FACULDADE METROPOLITANA DE MANAUS

ANTROPOLOGIA, SADE E POVOS INDGENAS ANLISE CRTICA

MANAUS 2011

NARA DA SILVA CARDONA

ANTROPOLOGIA, SADE E POVOS INDGENAS ANLISE CRTICA

Trabalho para obteno de nota no primeiro Semestre de 2011, no curso de graduao em Psicologia e entregue Faculdade Metropolitana de Manaus FAMETRO Orientao: Profa. BETTY BONFIM

MANAUS 2011

A diversidade do ser humano est sempre presente e no deve se r ignorada nunca, visto que, poderemos cometer erros crassos de convivncia. Para os antroplogos, segundo Arruda, ficou estabelecida uma idia de que todos os povos tem a sua racionalidade, isto , possui a sua prpria viso de mundo. No campo da Psicologia a postura que mais se aproxima de um antroplogo ao investigar outro povo a de Carl Rogers, pois, ele prope uma empatia sem julgamento, d nfase ao ouvir - aprender com o outro. Essa postura considerada ideal, a mesma que o ant roplogo tambm procura desenvolver e, eventualmente ela ajudar voc a entender melhor o outro. Quanto a sade indgena, no texto salientado a enorme diversidade de povos indgenas no Brasil, cerca de 220 povos, mais ou menos e 180 lnguas diferentes e vrios grupos indgenas autnomos, que no foram ainda envolvidos no cenrio nacional, que vivem em vrias partes da Amaznia. O autor salienta ainda que So povos de tradio sociocultural muito diversa, mas foram igualados nesse contexto de dominao, por um nico nome: ndio. Com isso, Arruda expe que, como moradores da cidade, e representantes dessa sociedade, esque cemo-nos da enorme diversidade e achamos que todos so iguais. Arruda, p.94, afirma que No so, so vrios povos. Essa distncia colocada pelo autor entre os citadinos e os povos indgenas que vivem no Brasil, tambm vai prejudicar no campo da sade, a vida destes povos, que foram envolvidos pelo histrico nacional de diversas maneiras num campo de conflito, seja por no terem seus direitos totalmente reconhecidos, a terra, o direito de viverem sua prpria civilizao etc...mais a relao de poder entre a sociedade nacional e a sociedade indgena. Segundo Arruda, p.95, Isso tambm mais u m elemento que deve ficar claro para todos que trabalham na rea da sade. No podemos e nunca devemos separar a civilizao indgena do contexto nacional, porm no nos esqueamos que as terras indgenas sempre foram cobiadas pelos colonizadores, e dinheiro o que move os governos capitalistas. Mas como cidados, somos brasileiros regidos pela carta magna. Na sade, a expanso sobre os territrios indgenas, vai causar um choque epidemiolgico enorme em todos os povos que estiverem por perto do caminho aberto em nome do progresso, Arruda afirma que Em geral, a regra que ocorra esse choque epidemiolgico e que este provoque uma grande mortalidade, uma desestruturao da sua forma de vida, uma perda territorial e, posteriormente, uma reorganizao. Quando isso acontece, voltam num plano de vida mais sedentrio e totalmente dependentes do atendimento do Estado para suprir uma srie de necessidades. Poderemos nos perguntar: Pode ser depresso ? Essa falta de libido, essa falta de energia que os torna

dependentes e vulnerveis, pode ser uma maneira de sinalizar que foram massacrados no que mais valorizavam, a sua independncia? Se no possuem atendimento psicolgico, como lidaram com o luto imposto pelas mortes ocasionadas por doenas transmitidas pelos brancos ? O sentimento de impotncia frente a resoluo de problemas com a sade de seu povo. A invaso imposta em nome do conhecimento, curiosidade e o descaso. Sentimentos ( amor, dio, desprezo, menos valia) e emoo so transmitidos e sentidos, no h necessidade de serem falados. O que se passava na mente dessas pessoas invadidas na sua privacidade ? As questes surgem: Essa interveno consciente provoca malefcios que causaram aos povos indgenas uma desestruturao to profunda, que depois de se reorganizarem, esto dependentes do Estado para quase tudo, isto pode ser proposital? Afinal, no sempre assim o processo de colonizao, submeter, subjugar naes sejam elas na Africa, India ou Brasil , para dominar? O poder de um povo est nas suas atitudes, convices e autonomia, quem se sente ameaado procura destruir o objeto do medo. Vale lembrar que culturas diferentes tambm apresentam resistncias epidemiolgicas diferentes, com a invaso desses novos microorganismos, h um novo cenrio epidemiolgico, segundo Arruda, no qual o conhecimento desses povos ao longo de toda a sua histria muitas vezes se tornam ineficazes nesse novo contexto, aqui vai iniciar a dependncia deste povo na medicina ocidental que aplicada nas comunidades indgenas. A dependncia vai se impondo, alguns povos vo aceitando, quando percebem, esto mendigando pelas ruas nas grandes cidades, sendo assassinados a pauladas, como no caso do ndio guarani , na cidade de Porto Alegre. O amparo assistencial falho, pois, tambm falha com quem mora nas cidades maiores, o sistema vive de propaganda, na realidade se olharmos e procurarmos enxergar, veremos que a idealizao bonita est no papel, mas a realidade bem outra . As culturas no esto separadas totalmente, mas a essncia de cada cultura nica, diz Arruda, p.97, que ...no adianta querer mudar s intelectualmente, algo mais profundo. Estas lacunas culturais, coloca em cheque o que consideramos real e o que no real, segundo Arruda, no campo da sade que reside o principal conjunto de dificuldades. A prpria formao do profissional da rea da sade voltada para ambientes urbanos e em estruturas hospitalares. O autor chama a ateno para uma viso de mundo prpria de algumas culturas indgenas, onde p Xamanismo, que tem a figura de Xam, um especialista que no faz distino entre o natural e o sobrenatural. Entendem

que as pessoas possuem vrios elementos internos, a alma no uma s, segundo Arruda, p. 98, uma composio de elementos. Enfim, cada cultura tem suas crenas, supersties e formas de encarar um processo de cura, bem e mau, f, assim, cada cultura vai elaborar a sua realidade e agir conforme essa elaborao , diz Arruda que a Psicologia se preocupa com o equilbrio corpo-mente e sua inter conexo, ento, no pode deixar de levar isso em considerao e agir no sentido de compreender, analisar, pesquisar afim de criar meios que possam satisfazer ambos os lados. O autor coloca ainda, que somos to seguros de nossos valores, no por desrespeito, mas por necessidade as vezes, pois, o nosso conhecimento apreendido no bobagem, um conhecimento segundo Arruda, p.99, construdo e tem seu grau de eficincia , assim como o de outras sociedades. Finalizando, devemos ouvir mais, observar mais, entrar em contato e levar a srio as outras pessoas, suas culturas, criar uma rede com banco de dados, pois, quando as equipes saem da regio, e outras assumem, as informaes estaro presentes para se ter uma maior realidade local e dar continuidade, no iniciando do zero. O assunto deveras polmico, mas tem soluo, como todas as dificuldades encontradas na sade, na educao e no social, no quero diz er com isso que ser fcil, nem impossvel, simplesmente que cada um faa realmente a sua parte no que lhe compete como profissional, se comprometendo em buscar a excelncia, onde dar nfase a eficincia e eficcia , e isso de forma hierrquica. Repetindo o que disse Arruda, p.97, que ...no adianta querer mudar s intelectualmente, algo mais profundo.