La gnesis del hombre

y PLATN:
Lo principal para entender la teora antropolgica de platn es saber cul fue el contexto histrico en el que vivi y por el cual tiene esa idea del hombre. Platn vivi mientras estaba ocurriendo un giro antropolgico en el mundo de la filosofa, lo que supona que el hombre pasaba a ser el centro de estudio para los filsofos de la poca. Fue alumno de Scrates y vivi del 427 al 347 a.C. Los dilogos de Platn fueron escritos tras la muerte de su maestro Scrates, lo que parece que tuvo una fuerte repercusin en la vida de Platn puesto que lo estimaba mucho. De lo primero que hablaremos sobre Platn es de su teora dualista de las ideas. Platn cree firmemen te que el ser humano est compuesto tanto por alma como por cuerpo, es decir, tiene una concepcin dualista sobre el hombre. Es un dualismo antropolgico que deriva del cosmolgico u ontolgico. Este ltimo hace referencia a la existencia de dos mundos, el mundo de las ideas o inteligible (alma) y el mundo sensible (cuerpo). El primero es un mundo imperfecto, que percibimos a travs de los sentidos (los cuales nos engaan) y en el que habitamos nosotros y nuestro cuerpo. El mundo inteligible es un mundo per fecto, de donde procede nuestra alma y donde se encuentran una serie de realidades eternas de las que nosotros tomamos las ideas que creemos pertenecientes a nuestro mundo, el mundo sensible. Teniendo esta distincin hecha Platn deja bien claro que el alm a es la parte inmortal del ser humano y que , por tanto, nunca morir y el cuerpo es la parte mortal que acabar muriendo tarde o temprano. El problema que se le presenta a Platn es explicar por qu nuestra alma, que habita en el mundo inteligible, llega al mundo sensible para formar parte de nosotros y cmo nosotros somos capaces de reconocer las ideas del mundo sensible. No obstante, Platn lo tiene muy claro y afirma contundente que el alma es natural del mundo de las ideas, que estuvo en este mundo antes de venir al nuestro pero que por vicisitudes del destino llega al mundo sensible. Por otra parte argumenta que nuestra alma es lo que nos proporciona el saber y conocimiento sobre nuestro mundo, puesto que para Platn nuestro mundo es una copia imperfecta de las ideas pertenecientes al

mundo inteligible y, por lo tanto, lo nico que hace cuando est en nuestro mundo es recordar las ideas que conoce del mundo inteligible y las asocia o identifica con las copias del mundo sensible. Del mismo modo que Platn tiene una idea fija de nuestra naturaleza dualista, tambin afirma que nuestra alma tiene una naturaleza tripartita. Para explicar esta concepcin se sirve de su celebrrimo mito del carro alado. Platn sigue un criterio tico -poltico para explicar por qu divide al alma en tres partes.

Para Platn el alma se divide en tres partes: el alma racional, el alma irascible y el alma concupiscible. Ahora imaginemos un carro llevado por dos corceles uno blanco, que representa la parte buena del alma (valor); uno negro, que representa la parte mala del alma (deseo); que es conducido por un auriga, que se asocia con la parte racional del alma. Cada una de estas tres partes se asocia a su vez con tres saberes y tres clases de personas: la parte racional guardara relacin con la sabidura, representada por los gobernantes; el alma irascible estara relacionada con la fortaleza y, por consiguiente, con los guerreros; y, por ltimo, la parte concupiscible estara hilada con la templanza, relacionada esta con los trabajadores. Para Platn ser la parte racional la nica que no muera, mientras que el alma irascible y la concupiscible no son inmortales y, al final, morirn. Esta concepcin e igualdades que hace Platn, en la sociedad en la que vivimos ahora, pueden parecernos incomprensibles pero hay que tener el contexto histrico y

social en el que vivi Platn. Adems, ya para concluir, me gustara sealar que tampoco estamos muy seguros hoy en da de lo que para l significaba la palabra parte, porque es muy probable que no fuera como lo que entendemos nosotros ahora.

y ARISTTELES:
Aristteles fue el gran discpulo de Platn. Naci en el ao 384 a.C. Aristteles basa todos sus estudios y reflexiones en la teora Hilemrfica que vamos a explicar a continuacin. Teora Hilemrfica: segn esta teora todas las cosas estn compuestas por materia y forma. De este modo, Aristteles explica la realidad fsica por la composicin de dos principios intrnsecos que con la materia y la forma (esencia). De la misma forma Aristteles diferencia entre acto y potencia, el acto es lo que somos ahora y la potencia lo que podemos llegar a ser. Para Aristteles la forma es puro acto mientras que la materia es pura potencia. El hombre, pues, ha de ser una su bstancia compuesta de materia y forma: la materia del hombre es el cuerpo y su forma el alma. Segn el razonamiento que sigue Aristteles el alama debera perecer con el cuerpo pero l no cree eso, por lo que afirma que hay una parte del alma que no muere: intelecto agente, que es inmaterial y puede sobrevivir a la muerte. Ahora vamos a ver cul es la concepcin de Aristteles sobre el alma. Teora del alma: Al igual que Platn utiliza un criterio tico -poltico para diferenciar las partes del alma, Aristteles lo hace con un criterio de ndole fsico o vital. Es decir, para ste dependiendo del tipo de funciones que realice cada ser vivo tendremos un tipo dif erente de alma: el alma sensitiva (sensacin, apetito y locomocin), el alma racional (conocimiento intelectual y voluntad) y el alma vegetativa (funciones de nutricin, reproduccin y crecimiento) . De esta forma un animal posee un alma sensitiva, el ser humano un alma racional, pero los dos poseen a la vez un alma vegetativa puesto las funciones vitales son comunes a ambos. La teora antropolgica de Aristteles es puramente psicologa puesto que se centra en el alma, como el principio de vida, un principio comn a todos los animales pero distinto del cuerpo, al cual da vida.

Con todo lo que acabamos de analizar llegamos a la conclusin de que Aristteles presenta una doctrina monista: el ser humano es una u nidad psicosomtica, por ejemplo, este nunca incluira en la definicin de mesa a la materia.

y SANTO TOMS DE AQUINO:

Es el mximo exponente de la escolstica en su siglo de apogeo s.XII, es decir, que nace cuando estaban empezando a emerger las primeras universidades. La escolstica es, en un principio, el conjunto de conocimientos que, bajo el control de un maestro, se imparta en las escuelas medievales (Palatinas, catedrticas y monacales). Pero al final el trmino escolstica pas a designar al mtodo que se utilizaba para impartir las materias, era un mtodo muy didctico cuyo tema principal era la relacin entre fe y razn. Hay que sealar que Santo Toms se sirve de la figura de Aristteles para realizar sus propias tesis, pero que quede claro que no se copia de l, sino que slo lo toma como punto de referencia. Santo Toms concibe al hombre como una unidad sustancial de cuerpo material y alma espiritual, por lo que se opone al dualismo antropolgico de Platn, ya que para este el hombre const itua una unin accidental y no premeditada de alma y cuerpo. Para Santo Toms al alma no son dos sustancias sino dos principios, que separados no son nada, ya que esta separacin conlleva a la corrupcin y a la muerte pero que unidos forman la realidad del ser humano. De la misma forma que Aristteles, Santo Toms utiliza la teora Hilemrfica para explicar cul es la naturaleza o esencia del hombre: El cuerpo es materia prima del compuesto, mientras que el alma es su forma sustancial. Santo Toms defiende que el alma humana es espiritural, es decir, que no depende del cuerpo para existir. Por esta razn, el alma es inmortal, ya que cuando el hombre muere. El cuerpo se corrompe, pero el alma no, porque al no depender de la materia, no puede perecer con l. Para demostrar la espiritualidad del alma aporta distintos argumentos, que en realidad no son nada bueno puesto que son, ms o menos, los que ya dijo en su da Aristteles. Adems Santo Toms tambin cree firmemente que hay una serie de verdades reveladas no demostrables, como la concepcin por el espritu santo o la trinidad, pero tambin una serie de v erdades no reveladas si

demostrables (ciencia), como la gravedad o que la Tierra es redonda. Pero definitivamente la gran aportacin de este autor y fil sofo es: Existen una serie de verdades reveladas si demostrables, a las que se pueden tener acceso tanto por la razn como por la fe: la existencia de Dios. Desde luego la labor de Santo Toms no es nada fcil puesto que quiere compatibilizar las tesis de un autor pagano como era Aristteles con las suyas propias, un autor cristiano.

y DESCARTES:
Es educado en un colegio Jesuita, dentro de la tradicin escolstica (s.XVII). Segn ste la filosofa se haba convertido en un conjunto de meras opiniones, por lo que pretende cambiar esta situacin y encontrar una serie de verdades indubitables a travs de la filosofa y, una vez hayamos llegado, poder continuar con la investigacin antropolgica del ser humano. El propsito de Descartes es construir un nuevo edificio que se edifique en torno a una serie de verdades indubitables que nos permitan llegar a otros mbitos y a otras ciencias. Para ello Descartes va a someter a crtica todo lo que era la filosofa de entonces, es decir, realiza un examen rig uroso sobre la misma. No da nada por vlido hasta que no est completamente seguro de que es inalienable. l se sirve de un mtodo matemtico para dar con la primera verdad indubitable a raz de la cual, mediante deduccin, legar a una conclusin, la concl usin de que existe. Lo nuevo de Descartes es que llega a la misma conclusin de los filsofos de su poca pero habiendo sometido a examen todo cuanto se conoca en el mbito de la filosofa, desde sus inicios. Descartes dudaba enormemente de los sentidos y, ante la objecin de cmo se yo que lo que veo es verdad el apunta a que puede ser un sueo. Pero ahora le cuestionamos que an as debera haber una serie de verdades que no pueden dirimirse en los sueos, a lo que l contesta que no podemos diferenciar en muchas ocasiones entre unas verdades y otras o entre sueo y vigilia. Por lo que Descartes llega a la conclusin de que duda, duda de las verdades, duda de las realidades, duda de los sentidos y si duda piensa y si l piensa, por s solo, significa que l existe. Su Cogito: Pienso luego existo. Esta reflexin conduce al ms claro solipsismo: si slo tengo la certeza de que YO existo, los dems no existen? Pero Descartes salva este solipsismo basndose en la existencia de Dios. La demostracin

de que Dios existe es un tanto dificultosa, porque cuando pone a crtica toda la filosofa es muy meticuloso y debera serlo igualmente en este tema. He ah el problema de la teora de Descartes. Dualismo antropolgico cartesiano: En cuanto a la concepcin de Descartes sobre la naturaleza del ser humano, vamos a ver que sostiene una posicin dualista al respecto. l piensa que estamos formados por cuerpo y alma, dos substancias muy diferentes pero que se co mplementan y se necesitan mutuamente para dar lugar al producto final: el hombre. Descartes cree firmemente en la existenc ia de tres reses; la res cogitans, con facultad intelectiva; la res extensa, referida a las funciones vitales y a la percepcin de la realidad; y una tercera res, la res infinita, que sera Dios. Pero la verdadera aportacin de descartes es atreverse a especificar en qu parte del cuerpo se produce la interaccin entre cuerpo y alma : en la glndula pineal , situada en el cerebro. Esta afirmacin supone un debate, puesto que no hay forma racional de saber dnde se produce ese contacto entre la res extensa y la res cogitans, el cual contina hoy en da. Pero ante semejantes afirmaciones le plantemo s a Descartes una serie de dudas: Y la libertad? A la cual contesta que somos libres en la medida en que podemos elegir y tomar decisiones. En qu mundo somos libres (cuerpo o alma)? Y Descartes se limpia las manos contestando que el nico que tiene la respuesta a esa pregunta es Dios (res infinita). Definitivamente las dos grandes aportaciones de Descartes a la filosofa fueron: poner a entera de juicio todo cuanto se conoca de la filosofa de entonces y localizar en la glndula pineal esa interaccin entre cuerpo y alma.

y MARX:
Vivi durante el s.XIX, una poca marcada por las revoluciones, el liberalismo econmico y poltico, la lucha de la clase obrera frente a los burgueses Es el padre del Marxismo y escribi un clebre libro socio poltico llamado Manifiesto Comunista. Adems crea el materialismo histrico, y es muy influenciado por Hegel, es ms, la obra de Marx se entiende como una reflexin de las obras de Hegel y de los padres de la economa como Adam Smith. Se diferencia del resto de filsofos de su poca porque tiene una vertiente terica y otra prctica, reivindicando el papel que puede tener la fi losofa

para cambiar la sociedad. Marx quiere valerse de la filosofa para cambiar el mundo en el que vive. Dentro de su plan filosfico diferenciamos el materialismo dialctico (de lo que se ocupa la filosofa en genera: origen de la vida, antropologa) y materialismo histrico (su concepcin sobre la vida y la sociedad, hacia dnde va a llevarnos la historia). Este plan filosfico va dirigido al pueblo, a dotar al proletariado de un bagaje cultural, y a criticar al resto de filsofos de entonces por no utilizar la filosofa como medio para cambiar el mundo. Marx plantea el problema de la alienacin en su plan filosfico. Es decir que se da cuenta de que el sistema econmico capitalista mantiene al trabajador en una situacin de explotacin, en condicione s muy malas, que ponen su dignidad por los suelos para conseguir un msero salario. Lo que conlleva a la cosificacin: el trabajador acaba convirtindose en una cosa, al realizar trabajos inhumanos como si fuera una mquina. Para Marx todo lo que pensamos, todo lo que hacemos depende se la situacin de alienacin que se d en la sociedad en la que vivimos, es decir, del sistema econmico y de las condiciones de vida. Para entender esto, hay que tener en cuenta que Marx entiende la vida como una lucha de cla ses, una clase oprimida y una clase opresora. En resumidas cuentas, el ser humano depende del sistema econmico del momento. Para Marx el fin ltimo de todas las sociedades es conseguir un sistema marxista o socialismo cientfico, esto es, una sociedad sin clases, in nadie que est por encima de nadie. Marx verdaderamente lucha por que tengamos una vida ms digna. En cuanto a la concepcin de Marx sobre el ser humano, este afirma que el hombre es un ser natural que se distingue del resto simplemente porque fabrica los medios necesarios para su supervivencia. Esta necesidad es lo que, para Marx, nos socializa y a lo que l llama trabajo, de lo que deriva que seamos seres activo-productivos. Marx sostiene una posicin monita, para l slo estamos compuestos por materia y no hay una trascendencia ms all de la vida. De ah su popular frase: La religin es el opio del pueblo . Par l la religin slo sirve de dormidera para aquellas personas que an tienen esperanzas de cambiar este mundo. Por consiguiente, est e filsofo cree que si el ser humano debe cambiar no es por culpa de su alma (ya que desde este punto de vista nosotros no poseeramos alma) sino por culpa de la sociedad en la que vivimos.