taille
coordenaram a pesquisa intitulada Valores dos jovens de São Paulo, financiada pelo Instituto SM para a
Qualidade Educativa (ISME) e aplicada e tabulada pelo Instituto de Desenvolvimento, Investigação e Avaliação
Educacional (IDÉIA). O objetivo era comprovar o reflexo do chamado “fim das utopias” nas novas gerações
e procurar entender suas causas a fim de guiar políticas públicas para a educação de crianças e jovens. Foram
consultados 5.160 alunos de instituições de Ensino Médio da Grande São Paulo, sendo 2.160 de instituições
particulares e 3 mil de públicas. A idade média dos alunos entrevistados é de 15,76 anos. No total, 10,3% dos
alunos têm 14 anos; 32,6%, 15 anos; 32,8%, 16 anos; 20,7%, 17 anos; 2,8%, 18 anos; e 0,8% tem mais de 18
anos. É importante notar que os resultados do estudo não foram influenciados pela atual crise política brasileira,
uma vez que os questionários foram aplicados antes das primeiras denúncias do mensalão. Os resultados são
surpreendentes. E, no que tange ao “vazio do sentido”, a pesquisa conclui que “o jovem parece desertar o
espaço público e recolher-se no espaço privado, pois ele não confia nas instituições
de poder, tampouco parece confiar no outro ‘anônimo’, antes visto como adversário
e agressor do que como aliado e desejoso de cooperação. Para além das fronteiras do
espaço privado, da família e dos amigos, o mundo aparece como ameaçador, como
não digno de confiança, como estranho. Ora, como tanto o progresso da sociedade
quanto a realização de uma vida que valha a pena ser vivida dependem das esferas
públicas e dos demais membros da sociedade, íntimos ou não, podemos inferir um
certo mal-estar no jovem de hoje”.

Educação Moral e Cívica

Em 1969, o Decreto Lei 869/68 instituiu as disciplinas de Educação Moral e Cívica no Ensino Primário,
Organização Social Política Brasileira (OSPB) no Médio e Estudos de Problemas Brasileiros (EPB) no
Superior. Com isso, o civismo na educação ficou diretamente associado ao regime militar. Apresentações
solenes e hasteamento da bandeira demonstravam a ordem estabelecida, em contraste com o movimento
das ruas. A partir de 1985, com a redemocratização, houve uma aversão à exaltação de valores e símbolos
nacionais. E, em 1992, as disciplinas de OSPB e EPB deixaram de ser obrigatórias. No entanto, na
década de 2000, profissionais da educação reconheceram a importância de implantar uma disciplina
moral que seja dissociada a movimentos políticos de direita. No Diário Oficial de 10 de agosto de 2007
foi publicada a lei nº 14.472, aprovada pelo prefeito de São Paulo Gilberto Kassab, que estabelece a
inclusão de conceitos de ética e cidadania no currículo dos ensinos fundamental e médio nas escolas
municipais paulistas. Entre os temas sugeridos, estão: quebra de tabus sobre orientação sexual, respeito
a diferentes grupos sociais e valores ditos “fundamentais”, como “respeito mútuo, solidariedade, justiça
MANOEL SILVA - SXC
e diálogo”. Embora a Lei de Diretrizes e Bases já previsse que esses temas fossem tratados nas escolas, a
prefeitura alega que o objetivo deste decreto seja “propiciar aos educandos a possibilidade de apreensão
crítica da realidade e o convívio social para sua plena participação cidadã”. Hastear a bandeira do Brasil e
cantar o Hino Nacional serão atividades semanais obrigatórias para professores, alunos e funcionários das
escolas municipais de SP. As instituições ainda participarão da “Campanha Cívico-Educativa da Bandeira
Brasileira”, entre 05 e 19 de novembro de 2007. Será selecionada uma comissão de técnicos para realizar
as atividades, que incluem bibliotecas e medalhas como prêmios.

24
De pai para filho
Naturalidade ao tratar de tabus e assuntos complexos. Esta é a marca do psicanalista
Luiz Alberto Py, médico graduado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ), com especialização em Psiquiatria. Também é psicanalista pela Sociedade
Brasileira de Psicanálise de São Paulo; analista didata da Sociedade Brasileira de
Psicanálise; MFCC (Marriage, Family and Child Counsellor) credenciado pelo
Board of Behavioral Science Examiners (Califórnia, Estados Unidos); e membro
da Group-Analytic Society (Londres, Inglaterra). Autor de diversos livros como
Grupo sobre grupo (Editora Rocco, 1987), Mistérios da alma: Alguns pensamentos
(Centre Telemàtic Editorial SRL, 2001), O caminho da longevidade (Rocco, 2001),
Olhar acima do horizonte (Rocco, 2002, que esteve na lista dos mais vendidos por
cinco semanas consecutivas) e Saber amar (Rocco, 2006), entre outros. Ele defende
o conceito de amor a partir da auto-estima e que a vida em sociedade depende
do desenvolvimento da capacidade inata para a solidariedade. E é sobre estes e
outros pontos, temas de sua palestra Amor, cuidado e relações familiares: Pais, filhos e
sociedade, que ele conversa com a Revista Paideia.
Por que perdemos a auto-estima na infância? E de que
forma os pais podem interromper este processo?
Os pais passam recados para a criança, “não faz isso, não faz aquilo”. Na medida
em que você faz uma coisa que não é bem aceita, você se sente desvalorizado.
E a criança recebe isso como “eu não sou bom”, aí cai a auto-estima. Todo erro
e frustração repercutem sobre a auto-estima. Ao invés de dizer “eu não gosto
de você porque”, é melhor “eu fico triste quando”. Ficar triste tem um impacto
muito menos brutal. A auto-estima tem que ser reforçada sublinhando tudo
que há de positivo. O que é raro, porque os pais têm muito mais a tendência de
reclamar do que é errado do que aplaudir o que é certo. Esse aplaudir o que é
certo é mais importante. Uma criança que se sente amada e valorizada pelos pais,
explicitamente em palavras e implicitamente em gestos, vai ter mais elementos
para sustentar a sua auto-estima do que uma outra que está sempre sendo
criticada e repreendida.
Como vê o reflexo do padrão de perfeição imposto pela
mídia sobre a auto-estima dos adolescentes?
Esse padrão é uma espécie de exigência básica para ter auto-estima. Você só pode
gostar de você se for magro, bonito, inteligente, bem-sucedido. O que é um erro. É
inevitável o ataque à auto-estima porque não vamos conseguir chegar a esses padrões
e mantê-los. A primeira coisa é desmistificar o padrão. É tomá-lo como referência,
não como compromisso. Não precisamos ser essa figura notável para nos auto-
afirmar. O amor pelos filhos é um exemplo disso, ele é incondicional. Essa mesma
incondicionalidade é natural em nós. O grande erro é quando se vincula o gostar ou
não gostar ao resultado, ao sucesso, à inteligência, às quantidades. E a vinculação se
faz na infância. Temos que retomar a idéia de que não deve existir uma vinculação
entre amar e sucesso.
Pais e mães sentem culpa pela falta de tempo e não dizem
“não” aos filhos ou os enchem de presentes. Quais seriam
os perigos da ausência e dessa compensação?
É melhor ficar 20 minutos bons, valiosos e inesquecíveis, em vez de 8 horas
enchendo a criança. É uma questão de qualidade, não quantidade. Se não tenho
muito tempo para ficar com meus filhos, na hora em que eu estiver com eles, eu
vou estar com eles. Vou estar feliz de estar com eles, mostrando para eles o quanto
isso é importante para mim e como eu gosto deles. É muito diferente pôr a ênfase
no positivo ou no negativo. Precisamos transmitir para a criança os nossos valores.
Se você dá tudo, não está transmitindo valores. A criança fica sem saber o que é
importante e o que não é, o que é valioso e o que não é, o que é certo e errado, o
que é bom e mal. Porque fica tudo a mesma coisa. É em função das conseqüências
que educamos uma criança. E distingüir amor e valor é muito importante.
Colocar ênfase na diferença que existe entre ter valor e ser amado. Ou se amar.
Luiz Alberto Py
entrevista
Quais são os prós e contras de se criar cada filho de um
modo diferente?
É importante criar de modo diferente. Tem uma coisa básica que tem que ser
igual para todos, mas cada um tem um jeito diferente de ser. Se eu tenho um
menino que é muito explosivo, tenho que lidar com ele de uma maneira diferente
da que eu lido com o que é dócil. O próprio fato de a criança ser o filho mais
velho, filho do meio ou o filho mais novo faz uma diferença enorme na maneira
de ser. Gera muita diferença na personalidade a posição que ela tem na ordem dos
filhos. Então só isso já diz que é preciso tratar de maneira diferente essas crianças.
Tem que lidar e amortecer isso. É claro que pais sensíveis não precisam ser muito
técnicos. Mas é bom saber ajudar cada filho na dificuldade da posição dele na
família. Quando a criança sente que recebeu o seu quinhão de amor, de carinho,
de compreensão, ela fica muito segura e serena, não briga pelos supérfluos.
Competição e consumismo começam no âmbito familiar?
Acho que começa na escola, porque os amigos têm tal coisa. Os pais têm que
dialogar e mostrar que não podem dar tudo. A dificuldade financeira está aí para
todo mundo e não é uma vergonha, é um dado da nossa realidade. Acho que,
mesmo quando tem, não é para dar. Até posso fazer determinadas coisas, mas
coloco limite. Tem uma mesada e tem uma escolha. Aprender a escolher e abrir mão
de uma coisa para ter outra é muito enriquecedor para a vida. Porque na vida vamos
aprender a fazer isso. Se não for com objeto, vai ter que ser com amigos, com um
casamento. Se a pessoa não aprender que existe um processo de renúncia, ela não
consegue se manter casada porque não consegue focar num parceiro só. Não vai
conseguir renunciar todas as outras possibilidades sexuais e afetivas.
E qual seria o papel dos pais no desenvolvimento de
solidariedade, empatia, honestidade e ética?
Solidariedade é um instinto natural. Os antigos humanos saíam para caçar e ser
caçados. E, se tivessem uma relação solitária, eles teriam morrido. Sobre empatia,
honestidade e ética, temos a falta de sorte de ter tido uma classe dominante muito
desonesta e pouco sensível ao patriotismo. E isso já vem do Brasil-Colônia porque
os colonizadores não vinham para ficar, eles vinham para enriquecer e voltar. O
português vinha para o Brasil para ser ladrão, muito diferente do inglês e do alemão
que iam para os Estados Unidos para ser cidadão. Temos a cultura do ladrão. Até
pouco tempo atrás, quando se ganhava muito dinheiro, o brasileiro depositava no
exterior. Não tinha essa coisa de investir aqui. E, paralelamente a isso, foi havendo
um afrouxamento moral muito grande, acho que as ditaduras contribuíram para
isso. Antigamente política era um lugar de perder dinheiro, hoje em dia é lugar de
roubar muito. É a melhor maneira de se enriquecer. As pessoas pensam “como é
bonito ser rico”. E não é. Cabe à família mostrar como este é um falso valor. Bonito
é você ser criativo e trabalhador. Ser rico é uma conseqüência eventual do trabalho.
Não conheço projeto de vida mais pobre do que querer ficar rico!
25
 Cobertura da Palestra
“Alguma coisa
vai mal com
todos nós”
Luiz Alberto Py revela que “crimes gratuitos”
são sintomas de uma sociedade doente e aponta
caminhos para a criação dos filhos
Na semana em que o último tema do módulo Pathus do Ciclo Paideia é Amor,
cuidado e relações familiares: Pais, filhos e sociedade, um crime provoca indignação
no país. Cinco jovens de classe média alta espancam uma empregada doméstica
num ponto de ônibus na Barra da Tijuca (zona oeste do Rio) e roubam a sua
bolsa, aparentemente por puro divertimento. Manchete em todos os jornais, o
caso não poderia deixar de ser comentado pelo psicanalista Luiz Alberto Py na
palestra de 26 de junho, a última na Caixa Cultural Rio de Janeiro. “O meu
sentimento é que esse incidente aparece como um sintoma. Alguma coisa vai
mal com todos nós. Em geral, os sintomas nos dizem que alguma coisa está
errada com o organismo”, compara.
“O que mobilizou a população e a mídia foi o fato de este incidente não
ser uma coisa isolada. Não foi um grupo de garotos doidos que atacou uma
pobre moça no ponto de ônibus. Se fosse isso, ninguém teria dado tanta
importância. A importância se deve ao fato de que isso avisa que alguma
coisa está errada. É o sintoma. Nosso instinto diz que tem um sintoma
aí”, explica. “Crime estúpidos, gratuitos, sem sentido, são tipicamente
brasileiros. Tocar fogo num índio, espancar uma pessoa sentada na rua,
arrastar um menino pelo carro. Aquela coisa de ‘não tem importância, é
assim mesmo que é, todo mundo é assim’. A doença da nossa sociedade é
essa brutal inversão de valores com a qual nós convivemos”.
A recompensa do amor
Para Luiz Alberto Py, o primeiro elemento importante na estruturação
da vida emocional é o que se chama de auto-estima, gostar de si mesmo.
Mas o que deterioraria a auto-estima ao longo do tempo? “O processo de
educação implica permanentemente em estar reprimindo desejos em função
da razão. Desejo é tudo aquilo que vem do instinto, do impulso, que é
natural, espontâneo e da emoção. E vontade se refere a coisas da razão. A
sabedoria está em harmonizar a razão com a emoção. Na vida inteira temos
conflito entre desejo e vontade, isso começa desde a mais tenra infância”.
O psicanalista enfatiza que o caminho para harmonizar seria dar uma
conotação positiva às atitudes dos filhos, corrigindo seus erros sem abalar
a auto-estima. Py acredita que solidariedade e empatia façam parte do
nosso DNA e que possam ser reforçados pela educação. “Se cultivarmos
nos nossos filhos solidariedade, empatia, respeito e consideração pelos
outros, estamos dando para eles instrumentos para eles gostarem mais
deles mesmos. Instrumentos de recuperação de auto-estima. As pessoas
que melhor se dão consigo mesmas são aquelas que mais têm tolerância,
boa-vontade e benevolência para com os outros, para com os erros dos
outros. Esse é um caminho muito frutífero no sentido educacional. Não
26
há estímulo melhor que a recompensa do amor. Qualquer adestrador de
animais pode dizer quais são as duas maneiras de se educar um bicho:
punindo quando o animal erra ou premiando quando ele acerta. Pergunta
qual é a melhor maneira?”, compara.
“Antigamente os pais podiam se dar ao luxo de serem mais rígidos, mas
não dava muito certo também, não era mais fácil antes. Hoje em dia
tendemos a ter menos certeza sobre como educar os filhos. Mas a certeza
enlouquece. A dúvida é saudável e a certeza é enlouquecedora. Acho
muito bom que os pais de hoje tenham mais dúvidas porque eles vão
educar melhor, aprender mais e estar mais atentos para aprender. E os
que têm certeza estão metendo os pés pelas mãos. É complicado, porque
não tem ‘curso de pais’. Então é amor, é bom senso, é estar atento para os
erros, procurar conversar, tentar falar a língua dele e tentar ensinar a ele a
falar um pouco da nossa língua”, esclarece.
Dívida de gratidão
Ao longo das quase duas horas de palestra Luiz Alberto Py lembra que o
amor a si próprio deve ser tão incondicional quanto o amor aos filhos. E
que o amor dos filhos pelos pais é o primeiro que se aprende depois da
auto-estima, que é intuitiva e instintiva. “O amor pelos pais é um amor
que começa pela gratidão. Existe uma certa aflição de muitas pessoas em
relação ao fato de sentir gratidão, ouço a expressão ‘dívida de gratidão’.
Mas não se pode pensar em termos de dívida. O que eu posso me propor
em fazer é: eu vou tentar dar para os meus filhos tanto ou mais que os
meus pais me deram para mim. Passar adiante. Isso é bonito, é a evolução
da humanidade. Recebi, passei adiante e espero que eles passem adiante.
Aí é bacana, saudável, bonito, a humanidade está florescendo. Poder
conviver com a gratidão é uma dádiva”, garante.
“É uma pena quando se perde isso por causa de falsas cobranças. Os pais
jogam na cara dos filhos. Cobrar não adianta. É um passo errado, inútil e
prejudicial. Temos que ensinar para os filhos a diferença entre o que damos
porque é uma obrigação e o que damos a mais. Tem muitas coisas que damos
por generosidade, que não são obrigações nem compromissos. É importante
explicar porque senão eles pensam que tudo está no mesmo pacote da
obrigação. E aí eles não valorizam, não percebem que tem um amor ali. É
importante que se esclareça o que se está dando por generosidade e por amor,
esse elemento tem que ser sublinhado. Saber que os pais foram generosos,
além da obrigação, é uma ótima herança que levamos vida afora. Um gesto de
altruísmo, de amor grande. E, ao nos sentirmos amados, aprendemos a nos
amar também. Isso estimula, levanta e nutre a auto-estima”, encerra.
Os casos Sirlei e Galdino
Dois crimes gratuitos e cinco coincidências: Sirlei e Galdino estavam num ponto de ônibus, foram brutalmente
atacados por cinco jovens de classe média em busca de diversão, os agressores fugiram, foram localizados graças à ajuda
de uma testemunha ocular e o crime chocou toda a nação. Mas os casos da empregada doméstica Sirlei Dias Carvalho
Pinto e do índio pataxó Galdino Jesus dos Santos aconteceram com uma década de diferença. Na manhã de 23 de
junho de 2007, Sirlei, de 32 anos, aguardava um ônibus em frente ao condomínio onde trabalha e mora na Barra da
Tijuca (zona oeste do Rio), quando cinco rapazes desceram de um carro. Os jovens começaram a xingá-la, arrancaram
a sua bolsa e a chutaram na cabeça e na barriga. A agressão foi testemunhada por um taxista e no dia seguinte a polícia
localizou os agressores, todos universitários de classe média alta, entre 19 e 21 anos de idade, e moradores do bairro.
Em depoimento, eles alegaram que só queriam “zoar as prostitutas” e pensaram que Sirlei era uma delas. No dia 28
de agosto, o Superior Tribunal de Justiça concedeu liminar permitindo que o único jovem que permaneceu dentro
do carro durante a agressão responda o processo em liberdade. Os outros quatro foram denunciados pelo Ministério
Público por roubo e lesão corporal e devem permanecer presos até o julgamento.
A história se repete. Dez anos antes, em 20 de abril de 1997, cinco rapazes de classe
média de Brasília atearam 1 litro de álcool no índio Galdino, de 44 anos, que dormia
em uma parada de ônibus na Asa Sul (bairro nobre da Capital Federal) e depois
atearam fogo nele. Um chaveiro anotou a placa do carro dos assassinos e entregou
à polícia. Horas depois, o pataxó – que tinha ido à Brasília para participar de
manifestações no Dia do Índio – morreu vítima de queimaduras em 95% do corpo.
Um dos rapazes tinha 16 anos à época e foi encaminhado para o centro de reabilitação
juvenil do Distrito Federal, mas ficou preso por apenas três meses mesmo tendo sido
condenado a um ano de reclusão. Os outros quatro tinham 18 e 19 anos, foram presos
e, em 2001, condenados por homicídio doloso a 14 anos de prisão (em regime fechado,
mas depois conseguiram benefícios). Eles também declararam em juízo que pensaram
se tratar de um mendigo e apenas queriam se divertir.

Artigo Luiz Alberto Py: O exemplo que vem de cima

“A propósito da agressão cometida por cinco jovens de classe média a uma doméstica em junho passado no
Rio de Janeiro cabe uma reflexão sobre este crime revestido de rara brutalidade. Diz um ditado chinês que
na natureza não há castigos nem recompensas, apenas conseqüências. Este incidente se mostra como uma
conseqüência do clima de impunidade e de falta de escrúpulos que assola nosso país.

Há dez anos, outro grupo de jovens bem nascidos incendiou e matou Galdino, um índio pataxó, em
Brasília. Foram levados à justiça e sofreram punições ridículas, protegidos por parentes poderosos. Outros
casos semelhantes também ocorreram como o da menina Aracelli, no Espírito Santo que foi estuprada e
assassinada. Consta que o filho de algum político estava envolvido e por isto o caso teria sido investigado
superficialmente.

Meu envolvimento emocional com este crime não é de vítima, pois não creio na probabilidade de vir a ser
agredido por um bando de vândalos, até porque minha idade funciona como uma espécie de passe livre. Mas
me sinto muito atingido em minha posição de pai, pois me vejo prejudicado no meu desejo de desenvolver
os valores morais de meus filhos. A alegria de educar nossos filhos e contribuir para sua edificação se torna
em angústia ao ver o exemplo que vem de cima, da Capital Federal, dos Três Poderes da República.

O que vemos é corrupção, desonestidade e corporativismo da pior espécie. A todo instante, a leitura
dos jornais nos informa de falcatruas e atos de corrupção praticados sem que os criminosos flagrados
sejam punidos. Quando parlamentares ou são inocentados por seus pares ou renunciam para escapar a
julgamento. Quando membros do Poder Executivo são protetoramente afastados, com afagos do Presidente
da República. Quando membros do judiciário são imunizados por seus pares. É uma revoltante onda de
podridão que desce do Planalto Central inundando, sufocando e contaminando todo o Brasil.”

27
 Eros - Análise

quatro mulheres
e um desejo
Eros, a dimensão do desejo. Durante o mês de julho, o Paideia reuniu quatro escritoras de grande atuação
acadêmica e prestígio em suas respectivas áreas: Maria Rita Kehl, Heloísa Buarque de Hollanda, Marcia Tiburi
e Mirian Goldenberg. Narcisismo, consumismo, corpolatria, espetacularização e como a mídia pode seduzir
e criar novas estéticas de sedução foram os assuntos em pauta neste módulo, o primeiro a ser realizado no
auditório do Arte SESC, no Flamengo (zona sul do Rio).

Maria Rita Kehl pegou o viés do consumismo, abordando como a publicidade afeta a nossa subjetividade. Uma
auto-estima baseada na aparência física somente, em detrimento do interior. A banalização do sexo, que o torna
quase obrigatório e, portanto, desinteressante, foi um dos temas que a psicanalista abordou. Para a pesquisadora
e autora, vivemos numa sociedade contraditória: erotizada, mas não erótica. Há um grande narcisismo e um
enorme investimento em estética, porém tratam-se de processos solitários que não levam em consideração o
outro e passam longe do mistério que o verdadeiro erotismo requer.

Na segunda semana, foi a vez de Heloísa Buarque de Hollanda falar sobre a questão do desejo sob o ponto
de vista feminino. Crítica cultural e curadora independente, ela analisou a produção das mulheres brasileiras
contemporâneas na literatura e nas artes plásticas. Enquanto suas antecessoras eram auto-referentes, as artistas de
hoje olham o mundo a seu redor e são muito mais críticas e agressivas. Durante a palestra, ela ainda remontou as
características peculiares do feminismo nacional, cujo foco nunca foi discutir a sexualidade feminina. E como o
atual “pós-feminismo” reage à isso de maneira visceral, correndo contra o tempo perdido.

Coube à filósofa Marcia Tiburi, que também participa do programa de TV Saia Justa, dissecar prós e contras da
mídia. Fã de Theodor Adorno, filósofo integrante da Escola de Frankfurt e inspirador das principais teorias de
comunicação ainda vigentes, ela falou sobre a dominação da Indústria Cultural e propôs uma “descolonização”
dos nosso olhar e sentimento, passando a olhar pelo avesso. Marcia defende as novas tecnologias e a
possibilidade de dar voz às massas, tirando delas a posição passiva de mero espectador. Como exemplo, ela
citou o YouTube – site que disponibiliza vídeos na Internet e pode tornar mundialmente popular uma produção
cultural caseira.

Para encerrar o módulo, a antropóloga Mirian Goldenberg retomou parte do assunto proposto por Maria Rita
Kehl. Mirian, que pesquisa gênero, sexualidade, novas conjugalidades e novas famílias, mostrou como o corpo
pode interferir em todas estas dinâmicas. Para a autora e professora da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ), o corpo é tido como um valor no Brasil. E é em torno dele que todas as demais relações se estabelecem.
Enquanto a mulher dos anos 1960 tinha um ideal de se casar e ter filhos, a mulher dos anos 2000 quer ter o
corpo. De Gilberto Freyre até hoje, Mirian comentou como a antropologia observa este fenômeno. O mais novo
desejo brasileiro, ao alcance da primeira academia de ginástica ou clínica de cirurgia plástica.

28

Até que ponto a cultura
do espetáculo e o
consumismo podem afetar
a sexualidade?
Não diria que afete a sexualidade,
mas que afeta mais a subjetividade.
Toda cultura afeta, não só esta.
Mas é importante observar que o
consumismo é uma atitude frente ao
mundo. Nem todas as pessoas têm
poder de consumo, só que todos estão
convencidos de que devem ter acesso
ao consumo. E não é o consumo por
necessidade, é o consumo de marcas.
A fé no consumo é o que distingue a
sociedade consumista, o sentimento
de cada um vinculado ao consumo,
de que você só é bom se consumir
determinada marca.
entrevista
Maria Rita Kehl
Sociedade narcísica
Maria Rita Kehl é doutora em Psicologia Clínica pela PUC/USP e psicanalista desde 1981. Ensaísta e poeta, é
autora de A mínima diferença: O masculino e o feminino na cultura (Editora Imago, 1996), Processos primários:
Poemas (Estação Liberdade, 1996), Deslocamentos do feminino: A mulher freudiana na passagem para a modernidade
(Imago, 1998), Função fraterna (Relume Dumará, 2000), Sobre ética e psicanálise (Companhia das Letras, 2002),
entre outros livros. O mais recente deles, Videologias: Ensaios sobre televisão (co-autoria com Eugênio Bucci,
Boitempo Editorial, 2006), teve noite de autógrafos no Arte SESC após sua conferência no Paideia. Escreve
artigos sobre cultura, comportamento, literatura, cinema, televisão e psicanálise desde 1974 para a imprensa
nacional, além de ser autora de ensaios em diversas coletâneas. Em entrevista para a Revista Paideia, ela reflete
sobre o tema de sua palestra, Cultura do espetáculo: Consumismo e imediatismo nas novas identidades sociais.
E também só é bom se tiver determinada imagem, não? E como podemos resgatar
o mistério, a sensualidade e
Vivemos numa sociedade muito narcisista no sentido de que as a fantasia?
pessoas estão muito ligadas em construir uma imagem. Não narcisista
no sentido de se amar mais, pelo contrário. Mas no sentido de Não tenho nenhuma fórmula
depositar muito do que a pessoa é na construção da imagem. Atingir mágica. Se tivesse, vendia. O que
determinados padrões de imagem impostos pela mídia. As pessoas hoje posso sugerir é que as pessoas
precisam muito de um espelho, do olhar do outro que te devolve a abram na vida dimensões fora
imagem. A dimensão da imagem. da imagem. Estou falando de
arte. Seja literatura, poesia ou até
De que forma analisa a exaltação de corpos nus na mesmo arte com imagem, mas aí
publicidade e mídia brasileiras? é a imagem com outro estatuto.
Mas como fazer isso, é a própria
Temos uma sociedade muito erotizada, com imagens de corpos bonitos pessoa é que tem que descobrir.
a todo instante, poses sensuais em capas de revistas, mulheres erotizadas Afinal, a idéia é resgatar o
em anúncios de cerveja e de carros, valor erótico agregado na publicidade. mistério. Então que cada um entre
Mas o efeito no erotismo é paradoxal. Vejo muita ansiedade em relação em contato com a arte e descubra
a sexo, respostas violentas, meninos que são rejeitados e respondem o seu próprio caminho.
violentamente à rejeição porque ficam humilhados. Isso vem da
associação narcísica.
29
 Cobertura da Palestra
“O erotismo não
é necessariamente
estético”
Maria Rita Kehl denuncia paradoxos e
deturpações da nossa sociedade consumista,
espetacularizada e narcísica
Em 03 de julho, o Paideia inaugurou o seu terceiro módulo, Eros, com
a palestra Cultura do espetáculo: Consumismo e imediatismo nas novas
identidades sociais da psicanalista Maria Rita Kehl. O evento marcou
a estréia das conferências semanais do Fórum de Idéias no auditório
do Arte SESC, no Flamengo (zona sul do Rio), onde aconteceram até
o final de agosto. “Parte do erotismo é aliciado para o consumismo.
E o espetáculo é uma das formas que alia a subjetividade ao poder.
Pela primeira vez na história da humanidade o espetáculo é produzido
industrialmente”, aponta.
Durante a conferência, Maria Rita defende que vivemos numa sociedade
que tem uma grande crença no valor dos objetos e de suas marcas,
além do valor que eles seriam capazes de nos conferir. Trata-se de uma
sociedade não só consumista como também espetacularizada e narcísica.
“O exemplo mais banal disso é a televisão. Nela, o espetáculo é tudo. É
imagem com grande poder de sedução e de identificação. De nos mostrar
uma imagem que diz ‘você está conosco, você é um de nós’. Há uma
convocação direta para o espectador participar, com o seu olhar, dessa
espetacularização da vida”, afirma.
Sexo, o valor agregado
A psicanalista lembra que o espetáculo produzido industrialmente tem
um poder sobre nós que Karl Marx e Sigmund Freud identificam sob a
mesma nomenclatura: fetiche. “O objeto-fetiche existe para ocultar uma
diferença, uma falta, algo que não é exatamente aquilo que aparece. Nós
só suportamos viver num mundo com as nossas faltas se, de certa forma,
essa dimensão fetichista do espetáculo sacie essa nossa carência e ausência,
aquilo tudo que no humano é faltante ou insuficiente”, avalia.
Maria Rita Kehl observa também o papel da publicidade e seu efeito
sobre nossa subjetividade. “Se a publicidade não tivesse forte influência
sobre o nosso desejo, as empresas não gastariam milhões com publicidade.
E não pagariam milhões para colocá-las em certos horários da televisão.
Isso desvela de certa forma a nossa condição contemporânea. O sexo é
valor agregado em todas as mercadorias. É preciso uma moça de biquíni
para você tomar uma cerveja, é preciso um gatão para você querer entrar
num carro. Sexo é um valor agregado, mas só agregado. O verdadeiro
valor é a marca”, denuncia.
A ilusão do não-enigma
As conseqüências dessa relação seriam ilusões sobre suprir suas próprias
carências e desvendar seus enigmas. “Isso vai produzir subjetivamente
30
uma condição infantil, no sentido freudiano, de que não precisaremos
mais lidar com as nossas faltas nem com as nossas insuficiências. E que
sentido dou para a minha insatisfação? Esta aliança entre espetáculo e
consumo. Dou o destino de comprar ou de desejar ter. A outra questão:
como é que vou entender o enigma do meu desejo? Esse universo
preenchido pelas imagens produz uma ilusão de que não haja enigma. E
de que não há enigma nem naquilo que há de mais enigmático para mim,
que é o desejo do outro”, continua.
“Acreditamos nessa oferta de imagens de corpos erotizados, perfeitos,
trabalhados, malhados, siliconados. Acreditamos que, se conseguimos
fazer o nosso corpo se identificar com aquela imagem, e parecermos o
máximo com aquela imagem, nós dominaremos o sentido da sedução.
No entanto, não tem melhor frase para definir o que acontece numa
parceria erótica que ‘não sei o que ele viu nela’. Quando está na cara o
que ele viu nela, é consumo. Quando não sabemos o que ele viu nela, é
porque ela tem ali de fato algum mistério que só ele vê. O nosso desejo
se move por um encontro entre aquilo que eu não sei de mim e aquilo
que eu não sei do outro. Aí que se dá uma boa liga, ficamos capturados e
nos escravizamos”, esclarece.
Paradoxo sexual
Em sua experiência de consultório, a psicanalista tem notado um número
crescente de jovens que se sentem obrigados a ter uma vida sexual intensa.
“No entanto, o desinteresse sexual se instala muito depressa. O erótico se
esvazia muito depressa. Há um efeito inibidor pelo fato de que o sexo se
torna quase que obrigatório. E tudo que é obrigatório é indesejável. Essa
inibição também faz sentido nessa sociedade em que ter uma vida sexual,
e mostrar que tem, é tão importante para o prestígio quanto usar um tênis
de marca ou saber qual é a boate que você deve ir. Nessa sociedade, há uma
convocação a uma potência que tem que se ostentar e tem que se exibir”.
“A nossa auto-estima hoje é muito mais baseada na nossa imagem
do que quaisquer outras qualidades que possamos ter ou conquistar
ou desenvolver. Criamos uma espécie de paradoxo: uma sociedade
muito erotizada, com muito investimento sobre os corpos e sobre a
sedução, mas onde as pessoas não estão olhando umas para as outras.
Elas estão olhando para si mesmas. Elas estão muito mais se exibindo
do que interessadas em ver o outro. Ora, o exibicionismo deve ter em
contrapartida o voyerismo. Se todos estão se exibindo, quem é que vai
olhar? Há um empobrecimento da arte erótica, que passa por modos de
trazer prazer ao corpo do outro que não são estéticos. O erotismo não é
necessariamente estético, é outra linguagem”, encerra.
Videologias
Após a palestra de 03 de julho no Paideia, Maria Rita Kehl autografou para o público presente o seu livro mais
recente, Videologias: Ensaios sobre televisão (escrito em parceria com Eugênio Bucci). Segundo lançamento da Coleção
Estado de Sítio, da Boitempo Editorial, o título é um trocadilho com a célebre obra Mitologias (de Roland Barthes)
e une visão crítica e psicanálise para dissecar as relações entre mitologias, ideologias e televisão. Com prefácio da
professora de filosofia da Universidade de São Paulo (USP) Marilena Chauí, Videologias está dividido em cinco partes
que tratam do desafio da crítica televisiva; da relação entre TV e violência; das
tênues fronteiras entre telejornalismo e teledramaturgia; do fenômeno dos reality
shows e o voyerismo; e do impacto da TV na política e no espaço público brasileiro,
particularmente o da Rede Globo. Traz ainda uma proposta política de “10 direitos
do telespectador”. O evento marcou também a mudança do local das palestras, que
em julho e agosto passaram a acontecer no auditório do Arte SESC.

Loiras geladas
Já virou até lugar comum. Uma musa aparece em comercial de cerveja, é convidada para posar nua e vira
celebridade. E, de quebra, a marca da bebida alcoólica é divulgada aos quatro cantos e todos bebem a loira
gelada ainda mais. Há quatro anos as cervejarias tinham se comprometido em diminuir a conotação sexual
nos seus anúncios, mas no verão de 2007 o Conselho Nacional de Auto-Regulamentação Publicitária
(Conar) recebeu denúncias contra algumas campanhas publicitárias que voltaram a se utilizar do apelo
erótico. Frases como “vou botar para fora” com um close no decote da atriz, tatuagens como “tô dentro”
com um close no cóccix da modelo e, até mesmo, uma disputa de strip-tease entre duas apresentadoras que
terminam de biquíni foram alguns dos exemplos de exageros que invadiram os comerciais de TV este ano.
Sem qualquer sutileza, as propagandas fazem associação direta entre consumo de cerveja e conquista de belas
mulheres. De acordo com determinação do Conar, publicada em 2003, anúncios de bebidas alcoólicas “não
se utilizarão de imagens, linguagem ou idéias que sugiram ser o consumo do produto sinal de maturidade
ou que contribua para o êxito profissional, social ou sexual”. A auto-regulamentação do setor só aconteceu
após a ameaça do governo em restringir a publicidade deste tipo de produto. Segundo o órgão, o objetivo
era evitar associação entre bebida e erotismo, uma vez que poderia levar ao consumo excessivo. Já a Ambev,
que detém mais de 60% do mercado nacional de cervejas, nega que haja relação entre êxito com as mulheres
e tomar cerveja.

31
entrevista

Heloísa Buarque
de Hollanda

Mulheres pós-modernas
Professora titular de Teoria Crítica da Cultura na Escola de Comunicação da Universidade Federal do Rio De que forma estas
de Janeiro (ECO/UFRJ), Heloísa Buarque de Hollanda é coordenadora do Programa Avançado de Cultura políticas estéticas podem
Contemporânea e da Biblioteca Virtual de Estudos Culturais (Prossiga/CNPq) além de diretora da Aeroplano reagir contra a exclusão e
Editora e Consultoria. Foi também diretora da Editora UFRJ e do Museu da Imagem (Rio de Janeiro). Tem a intolerância?
inúmeros artigos e livros nas áreas de arte, literatura e políticas culturais, entre eles: 26 poetas hoje (1976);
Macunaíma: Da literatura ao cinema (1979); Impressões de viagem (1979); Cultura e participação nos anos 60 O poder transformador da arte
(1982); Pós-modernismo e política (1991); O feminismo como crítica da cultura (1994); Horizontes plurais: Novos e, principalmente, a visibilidade
estudos de gênero no Brasil (1998); Esses poetas: Uma antologia dos anos 90 (1998); Cultura em trânsito: Da que proporciona a utopias,
repressão à abertura (escrito em parceria com Zuenir Ventura e Elio Gaspari, 1999); Correspondência incompleta: desejos e resistências culturais é
Ana Cristina César (com Armando Freitas Filho, 1999); Guia poético do Rio de Janeiro (2001) e Puentes/Pontes potencialmente um instrumento
(2003). Em entrevista à Revista Paideia, a pesquisadora e autora fala sobre como mulheres têm expressado de guerra contra a discriminação e
artisticamente, tema de sua palestra Políticas estéticas. contra a intolerância.

Como analisa o papel Quais são os avanços e retrocessos das novas gerações
do feminismo na nossa em relação à luta feminista do século passado?
sociedade hoje?
Acho que as novas gerações, que inclusive se recusam à idéia de um
Acho que o feminismo teve feminismo enquanto luta, na realidade, já nasceram num quadro onde
grandes ganhos na inserção mais muitas das demandas feministas estavam relativamente resolvidas e, sem
justa – mesmo que ainda não esteja sombra de dúvida, ainda que sem o rótulo de “feministas”, vêm dando
equiparada à dos homens, conforme um desdobramento extraordinário à valorização da mulher da sociedade.
comprovam os dados – no mercado
de trabalho e na arena política. E qual o impacto das novas políticas estéticas sobre a
Entretanto há ainda um longo nossa cultura e desejo?
caminho a ser percorrido, esse na
arena cultural, do comportamento, A estética sempre foi uma política. Mas quando seu potencial
das responsabilidades domésticas contestador e desconstrutor é descoberto pelas chamadas “minorias”,
e das representações simbólicas tornam-se um território experimental poderoso e um campo de
do que “quer uma mulher” que expressão do desejo privilegiado.
curiosamente foi colocada por um
homem especialíssimo, Sigmund
Freud, há um século atrás, mas
que parece que ainda continua
lamentavelmente em aberto no
universo masculino.

32

Após uma semana de intervalo, o módulo Eros do Paideia voltou à ativa
em 17 de julho com a professora de Teoria Crítica da Cultura da UFRJ,
pesquisadora e autora Heloísa Buarque de Hollanda, cujo tema de
discussão foi Políticas estéticas. A palestra, que aconteceu no Arte SESC,
apresentou trabalhos de destaque no cenário da literatura e artes plásticas
das décadas de 1990 e 2000. E dissecou, através de slides de textos e
fotos, como as artistas brasileiras contemporâneas expressam seu novo
olhar e suas novas demandas feministas. Apesar de muitas delas não se
consideraram feministas.
“Ser feminista é complicado. Parece que você é contra os homens. A
figura mais antipática para estas novas artistas é a guerra de posição que
havia nos anos 1960. Foi uma hora em que as mulheres foram à luta
numa guerra xiita, demarcando território, estabelecendo diferença e
formando identidade. Nos anos 70 e 80 já se entra numa fase de guerra
de manobra, uma desconstrução da chamada sensibilidade feminina.
E as mulheres dos anos 90 em diante caíram num certo enjôo geral
sobre o feminismo. Continua a luta na área jurídica, mas na área teórica
acontece um certo declínio. As palavras de ordem feministas ficam um
pouco banalizadas e sem sentido com o contexto. Até mesmo porque as
mulheres já conquistam posições muito interessantes”, compara.
As artistas iradas
Heloísa Buarque de Hollanda intercalou fotos de pinturas, esculturas e
instalações de Cristina Salgado, Ana Miguel, Rosana Palazyan e Márcia
X com textos e poemas de Claudia Roquette-Pinto, Bruna Beber e
Andréa Del Fuego. Segundo a palestrante, estas artistas selecionadas
têm em comum o fato de serem explícitas e góticas no seu discurso. “As
mulheres até os anos 70 eram auto-referentes, falavam da sua diferença,
agressividade e subjetividade. Agora essas mulheres olham para fora e
vêem imagens estranhas, elas são muito críticas. Elas estão olhando à
volta e também lá dentro, como elas são vistas. Estas artistas de hoje são
as que não se consideram feministas. Se você olhar para uma arte dos
anos 60, não tem essa violência. Já as mulheres contemporâneas têm um
conteúdo de violência gigantesco. Elas deformam, prendem, dizem. Elas
são bastante iradas”, define.
“Todas as imagens da Cristina Salgado são de mulheres nuas retratadas
com salto alto e bolsa, nada mais incômodo, o retrato do mal-estar
do mundo. A Cristina trabalha o retrato da mulher e a Ana Miguel
trabalha com as coisas em volta dessa mulher. A Ana é muito aflitiva
porque é bem mais perversa e venenosa, trabalha em pequena escala.
Já a Rosana Palazyan também trabalha com a escala mínima, o que
é muito desagradável, dá um desconforto para o espectador e acho
Cobertura da Palestra
“A arte feminina
hoje é muito
violenta e política”
Heloísa Buarque de Hollanda fala sobre a
nova expressão do desejo das mulheres nas
artes plásticas e literatura
interessantíssimo. E ela ainda trabalha com sangue. Ela tinge a
linha do bordado com sangue para retratar a violência, coisa meio
assustadora. Por último, a Márcia X, que incomoda porque um falo de
sex shop deveria ficar escondido numa gaveta, não num museu. É um
deslocamento de lugar muito violento. O tema dela é o desejo sexual e
o prazer”, resume.
Para a pesquisadora e autora, as políticas estéticas hoje refletem a
demanda reprimida de desejo na mulher. “Políticas estéticas são uma
forma de política interessante. Não estou falando que a arte é uma
política, não estou falando de arte política. É o contrário, uma estética
onde você faz diferença e se comporta, toma atitude e negocia poderes
através disso. Quando falo em políticas estéticas, falo em estratégias
que unem linguagens – que podem ser corporais, visuais, literárias
ou comportamentais. As artistas hoje arrebentam, são extremamente
agressivas e acham que não têm nada a ver com o feminismo. O
feminismo deu um salto muito maior que qualquer uma poderia
imaginar porque na minha geração as mulheres não eram violentas assim.
E a arte feminina hoje, dos anos 1990 para cá, é muito mais violenta,
afirmativa e política”, esclarece.
O feminismo calado
Por fim, Heloísa Buarque de Hollanda remonta as origens do feminismo
nacional para explicar o porquê de as mulheres brasileiras demorarem
tantas décadas até se expressarem de modo tão explícito nas artes. “Nos
anos 60, depois do Golpe, a Igreja era progressista. Portanto era um
órgão fundamental para a resistência política: ela protegia, acobertava,
fortalecia, inspirava e agia, foi um baluarte contra a ditadura. E um
movimento político novo como o feminismo não ia se meter com esse
baluarte. Então não se fala em aborto, sexualidade nem direito ao corpo
no feminismo brasileiro até os anos 80”, lembra.
“Toda a luta feminista brasileira foi pelo direito à saúde, trabalho, salário,
justiça e igualdade, mas social. Você não podia falar do seu desejo. Era
uma demanda estrategicamente calada naquele momento. Mas isso deu
um aspecto ao feminismo brasileiro muito peculiar. É estranho porque
continua um pouco desconfortável essa demanda, parece uma demanda
supérflua e pessoal. E a arte acompanhou um pouco isso. Nos anos 60
e 70, as artistas trabalham a questão da sexualidade – mas não do sexo.
Você não tem isso na arte nem na literatura brasileira feminina daquela
época. Você tem muitas estratégias interessantérrimas de falar sobre a
mulher, mas não tem o que essas mulheres de hoje, que dizem que não
são feministas, têm. Acho que isso é que é importante: a sua raiva e a sua
violência, não só o seu confronto”, conclui.
33
 Idiossincrasias
Crítica de arte e sócia da Aeroplano Editora e Consultoria, Heloísa Buarque de Hollanda é também curadora de
exposições e do Portal Literal, prestigiado site que alimenta o desejo pela leitura. Lançado em 2003, conta com
apoio do Ministério da Cultura do Governo Federal e abriga a Revista Idiossincrasia, que reúne novidades em
áudio, vídeo, reportagens, entrevistas e notícias, além de críticas e comentários sobre arte e literatura são alguns dos
conteúdos disponíveis. Lá é possível encontrar artigos assinados por grandes escritores nacionais, dicas culturais,
oficinas literárias online, e trechos de livros. O leitor também tem um espaço aberto
para enviar seus comentários e, até, eventuais produções literárias inéditas. E Heloísa
tem ainda uma seção chamada Diálogos, na qual sempre reproduz uma longa conversa
com personalidades do meio. O portal é uma grande síntese da produção cultural
contemporânea (ou pós-moderna), dando espaço e voz para que novas políticas
estéticas se expressem.

Mulheres radicais
As artistas citadas na palestra fizeram parte da exposição Manobras Radicais, em cartaz de agosto a outubro
de 2006 no Centro Cultural Banco do Brasil de São Paulo. A mostra reuniu 60 artistas mulheres com o
propósito de evidenciar a força da produção feminina desde a década de 1920. Com curadoria de Paulo
Herkenhoff e Heloísa Buarque de Hollanda, Manobras Radicais investiu na abertura de um espaço para
buscar e desvendar significação nas estratégias destas mulheres no ato de fazer arte: pequenas ou grandes
manobras e discursos de silêncio forçado, exclusão, opressão e agressões. Obras multimídia (vídeo,
pintura, escultura, fotografia, têxteis) realizadas por uma lista de artistas que não poderia ser mais variada,
instigante e significativa. Desde Anita Malfatti, Tarsila do Amaral, Lygia Clark, Lygia Pape, Tomie Ohtake
e Leda Catunda, até Carmela Gross, Lia Mena Barreto, Rosana Paulino, Karin Lambrecht e Jac Leirner.
Impressionava a variedade de expressões contundentes e a escolha de objetos aparentemente insólitos como
suporte: peças de enxoval, vestuário, bordados, tecidos, fios e brinquedos. Destaque para Elida Tessler,
cujo universo é a memória e o tempo a partir de objetos comuns que olhamos sem ver; Rosana Palazyan,
com seus bordados belos e delicados que de perto refletem questionamentos; e Nazareth Pacheco, que tem
em seu discurso os paradoxos contemporâneos, como a invasão e estética do corpo feminino e a crise de
identidade com ele.

34
 entrevista
Direito de expressão Marcia Tiburi
Marcia Tiburi é graduada em Artes e é também mestre e doutora em
Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Publicou nove livros, entre eles: As mulheres e a filosofia (Editora
Unisinos, 2002), Uma outra história da razão (Unisinos, 2003), O
corpo torturado (em co-autoria com Ivete Keil, Escritos, 2004), Filosofia
cinza: A melancolia e o corpo nas dobras da escrita (Escritos, 2004)
e os dois primeiros romances da série Trilogia Íntima – Magnólia
(Bertrand Brasil, 2005, finalista do Prêmio Jabuti 2006) e A Mulher de
Costas (Bertrand Brasil, 2006). É professora do Curso de Formação de
Escritores da Academia Internacional de Cinema da Fundação Armando
Álvares Penteado (FAAP), além de colunista de revistas, conferencista e
participante do programa semanal de TV Saia Justa – no canal a cabo
GNT (Globosat). Ela fala à Revista Paideia sobre sua palestra Retóricas
sedutoras: O desejo do saber a partir do encantamento da mídia.

Que desejo é este que a
mídia tanto exerce sobre a
sociedade contemporânea?
Dizer que “a mídia exerce um
desejo” não é muito correto.
É mais exato dizer que o ser
humano contemporâneo – o que
alguns chamam de pós-moderno
– descobre a cada dia a dimensão
de seu desejo e com isso também
descobre que há o outro que pode
manipulá-lo. O problema que
vejo é a impossibilidade de seguir
o próprio desejo porque este foi
seqüestrado por alguma instância
exterior a cada um de nós. Mas,
ao mesmo tempo, o nosso desejo
se forja no caos da sociedade no
contato que temos com pessoas e
instituições. Nosso desejo nunca
é puro. O que, todavia, carece de
análise urgente é o uso e o abuso
que as instituições, seja a mídia,
seja o governo, seja a religião,
fazem conosco. É pelo desejo
que nos emancipamos, se ele
está colonizado não temos saída
senão a renúncia e a crítica que
nos faça mudar nossas próprias
ações. A parte que cabe à mídia
é a do controle de nosso olhar.
Mas, se aprendemos a ser críticos,
podemos tomar posse novamente
deste território sitiado que é
nosso olhar e, em torno dele,
nosso corpo, suas demandas e
autênticas necessidades.
A mídia usufrui o direito
de ser o Quarto Poder,
mas se abstém do dever de
fomentar um pensamento
crítico. Quais seriam as
saídas para este impasse?
A mídia é o nome geral que
podemos dar à instituição
que controla e administra a
comunicação e a expressão. Assim
como damos o nome de igreja
à instituição que controla a fé e
a crença humanas, assim como
chamamos família à instituição
que controla o amor e exerce toda
forma de poder em seu nome. A
mídia pode ser boa, assim como a
igreja e a família. Para ser boa, ela
tem de ser ética. Creio que todo o
problema do poder nas instituições
desapareceria se colocássemos a
ética como mediadora de todas
as nossa relações. Ninguém dirá
que a igreja é algo que faz mal
ao povo se ela tiver ética, nem a
família será condenada enquanto
tal se ela for ética e, portanto, boa
para os indivíduos e a sociedade
no qual ela se insere. Precisamos
questionar o poder e transformá-lo
em ação conjunta, em algo que se
agrega ao bem que precisa também
ser questionado. Eu não vejo
saída sem o fomento da força do
pensamento crítico e de projetos
educacionais e políticos que nos
movam de onde estamos.
Haveria ainda espaço para o desejo do saber diante da
sedutora enxurrada de informações prontas, mastigadas
e processadas?
Claro. Mas isso tem que ser visto de um ponto de vista dialético. Mesmo
na universidade, na pesquisa de ponta em ciências humanas, há quem
queira o pensamento pronto. O que dizer de quem nem tem tempo de ler
e pensar porque trabalha o dia todo ou nem sequer pode formar-se com
dignidade nas instâncias escolares? O dever do pensamento é de todos,
mas primeiro é tarefa do intelectual e das classes que tem acesso. São elas
que têm que construir a democracia, ou seja, o acesso de todos e para
todos. A justiça social precisa se dar pelo acesso à educação. O governo
que não trabalha neste sentido com afinco é canalha. Canalha é todo
aquele que age contra a ética, ou seja, o respeito à dignidade de si mesmo
e do outro.
E o que pensa sobre como o Eros e a figura feminina são
retratados pelos veículos de comunicação hoje em dia?
Esta é uma pergunta muito complexa que envolveria uma exposição
sobre o significado de Eros, do erotismo e do erótico. A figura feminina
também é um termo complicado, pois se refere a uma hetero-
construção patriarcal, a meu ver. O “feminino” é uma invenção dos
homens. Prefiro falar de “mulheres”. Quanto às mulheres eu sou muito
otimista. Se chegamos até aqui, não há como retroceder. A tendência
é a liberdade com tudo o que ela tem de contradição. É uma pena,
porém, que nem todas as mulheres saibam da história que as trouxe
até aqui e permaneçam “machistas”. Muitas vezes nem sabem que este
é o significado de suas posturas (quando posam nuas em revistas para
homens, por exemplo). Os veículos de comunicação apenas refletem
a moral do senso comum. Não basta culpá-los e tentar salvar o povo.
É preciso reeducar povo e mídia, não para que ajam segundo outros
critérios (que podem ser ruins também), mas para que tenham liberdade
de escolha, chance de discernimento. A falta de lucidez neste país é
enorme. A mídia é mais um sintoma.

35
 Cobertura da Palestra
“As massas não
são burras”
Marcia Tiburi defende demanda por
qualidade na mídia e propõe a desconstrução
do desejo para não sermos vítimas da perversão
No dia 24 de julho, a filósofa e autora Marcia Tiburi foi a terceira
convidada do módulo Eros do Paideia para a palestra Retóricas sedutoras:
O desejo do saber a partir do encantamento da mídia, em que apontou
a administração lucrativa do desejo como um dos grandes males da
sociedade contemporânea. Segundo ela, as nossas emoções estão
colonizadas. E, caso não façamos uma desconstrução para olhar o avesso,
o bonito pode se tornar perverso. “Perversão nada mais é que olhar pelo
verso. A perversão é a produção de um lado sendo verdadeiro e um
outro sendo falso. Sendo que o lado dado como verdadeiro acoberta o
lado dado como falso. Para combatermos a perversão, temos sempre que
mostrar os dois lados”, observa.
“Porque existe a Indústria Cultural? Porque as pessoas foram reduzidas a
nada e se contentam com qualquer coisa. Aquela qualquer coisa que passa
pelos meus ouvidos, aquela ‘qualquer música’. Se tapou o meu ‘buraco’,
estou feliz, tive o meu ‘lucro’. O lucro envolve uma emoção voltada para
ter posse sobre o próprio corpo, o próprio sexo, a própria roupa. Ficamos
doentes. E para combater essa lógica, só dando. Dando tudo que não é
para dar. Dê e sem esperar nada em troca”, propõe. “Vamos parar com as
relações de troca. Isso está muito errado porque a cultura está toda errada.
Estamos errados dentro de uma cultura enviesada, que cresceu torta e
continua torta. O homem precisa acabar com os laços destas trocas. Ele
precisa se responsabilizar diante do que fizer para poder ser feliz. Mas é
preciso coragem para ele saber o que quer diante da vida”.
Inanição intelectual
De acordo com Marcia Tiburi, há uma espécie de “buraco” que tem
sido preenchido pela Indústria Cultural, cujo maior representante é a
TV. “Quando falamos de discurso, falamos sempre de poder. Quem
fala está sempre autorizado e sempre tem alguém que vai escutá-lo.
Porque o discurso se exerce em cima do desejo de quem ouve. Então eu
posso falar a maior imbecilidade e alguém vai acreditar. Porque sempre
haverá alguém com um ‘buraco’ tão grande que compra qualquer coisa.
Qualquer pérola ou qualquer lixo que possa ser dado a ele”, diz.
“Claro que, quando o sujeito avalia os seus pensamentos e começa
a entender como os outros se sentem, como funciona a história da
humanidade em relação a isso, ele vai ficando mais livre para perder
aquele ‘buraco’ que quer sempre preencher com qualquer coisa que o
outro ofereça. Como se ele vivesse numa tal inanição intelectual que
qualquer coisa que o outro diga venha então preencher o seu vazio. Quem
falar de desejo tem que falar cortando sempre estas possibilidades. Do
contrário, entra uma pérola, o outro compra e aí ‘ohhhh meu ídolo’. Não
pode. Se ele fizer isso, ele será antiético”, continua.
Desejo: invenção, negócio e perversão
Para a filósofa, o nosso maior erro é achar que vamos descobrir o que é o
desejo, onde está e para que serve. “O desejo é só o motor que move a nossa
36
existência. Não desejamos por nada mais que continuar existindo dentro da
possibilidade do desejo. E, portanto, o desejo não serve, ele não é para nos
levar a sentido nenhum que não seja o próprio verbo intransitivo ‘desejar’.
É só isso. Quem conhece o próprio desejo? Tenho a impressão, com toda
a humildade do ‘sei que nada sei’, que o desejo é uma invenção. E, como
todas as invenções, tem o seu lado bom e o seu lado ruim”, afirma.
“Desejar pode ser, para algumas mentes perversas, um grande negócio.
Seres humanos vivem e continuam vivendo porque têm desejo. Aqueles que
aprendem como essa aventura pode se transformar em mercadoria ficam
ricos. Isso é um problema mais grave do que imaginamos. Tem sempre
um sujeito que administra a palavra desejo e esse potencial em nome da
vida e da vida que ele quer viver. E inventa roupa, bebida, droga, sapato,
avião, televisão, tudo. Inventa até o desejo das pessoas por filosofia. Só
desconstruindo tudo, a todo o momento, para não nos tornarmos vítimas
sem saída dessa perversão. Estamos produzindo uma sociedade perversa.
Se ninguém sabe o que é o desejo, como alguém pode achar que é capaz de
administrar esse objeto absolutamente volátil?”, questiona.
O olho aterrador
Voltando à questão da televisão, Marcia Tiburi – que é uma das
integrantes do programa de TV Saia Justa (GNT/ Globosat) – tem
opiniões muito peculiares sobre o veículo. “O nosso olhar também é
sitiado. Aquele que quiser ser dono dos seus desejos tem que aprender
a preservar o seu olhar. A escola não oferece isso de fato. Muito menos
a mídia, é por aí que ela coloniza. A televisão é um olho aterrador.
Mesmo quando esclarecida, a pessoa chega em casa e liga a TV porque
não suporta ter que viver com o olhar que ela própria tem. Então ela
liga aquela coisa que olha para ela, como se estivesse sempre a aliviá-la.
Descolonizar ou libertar o olhar envolveria um nível prático. As pessoas
deveriam desenhar mais, ficar mais tempo no escuro, ler mais, ver mais
obras de arte, passear nas ruas e prestar atenção em tudo. Caso contrário,
o que vai ser filosofia hoje? Vai ser contemplação do status quo? Ao prestar
atenção, o nosso olhar vai descolonizando. Prestar atenção significa ficar
diante de um objeto e deixar o objeto falar”, defende.
“O YouTube hoje é um mecanismo de televisão e acho bárbaro. Não
porque cada um pode fazer o seu oba-oba. Mas porque vamos quebrando
com as hegemonias. E a televisão, o aparelho, perde o seu potencial de
enganação. Aí se renova o potencial de ficção porque todo mundo pode
fazer. A TV é um desfavor. Se você não vê, o coração não sente. E acho
que o melhor a fazer é não ver mesmo. Você poderia tentar alimentar
melhor o seu estômago existencial. Descolonizar um olhar colonizado
pela imagem só com muita educação, política, arte, ruptura e vírus. ‘Ahh
mas aí não vai vender’. Não. Você torna o povo burro, você faz uma coisa
burra, aí você sustenta o sistema do emburrecimento geral porque não
tem coragem de pensar um pouco demais. Claro que tem demanda para
a qualidade. As massas não são burras. O que as massas não sabem é que
elas têm muito poder”, conclui.
Indústria Cultural
Batizado por Theodor W. Adorno (1903-1969) na década de 1950, o conceito de Indústria Cultural permanece
essencial para a compreensão das características e contradições da sociedade capitalista. Três dos mais importantes
ensaios do autor sobre o tema são A Indústria Cultural: O Iluminismo como mistificação das massas, de 1947, em co-
autoria com Max Horkheimer; Crítica cultural e sociedade, de 1949; e Tempo livre, de 1969. Ao lado de Horkheimer,
Walter Benjamin e Herbert Marcuse, Adorno era um dos principais representantes da Escola de Frankfurt – nome
do grupo de cientistas sociais e filósofos que emergiu no Institut für Sozialforschung
da Universidade Frankfurt am Main, na Alemanha, e que criou também a Teoria
Crítica da Sociedade. O produto derivado da Indústria Cultural é a chamada Cultura
de Massa, que tem sido acusada por teóricos da comunicação como alienante, com
objetivo único de incutir o elemento de diversão para anestesiar o público. Adorno é
um dos filósofos preferidos de Marcia Tiburi. Em 1995 ela publicou pela EDIPUCRS
o livro Crítica da razão e mímesis no pensamento de Theodor Adorno, a íntegra de sua
tese de mestrado em Filosofia, defendida em março de 1994. Dez anos depois, ela
publicou pela Editora da UFRGS o livro Metamorfoses do conceito: Ética e dialética
negativa em Theodor Adorno. Trata-se do texto revisado de sua tese de doutorado,
defendida em abril de 1999, mostrando a questão da ética e da dialética negativa em
um pensador conhecido pela sua relação com a música, a arte, a estética.

Filosofia para as massas

Marcia Tiburi integra o elenco do semanal Saia Justa desde 2005. O programa de debates, que vai ao ar
pelo canal de TV a cabo GNT há cinco anos, reúne ainda a jornalista Mônica Waldvogel, a apresentadora
e vereadora Soninha e as atrizes Betty Lago e Maitê Proença. As intervenções de Marcia fazem análises
sobre assuntos contemporâneos sob o olhar da filosofia. E a TV aberta descobriu que este filão não é
nada hermético e poderia se comunicar com as massas. Em 2006, a Globo convidou a filósofa Viviane
Mosé para fazer um quadro no programa semanal Fantástico. Intitulado Ser ou Não Ser, ele traçava um
paralelo entre situações e sentimentos que enfrentamos no dia-a-dia e o que a filosofia aborda sobre cada
um deles. O sucesso foi tão grande que em 2007 a atração ganhou uma segunda temporada, desta vez
para discutir problemas e desafios da educação no Brasil. Uma reflexão sobre o nosso sistema de ensino
composto por escolas defasadas e alunos que parecem cada vez mais despreparados. Através de análises
filosóficas ao alcance de todos, Marcia Tiburi e Viviane Mosé enchem de orgulho a mídia televisiva,
dando o ar da graça filosófica.

37
 Linguagem corporal
Mirian
entrevista

Doutora em Antropologia
Social pelo Museu Nacional
da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ), Mirian
Goldenberg é professora do
departamento de Antropologia
Goldenberg
Cultural e do programa de
pós-graduação em Sociologia
e Antropologia do Instituto de
Filosofia e Ciências Sociais (IFCS)
da UFRJ. É autora de Toda mulher
é meio Leila Diniz, A outra, Os
novos desejos, Nu e vestido, De
perto ninguém é normal, A arte
de pesquisar e Infiel – todos pela
Editora Record. Vários de seus
textos, artigos e pesquisas podem
ser encontrados no seu site, www.
miriangoldenberg.com.br. Ela
acaba de voltar de uma viagem
de 40 dias pela Alemanha, onde
pesquisou a relação da mulher
européia com o corpo. E conversa
com a Revista Paideia sobre
o comportamento da mulher
brasileira com a estética, mote de
sua palestra Culto ao corpo, mídia e
novas formas de erotismo.

Como e quando surge esta
demanda por exposição
de corpos na publicidade e
mídia brasileiras?
Especialmente nas últimas duas
décadas, o corpo da mulher brasileira
passou a ser usado na publicidade
e mídia associado a produtos a
serem vendidos. A mulher “gostosa”
passou a ser um ideal de corpo, não
apenas para modelos ou atrizes, mas,
também, para a mulher que não
necessita do corpo em sua profissão.
Se até os anos 60 a mulher ideal
era a dona de casa, mãe de família,
esposa prendada, ideal disseminado
na publicidade e na mídia, nos anos
90 as mulheres sensuais passaram
a ter um espaço privilegiado nestes
meios. Podemos apontar como
fatores para esta mudança o sucesso
das modelos brasileiras no exterior, a
disseminação da imagem da mulher
seminua no Carnaval e, também, o
prestígio das atrizes globais. Hoje a
esposa e mãe não é mais o ideal de
mulher a ser imitado. O corpo da
mulher brasileira é um verdadeiro
capital no mercado de casamento,
no mercado sexual e, também, no
mercado de trabalho.
De que forma este fenômeno implicaria uma maior E quais seriam as
erotização ou prejudicaria o nosso Eros? conseqüências da insistente
hipervalorização da
O ideal de corpo da mulher brasileira de hoje está associado à idéia estética perfeita para a
de sexualidade e sensualidade. As mulheres brasileiras desejam muito sociedade em geral?
mais do que serem belas, desejam serem sexy e querem seduzir e se
sentir desejadas. Neste sentido, ser objeto do desejo masculino é um A mais profunda insatisfação
grande desejo da brasileira, que precisa permanentemente do olhar e e uma evidente infantilização,
da aprovação masculina. Uma enorme dependência se estabelece. A especialmente das mulheres, que
identidade da brasileira é construída a partir desta idéia: ela é uma mulher não aceitam a própria idade e se
gostosa (“comível”), sexy, sensual. E também feminina, delicada, submissa recusam a envelhecer. Mulheres
(ou finge ser). A mídia impõe modelos ideais de comportamento sexual, que querem paralisar suas faces
constrangendo homens e mulheres a se adaptarem a estes modelos ou se e corpos em um esforço patético
sentirem fracassados por não conseguirem. A sensação de fracasso ou de de parecerem ser o que já não são
insatisfação é uma constante entre os casais que tenho pesquisado, muitas mais. Uma busca desesperada de
separações ocorrem em função desta distância entre um padrão social ser sexy e uma enorme dependência
imposto de fora e a realidade concreta dos casais. e valorização da figura masculina,
o que afeta a auto-estima e a
dignidade feminina.
Como podemos nos despir da “moral da boa forma” nesta
nova ditadura do culto ao corpo?
Tendo uma visão crítica e criativa, não aceitando a imposição dos padrões
sociais disseminados pela mídia, buscando conhecer os próprios desejos
e respeitando a própria vontade mesmo que esta esteja distante do que é
considerado “normal”. Acabei de voltar de uma viagem de 40 dias pela
Alemanha, onde entrevistei mulheres que não têm nenhuma preocupação
obsessiva com o corpo, mulheres que afirmam ser emancipadas e
cujo principal objetivo é se libertar dos estereótipos da mulher objeto
e submissa ao homem. Acredito que este é um caminho necessário:
emancipar-se, libertar-se dos papéis tradicionais e da imagem da mulher
que é um mero objeto de desejo masculino.

38
 Cobertura da Palestra

“O corpo no
Brasil é um
verdadeiro capital”
Mirian Goldenberg identifica uma nova
moralidade brasileira, em que o corpo perfeito se
torna instrumento de ascensão social
O módulo Eros do Ciclo Paideia não poderia encerrar de modo mais instigante. outro como potencialidade física”, argumenta. “Quando pensamos em imitar,
No dia 31 de julho, a aplaudidíssima palestra da antropóloga e autora Mirian não é só porque queremos imitar ou sermos iguais. Queremos imitar para
Goldenberg sobre Culto ao corpo, mídia e novas formas de erotismo apontou as conquistar o que essas pessoas, que têm o corpo como principal capital, têm e
origens da valorização das formas físicas no Brasil e traçou um panorama de como nós não temos”, diz.
a pressão pelo corpo perfeito tem influenciado as nossas relações sociais. Foram
mais de duas horas de análises teóricas de Gilberto Freyre, Marcel Mauss e Pierre “Na França, adolescentes imitam mães no sentido de ser uma pessoa adulta.
Bourdieu até exemplificações dos atuais ícones da cultura brasileira no mundo, Aqui é o contrário, mães, filhas e avós usam as mesmas marcas de roupas.
Ronaldinho Gaúcho e Gisele Bündchen. Quanto mais idade você tem, maior é a preocupação de parecer mais jovem, o
que é impensável na Europa. Ser uma mulher madura e se comportar como tal,
“O corpo no Brasil é um verdadeiro capital, uma verdadeira riqueza. Talvez a lá é um valor. Aqui é ser velha, é o oposto”, afirma. “Aqui as roupas são usadas
mais desejada, tanto pelos indivíduos das camadas médias e até das camadas mais como pretexto para exibir o busto e as nádegas. E, quanto mais trabalhado e
pobres. Porque percebem este corpo como veículo de ascensão social e, também, modificado é o corpo, mais ele deve ser exibido. A verdadeira roupa no Brasil é
um importante capital no mercado de trabalho, no mercado de casamento e, o corpo. É o corpo que é imitado. É o cabelo, é o músculo, é o peito. O silicone
principalmente no mercado sexual brasileiro. Quando você vê essas mulheres que é um bom exemplo disso”, aponta, revelando que as brasileiras são as maiores
passam o dia cuidando do corpo e fala ‘nossa, elas são tão superficiais’, você não consumidoras de tinta loira e vice-campeãs em cirurgias plásticas no mundo.
pode dizer isso. Porque, no Brasil, o corpo talvez seja o mais importante capital.
E, talvez, um dos mais importantes instrumentos de ascensão social”, provoca. Equilíbrio de antagonismos

Macaquices
Mirian, que também é doutora em Antropologia Social e professora da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), lembra que Gilberto Freyre já
analisava mudanças nos padrões de beleza brasileiros. Embora a mulher típica seja
miscigenada e curvilínea, nos anos 1980 havia os primeiros sinais de valorização
de uma estética européia. “Freyre dizia que a brasileira macaqueia modelos que
não são brasileiros. Ele criticava uma cultura que elegia um modelo europeu
de mulher a ser imitado. Isso é quase uma violência. Uma brasileira fruto da
miscigenação sexual não pode ter uma pele branca, um cabelo liso e loiro. A não
ser que ela violente muito o corpo dela. É um pouco o que acontece hoje no
Brasil”, compara.
Gilberto Freyre classificava Sonia Braga como o perfeito biotipo de beleza
brasileira e via com estranheza a valorização de um padrão como o de Vera
Fischer, que começava a despontar como atriz. Desde então surgiram outros
símbolos de beleza européia de grande influência na mídia, como Xuxa. “Há
20 anos as crianças têm, não só a Xuxa como outras apresentadoras, como
representantes de uma beleza européia. As crianças brasileiras nos últimos 20
anos têm tido este ideal de corpo, beleza e sexualidade como ideal a ser imitado”,
comenta, usando também como exemplo o polêmico Concurso Miss Brasil 2005,
que só apresentou candidatas loiras, altas e longilíneas – incluindo a Miss Bahia.
Imitação prestigiosa
Em seguida, para investigar o crescente culto ao corpo, a antropóloga citou
o conceito de “imitação prestigiosa” de Marcel Mauss. “Toda cultura imita
aqueles que têm prestígio, sucesso e dinheiro. Não é um fenômeno só brasileiro.
E quem tem prestígio, dinheiro e sucesso no Brasil hoje? São as pessoas que
usam o seu corpo. Ronaldinho Gaúcho e Gisele Bündchen são os únicos
brasileiros na lista de 100 pessoas mais influentes no mundo. Os dois que têm
o seu corpo como principal capital. De formas diferentes, uma como aparência,
Mirian Goldenberg observou que houve uma mudança de paradigma entre
as mulheres brasileiras que, a partir da década de 1980, deixaram de desejar
apenas se casar e ter filhos – agora elas querem casar e ter filhos, mas também
ser sexy, ficar eternamente jovens e ter o corpo. De lá para cá houve uma
explosão de consumo na indústria da estética e cosmiatria, devido ao aumento
do poder aquisitivo destas mulheres que entraram no mercado de trabalho.
Em contrapartida, o próprio mercado de trabalho brasileiro passou a também
valorizar o corpo.
“É muito comum anúncios de emprego com a frase ‘exijo boa aparência’,
que não é estar com cabelo branco ou gorda. Atrás desta expressão
entra todo este modelo de corpo, que é jovem, magro, cuidado. Na
Europa, as mulheres usam roupas extremamente retas e discretas porque
querem ser contratadas pela sua competência profissional. Aqui, se você
fizer um concurso e não tiver boa aparência, você vai competir com
mulheres competentes e de boa aparência. E vai provavelmente ter menos
qualificação. Porque boa aparência é um valor, inclusive no mercado de
trabalho. Para não falar num mercado que é muito desfavorável para as
mulheres brasileiras, que é o mercado de casamento”, continua.
A antropóloga fala ainda sobre o conceito de Pierre Bourdieu de “dominação
masculina”, que influencia não só mulheres como homens. Elas querem ficar
pequenas da cintura para baixo, eles querem ficar grandes da cintura para
cima. E traz à tona a idéia de “equilíbrio de antagonismos” defendida por
Gilberto Freyre. “Temos uma sociedade cada vez mais individualista, mas nos
submetemos à pressão social desse ideal do corpo. A mulher brasileira nunca foi
tão livre, mas nunca foi tão preocupada e controlada por uma idéia de corpo.
Essa idéia de corpo natural e saudável, ao mesmo tempo o corpo esculpido e
moldado. E o modelo tropical de mulheres seminuas, mas usando cabelo loiro
e liso como uma européia – e com o peito de uma norte-americana. Aqui você
convive com essas contradições e parece que é normal. Todas somos esse poço
de contradições longilíneo”, conclui.

39
 Corpolatria na economia
Se o corpo é um valor no Brasil, a economia agradece. São inúmeros os empregos diretos e indiretos gerados em
função da indústria de cosmiatria e estética do país. De acordo com a última pesquisa da Sociedade Brasileira de
Cirurgia Plástica (SBCP) encomendada ao Instituto Gallup em 2004, das 616.287 cirurgias plásticas realizadas
no país em 2004, 59% foram estéticas e 41% reparadoras. Avalia-se que sejamos o segundo país do mundo que
mais faça plástica, ficando atrás apenas dos Estados Unidos. Em 2004, a indústria de higiene pessoal, perfumaria e
cosméticos faturou US$ 3,9 bilhões. O faturamento representou 6,5% do total da indústria química. Nos últimos
10 anos, o setor de higiene pessoal, perfumaria e cosméticos cresceu a uma taxa
média de 5% ao ano, bem acima do crescimento do PIB (Produto Interno Bruto) –
que é de 2,4% ao ano. Em 2006, o IBOPE divulgou pesquisa realizada para o jornal
Meio & Mensagem revelando que o Brasil é o país mais vaidoso da América Latina.
Cerca de 37% dos brasileiros se preocupam com sua aparência, contra 27% na média
da região. É também crescente o número de empresas que se especializam em parcelar
em até 36 prestações qualquer intervenção plástica. E o renome dos cirurgiões
brasileiros atrai ainda centenas de estrangeiros por mês para se operar com o bisturi
Made in Brazil. De olho neste nicho, há até empresas americanas que fazem pacotes
turísticos incluindo plásticas estéticas no Rio de Janeiro. As pacientes americanas
que já passaram pela experiência garantem que foi muito melhor enfrentar o pós-
operatório visitando belos pontos turísticos. Coisas que só acontecem no Brasil.

Corpolatria no trabalho
Horror à gordura e à velhice. Obsessão pelas formas perfeitas e pela aparência jovem. Não à toa o Brasil
é apontado como o campeão mundial do consumo de moderadores de apetite, além de vice em plásticas.
Nas bancas de jornal, são dezenas de revistas voltadas para o mercado de beleza. Todas com fotos de corpos
esculturais, reportagens que prometem milagres instantâneos e anúncios de clínicas supostamente capazes
de realizar maravilhas. O reflexo disso chega até o mercado de trabalho. A antiga “boa aparência” é muito
mais que um conceito subjetivo. É hoje algo comprovado e analisado em meios acadêmicos. De acordo
com o estudo intitulado O impacto socioeconômico da beleza divulgado por pesquisadores da Universidade
Federal Fluminense (UFF) em 2006, desde a década de 1980 a beleza se tornou aspecto fundamental no
mercado de trabalho. A pesquisa indica que pessoas tidas como “bem-cuidadas” conseguem remuneração
RUBEN SHITO - SXC
de 5% a 10% superior a de pessoas consideradas de “aparência simples”. O percentual vale para homens
e mulheres e é controlado por outras variáveis, como educação e experiência. Os critérios indicadores de
beleza usados na pesquisa foram peso, altura e deficiência física.

40
 Mythus - Análise

guerrae paz
O bem e o mal. Homens pegam em armas para defender o seu deus. Empresas vestem a camisa do
politicamente correto para promover sua marca. Numa época em que mocinhos e vilões já não são mais tão
maniqueístas, não faltam assuntos para serem discutidos no módulo Mythus, o último do Paideia. Realizado
em agosto no auditório do Arte SESC, as palestras promoveram debates sobre recrudescimento religioso,
espiritualidade, competência, consciência, futuro e valores. Da guerra à paz, Antônio Carlos dos Santos,
Regina Migliori, Rosa Alegria e Lia Diskin falam da nova ordem mundial que prepara bases para uma geração
sem precedentes na história.

O ataque às torres gêmeas do World Trade Center em Nova Iorque. O mundo não seria mais o mesmo depois
de 11 de setembro de 2001, quando terroristas islâmicos seqüestraram os aviões que se chocaram contra
os prédios e mataram mais de 2 mil pessoas. O Ocidente nunca mais viu o Oriente com os mesmos olhos,
sobretudo os povos muçulmanos. O filósofo Antônio Carlos dos Santos falou sobre a origem do monoteísmo,
o fundamentalismo e o recrudescimento. E a intolerância que atingiu a Europa nos últimos anos, travando uma
luta contra cidadãos que insistam ostentar símbolos religiosos em lugares públicos ou mesmo em escolas.

Ações éticas e sustentáveis foram o alvo da segunda semana de palestra. Especialista e pesquisadora de programas
de educação centrados nestes temas, Regina Migliori nos propõe um alinhamento entre o somos, sentimos,
pensamos e fazemos: corpo, mente e consciência. Ela acredita que – através de uma reeducação rumo à
cosmovisão, à gestão de valores humanos e à expressão da espiritualidade humana – será possível tirar o melhor
proveito do mundo contemporâneo. Para ela, o grande desafio de profissionais e empresas no século 21 é
também aplicar isto ao ambiente de trabalho e negócios. Somente aqueles que estiverem afinados com esta nova
realidade serão capazes de serem bem-sucedidos nas suas atividades.

Encerrando o módulo e os quatro meses de evento, o Paideia hasteou a bandeira branca da paz. A jornalista
e co-fundadora da Fundação Palas Athenas Lia Diskin trouxe à pauta a relevância de valores como confiança,
respeito e honestidade que, por sua vez, integram a postura de cada cidadão ético. Dissecando diferenças
fundamentais entre diálogo e discussão, ela mostrou eixos para se construir uma Cultura de Paz mundial.
Segundo Lia Diskin, a sociedade deveria desviar o foco de preocupações dos temidos conflitos – uma vez
que eles só seriam nocivos quando resolvidos através da violência. E, citando exemplos de grandes pacifistas
mundiais como Nelson Mandela, ela lembrou que sempre há uma contrapartida para sentimentos extremos.
“Todo ódio é construído, conseqüentemente todo amor também pode o ser”, conclui.

41
 Uma nova ordem mundial
Antônio Carlos
entrevista

Graduado em Filosofia na Pontifícia Universidade Católica de Minas

Gerais (PUC-BH), Antônio Carlos dos Santos tem mestrado na
Universidade de São Paulo (USP) e doutorado na Universidade de Paris
X. Desde 1992 leciona na Universidade Federal de Sergipe (UFS) e
hoje integra o departamento de Filosofia da instituição. Pela Editora
UFS, já publicou as obras: A política negada: Poder e corrupção em
dos Santos
Montesquieu (2002), Variações filosóficas entre a ética e a política (2004) e
História, pensamento e ação (2006). Escreveu também artigos publicados De que modo esta moral
em revistas especializadas e capítulos de livros – alguns publicados no religiosa também poderia
exterior. Em abril de 2007, lançou o livro A via de mão dupla: Tolerância e afetar a democracia e o
política em Montesquieu (Editora Unijuí/UFS) que, segundo ele, propicia poder público de um país
ao leitor brasileiro ter acesso a um tema contemporâneo e pouco estudado laico como o Brasil? E
no meio filosófico. Em entrevista à Revista Paideia ele comenta sobre o como evitar isso?
cenário político contemporâneo, guiado por crenças religiosas, discussão
que fez parte de sua palestra Poder, fundamentalismos e intolerância: Oficial e teoricamente o Brasil é
O recrudescimento dos movimentos religiosos. laico, mas não na prática. Podemos
constatar isso em vários aspectos:
1) a geografia das chamadas
“catedrais da fé”, as casas de oração
e bênção, os templos e seitas
das mais esdrúxulas em todos os
pontos das cidades brasileiras. 2)
a quantidade de TVs religiosas
no Brasil das mais diferentes
tendências. Nem na Itália há tantas
TVs como aqui. 3) as livrarias
religiosas, as rádios difusoras,
os produtos de consumo com
mensagens de cunho religioso.
Em todas as tendências e versões
Após o 11 de Setembro Que contradição é esta de uma crescente onda de religiosas há um grande pendor
foram as religiões, os ortodoxia em meio a uma já consolidada heteroxia? pelo pentecostalismo, pelo
governos ou os cidadãos tradicionalismo no pensar e no
que ficaram mais Vivemos em um mundo muito dinâmico, em que tudo está em perpétua agir. Podemos perceber este ponto
intolerantes às diferenças? mudança, construção, transformação. O velho Marx já percebia esses de forma bem mais nítida na
sintomas no século 19, a ponto de afirmar que “tudo que é sólido se quantidade de padres, pastores
Os sintomas de intolerâncias desmancha no ar”. Hoje, no século 21, fala-se que vivemos a era pós- evangélicos e leigos engajados que
vêm de muito tempo em escala moderna, alguns até chegam a afirmar “hipermoderna”, que se define se elegeram nas últimas eleições.
mundial, particularmente a partir então, como apresenta Gilles Lipovetsky na obra A era do vazio, como Tornaram-se tão agressivos no
da década de 60, com a Crise do uma época marcada pelo culto do presente, das novidades, da moda, dos poder que têm projetos ambiciosos,
Petróleo. O 11 de Setembro foi valores hedonistas e de um individualismo crescente. Nossa época é a da de forte tendência conservadora.
apenas o apogeu de um processo inconstância, em que tudo é fluido, rápido, frágil, inseguro, descartável, em São contra os direitos das minorias,
crescente. Como este foi um que nada é garantido. Nem mesmo a ciência pode dizer que detém a verdade, o contrato entre pessoas do
momento marcante, provocou pois esta é sempre provisória. Enfim, a heteroxia não está consolidada porque mesmo sexo, o aborto, o uso
reações e mudanças geopolítico- nada está consolidado. Até bem pouco tempo achávamos que se podia usar de preservativos, dentre outros
religiosas espantosas. É como se e abusar da água que consumimos: hoje sabemos que, caso o clima instável temas polêmicos. É essa tendência
aquele dia tivesse desajustado continue, podemos não ter mais água potável num breve espaço de tempo. política conservadora e moralizante
a ordem mundial, provocando que está se fortalecendo no Brasil
um desequilíbrio inimaginável Tradicionalmente simpatizante ao sincretismo, a e que pode ser um perigo para
entre países, culturas, nações e sociedade brasileira correria risco de ser atingida por a democracia se entendermos
mundo distintos. Esse clima de este novo fundamentalismo mundial? esta forma política como avanço
insegurança ou de intolerância crescente dos direitos de todos,
não só acontece entre países ou O fundamentalismo é uma forma de encarar a religião prendendo-se à sobretudo, das minorias. Ora,
culturas diretamente envolvidas letra do texto sagrado ou à sua tradição de forma rígida, ortodoxa. Ele tem como evitar? Investir cada vez
em conflitos graves, pois ultrapassa crescido em todas as grandes religiões, sobretudo. Trata-se de uma tendência mais em educação de qualidade e
fronteiras e atinge a todos. mundial e o Brasil não é exceção. É certo que temos aqui, culturalmente, em políticas públicas inclusivas;
uma verve religiosa pouco rígida. No fundo, não levamos muito a sério o motivar ações que ressaltem o
que as religiões daqui pregam. Um exemplo: o papa diz que não se pode usar valor da diversidade cultural
camisinha, mas poucos o seguem. E se a religião ficar muito exigente, tem do povo brasileiro e reprimir
gente que logo muda também de religião. Então isso, de certa forma, nos enfaticamente todo ato que colidir
ajuda a não se deixar levar pelo rigor religioso e barrar a força desmedida do com esses valores republicanos e
fundamentalismo. Mas é necessário frisar: nada está garantido. democráticos.

42

Mythus, o último módulo do Ciclo Paideia, começou no dia 7 de agosto
com a palestra Poder, fundamentalismos e intolerância: O recrudescimento
dos movimentos religiosos, no Arte SESC. Nela, o mestre em filosofia e
autor Antônio Carlos dos Santos falou sobre monoteísmo, secularização
e fundamentalismo. E tentou resgatar, através de elementos históricos, as
possíveis razões para guerras e ataques terroristas em nome de Deus que
assolam o mundo contemporâneo.
“Vemos uma proliferação exacerbada do mercado religioso. O filme
A paixão de Cristo, de Mel Gibson, rendeu cerca de 370 milhões
de dólares. Nos Estados Unidos, há 250 emissoras de TV e 1,2
mil rádios exclusivamente cristãs. Num país tido como secular, é
de estarrecer. Aqui temos o Padre Marcelo Rossi, com suas ‘show-
missas’. Percebemos no dia-a-dia a mercantilização do sagrado. O
sagrado virou um comércio como qualquer outro. Sem contar na
arquitetura religiosa. Em todas as cidades você se depara com as
chamadas catedrais da fé, centros que foram ocupados justamente nos
lugares antes ligados à cultura. Cinemas que foram transformados em
centros de bênção. Aí a nossa paisagem vai se tornando cada vez mais
moralizante”, defende.
Deus Todo Poderoso
Antônio Carlos dos Santos comentou a transição do politeísmo das
culturas babilônicas e greco-romanas para o monoteísmo. “As religiões
primárias do mundo antigo cultuavam vários deuses. Mas aí surgiram
as secundárias que, para serem constituídas enquanto religião, foram
‘reveladas’ para um fundador. Só foi possível o nascimento delas graças
à escrita. As nossas religiões surgem com o texto sagrado. O que antes
eram vários deuses e várias culturas disseminadas, agora passa a ser
baseado num texto sagrado revelado a um fundador. As três grandes
religiões foram fundadas desta forma: o judaísmo, o cristianismo e o
islamismo”, diz.
“Da passagem do sistema politeísta para o monoteísta, houve uma
verdadeira revolução. Como é possível uma cultura ser constituída de
vários deuses e, num pouco espaço de tempo, eles serem abolidos e
aniquilados para dar lugar a um único Deus? Só por meio da violência.
Ou seja, o monoteísmo já nasce intolerante. A primeira coisa que o
monoteísmo fez foi introduzir o conceito de verdade. O Deus judaico
é único e a fé é única. E não pode haver outra, os outros são falsos, só
há esta verdade. Esta é a primeira mudança, a da linguagem. A segunda
mudança foi a expulsão dos nossos deuses das tribos, dos cultos e dos
hábitos seculares que remontavam o século 18 antes de Cristo. Tudo isso
é enormemente afetado em detrimento de um único Deus. É óbvio que
o monoteísmo é intolerante. Ele nem aceita a possibilidade de existência
do outro. É ele ou o outro. Ele é altamente excludente, portanto,
intolerante”, alega.
Cobertura da Palestra
“O monoteísmo já
nasce intolerante”
Antônio Carlos dos Santos acredita que
religiões monoteístas sejam intolerantes e
que recrudesceram só após os anos 70
Recompensa dos céus
Para o filósofo, que é professor da Universidade Federal de Sergipe (UFS),
outro ponto importante de discussão seria o distanciamento entre o poder civil
e o poder religioso a partir do século 17 d.C.. “Chegamos ao século 16 com
a Europa cindida em guerras de religião entre católicos e protestantes. Temos
o Concílio de Trento que vai reconfigurar o poder da Igreja no mundo, aí
são formadas as metas através das quais o cristianismo terá uma nova cara e é
formada a Companhia de Jesus, uma espécie de exército para proteger a religião.
Foi nessa mentalidade que enviaram soldados para defender a fé cristã. No
século 16, a Europa está totalmente cindida e, no século 17, alguns pensadores
vão se dedicar ao estudo da intolerância”, observa.
“Em 33 d.C., quando começa o cristianismo, até o século 17, há uma
união exacerbada do poder religioso e do poder civil. Isso leva à reforma
protestante. Os protestantes reivindicam um lugar ao sol e, como quem se
identifica com o poder não quer largar dele, ocorrem abusos. A questão vai
tomar conta das universidades e ser tema central de filósofos de boa parte
dos séculos 17 e 18. E começam a questionar que o cristão age de forma
interesseira, esperando recompensa futura, ao contrário do ateu. Quando
o ateu pratica uma caridade, é porque acha importante ir ao encontro do
outro e dar um apoio, ele não espera nada em troca”, continua.
O grande satã
De acordo com o palestrante, ao contrário do cristianismo e do judaísmo, no
islamismo não haveria espaço para a secularização. “O Alcorão é o código de
direito, de moral e de conduta. A secularização é imprensada no mundo islâmico.
Do século 13 para cá, o islamismo passou a entrar num processo de isolamento
em relação ao mundo ocidental, o que só fez aumentar esse recrudescimento.
A partir dos 60, com a Crise do Petróleo, eles têm uma riqueza inesgotável e se
dão conta de que podem controlar os países desenvolvidos com esse petróleo.
Aí resolvem islamizar a cultura ocidental. De que forma? Violenta. Porque é
uma missão islamizar aquilo que é corrupto, que é degradante e que está
se corrompendo cada vez mais, que é o mundo ocidental. Sobretudo ‘o
grande satã’, que são os Estados Unidos. Essa é a idéia”, justifica.
“O fundamentalismo é, por um lado, esse apego às letras do Alcorão tal
qual foi escrito na época de Maomé. E, por outro, é hostilizar e se opor
radicalmente à modernidade. Os fundamentalistas se põem como os
guardiões da moralidade e da religião, ignorando por completo os arranjos do
mundo contemporâneo. Eles não se vêem como suicidas, mas como mártires
em nome de Alá. Por que há um recrudescimento? A partir dos anos 70
vemos uma reforma mundial das três grandes religiões. No Vaticano, o Papa
João Paulo II foi eleito em 1978. Em Israel, Menachem Begin assume como
Primeiro-Ministro em 1977. E no Irã o Aiatolá Khomeini, em 1979, funda
a revolução islâmica, a partir da qual influenciou todo esse novo projeto de
islamizar o mundo ocidental”, acredita.
43
 O queijo da Igreja
O interesse por religião nunca esteve tão em voga e o mercado religioso nunca tão em alta. No entanto, a Igreja
Católica luta para pegar uma boa fatia deste queijo. Em maio de 2007, o Papa Bento XVI esteve em visita a São
Paulo como parte da estratégia de conter a evasão de fiéis no Brasil, tida como a maior nação católica do mundo.
De acordo com o Censo 2000, o país continua à frente do ranking, com cerca de 125 milhões de católicos. Porém,
a percentagem caiu de 83,3% em 1991 para 73,8% em 2000, enquanto a de evangélicos aumentou de 9,1% para
15,5% no mesmo período. A aversão por uma modernização e diálogo mais aberto com seus seguidores é uma das
principais críticas à religião católica. Dois meses antes de vir ao Brasil, Bento XVI
lançou o livro Jesus de Nazaré, no qual faz um mea culpa ao condenar a postura do
Império Cristão de ter tentado transformar a fé em fator político. “Ao longo dos
séculos, esta tentação se apresentou de formas diferentes, e a fé sempre correu o risco
de ser sufocada pelo abraço do poder. A fusão entre fé e poder político tem sempre
um preço”, escreveu. No entanto, na prática, a Igreja ainda hoje tenta pressionar
governos para que adotem posição conservadora em relação a assuntos como aborto,
pílula, camisinha e homossexualidade. Num dos encontros com o papa, o Presidente
Luiz Inácio Lula da Silva fez questão de deixar claro que o Brasil é um país laico e
tem total liberdade de escolha sobre suas políticas de controle de natalidade e doenças
sexualmente transmissíveis.

Símbolos de fé
Depois dos ataques de 11 de Setembro, a Europa se viu no centro de discussões sobre intolerância
religiosa. Na França, uma lei promulgada em março de 2004 proibiu o uso do véu e de outros objetos
religiosos, como a cruz católica e o solidéu judeu, em locais públicos – incluindo centros escolares. Em
outubro de 2006, a professora muçulmana Aishah Azmi, de 24 anos, que leciona inglês na escola cristã
Headfield, ao norte da Inglaterra, foi suspensa por não tirar o véu em aula e venceu um processo contra
o colégio. No mesmo mês, a britânica Nadia Eweida, de 55 anos, denunciou ter sido demitida da British
Airways por não querer tirar nem esconder um pingente de crucifixo. A companhia aérea, onde ela
trabalhava há sete anos, no entanto permite que muçulmanas usem o véu que cobre os cabelos. Depois do
incidente, a rede de TV BBC liberou que seus apresentadores de telejornais ostentem símbolos religiosos,
desde que discretos. Em pesquisa na Internet, a maioria dos espectadores se mostrou favorável a que eles
possam exibir elementos relacionados à sua identidade cultural. No mesmo ano, o desenhista francês
YAN BOECHAT - SXC René Pétillon publicou a história em quadrinhos O caso do véu, no qual um detetive recebe o encargo
de encontrar uma jovem francesa que teria se convertido ao Islã radical, grande sucesso de vendas. Uma
pesquisa publicada no Jornal Le Monde em novembro de 2006 confirmou esta tendência tolerante: 56%
dos franceses se declararam contrários à proibição de andar com o véu islâmico em locais públicos. A
polêmica toma conta até da fronteira final do continente, a Turquia – país laico que luta para entrar na
União Européia. Mais de 90% da população turca é muçulmana, mas lá também é proibido o uso do véu
em escolas e universidades. No entanto, o que se vê nas ruas é a maior parte das mulheres com a cabeça
coberta pelo hijab ou xador, por opção, uma vez acreditam ser importante resguardar a sua imagem.

44
Gestão do intangível
Regina Migliori

entrevista
Regina de Fátima Migliori é educadora, advogada, escritora e pioneira no
Brasil na criação de Programas de Educação e Gestão centrados em Ética,
Cultura de Paz e Sustentabilidade. É diretora-presidente do Instituto
Migliori e atua como consultora para governos e para a iniciativa privada,
tendo entre seus clientes Governo de Minas Gerais, Polícia Militar do
Estado de São Paulo, Banco Real ABN Amro, Grupo Votorantim, Natura
e Cia. Vale do Rio Doce. É autora de livros, programas de e-learning e
comunidades virtuais de aprendizagem. O tema escolhido para a sua
palestra é inovador – Espiritualidade, competência e conhecimento – e é
sobre esta tendência humanizada do profissional do século 21 que ela
conversa com a Revista Paideia.

De que forma e a Quais os maiores desafios

partir de que momento
espiritualidade,
competência e
conhecimento passaram
a influenciar as nossas
relações?
A complementaridade entre estes
aspectos é natural. A espiritualidade
passou a ser vinculada exclusivamente
às religiões, com foco específico
na relação íntima consigo mesmo,
distante da realidade cotidiana,
da produção do conhecimento,
do exercício prático das nossas
competências. Este distanciamento
foi enraizando nas pessoas a forte
sensação de que o mundo real está
muito distante da dimensão espiritual.
Esta percepção reforçou parâmetros de
ação alinhados às nossas inteligências
e competências, à nossa capacidade
criativa e transformadora, mas nos
distanciou da nossa consciência, da
dimensão ética das ações, dos valores
humanos, e da responsabilidade
sobre os impactos que nossa atuação
provoca no mundo. Não somos
somente seres inteligentes, criativos,
competentes e transformadores. Só
estas capacidades não nos garantem
um mundo melhor, pois há muitas
pessoas que exercitam todas
estas potencialidades e provocam
impactos totalmente voltados para
uma trajetória egoísta, muitas
vezes violenta e destrutiva. Sem
dúvida somos todos potencialmente
inteligentes, criativos, competentes
e transformadores. Mas no ser
humano, também existe um
potencial ético e benéfico. Isso não
é utopia, é realidade. Há em nós a
possibilidade latente de enraizarmos
nossas ações em valores universais, de
subordinarmos nosso conhecimento
e nossas competências a princípios
éticos vinculados à nossa consciência.
Isso está na base do que atualmente
chamamos de Sustentabilidade, de
Responsabilidade Social, de Cidadania
Individual ou Corporativa. Isso é o
que se entende como espiritualidade
na mais absoluta expressão da
dimensão humana no nosso cotidiano.
para empresas, governos e
sociedades no século 21?
Em primeiro lugar, é preciso recuperar
a capacidade de lidar com a gestão dos
aspectos intangíveis, reconhecer que
também compõem a nossa realidade e
embasam a forma como solucionamos
nossos desafios. Estamos diante de
imensos desafios. Precisamos encontrar
outras maneiras de administrar nossa
relação com a vida, a natureza, os
demais seres humanos, sob pena
de comprometermos nossa própria
sobrevivência. O modelo disponível
está em crise, não oferece estratégias
para lidar com estas circunstâncias
desafiadoras porque se fundamenta
em uma dimensão materialista,
dando menor relevância às dimensões
“invisíveis” da realidade. Estamos
buscando soluções sobre gestão do
conhecimento, dos relacionamentos,
sobre educação e cultura, e de
inúmeros outros aspectos que não se
adequam às formas de gestão voltadas
para as dimensões concretas da
realidade com foco em indicadores da
produção. Os indivíduos, empresas,
governos, e sociedades estão diante
do desafio de conseguir fazer também
a “gestão do intangível”. Trata-se
da esfera dos valores humanos, dos
anseios da consciência, da expressão
da espiritualidade humana. Este
mundo invisível invadiu os desafios
da atualidade em todas as sociedades.
Estamos lidando com a necessidade
de administrar uma infinita
multiplicidade de conhecimentos,
relacionamentos, emoções,
percepções. Além do bem estar físico,
é de vital importância atentar para as
necessidades humanas em torno do
conhecimento, das emoções, da busca
de um sentido mais amplo para a
vida, de ideais vinculados à dimensão
espiritual, enraizados a valores
inerentes à nossa consciência. Não será
possível lidar com os desafios do século
21 de forma competente e responsável,
se não incorporarmos essas dimensões
a todas as nossas ações. Ninguém
poderá afirmar, com tranqüilidade, que
vai bem em um mundo que vai mal.
Como avalia o desempenho empresarial brasileiro
quanto à Responsabilidade Social e Sustentabilidade?
O envolvimento das empresas vem evoluindo com muita velocidade. Há cerca de
20 nos era uma novidade, quase uma excentricidade, desconhecida pela maioria.
Hoje é uma necessidade. Eu diria que há algumas décadas esta pauta era “coisa de
louco”. Hoje é tido como louco aquele que não estiver buscando soluções para os
desafios da Sustentabilidade. Porém, sinto que essa rápida evolução nos aproximou
das fronteiras do modelo de vida atual. Isso nos fará diferenciar quem de fato tem um
compromisso com a Sustentabilidade, daqueles que adotam estes princípios por mera
conveniência, para não deixar de atender o que pode ser um modismo passageiro
como tantos outros. Trata-se de uma mudança de paradigma econômico e empresarial
que, por meio da conscientização dos tomadores de decisão, visa solucionar alguns dos
problemas críticos do capitalismo e das empresas em geral. Os atuais desafios exigem
este novo posicionamento, mas nada irá de fato se transformar sem que cada pessoa
compreenda que a mudança é de caráter individual. Ou seja, não se trata somente
de alterar os modos de produção e de atendimento às necessidades sociais. Trata-se
de alterar nosso jeito particular de viver para um novo modelo que ainda não está
totalmente concebido. Um modelo que pode vir a ser formatado a partir de princípios
éticos, de valores que de fato enraízem as soluções que o mundo vem exigindo de nós.
Por esta razão, neste momento é preciso ter a humildade de reconhecer que nestas
últimas décadas conseguimos no máximo mapear a dimensão dos nossos desafios e a
necessidade de radicais transformações. Digamos que tentamos consertar aquilo que
estava disponível e estamos em estado de alerta sobre o que é preciso fazer. Mas ainda
não concebemos um novo modelo de vida, onde de fato as agressões à natureza e à
própria vida humana estejam de vez solucionadas.
Há um aumento quantitativo da rede social, por conta da
simultaneidade de eventos, mas nem sempre qualitativo.
Como resolver este impasse?
Dispomos de inúmeras formas de comunicação. Nossa capacidade de formar e fortalecer
redes de relacionamento aumentou consideravelmente. Novas teorias nos auxiliam a
compreender esta movimentação e as ferramentas estão disponíveis. Mas este poder
coletivo ainda pode ser aprimorado. O fortalecimento das redes sociais é sem dúvida
um fenômeno positivo. É muito bom que as pessoas se reúnam e interajam. Mas há
uma questão cuja resposta não pode ser ignorada: para que? Muitos dos movimentos se
formam só para ter um motivo de reunião, outros tantos para combater alguma coisa: a
fome e a miséria, o desmatamento e a destruição da natureza, a má distribuição de renda
e inúmeros outros aspectos, todos eles justos e verdadeiros. Mas ainda são poucas as redes
de fato propositivas, que tenham um eixo comum construído em torno daquilo que de
fato se deseja criar e se acredita que vale à pena. Neste momento vale uma reflexão: o que
eu realmente desejo? como de fato posso contribuir para um mundo melhor? Esta motivação
verdadeira, quando alavancada pelas redes sociais, tem um imenso poder transformador,
resultado da integração entre o que se sabe, o que se acredita e o que de fato se faz.
Constrói-se um alinhamento entre todas as dimensões do ser humano, do espiritual
ao pragmático. Atendendo a estes requisitos, as redes sociais sem dúvida passam a ter
resultados extremamente positivos, contribuindo de fato para a alteração de alguns dos
piores indicadores que já tivemos notícia entre os seres humanos.

45
 Cobertura da Palestra
“Ninguém vai bem
num mundo que
vai mal”
Regina Migliori aponta necessidade de
alinhamento entre corpo, mente e consciência
para lidar com os desafios do século 21
No dia 14 foi a vez da educadora, advogada, escritora e consultora Regina
Migliori compartilhar seus conhecimentos no módulo Mythus do Paideia
com a instigante palestra Espiritualidade, competência e conhecimento.
Regina, que é pioneira na criação de Programas de Educação e Gestão
centrados em Ética, Cultura de Paz e Sustentabilidade no Brasil, discorreu
sobre a mudança de paradigma que enfrentamos hoje. “A novidade
é falar sobre estes três aspectos ao mesmo tempo. Talvez, isto seja o
mais desafiador da atualidade. Como é que conseguimos manter um
alinhamento entre aquilo que sou, aquilo que penso, aquilo que sinto e
aquilo que faço”, enumera.
A palestrante enfatizou a necessidade de alinhamento entre as esferas
somática (corpo), psíquica (mente) e espiritual (consciência) da estrutura
humana. “É fundamental manter a fluidez de diálogo entre as esferas de
ação, criação e inspiração. É assim que despertamos no mundo. A estrutura
humana vem de fábrica, não é opcional. E é ela que nos caracteriza como
seres humanos. Qualquer ser humano traz uma esfera somática, psíquica
e espiritual. E é isso que define a forma como nos relacionamos com a
realidade, é isso que nos define no nosso jeito de ser e no nosso jeito de agir,
naquilo que chamamos de identidade. Se acionarmos essa multiplicidade de
potencialidade, vamos nos tornar muito mais competentes para lidar com
um infinito conjunto de desafios”, afirma.
Percepção excludente
O debate começou com um vídeo de 15” que apresentava dois grupos
realizando três manobras de basquete. A palestrante provocou a platéia
presente no Arte SESC a descobrir quantas vezes o time da camiseta
branca faria passes com a bola quicando. E a experiência resultou em
relatos divergentes, denunciando como estamos condicionados a um
modelo excludente de percepção. “Não existe nenhum responsável pela
manutenção dele senão nós mesmos. É evidente que a minha pergunta
conduz à uma percepção porque busco uma resposta. Mas ela não leva
à proibição de perceber qualquer outro aspecto. Esta decisão está no
modelo que cada um adotou para exercitar a sua percepção”, esclarece.
“Começamos a exercitar essa percepção a partir de um foco excludente, em
que eu valorizo determinado aspecto e simplesmente ignoro outros. Chegando
a ponto de dizer que o outro aspecto não existe. E a duvidar da percepção do
outro. Exercitamos tanto isso que chegamos a um ponto em que nos tornamos
insensíveis à realidade. Andamos somente por uma trajetória autorizada,
naquilo que lhe é permitido perceber. O que está fora dali não existe. E aí
começamos a criar determinados posicionamentos”, continua.
Rumo à cosmovisão
Regina Migliori lembra que o mundo de hoje nos exige que percebamos
vários eventos simultâneos. “Temos competência perceptiva para isso. O
resultado é que começamos a estabelecer outra forma de gerenciar o nosso
foco, de estabelecer os nossos objetivos, de produzir os nossos indicadores
46
a partir de uma perspectiva de cosmovisão. Ela nos permite lidar com
uma amplitude de olhar. E mais que isso. A ter uma perspectiva inclusiva.
É a prática da perspectiva includente. Eu não vivo a sua vida. Então
o mínimo que eu posso fazer é acolher a sua experiência, enriquecer a
minha percepção e ter aquilo como uma das matérias-primas que podem
vir a dar origem a um conhecimento múltiplo, a um relacionamento de
respeito às diversidades”, propõe.
“A visão fragmentada gera um determinado foco e estabelece objetivos
para chegar lá. A cosmovisão inclui outros aspectos. É evidente que vamos
manter os nossos objetivos. Mas, por não usar o meu foco excludente, como
eu incorporo inúmeros outros aspectos da dinâmica de relacionamento
com a realidade, não basta chegar lá. Não basta saber onde quero chegar.
É importante que eu perceba como é que estarei e como é que o mundo
estará caso cheguemos lá. No meio do caminho ainda pode ter um bando
de mudanças. A tal da flexibilidade. É isso que hoje se chama ‘pensamento
estratégico’ e ‘pensamento sistêmico’. Visão complexa da realidade. Essa
capacidade de incorporar um conjunto amplo de experiências de percepções e
lidar com todos eles ao longo da nossa trajetória”, explica.
Os novos desafios
A consultora apontou os desafios do século 21, segundo relatório publicado
pela Unesco. São eles: global X local; universal X particular; tradição X
modernidade; soluções em longo prazo X em curto prazo; igualdade de
oportunidades X igualdade de competitividade; construção de conhecimento
X assimilação de informação; e espiritual X material. “Estamos sendo
instigados a lidar com um novo patamar de desafios. Questões como
ecologia, miséria humana e economia não dependem de um único indivíduo.
Ou a humanidade inteira se entende, ou não haverá solução. E isso é muito
novo. É uma experiência inédita na trajetória da humanidade. Vamos ter
que conseguir elaborar algumas estratégias e tecnologias para lidar com isso.
Precisamos encontrar mecanismos de entendimento entre culturas, interesses,
crenças e percepções diferentes. Nunca isso foi tão relevante porque é disso
que depende o encaminhamento desses novos desafios”.
“Nos últimos 30 anos começamos a falar em competitividade. E
chegamos a ponto de imaginar que a vida evolui por competição. O que
garante a evolução da vida é a complementaridade entre as diferenças”,
revela. Para a consultora, o conceito de segmentação imposto por
empresas e veículos de comunicação deve ser repensado. “Segmentação
virou quase uma bíblia. Chegamos ao absurdo de segmentar tanto que
criamos valores compartilhados somente por determinado grupo. E
todo mundo celebra porque o ‘meu trabalho’, ‘o meu grupo’ e ‘a minha
empresa’ estão dando certo. Mas ninguém vai bem num mundo que
vai mal. Vivemos num ambiente globalizado, onde as relações se dão
numa perspectiva de extrema complexidade e numa imensa dinâmica
de velocidade. E, portanto, precisamos identificar uma esfera de valores
reconhecida como universal. Daí a expressão ‘valores humanos e
universais’ ter tanta força hoje”, avalia.
A união faz a força
Passo-a-passo, Responsabilidade Social deixa de ser sinônimo de filantropia e assistencialismo. Mas o caminho ainda é grande a ser
percorrido no Brasil. Segundo estudo realizado em 2006 pelo Instituto Ethos, as maiores preocupações das empresas brasileiras são:
meio ambiente (25%), direitos das relações de trabalho (21%), ética e transparência (16%), direitos humanos e diálogo (ambos com
11%), proteção das relações de consumo (9%) e governança corporativa (7%). Os dois primeiros setores seriam resultado de pressão da
sociedade em relação a questões prioritárias, já as demais mero interesse de destaque no processo de internacionalização. E, de acordo
com relatório apresentado na cúpula trienal do Pacto Mundial das Nações Unidas em 2007, o Brasil ficou na 56ª posição entre os 108
países com maior competitividade responsável, parâmetro que mede o grau de
Responsabilidade Social Corporativa das empresas internacionais. Na América
Latina, o Chile foi o país mais bem colocado, na 24ª posição. O relatório aponta
que as atividades relacionadas com mudança climática, problemas de gênero, direitos
humanos e combate da corrupção devem movimentar mais de US$ 750 bilhões no
mundo até 2050. Para a Organização Mundial do Comércio, a Responsabilidade
Social Corporativa impulsiona comércio e investimentos desde que haja um
justo equilíbrio entre interesses mundiais e nacionais e entre benefícios do setor
público e privado. Respeito, cuidado e responsabilidade são palavras de ordem para
companhias, cidades e países. Aqueles que seguirem à risca essa cartilha têm tudo
para abocanhar enormes fatias do mercado. E todos saem ganhando.

Geração espiritualizada
Em agosto de 2007, o canal de música norte-americano MTV divulgou estudo encomendado à empresa
Knowledge Networks para medir o grau de felicidade de 1.280 pessoas entre 13 e 24 anos.
O objetivo era detectar os fatores materiais e espirituais que influenciam seu grau de satisfação com
a vida. Os resultados indicam que 26% dos jovens americanos se sentem muito felizes com sua
vida, contra 40% que afirmam ser felizes e 4% que declaram serem infelizes. Diante dos fatores que
proporcionam felicidade, estão família, amigos, namorados e filhos. Já os que provocam o efeito
contrário são dinheiro, trabalho e escola. A vida religiosa ou espiritual torna “muito feliz” 28% dos
entrevistados; “feliz”, 23%; e “nem feliz nem infeliz”, 26%. Do total, 11% dos jovens indicam que a
religião e a espiritualidade são a “coisa mais importante em suas vidas” e 33% comentam que são uma
parte “muito significativa”. Na Europa, a valorização da religião nesta faixa etária também é crescente.
De acordo com recentes reportagens publicadas pela imprensa alemã, jovens pregadores têm atraído
pequenas multidões de jovens ouvintes em ruas e praças de Colônia (Alemanha) até altas horas da noite.
As roupas e gestuais são inspirados na cultura hip-hop, mas trata-se de uma tribo unida pela fé. Esta
re-ligação da nova geração com a espiritualidade traz a necessidade de se pertencer a uma comunidade
alinhada com corpo, mente e consciência. Um fenômeno mundial simultâneo nas mais diversas culturas.

47

entrevista
Rosa Alegria
Quais são as conseqüências para o futuro de uma
sociedade que abriu mão de sua capacidade criativa em
favor de uma realidade midiática?
O futuro não se constrói individualmente e sim através da
capacidade coletiva. Para que a nossa sociedade se mobilize
na direção de um mundo sustentável, ela precisa se munir de
positividade, optar pelas luzes e pelas soluções. A crise planetária
tem avançado a tal ponto que não nos resta mais tempo para
nos debruçarmos sobre os problemas, quanto mais os buscamos
mais problemas encontramos. Desde o século 20, principalmente
após a 2ª Guerra Mundial, vimos atrofiados nossos sonhos e nos
deixamos dominar pelo medo e pela desesperança. Foram o fim das
utopias (séculos 15 a 19) e a ascensão das distopias (século 20) que
arruinaram os ideais coletivos e produziram uma falsa impressão do
“fim da história”. Estando todos conectados pela mídia com poder
concentrado, nós nos deixamos levar pela TV que alcança 80% da
população mundial e todos os outros meios com noticiário sombrio
e a publicidade que cria desejos inatingíveis. Vivemos também com
medo pela ressonância das catástrofes. Esse medo é ainda mais grave
do que foi gerado na ditadura. Antes tínhamos medo de falar. Hoje
temos medo de viver. Antes vivíamos pelo sentido da revolução,
da igualdade, do sonho coletivo. Hoje perdemos o sentido do que
somos, temos e fazemos. Essa crise do significado e esse domínio do
medo têm gerado vácuo espiritual enorme e crise de valores.
Como vê o recente sucesso mundial de livros que tratam
sobre a chamada “lei da atração”? Seríamos, de fato,
co-criadores do nosso destino?
Estamos querendo evoluir, a evolução humana é inexorável. Somos
seres em busca de atalhos que nos conduzam nessa jornada evolutiva.
O valor do intangível e a ligação mente-corpo começam a entrar no
palco de uma nova cultura, depois de tantas décadas de separação.
A busca pela espiritualidade dentro do ambiente de trabalho é um
exemplo. O crescimento vertiginoso de organizações que trabalham pelo
desenvolvimento humano é outro exemplo. Os sistemas midiáticos até
então têm privilegiado os aspectos mais sombrios da realidade, mas pouco
a pouco vemos iniciativas da mídia como “A lei da atração”, para aliviar o
cansaço que estamos vivendo nessa cultura que faz o medo e a descrença
atravessarem nossas mentes. É um resgate, um ponto de equilíbrio para
nos mantermos espiritualmente ativos.
48
O futuro à você pertence
Rosa Alegria é futurista, com curso de mestrado em Estudos do Futuro
pela Universidade de Houston (Estados Unidos) e graduada em Letras pela
Universidade de São Paulo (USP). Trabalhou como executiva em grandes
empresas, tendo há mais de uma década criado e desenvolvido estratégias
premiadas e implementado ações inovadoras em Comunicação. Entre elas,
liderou o premiado processo da revitalização da imagem da Avon no Brasil.
É pioneira em projetos de parceria entre a iniciativa privada e o Estado,
idealizou e coordenou o premiado programa Saúde Integral da Mulher.
Também coordenou o manual O que as empresas podem fazer pela saúde da
mulher, do Instituto Ethos. É co-fundadora do Movimento Mídia da Paz,
da Sociedade dos Saberes Femininos e do Elos (Espiritualidade e Liderança
para Organizações Saudáveis). É membro das entidades americanas World
Future Society e da Association of Professional Futurists (APF). Faz parte
do conselho editorial do portal de notícias prospectivas Shaping Tomorrow,
da Inglaterra. É co-diretora do núcleo brasileiro do Projeto Millennium do
Conselho Americano da Universidade das Nações Unidas, vice-presidente
do Núcleo de Estudos do Futuro (NEF) da PUC-SP, diretora-executiva no
Brasil do programa de TV Ethical Marketplace, além de integrar o Conselho
Nacional de Propaganda e o IPAZ (Agência Internacional de Notícias pela
Paz). E é sobre o futuro e sobre sua palestra Realidade e consciência: O futuro
mais perto de você que conversamos para a Revista Paideia.
Qual é o verdadeiro poder da imaginação? Até onde ela
pode nos levar?
Estamos acostumados a viver um presente restrito. Mas nossa imaginação
pode alcançar tempos e espaços numa dimensão infinita e é a imaginação
o nosso instrumento criativo. Imaginar é preciso! Somos uma espécie
visual. Quando podemos ver, podemos ser e podemos fazer. Como presas
do universo simbólico criado pela mídia de massa, a lógica passou a ser:
“podemos ver, podemos ter”. É preciso reverter essa lógica através de
nossa imaginação coletiva, que funcione como uma fonte de resistência
cultural. Acessando o nosso potencial interior é que vamos conseguir
mudar esse quadro e voltar a acreditar em nossa própria capacidade
criativa. Fomos condicionados a crer que o mundo externo é mais real
que o interno. Na ciência moderna é justamente o contrário. Ela diz que
o que acontece dentro de nós é que vai criar o que acontece fora.
E de quais estratégias podemos dispor para enfrentar
os cenários da sociedade brasileira neste novo século?
O grande desafio dessa passagem civilizatória é passarmos de vítimas
a co-criadores. É um momento de evolução cultural em que nossas
inteligências estão sendo testadas como nunca antes aconteceu. Mas,
para que possamos protagonizar essa mudança, precisamos dar um salto
definitivo em nossa capacidade de imaginar o mundo que queremos
e resgatar a capacidade que temos de sonhar. Teorias sociológicas
comprovam que as culturas que floresceram foram aquelas que tiveram
visões de futuro positivas através do imaginário de sua gente. A sociedade
brasileira tem tudo para se reerguer em nome dessa convocação: acesso
à informação, riquezas naturais, mais liberdade e uma nova situação
no cenário mundial. O Brasil, país do futuro, futuro que nunca chega,
deve criar uma visão de longo prazo, que não se fragmente e se restrinja
a universos individuais e individualistas dos planejamentos engavetados
nos gabinetes dos políticos. Não podemos construir um futuro positivo
do qual não podemos nos apropriar e que não podemos imaginar
coletivamente. No exercício da imaginação é fundamental optar pelas
luzes e pelas soluções. Essa escolha poderá transformar a humanidade.
Sociedades que idealizam um futuro melhor são capazes de projetar o
amanhã e conseguem vencer crises, guerras, epidemias e revoluções. A
mídia, sistema nervoso do mundo, tem a maior responsabilidade nessa
questão. Poderá adotar as luzes, muito mais que as sombras, acender o
farol de milha e não olhar somente para o espelho retrovisor. No esteio de
uma mídia construtiva, a sociedade brasileira poderá se fortalecer e criar
um projeto de civilização que nunca foi criado antes.

“Criar realidade não
é uma epifania”
Rosa Alegria defende a importância de
resgatarmos a nossa capacidade de sonhar
a fim de construir um futuro melhor
A palestra do módulo Mythus do Paideia em 21 de agosto foi com a
futurista Rosa Alegria falando sobre Realidade e consciência: o futuro
mais perto de você. Graduada em Letras pela Universidade de São Paulo,
com mestrado em Estudos do Futuro pela Universidade de Houston, a
conferencista enfatizou a importância de estarmos aptos a implementar
mudanças e fazer projeções. “Temos que resgatar aquilo que nos foi
usurpado, a capacidade que temos de sonhar. Quando você está na escola,
você não aprende a sonhar. Você aprende a apatia social, a repetir coisas e
replicar velhos modelos”, afirma.
“Estudar o futuro é muito prático porque apreendemos muito pouco
do que lemos e do que ouvimos. Nossa realidade se dá apenas pelo que
vivenciamos. E não somos educados a experimentar nada. É preciso resgatar
a capacidade de imaginar. É preciso resgatar essa fé que temos em nós
mesmos. É preciso virar essa página desse século do medo, que passou. O
século 21 é hora de virar essa história. E não tem outra forma de apreender
o que vem, de ampliar uma consciência nova, um novo olhar, que sair
daquele velho modelo e valorizar aquilo que o diferencia”, continua.
Infoestresse e Neofilia
Apesar de otimista, Rosa Alegria lembra que nosso corpo está se
adaptando à esta enxurrada de tecnologia sem precedentes na história.
“Estamos vivendo uma época de profundas mudanças, incertezas
e possibilidades. Não há dúvida também de que este é o momento
mais importante da humanidade. Nunca tivemos tanto acúmulo de
conhecimento. As grandes invenções mudaram o rumo da história e as
relações sociais, influenciaram os modos de vida, tudo isso em 100 anos.
Desde 1900, as mais importantes invenções estão concentradas neste
período da história. É uma aceleração sem precedentes”, observa.
“Hoje estamos adoecendo pelo excesso de tecnologia. Temos doenças como
Infoestresse, já catalogada na medicina. Não é apenas uma palavra nova,
um neologismo, é uma síndrome causada pelo excesso de informação.
As pessoas ficam desorientadas, deprimidas, com insônia e, até, efeitos
físicos e orgânicos. Outra doença nova é a Neofilia, que é a submissão
ao novo. É um impulso incontrolável de adquirir algo novo. E isso não é
nada de espantoso se olharmos a juventude que compra a cada minuto e é
assoberbada por ofertas de produtos. Principalmente no Japão, a juventude
está num estágio grave disso. Esse é o choque do futuro”, alerta.
De Heráclito à Internet
Através de vídeos e slides, a palestra mostrou como invenções tecnológicas
(Internet, celular, MP3), genéticas (decodificação do genoma),
governamentais (União Européia) e comportamentais (casamento
Cobertura da Palestra
gay) têm revolucionado as duas últimas décadas. “Globalização,
desmaterialização, convergência, comunicação, tudo isso leva à uma nova
consciência. Não há caminho mais forte e mais poderoso que o da nova
consciência. Estamos vivendo as dores do parto de uma nova civilização.
Isso tudo é reflexo de uma história que faz a sua trajetória a partir de caos
e a partir de dor. Recorrendo a Heráclito, ele não via a mudança como
algo caótico, ele via a mudança como um princípio que dá ordem ao caos.
E é esta ordem que está trazendo uma nova consciência”, defende. “A
premissa de criar realidade não é uma epifania, não é um devaneio. É uma
realidade científica. O seu mecanismo cerebral, na verdade, favorece criar
comportamentos que atraem novas realidades. Você se projeta naquilo
que você gosta, naquilo que você admira e seu cérebro responde. Aquilo
que você admira pode fazer você criar novas realidades”, alega.
“Mudança é um tema amplamente divulgado e consumido. Em 2006,
a Amazon Books relacionou 57 mil títulos sobre ele. Em relação ao
consumo, 90% dos produtos lançados e que estão nas prateleiras dos
supermercados morrem em menos de 10 anos. Para lidar com a mudança,
é preciso entendê-la nas suas diferentes formas: tendências, rupturas,
cíclicas e questões emergentes. Onde estão as mudanças? Aonde eu miro o
meu radar? É observar as pessoas, é uma arte poder captar os sinais do que
está mudando”, recomenda.
Interconectados
A futurista destaca a característica sistêmica da sociedade, em que
devemos estar cada vez mais atentos às nossas atitudes. “Vivemos
neste mundo pós-cartesiano, em que os princípios da interconexão,
redistribuição, heterarquia, incerteza e mudança estão trazendo uma nova
ordem para a humanidade. Aliás, neste mundo moderno não há nada que
se possa olhar sem o princípio da interconexão, que é o olhar sistêmico.
Tudo afeta tudo. O que acontece com a ecologia vai afetar a economia,
o que acontece com a economia vai afetar a política. Infelizmente, nas
escolas os programas acadêmicos ainda são segmentados. Mas há uma
co-criação”.
“Ao invés de sermos vítimas do futuro e das mudanças, temos que co-
criar, temos que tomar as rédeas e nos apropriar dos desafios. Temos
inteligência, conhecimento e evolução para que essa co-criação se realize.
A realidade é esta. Mas qual desafio é mais importante? Um desafio afeta
o outro e uns são mais centrais. O primeiro é a capacidade de tomar
decisões diversas. O segundo é o da técnica, a forma pela qual você vê
a realidade vai fazer toda a diferença. A mudança de mentalidade traz
um novo olhar, que traz uma nova escolha. Sustentabilidade é hoje
emergência, é sobrevivência. E é em torno desta sustentabilidade que se
está fazendo muito dinheiro. E ainda bem”, encerra.
49
 O segredo do sucesso
Pense, acredite e receba. Estas são as três palavrinhas mágicas que ativam o gênio da
lâmpada. Pelo menos é o que prega o maior best-seller de 2007, O Segredo. Assinado
por Rhonda Byrne, o livro reúne depoimentos de americanos bem-sucedidos em meio
a citações de Albert Einstein e Jesus Cristo, além de fórmulas mágicas de pensamento
positivo. Em resumo, o fio condutor de todos é a chamada Lei da Atração, através da
qual você atrai o futuro que desejar. Bom ou mau. Excelente ou péssimo. Sua vida
seria mero reflexo de seus pensamentos. Assim como os filmes Matrix e Underground,
o livro também pode ser visto como mais uma obra de ficção inspirada no Mito da
Caverna de Platão. Tal qual nas paredes da caverna eram refletidas as sombras do
mundo exterior, Rhonda Byrne prega que pensamentos perfeitos refletem uma vida
material e física próspera. Pelo menos para ela funciona. Surgiu como um DVD,
que já tinha vendido 1,5 milhão de cópias nos Estados Unidos antes mesmo de ser
transformado em produto editorial. Quando lançada no Brasil em maio de 2007, pela
Ediouro, a publicação já tinha esgotado a primeira edição de 1,75 milhão de cópias
em apenas três meses nos Estados Unidos. E, quando entrou no forno uma segunda
edição de 2 milhões de cópias, o livro já era considerado o maior fenômeno de vendas
do mercado internacional. Ainda que associado ao gênero de auto-ajuda, O Segredo tem uma legião de fãs com
credibilidade que se destacam nas mais diversas áreas. De artistas a empresários, há quem garanta que o pensamento
positivo não teria nada de esotérico. E, sim, que se trata de um esquema de metas planejadas e alcançadas, atraindo
bons frutos para qualquer um – não só para a autora do franchising.

Síndrome do novo
Quem de nós nunca ficou obcecado por consumir a última tendência de determinada área ou não
se culpou por não ter lido todas as notícias do dia? Infoestressse e Neofilia são, de fato, doenças
reconhecidas por especialistas. O Infoestresse seria uma sub-categoria de estresse, causada pela
necessidade de saber tudo que acontece em todos os lugares ao mesmo tempo. Estima-se que haja mais
de 3 milhões de páginas na Internet – e esta quantidade desenfreada de dados atualizados em tempo
real gera uma crescente ansiedade por absorver novas informações na Era da Informática. Já a busca
incessante por adquirir novidades foi catalogada por psicólogos japoneses como Neofilia. Segundo
estudo da Universidade de Yamagata, em Tóquio, a síndrome afetaria pessoas com Q.I. e escolaridade
elevados. De acordo com o estudo, as razões deste mal seriam genéticas e o seu diagnóstico tardio por
ser confundido com um simples vício em compras. Especialistas americanos discordam e acreditam que
a Neofilia seria uma conduta de origem econômica, já que a cultura moderna depende de pessoas que
tenham um grande senso de curiosidade. Mero consumismo ou não, fato é que a indústria do Japão cria
produtos voláteis para atender a essa demanda. Anúncios de TV superproduzidos não duram mais que
um mês no ar, assim como exposições de arte não passam mais de três dias nas minigalerias da capital
japonesa. Na terra do sol nascente, onde o poder aquisitivo é alto, a Neofilia é epidêmica. Resta saber
quando o Terceiro Mundo vai decidir importar esta novidade.

50
 entrevista
Lia Diskin
Cultura de paz
Jornalista, especializada em crítica literária pelo Instituto Superior de
Periodismo José Hernandez em Buenos Aires (Argentina), Lia Diskin
é pesquisadora da Cultura Indiana e se especializou nos filósofos
Nagarjuna e Kamala Shila. Estuda a Cultura Tibetana e é conselheira
para assuntos latino-americanos do Comitê Internacional Pró-Tibet
(Washington, Estados Unidos). É responsável pelas visitas do Dalai
Lama ao Brasil e à América do Sul. Recebeu da Unesco o Diploma de
Reconhecimento por suas atividades na área da Cultura de Paz durante
as comemorações dos 60 anos da entidade, em junho de 2006. É co-
fundadora da Associação Palas Athena – Centro de Estudos Filosóficos,
Editora e Lar Assistencial-Educacional e Escola de Educação de 1°
Grau. Também é consultora para instalar Conselhos Parlamentares de
Como analisa as diferentes abordagens sobre paz no Cultura de Paz em várias cidades e municípios do Brasil, além de ser
Ocidente e no Oriente? De que forma o sistema de crenças tradutora e editora de mais de 40 livros sobre mitos e símbolos na Arte
religiosas interfere nisso? e na Cultura da Índia. Todos estes temas fazem parte da nossa entrevista
à Revista Paideia sobre a palestra Valores que não têm preço: promovendo
É a partir da década de 1960 que o Ocidente passou a estudar as a cultura de paz no cotidiano.
condições que favorecem a manutenção da paz e as que a fragilizam ou
dificultam. Desse modo, iniciaram-se as investigações antropológicas e
históricas associadas à paz, que revelaram uma profundidade que sequer
se imaginava. Por exemplo, a violência tem um mínimo de cinco rostos:
a física, que é verificável e passível de quantificação; a simbólica, que
trabalha com conteúdos subjetivos e suas múltiplas reações frente ao
medo; a cultural, que carrega crenças e costumes preconceituosos que E o que estaria desviando o Qual o maior legado de
se perpetuam através da educação e do convívio diário; a estrutural, foco de atenção de conflitos pacifistas como Mahatma
que permeia as instituições de uma determinada comunidade e cria e intolerâncias? Seria o Gandhi, Martin Luther
procedimentos de mobilidade social injustos e humilhantes; por último, aumento da espiritualidade King, Nelson Mandela e
a violência estatal, que pode inviabilizar o desenvolvimento e criatividade ou uma escassez de Dalai Lama?
de um povo, reduzindo-o a orientar suas energias apenas para a recursos?
sobrevivência. Nesse sentido, Ocidente e Oriente não apresentam grandes Seu maior legado é que as
diferenças. O que merece destaque é o fato de o oriental receber uma Seria interessante resignificar mudanças individuais e coletivas
influência marcada pelas vias espirituais, convidando-o a cultivar a paz, o conceito de conflito. Este é são possíveis. Todos eles
isto é, a alimentar pensamentos, sentimentos e ações vocacionados a criar necessário, e há evidências de transformaram as dinâmicas
uma atmosfera de harmonia, convivência e parceria. que os relacionamentos que o sociais do cenário onde atuaram,
envolvem são democráticos. A a comunidade, o país e a cultura
unanimidade e o consenso não a que pertenciam não foram
Por que a humanidade demorou tantos séculos para são naturais e, na maioria das mais as mesmas após a influência
começar a refletir sobre uma efetiva Cultura de Paz? vezes, são produto das ditaduras, que exerceram dentro delas.
do autoritarismo, do terrorismo Todos eles também revelaram a
Penso que se deva ao fato de agora termos nos tornado perigosos demais emocional. Também é bom necessidade de uma disciplina
para nós mesmos e os outros seres vivos com quem partilhamos o planeta. lembrar que internamente interna de pacificação sobre a qual
Quando você sabe que as potências nucleares possuem instrumentos para vivemos em conflito: “faço isto puderam se firmar nos momentos
destruir o planeta várias vezes, a única conclusão possível é que precisamos, ou faço aquilo?”; “vou hoje ou de turbulência. Uma espécie de
com urgência, revisitar as prioridades e o repertório de valores que alicerçam amanhã?”; “tomo posição ou me fonte nutritiva da qual extraíram
nossa cultura. Autoritarismo, controle, abuso de poder, intimidação, calo?” etc. inspiração renovada. Suas lutas e
sigilo, consumo como meio de ostentação e manipulação são alguns dos conquistas encorajaram milhares
mecanismos usados em culturas de dominação – desnecessário dizer que de ativistas, e ainda o fazem, nos
a nossa se enquadra nesse tipo. O problema é que o futuro simplesmente mais diferentes espaços do saber e
desaparece como projeto de vida, tudo se torna compulsivamente do fazer humanos – as mudanças
instantâneo, sem maiores responsabilidades sobre as conseqüências das estão acontecendo e, a despeito
escolhas e dos atos. Riane Eisler, cientista social de singular perspicácia, de guerras que teimam em se
contrapõe a estas culturas de dominação as culturas de parceria, que reproduzir, hoje estamos muito
existiram no curso da história, obviamente em menor número, e que hoje mais sensíveis às injustiças, à dor e
despontam como via saudável para equilibrar as forças em ação. à exploração.

51
 Cobertura da Palestra
“Não devemos
evitar o conflito”
Lia Diskin conclama o restabelecimento de
valores éticos, diálogos e conflitos salutares para
construir uma Cultura de Paz
Quatro meses e quatro módulos depois, chega ao fim o Ciclo Paideia.
A palestra de encerramento, integrante do Mythus, aconteceu no dia 28
de agosto com a jornalista e co-fundadora da Fundação Palas Athenas,
Lia Diskin. A conferencista argentina trouxe o tema Valores que não
têm preço: Promovendo a cultura de paz no cotidiano, que mobilizou a
platéia no Arte SESC a refletir sobre responsabilidade e liberdade no
compartilhamento do espaço físico, alimento, intimidade e cuidado. “A
ética costura relações porque é o que nos permite mantê-las saudáveis e
biologicamente sustentáveis. A ética é um fio invisível que permite que
esta relação cresça. Cada um alavancando o melhor do outro, cada um
desejando o crescimento do outro, que vai ser a possibilidade de futuro
desta comunidade”, observa, lembrando três valores sem os quais não se
pode falar de ética: confiança, respeito e honestidade.
“Confiança é contar que o outro quer o meu melhor, apostar que o
outro também quer o meu crescimento e o meu desenvolvimento,
fazer depositário ao outro de minha fé. Já o respeito não é de maneira
nenhuma aquilo que se destina a quem está distante. Respeito tem
que estar muito próximo e tem a ver com a realidade do outro, a
compreensão do espaço psicológico e geográfico que ocupa o outro. Por
último, a honestidade é saber a que me ater num relacionamento com
o outro. Um espaço pautado pelo sigilo, ocultamento e possibilidade da
verdadeira relação. Temos que exigir honestidade daqueles com os quais
nos relacionamos”, conclama, afirmando ser necessário tornar estes três
elementos menos filosóficos e mais viscerais, em prol da convivência.
Valorizando o diálogo
Lia Diskin fez um contraponto entre diálogo e discussão. Enquanto
o primeiro visa mostrar, estabelecer relações, compartilhar idéias,
questionar, aprender, compreender e interagir com o todo, o segundo
pretende convencer, demarcar posições, defender idéias, persuadir,
ensinar, explicar e interagir com as partes em separado. “O objetivo
do diálogo é poder saber através do outro o que é significativo para
ele, o que é importante e quais são as suas necessidades. Sem o diálogo
eu não consigo conhecer a peculiaridade do outro com quem temos
relação. Diálogo nunca está fechado, sempre abre questões”, pondera
a conferencista, citando recentes pesquisas sobre a paz que revelam as
múltiplas fases da violência e novas tecnologias de convivência.
“As novas tecnologias de consciência estão começando a permear o nosso
cotidiano. Começam a falar de mediação de conflitos. Começam a falar
e perceber mediadores de pequenas causas dentro do Judiciário. E, ainda
dentro do Judiciário, o que se chama de Justiça Restaurativa, como
contrapeso ou balanço para uma Justiça Punitiva. Também se começa a falar,
felizmente aqui no Brasil de maneira muito expressiva, de Responsabilidade
Social. Que não é esta Responsabilidade Social do Governo ou da Igreja
apenas. Mas que passa a permear todas as pessoas na sociedade brasileira,
desde empresas até o cidadão. Não é suficiente que se pague impostos.
Sempre lembrando que, depois que se tem responsabilidade, se tem
52
liberdade. E vice-versa. Quando se tem responsabilidade, se tem a capacidade
de poder dar respostas a determinadas questões importantes”, diz.
Cultura de Paz
O conceito paz como cultura, que inspirou o título da palestra, foi
cunhado por Frederico Major Zaragoza na Conferência de Yamoussoukro
(Costa do Marfim), em 1995. Foi no documento final deste encontro
que se viu pela primeira vez a expressão Cultura de Paz. “Ela não é algo
que nasça com um decreto, que corresponda a um estamento ou a uma
lei impositiva. É algo que se trabalha, que se constrói politicamente, com
resultados dos anseios coletivos de costumes e, por sua vez, com o respeito
e a manutenção de tradições que herdaram, que ainda continuam sendo
significativas e valiosas. Nesse sentido de cultura, é extremamente recente o
seu surgimento”, explica Lia, que em 2006 recebeu da Unesco um diploma
de reconhecimento por suas atividades na área da Cultura de Paz.
Segundo a conferencista, a chamada Cultura de Paz tem oito eixos:
Educação para a Paz; Desenvolvimento Sustentável; Direitos Humanos;
Igualdade entre Mulheres e Homens; Participação Democrática;
Entendimento, Tolerância e Solidariedade; Livre Circulação da Informação;
Paz e Segurança Internacionais. “A Cultura de Paz propõe despertar e tirar
as máscaras, com menos ocultamento e menos sigilo. Criar informação.
As nossas crianças precisam saber quais são as nossas pulsões que lhe
impõe a vida, saber que existe algo chamado agressividade, totalmente
natural e inerente aos seres vivos, mas que não necessariamente temos que
desenvolver. É necessária a competência pró-ativa, mas não tem porquê
impor machucando o outro, humilhando o outro, tirando o bem do outro
ou, literalmente, destratando o outro”, esclarece.
Conflito salutar
Para a pesquisadora argentina, o conflito não seria o inimigo nº 1 da paz. “O
que devemos evitar nunca é a diversidade de interesses e a de necessidades.
Não devemos evitar o conflito. O que devemos evitar é usar a violência como
meio de resolver os conflitos. E a violência não é só o conflito, é também a
ameaça, o terrorismo emocional dos jovens. A violência toma muitas faces. O
conflito é salutar, é sinal de que os vínculos estão sendo processados a partir
de uma base democrática, que não existe acomodação no sentido de delegar
responsabilidades e decisões para alguém. Só tomem cuidado porque não é
somente violento quem está hierarquicamente acima”, diferencia.
E, por fim, Lia Diskin escolheu uma citação de Nelson Mandela para
encerrar seu debate: “Ninguém nasce odiando outra pessoa pela cor de sua
pele, por sua origem ou ainda por sua religião. Para odiar, as pessoas precisam
aprender, e se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar”. “O que
Mandela quis dizer é que todo ódio é construído, historicamente alimentado
e nutrido. Conseqüentemente, toda solidariedade, toda aproximação, todo
amor também podem o ser. Acredito que, em última instância, tenha sido
esse também o objetivo de todos os encontros do fórum Paideia”, conclui.
Índice de felicidade
Em novembro de 2006, uma notícia inusitada surpreendeu o mundo. O governo da Tailândia divulgou sua
intenção de medir mensalmente o estado de ânimo dos cidadãos para criar um inédito “índice de felicidade”.
O intuito é restabelecer o equilíbrio entre materialismo e espiritualidade na sociedade local. Serão levados em
conta fatores como esperança de vida, satisfação trabalhista, saúde, relação familiar, segurança cidadã, liberdade
individual e igualdade de direitos para os dois sexos. A inspiração veio do reino do Butão, que nos últimos
anos tem se dedicado a analisar fórmulas para descobrir se o crescimento do Produto Interno Bruto (PIB)
repercutia na melhora da qualidade de vida dos tailandeses em todas as camadas
sociais. Conhecida como a “Terra do Sorriso”, a Tailândia seria menos feliz que
seus vizinhos Vietnã e Indonésia, de acordo com relatório da Fundação para a
Nova Economia publicado em 2006. Para recuperar o sorriso, o governo tailandês
busca um crescimento econômico sustentado que seja alinhado com o conceito
budista de moderação, tradição esmagada pela febre consumista que assola a nação.
Os primeiros resultados do “Índice de Felicidade Interna Bruta” revelam que os
habitantes do nordeste da Tailândia, região mais pobre e menos desenvolvida do
país, são justamente os que têm um nível de felicidade mais alto.

60 anos depois
Seis décadas se passaram desde as bombas de Hiroshima e Nagasaki e da Independência da Índia. Dia 6
de agosto de 1945, às 08h15, o bombardeiro americano batizado de Enola Gay lançou a bomba sobre
Hiroshima e fez o planeta entrar na Era Nuclear. A bomba explodiu a 600 metros de altitude, arrasando
instantaneamente a cidade. Cerca de 140 mil pessoas – mais da metade da sua então população –
morreram imediatamente e nos meses que se seguiram, todas vítimas de radiação ou queimaduras. Três
dias depois de Hiroshima foi a vez de Nagasaki ser devastada, com saldo de 74 mil mortos. Mesmo com
toda a comoção mundial e com as cerimônias anuais que acontecem com os sobreviventes, a ameaça
nuclear continua presente hoje. As recentes crises da Coréia do Norte e do Irã colocam em risco a
segurança internacional, mediante a possibilidade de que estes países detenham tecnologia atômica.
Em 1970 entrou em vigor o Tratado de Não-Proliferação das Armas Nucleares e, com o fim da Guerra
Fria, o mundo respirou mais aliviado com o suposto fim da ameaça nuclear. Porém, sabe-se que pelo
menos oito países ainda têm um arsenal nuclear e não pretendem abrir mão dele: Estados Unidos,
Rússia, Grã-Bretanha, China, França, Índia, Israel, Paquistão e, talvez, a Coréia do Norte. O que
assola a comunidade internacional é a hipótese de armas atômicas caírem em poder de terroristas. Dois
anos depois das bombas de Hiroshima e Nagasaki, em 15 de agosto de 1947, a Índia conquistou sua
independência da Inglaterra – um marco liderado pelo pacifista Mahatma Gandhi. Mas o pai da nação
indiana preferiu não se juntar ao povo na comemoração e ficou em casa jejuando em solidariedade a
milhões de pessoas que ainda passavam fome. O seu legado permanece, no entanto pouco mudou.
Mesmo estando a caminho de se tornar uma potência mundial, e detendo poderio nuclear, a Índia
ainda tem milhões de agricultores em miséria profunda. Apesar de o mundo não mais se referir ao
país como sinônimo de pobreza e desesperança, as histórias de sucesso e prosperidade que chegam à
imprensa internacional parecem ficção para a maior parte dos indianos.

53
 Público - Análise

respostas
em construção
Estudantes, professores e profissionais liberais das mais diversas áreas e faixas etárias. Este foi o perfil da
eclética platéia de cerca de 1,2 mil pessoas que acompanharam as 15 palestras semanais do Paideia durante os
meses de maio e junho na Caixa Econômica Rio de Janeiro e julho e agosto no Arte SESC, ambos no Rio de
Janeiro. Logo nas primeiras semanas, a procura superou as expectativas e as inscrições para os dois primeiros
módulos se esgotaram.

Para o economista André Urani, que integrou do módulo de abertura (Logos), o ciclo é uma iniciativa instigante
e necessária para a sociedade brasileira contemporânea. “Vivemos numa sociedade com muita ‘falância’. Treinar
os ouvidos é sempre bom e há uma predisposição do público para isso. Por isso atividades como o Paideia são
ótimas, servem para agitar e juntar olhares e perspectivas diferentes”, opina.

A cada conferência, a platéia foi parte ativa de duas horas de discussões sobre filosofia, ética, artes, política
e religião, mostrando-se bastante interessada em trocar idéias durante as conferências. E mesmo depois, via
Internet, na revista eletrônica (www.xbrasil.net/paideia) que atualizava semanalmente conteúdo jornalístico
sobre o evento. Através do fórum de idéias online, o público enviou opiniões e comentários sobre a pergunta no
ar e o que foi apresentado pelos intelectuais convidados.

E o feedback não poderia ser mais positivo. Todos expressaram seus anseios e consternações sobre crises de
moral e ética que tomam conta das páginas dos jornais, sobre a superficialidade e imediatismo dos novos valores
norteados por consumo e estética, além de conflitos urbanos e intolerâncias de ordem religiosa ou social.
Questões relacionadas à família e educação foram outro ponto alto da participação da platéia fiel durante os
quatro meses de debates. As perguntas continuam muitas e as soluções, nada fáceis. Mas, sem dúvida, todos
saem com uma percepção mais acurada sobre o país e o futuro que estamos construindo.

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Pelos quatro cantos
Escritor, frade dominicano e
assessor de movimentos sociais,
Frei Betto estudou jornalismo,
antropologia, filosofia e teologia
e tem 54 livros publicados. Em
1982, venceu o Prêmio Jabuti na
categoria Biografia e/ou Memórias
com seu livro Batismo de Sangue
(reeditado pela Editora Rocco,
2006) – recentemente adaptado
para o cinema pelo diretor
Helvécio Ratton. Três anos depois
foi eleito Intelectual do Ano pela
União Brasileira de Escritores,
que lhe concedeu o Prêmio Juca
Pato 1985 por sua obra Fidel e a
religião (Brasiliense, 1985). Entre
outras premiações, seu livro A
noite em que Jesus nasceu (Vozes,
1998) ganhou o Prêmio de
Melhor Obra Infanto-Juvenil de
1998, concedido pela Associação
Paulista de Críticos de Arte.
Foi coordenador da Articulação
Nacional de Movimentos Populares
e Sindicais (Anampos) e participou
da fundação da Central Única
dos Trabalhadores (CUT) e da
Central de Movimentos Populares
(CMP). Prestou assessoria à Pastoral
Operária do ABC (São Paulo), ao
Instituto Cidadania (São Paulo) e
às Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs). E, ainda, foi consultor
do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (MST). Em
2003 e 2004, atuou como assessor
Especial do Presidente da República
e coordenador de Mobilização
Social do Programa Fome Zero.
Recebeu dezenas de prêmios e
condecorações por seu trabalho
em prol dos Direitos Humanos.
Atualmente se dedica à literatura,
colabora com os principais jornais
do país e profere palestras no Brasil
e no exterior. E foi convidado pelos
organizadores do Paideia a fazer
uma articulação entre as dimensões
do conhecimento humano
abordadas pelos quatro meses do
nosso ciclo – Logos (racionalidade),
Pathus (sentimento), Eros (desejo)
e Mythus (o bem e o mal) – e como
elas se manifestam no mundo
contemporâneo. Sua palestra de
encerramento acontece dia 09 de
outubro de 2007, às 19 horas, no
Arte SESC. Confira a entrevista
exclusiva que Frei Betto concedeu à
Revista Paideia e compareça!
Frei Betto
entrevista
De que forma avalia a questão da ética na política Como analisa o aumento
brasileira hoje? da espiritualidade ao
mesmo tempo em que
A política brasileira nunca teve marcos éticos definidos. Sempre foi a crescem a intolerância e o
política do compadrio, da camaradagem, do corporativismo, do pacto recrudescimento religiosos
das elites. A esperança residia no PT, que a fraudou ao aliar-se às velhas no mundo inteiro?
raposas da politicagem e favorecer a absolvição de Renan Calheiros.
Agora, não basta eleger políticos éticos (e eles existem); é preciso que a Com a crise do paradigma
ética NA política se some à ética DA política. Ou seja, precisamos lutar ideológico, devido à queda do
por uma reforma política que crie uma institucionalidade governamental Muro de Berlim, as pessoas
intrinsecamente ética, de modo que os corruptos não possam passar recorrem à espiritualidade como
da intenção à ação. É um dos temas que abordo em meus livros mais fonte do sentido de vida. No
recentes, a partir de minha experiência no Governo Lula (2003-2004) – A bazar da crendice, há para todos
mosca azul: Reflexões sobre o poder e Calendário do Poder, este um diário de os gostos, desde o esoterismo
minha passagem pelo governo. Ambos foram publicados pela Rocco. egocêntrico, que alivia o coração
mas não o faz amar o próximo,
Quais seriam os principais desafios do Brasil para sanar até a mística libertária de quem
a miséria e diminuir os índices de desigualdade? dá a vida para que outros
tenham vida. Em si é positivo
O principal é promover a reforma agrária. Somos a única nação das três o aumento da espiritualidade,
Américas que jamais mexeu na sua estrutura fundiária. Só a reforma mas ele favorece o caldo de
agrária fará cessar a migração que incha as cidades, ampliará a oferta de cultura para o fanatismo, o
empregos, dilatará o mercado interno de gêneros de primeira necessidade, fundamentalismo e outros
reduzirá a miséria e o número de famílias sem-terra. E isso deve ser aliado desvios. Precisamos, pois, nos
à educação massiva de qualidade. indagar: qual espiritualidade?
qual religiosidade? A meu ver o
Que rumos a nossa Educação deveria seguir para melhor critério é simples: como Jesus,
formar os jovens, não só do ponto de vista acadêmico, a espiritualidade que nos faz
mas também moral? aproximar do próximo e de
Deus, com pleno respeito à
As escolas deveriam introduzir, em seus currículos, aulas de ética, OSPB diversidade religiosa.
(Organização Social e Política Brasileira), filosofia, enfim, ensinar
os jovens a pensar, refletir, descobrir o sentido da existência. Esse
processo espiritual-intelectual precisaria ser combinado com o trabalho
voluntário, a parceria com comunidades de baixa renda, o contato
com movimentos sociais etc. Enfim, fazer da escola um espaço de
formação Política, para a cidadania e o aprimoramento da democracia.
Sugiro aqui dois canais positivos nessa linha: o programa Escolas Irmãs
(escolasirmas@planalto.gov.br) e o programa Jovem Voluntário, Escola
Solidária (facaparte@facaparte.org.br).
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