Captulo XX DIOS (Teodicea) 1.- EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA Y LA ESENCIA DE DIOS La ms audaz de las ciencias filosficas recibe el nombre de Teodicea.

Tiene por objeto fundamental, junto a otros temas derivados, discutir el problema de la existencia y la esencia de Dios. La consideramos la ms audaz de las ciencias filosficas porque ninguna otra va tan lejos. El problema de Dios parece uno de esos temas que escapan,por distantes e inmensos, a las posibilidades de la comprensin humana. Por eso muchos tienen tendencia a decir: el problema de Dios no es un problema para la Filosofa; es slo un problema para la religin. Podemos aceptar esta tsis? La propia historia de la Filosofa nos lo impide. Si revisamos los grandes sistemas filosficosdesde el comienzo hasta hoy, nos encontraremos con que no hay un slo filsofo importante que no haya abordado el tema. Algunos filsofos lo harn para negar la existencia de Dios; los ms lo harn para afirmarla; pero ninguno de ellos dejar de insinuar que el problema le resulta de inters. No podra ser de otro modo. Hemos dicho que, en principio, Dios aparece como lo ms lejano e inalcanzable para el hombre. Tambin, empero, tenemos que decir lo contrario: pocas cosas hay tan enquistadas en la intimidad humana como esa realidad, familiar y lejana al mismo tiempo, que llamamos tan brevemente: Dios. Por eso el hombre no elude el problema, porque le resulta, quiralo o no, un problema-clave. Muchas cosas en nuestra vida y en el modo de vivirla deben cambiar diametralmente segn la respuesta que demos, positiva o negativa, a las preguntas bsicas acerca de Dios. Al igual que el tema del hombre, la verdad acerca de Dios no es simplemente una verdad ms, fra o vitalmente indiferente para nosotros. Por el contrario, de ella depende nuestra vida misma. Es una verdad para vivirla y no slo para saberla. Conozcamos ya concretamente el problema mismo.

Doble Aspecto del Problema Lo hemos llamado "problema de la existencia y de la esencia de Dios". He aqu su doble aspecto formulado a base de dos conceptos que ya diramos a conocer en el captulo XIV: existencia y esencia. Existe Dios? As, tan brevemente puede formularse el primer aspecto del problema. Con toda lgica, ste debe ser el punto de partida. Si la respuesta a dicha primera interrogante fuese negativa, ya no cabe ulterior indagacin. Si Dios existe, cmo es? Qu clase de ser es? Tenemos algn modo, a nuestro alcance, de llegar a saberlo? Tal es la segunda fase del tema, la pregunta acerca de la esencia misma de Dios.

"Por lo inefable de su tema, la Teodicea resulta la ms audaz de las ciencias filosficas. Su objetivo principal es dar solucin al problema de la exitencia y la esencia de Dios, problema que ha acaparado el inters de los filsofos de todas las pocas, a causa de su vital importancia para el hombre"

2.- RESPUESTAS FILOSFICAS AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DE DIOS Si atendemos a los matices peculiares de la posicin de cada filsofo, es claro que pueden sealarse muchas respuestas al problema de la existencia de Dios. Pero en este estudio general vamos a prescindir de muchos detalles y sealaremos slo dos grandes corrientes de pensamiento: el atesmo y el tesmo. Como el propio trmino lo da a entender, el "ateo" (del griego "a" = sin; "Zeos" = Dios) niega la existencia de Dios. El "testa", en cambio, la afirma. En Filosofa ni unos ni otros lo hacen arbitrariamente, sino que apoyndose en razones cuidadosamente expuestas. Conozcamos algunas de esas argumentaciones de una y otra corriente.

El Atesmo y sus Razones ms sobresalientes La posicin atea est representada principalmente por: a) Los filsofos materialistas de todos los tiempos (vanse en el captulo XVI). No podra ser de otra manera. Dado que los materialistas no aceptan otra realidad que la materia, no hay lugar en su filosofa para un ser extrao, distinto de la materia, como sera Dios. b) Augusto Comte y sus discpulos positivistas. Para el positivismo, creado por Comte, Dios es slo un concepto creado por la imaginacin humana en la poca primitiva de la humanidad, cuando sta era ajena a todo asomo de conocimiento cientfico. La ignorancia del hombre de esta primera poca le llev a inventar una explicacin imaginaria de todo lo asombroso que observaba a su alrededor. Pens entonces que las cosas estaban animadas, que tras de ellas haba espritus poderosos e invisibles. As surgi el fetichismo, del cual se pas al politesmo (muchos dioses) para concluir en un monotesmo (creencia en un solo Dios todopoderoso). Esta idea de la existencia de Dios, surgida exclusivamente porque el hombre ignoraba la explicacin cientfica de las cosas, ya no debe tener vigencia en nuestra poca, en la que slo impera el criterio positivo y objetivo que otorga la ciencia. c) Sealamos, por ltimo (sin agregar detalles, para no alargar), el peculiar atesmo del filsofo Nietzsche (de l la famosa frase "Dios ha muerto") y el moderno atesmo de algunos existencialistas (Jaspers, Sartre, Camus). d) A pesar de estar incluido en el punto a), creemos necesario mencionar en forma separada al atesmo marxista (del Materialismo Dialctico), por ser hoy la forma de atesmo ms influyente y divulgada. Sus bases estn tomadas del atesmo positivista de Comte y de los propios principios del

materialismo. Los principales argumentos del atesmo, aparte de los que se han insinuado en los representantes mencionados, son los dos siguientes: La no-experiencia cientfica de Dios. Este es el argumento del positivismo y del materialismo. Para estos sistemas lo nico real es lo que se puede comprobar experiencialmente (con experiencia cientfica sensorial). Rechazan, en consecuencia, la existencia de un Dios al que la experiencia positiva de la ciencia no ha visto en ninguna parte. Quin ha visto a Dios? Tal es la forma popular en que se expresa este argumento. Los hechos negativos e indeseables. Mientras el argumento anterior consiste en decir que "no hay base para afirmar la existencia de un Dios", este otro procura mostrar que la existencia de Dios sera absurda. Para ello parte sealando el cmulo de hechos negativos que encontramos en el mundo: dolor, miseria, y sobre todo la muerte. Dios, se dice entonces, suele ser sealado como un ser perfecto y bondadoso. Cmo se explica, entonces, que haya creado un mundo lleno de dolor, miseria y muerte? El tesmo, concluye este argumento, no puede explicar tal contrasentido. "Defendido principalmente por los materialistas, los positivistas, Nietzsche y algunos existencialistas, el atesmo niega la existencia de Dios, al que considera puro engendro de la imaginacin del hombre ignorante. Segn ellos, ni la ciencia experimental ni mucho menos la miseria y el dolor del mundo autorizan a pensar que Dios pueda existir"

El Tesmo y sus Principales Argumentos Si en el punto anterior hemos mencionado nombres o corrientes principales que sostienen el atesmo, ac nos resultara interminable hacer lo propio con el tesmo. Tenemos una forma mucho ms econmica de decirlo: el resto de los filsofos, es decir, la gran mayora de los filsofos a travs de toda la historia ha sostenido la existencia de Dios. La forma en que lo han demostrado o el concepto mismo de Dios que han propuesto es, por cierto, diferente en ellos, pero la coincidencia en el punto que nos ocupa (la existencia de Dios) es abrumadoramente mayoritaria. Algunos argumentos del tesmo aristotlico tomista. En la imposibilidad de ofrecer ac todas las formas propuestas por los distintos filsofos para mostrar o demostrar la existencia de Dios, presentaremos, a modo de muestra, tres argumentos propuestos por Sto. Toms de Aquino, filsofo del siglo XIII al que nos hemos referido en varias oportunidades. Estos argumentos son tres de las famosas "cinco vas" del filsofo nombrado, que podremos encontrar en las primeras pginas de su clebre "Suma Teolgica". Argumento basado en el "movimiento". (Recordemos que para la metafsica aristotlica-tomista, el movimiento o cambio consiste en "pasar de potencia a acto". Esto se aplica no slo al movimiento fsico y local sino a todo cambio o transformacin). El mundo -dice Sto. Toms- no es ms que un conjunto de seres que se mueven y cambian. Mas, todo lo que se mueve o cambia supone la accin de otro ser que da el movimiento. (Movimiento es la actualizacin de una potencia. Para que una potencia

salga de su estado y se transforme en acto es necesaria la accin de un ser en acto). As sucede en el mundo. Todo lo que se mueve es movido por otro ser. Podemos, entonces, explicar cada movimiento recurriendo a la accin del ser que produce tal movimiento. (Por ejemplo: explico el movimiento circulatorio de la sangre recurriendo a los movimientos del corazn, ayudados por la elasticidad de los vasos). Pero, a su vez, comprendo que el "motor" (ser que produce el movimiento), para producir movimiento, necesita ser movido por otro motor, y ste por otro, y ste ltimo por otro... as indefinidamente. (Por ejemplo: el corazn, que mueve la sangre, necesita ser movido por el sistema nervioso; ste ltimo necesita ser excitado por ciertas hormonas, etc.). Ahora bien, no se puede pensar en "una serie de motores sin trmino". La razn descubre, entonces, que es necesaria la existencia de un primer motor, entendindose por tal aquel que produce movimiento sin recibirlo de otro motor, o en otras palabras, aquel que "mueve sin ser movido". A tal ser lo llamamos Dios. Argumento basado en la relacin de causas eficientes. Fue propuesto ms o menos en esta forma: Existe un orden de dependencia entre las causas eficientes: Todo efecto es producido por una causa; sta a su vez es producida por otra causa; esta ltima, por otra, y as sucesivamente. Ahora bien, es imposible pensar en una serie infinita de causas eficientes (no puede haber serie sin comienzo). En consecuencia, es necesaria la existencia de una causa primera, es decir de una causa no causada por otra. A tal causa primera hemos puesto por nombre "Dios". (Este segundo argumento guarda estrecha relacin con el anterior. An ms, si se le estudia con atencin, se descubre que el argumento del Primer Motor no es ms que una forma del argumento general de la Causa Primera). Argumento basado en el gobierno de la naturaleza. Vemos que una gran parte de los seres de la naturaleza carecen de conocimiento (por ejemplo, los vegetales, los cuerpos celestes, los elementos de la naturaleza, los animales en sus actos instintivos, etc.). Sin embargo, tales seres proceden como si se hubieran propuesto un fin (que, naturalmente, no pueden conocer), lo que se advierte en el hecho de que siempre actan encaminados a lograr el mejor resultado (sin saberlo). Para comprobarlo, basta estudiar y admirar cualquiera de esos fenmenos que revelan la llamada "sabidura de la naturaleza" (por ejemplo, la polinizacin de las plantas, el desplazamiento de los astros, el funcionamiento de cualquiera de nuestros rganos, etc.). De todo ello se desprende que la naturaleza "no procede al acaso" sino conforme a un plan. Pero ese plan no puede ser "pensado por la naturaleza" (que carece de conocimiento) sino que denota la existencia de un ser inteligente que ha dado a la naturaleza dicho orden. A este ser le llamamos Dios. Sin acumular otros argumentos (San Anselmo, Descartes, Kant, Bergson, etc., propusieron razones de distinta ndole), mostraremos para terminar cmo ha respondido el tesmo a las razones propuestas por los filsofos ateos: A la afirmacin positivista y marxista de que Dios es un concepto brotado de la ignorancia cientfica, el tesmo ha respondido que los hechos muestran lo contrario, puesto que los ms notables cientficos (muchos de ellos, en todo caso) han profesado un tesmo culto. No se niega, eso s, que antes y ahora ha existido una forma de religiosidad ignorante y supersticiosa, pero eso no daa a la seriedad de los argumentos propuestos. A quienes niegan la existencia de Dios porque la experiencia cientfica no lo descubre directamente, el tesmo responde que evidentemente Dios no puede ser objeto de una experiencia sensorial, puesto que no es un ser material. Adems, no es ninguna razn decir que algo no existe

porque no lo conocemos de esa manera. Quin ha dicho que el hombre conoce todo lo que existe, ni siquiera todo lo material? A quienes niegan la existencia de Dios a causa del dolor y la miseria del mundo, el tesmo responde que Dios no deja de ser tal porque "permite la imperfeccin en el mundo". Si lo creado por Dios tuviera necesariamente que ser perfecto, entonces lo creado no sera mundo sino otro Dios, lo que es imposible, porque dos infinitos (dos Dios) se hacen metafsicamente incompatibles (Dejamos a los estudiantes el descubrir el porqu de esta ltima afirmacin). Adems, en opinin de los testas, el dolor tiene un papel positivo que cumplir en el mundo. "La gran mayora de los filsofos profesa el tesmo, mostrando o demostrando la existencia de Dios por muy diversos caminos. Santo Toms de Aquino recurre, entre otras vas para demostrar dicha existencia, a argumentos basados en: la explicacin del movimiento, la relacin de causas eficientes, el gobierno de la naturaleza. En virtud de ellos, Dios existe como Primer Motor, Causa Primera y Supremo Orientador. El tesmo responde tambin a las principales objeciones del atesmo"

3.- RESPUESTAS FILOSFICAS AL PROBLEMA DE LA ESENCIA DE DIOS Qu clase de ser es Dios? Qu podemos, a base de la sola razn humana, decir al respecto? Con estas preguntas nos planteamos el segundo aspecto del problema que estamos abordando, el tema de la naturaleza o esencia de Dios. Entre las mltiples respuestas para l, propondremos solamente tres a una breve consideracin: el pantesmo, el desmo y el tesmo cristiano.

El Pantesmo La propia etimologa del trmino nos da cuenta del contenido fundamental de esta doctrina. En griego, "Pan" "Zeos" significa "todo" (es) "Dios". Segn esto, el pantesmo sostiene que la divinidad no es un ser aparte del mundo, sino que precisamente el mundo, todo lo real, eso es Dios. La esencia o naturaleza de Dios no es, en consecuencia distinta de la naturaleza o esencia del mundo. Por el contrario, es idntica a ella, precisamente porque es ella. Quin es Dios? Todos nosotros, los seres vivientes, el mundo inerte, en su conjunto, constituyen la Divinidad. No es muy grande el nmero de filsofos pantestas. Nombraremos a tres de ellos. El siglo tercero de nuestra era recuerda el nombre de un filsofo pantesta neoplatnico. Es el filsofo Plotino, a quien ya diramos a conocer como representante del espiritualismo monista, en el captulo XVI. Muchos siglos ms tarde, un discpulo de Descartes a quien diramos tambin a conocer en dicho captulo, B. Espinoza, propone una nueva forma de pantesmo. El siglo XIX, finalmente, nos

entrega el nombre del idealista metafsico alemn F. Hegel (tambin ya conocido por nosotros) con la forma ms moderna de pantesmo.

"El pantesmo sostiene, como su nombre lo indica, que Dios no es un ser aparte del mundo, sino que se identifica con l, con toda la realidad. Todo lo existente, como unidad universal, eso es Dios, segn esta teora"

El Desmo Mientras el pantesmo identifica a Dios con el mundo, el desmo le separa ya de l. Reconoce a Dios, en consecuencia, como un ser distinto del mundo. No obstante, refirindose al problema de la esencia de Dios, el desmo aparece como un sistema relativamente negativo, pues no reconoce la posibilidad del hombre de llegar a determinar algo de la esencia misma de Dios. Al decir de Kant, "acepta que podemos adquirir por la razn sola el conocimiento de la existencia de un ser originario, pero que el concepto que tenemos de l es simplemente trascendental, es decir, es el de un ser que tiene toda realidad, pero que no se puede determinar ms estrechamente..." Hemos de advertir que el trmino "desmo" tiene otros muchos significados y matices que le hacen, segn esto, incorporar unos u otros nombres de representantes. "El desmo, siendo una respuesta afirmativa al problema de la existencia de Dios, se vuelve respuesta negativa en lo referente a la posibilidad humana de afirmar algo acerca de su esencia"

El Tesmo Cristiano No obstante ser el cristianismo una religin y, en consecuencia, su doctrina religiosa algo que no debe mezclarse con la Filosofa, si sta quiere seguir siendo tal, no podemos negar el hecho de que la historia ha aportado un sinnmero de filsofos cristianos, algunos de los cuales conocemos. Pues bien, tales filsofos, an mantenindose en el rigor de la racionalidad filosfica, han llegado a elaborar una autntica Filosofa de la esencia de Dios. Por lo dicho, se comprende que, al revs del desmo, esta filosofa piensa que el hombre puede llegar a determinar algo de la esencia de Dios, haciendo uso de su reflexin racional, apoyndose en muchas de las consideraciones que le han servido para establecer la existencia de Dios. Si agregamos al nombre de San Agustn, el de Santo Toms y todos los filsofos medievales, tendremos la base sobre la cual el tesmo cristiano (con gran nmero de representantes hasta hoy) ha fundado su pensamiento.

Conozcamos las principales afirmaciones que el tesmo cristiano ha establecido acerca de la existencia de Dios, apoyndose exclusivamente en la reflexin racional: a) Dios es un ser perfecto. Racionalmente se puede llegar a est afirmacin, partiendo del carcter de Primer Motor (inmvil) y Causa Primera, que se ha demostrado en El al tratar el problema de la existencia. En efecto, si Dios "mueve sin ser movido", "produce sin ser producido", entonces no hay jams en El "paso de la potencia al acto". Se nos aparece as como un ser en el que no hay potencia. Es un Acto Puro. Esto indica que todo en El es ya perfeccin, nada espera perfeccionarse (nada est en potencia). Dios es un ser pleno, perfecto, en consecuencia. b) Dios es inmutable. Esta afirmacin se desprende de la demostracin que acabamos de ver (la mutacin o cambio suponen el paso de potencia a acto). Nada hay, en consecuencia, que modifique a Dios. c) Dios es eterno, es decir, "sin tiempo". Si se recuerda nuestro captulo XVII, el tiempo es "la medida del movimiento segn el antes y el despus". Esto significa (lo dijimos entonces) que donde no hay movimiento o cambio alguno (recurdese la letra b), tampoco hay tiempo. Eso acontece con Dios. Le hemos demostrado inmutable. Tenemos, entonces, que aceptar que en Dios no hay "sucesin temporal", no hay un "antes" o un "despus", porque no hay ni el hecho ni la posibilidad de cambio alguno. Muy cierto es que esta afirmacin resulta difcil a la comprensin ( o mejor dicho, a la imaginacin), puesto que estamos acostumbrados a pensar todas las cosas en el tiempo. Nos resulta difcil concebir un ser "sin tiempo". Racionalmente, sin embargo, esto se impone como una evidencia, en virtud de las razones dadas , y es la gran solucin a muchos problemas que al hombre se le plantean justamente porque pretende aplicar a Dios las medidas del tiempo. d) En virtud de lo demostrado en la letra a), a Dios han de atribuirse todas las perfecciones absolutas, no as las relativas. Llamamos "perfecciones absolutas" a aquellas que lo son desde cualquier ngulo que se las mire. Llamamos, en cambio, "perfecciones relativas" a las que, si bien desde un punto de vista son perfecciones, desde otro no lo son. Estas ltimas, como se ve, son "perfecciones que envuelven una imperfeccin" y por eso no pueden atribuirse a Dios. Pongamos algn ejemplo. La velocidad es un caso de perfeccin relativa. Lo es porque, aunque la consideramos una cualidad muy positiva y envidiable, ella est suponiendo la "imperfeccin" de no poder estar en varias partes al mismo tiempo. (Porque no puedo al mismo tiempo estar "aqu" y "all", por eso considero muy bueno poder trasladarme "velozmente" desde aqu hasta all). Se ve que la velocidad es, por tanto, solamente una perfeccin relativa. No podemos decir de Dios, por eso mismo, que es veloz, porque colocaramos una "imposibilidad" o "limitacin" en El. Entonces no sera perfecto, como ya lo demostramos. Otras perfecciones hay, en cambio, que lo son de modo absoluto. No envuelven nada negativo, sino pura perfeccin. Ellas son, por lo mismo, atribuibles a Dios y, por cierto, en grado sumo. Tal es el caso, por ejemplo, de la bondad, el poder, la justicia, la sabidura. As, de la primera cualidad que hemos sealado en Dios se desprenden en detalle muchas otras: Dios es omnisciente (lo sabe todo sin someterse a las leyes del tiempo), omnipotente (lo puede todo), mximamente bueno, justo, providente, etc. e) Dios es infinito. Esta afirmacin designa bajo una forma levemente diferente lo mismo que dijramos cuando mostramos que Dios es "Acto Puro". En efecto, si recordamos que la nocin

metafsica de acto significa "pura perfeccin", y si recordamos adems que en el Acto Puro esta perfeccin no est limitada por ninguna potencia, entonces concluimos que Dios es infinito, porque es una perfeccin sin lmites, es decir "un ser sin fin". A esto llamamos la infinidad de Dios. f) Dios es nico. Esta afirmacin se desprende de la anterior. En metafsica solemos decir que "dos infinitos son incompatibles". La razn de fondo es sta: Un infinito limita a otro. Por ese solo hecho, entonces, le impide serlo. Otras dos afirmaciones que pueden hacerse estn contenidas en los argumentos propuestos para la existencia de Dios: El es creador del mundo (est demostrado en las reflexiones acerca de la necesidad de una Causa Primera, un Motor Inmvil y un Supremo Ordenador del mundo). El es la finalidad primera de todos los seres. En efecto, si Dios existi antes que todos los seres creados por El (por ser Causa Primera), al crear el mundo no pudo tener a otro como fin que no fuese El mismo. En consecuencia, Dios es el "fin ltimo" del mundo y de cada hombre. Los seres inertes o los seres irracionales tienden hacia El sin quererlo ni saberlo, pero el hombre, inteligente y libre, puede descubrir con su inteligencia esta verdad, y usar de su libertad para servir a "su Fin ltimo". Al revs del desmo, el tesmo cristiano ha demostrado filosficamente que algo de la esencia de Dios es conocible por la reflexin filosfica. Entre las propiedades de Dios que la razn puede encontrar cabe mencionar lo siguiente: Dios es un ser perfecto, inmutable, eterno, posee todas las perfecciones absolutas, es infinito, nico, verdadero creador del mundo y fin remoto de todos los seres"

FILOSOFA 6. Ao de Humanidades, Ao 1965 Prof. Jaime Arellano Galdames