ACERCA DEL METODO. CONSIDERACIONES GENERALES.

EL METODO JURIDICO INTRODUCCION: Ante la multiplicidad de mtodos que se ofrecen al entendimiento en su peregrinaje al encuentro de la verdad, emprenderemos el anlisis de cada uno de ellos a fin de considerar su aplicacin prctica en el conocimiento jurdico. Habida cuenta de las encontradas opiniones sobre el punto, entretejidas en autntica disparidad, trataremos de descubrir en qu medida cada uno de los mtodos cognoscitivos participa adecuadamente en el descubrimiento de la verdad jurdica. **************** Creemos conveniente partir de la definicin del trmino METODO, remontndonos a su etimologa. METHODOS, que significa con, por, a travs del y ODOS, que designa camino, senda. Ser entonces la va a recorrer y la especial manera de hacerlo para obtener alguna cosa, por ejemplo, algn conocimiento cierto o probable. En su DISCURSO DEL METODO, R. Descartes lo define: Sistema ordenado de medios para proceder en el conocimiento cientfico, aumentando gradualmente los conocimientos hasta llegar al ms lato posible. El mtodo es tambin un criterio secundario utilizado para distinguir el conocimiento especulativo del prctico. Lo calificamos como secundario, porque toda distincin posible de saberes se establece en base al objeto: criterio fundante y esencial. En conformidad con la naturaleza del objeto que la ciencia se proponga conocer, habr un conocimiento especulativo o prctico, si ese objeto es especulable u operable, y de ah en ms se descubrir cul es el fin que persigue ese saber y cul es su modo de conceptualizar la verdad. Con lo dicho hemos mencionado los tres criterios principales de diferenciacin entre ambos saberes: objeto, fin y conceptualizacin de la verdad; siendo los criterios secundarios: el grado de certeza y el mtodo (siempre relativos a la naturaleza del objeto). ... Las ciencias tericas tienen gran variedad de mtodos, sobre los que existe una literatura superabundante, pero todos ellos tienen una nota comn: el estar orientados al descubrimiento de las estructura de lo real, al develamiento de las leyes intrnsecas de la naturaleza, en general a la aprehensin del orden de las cosas naturales. Siendo su objetivo la enunciacin de las verdades acerca de la realidad de las cosas, su mtodo ha de subordinarse a este fin de contemplacin.

Por el contrario, en el campo de los saberes prcticos, el mtodo propio ha de ser aquel que teniendo en cuenta la naturaleza de su objeto, pueda concluir en directivas o estimaciones acerca del obrar humano. Ya vimos que este mtodo ha sido objeto de diversas denominaciones... *1 Dentro de esas diversas denominaciones, Massini elige la de deliberativo para referirse al mtodo propio del saber prctico; mientras que, sabido es, M. Villey considera que el mtodo adecuado del saber prctico y en especial del jurdico es el dialctico, criterio que compartimos ampliamente por cuanto la deliberacin es un momento del mtodo dialctico. El mtodo jurdico no se agota en la deliberacin, y por otra parte, si bien es cierto que el dialctico es el modo de la consideracin terica, no podemos perder de vista que en la elaboracin del derecho hay un momento terico (a todo saber prctico antecede un momento especulativo que ser a su vez fundamento de sus conclusiones). Desde la teora nos aproximamos al conocimiento de la realidad y decimos en qu consiste, del mismo modo indicamos el contenido de lo justo. Volveremos a tratar este punto cuando analicemos el mtodo dialctico en particular. Cules son los mtodos que dispone el hombre en su intento de investigar y descubrir la realidad? Cmo se articulan en armona segn los distintos momentos congnoscitivos? Estos interrogantes nos convocan a precisar las nociones de mtodo analtico, sinttico, deductivo y dialctico y cmo concurren al conocimiento de lo justo, ese aspecto de la realidad que es el derecho. METODO ANALITICO: De la voz griega ANA, que indican en y LYSIS, accin de desatar, solucin. ... Anlisis es la operacin o serie de operaciones mentales por las que un todo se descompone en sus partes... Considerado psicolgicamente el acto de conocer, se observa en l que la mente se dirige a su objeto como a un todo algo confuso, como a un todo cuya verdad ir luego conociendo detalladamente y poco a poco. La primera direccin mental, como una mirada de conjunto, no nos llevar al conocimiento hasta que estudiemos el ser en sus elementos o en otros conocimientos ms simples includos en l. Pero esta atomizacin del objeto no es conocimiento del objeto si no se pasa a la Sintesis: sta vuelve a unir las partes diversamente conocidas... reconstruye el todo con las partes... *2 ...En la Edad antigua y buena parte de la moderna se entendi el trmino anlisis casi exclusivamente en el sentido que les daban los matemticos. Un ejemplo de ello se encuentra en la definicin de Euclides: el anlisis parte de lo que se busca como algo admitido y pasa de ello mediante varias consecuencias a algo que es aceptado como su resultado *3 Recordemos que Aristteles utiliz el mtodo analtico en la lgica de la demostracin apodctica, es decir la que goza de

certeza absoluta. Esto nos permite ya vislumbrar, que no ser ste el mtodo adecuado para el saber prctico (sin perjuicio de que el conocimiento procede siempre por anlisis en alguna etapa, como veremos oportunamente), ya que el mismo debe conformarse con arribar a un determinado grado de probabilidad, lo que constituye un estado inferior frente a la pacfica y segura posesin de la verdad, trminos stos que caracterizan a la certeza absoluta. ... El anlisis es una resolucin en tanto se resuelve lo complejo en lo simple, as hablamos de mtodo resolutivo. Este fue el mtodo adoptado por varios matemticos y filsofos modernos (Galileo, Vieta, Descartes, Hobbes...) Descartes seala su preferencia por el mtodo analtico: parece el ms verdadero y adecuado a la enseanza, Hobbes, repiti sustancialmente estas consideraciones (De Corpore, VI,1-2) y la Lgica de Port Royal denomin mtodo de invencin al analtico y mtodo de composicin o de doctrina a la sntesis. Este punto de vista sancion la superioridad del procedimiento analtico en la filosofa moderna... Kant distingue, particularmente () dos significados del analtico: uno cualitativo y otro cuantitativo (del que declara valerse), que es el retroceso del todo a sus partes posibles, o sea a las partes de las partes, y de tal manera el analtico no es la divisin sino la subdivisin del compuesto dado. Kant se vale de este procedimiento en sus tres obras principales, en cada una de las cuales la parte positiva fundamental se halla constituda por una analtica (Crt. Razn Pura, Lgica Trasc, Intr,3) El mtodo analtico, en cuanto se opone al sinttico, es algo muy distinto de un conjunto de juicios analticos, quiere decir solamente que se parte del objeto de la cuestin como algo dado, para remontarse a las condiciones que lo hacen posible. *4 METODO SINTETICO: El trmino sntesis deriva del grigo SYN, que significa con, en conjunto, y THESIS, posicin, colocacin, composicin y unificacin. Especficamente, podemos utilizar este trmino en cuatro sentidos: 1- Mtodo opuesto al analtico. 2- Actividad intelectual. 3- Unidad dialctica de los opuestos. 4- Unificacin de los resultados de las ciencias en la filosofa. Los autores coinciden al sostener que el mtodo sinttico es el necesario complemento de su opuesto, el analtico, por lo tanto todo conocimiento includo el jurdico se construye teniendo en cuenta ambas vas. El primero en observar tal oposicin fue Descates. Leibniz, a su tiempo deca: a menudo se llega a bellas verdades mediante la sntesis, partiendo de lo simple a lo compuesto, pero cuando se trata de encontrar el medio para hacer lo que nos proponemos, la sntesis por lo comn no basta y corresponde al anlisis

darnos el hilo del laberinto, cuando es posible, porque hay casos en los cuales la naturaleza misma de la cuestin exige que se vaya a tientas y no siempre el atajo es posible Segn Kant, el mtodo sinttico es progresivo, reservando el carcter de regresivo al analtico. *5 As, el mtodo sinttico es el que parte de lo simple para arribar a lo compuesto: - del conocimiento de partes metafsicas llegar al conocimiento del todo metafsico. - del conocimiento y conjuncin de las causas llegar al conocimiento de los efectos. - Comenzando por los conceptos universales que entran en la comprehensin de un objeto llegar a los menos universales. Con ello se logra el conocimiento de la sntesis universal. Recordemos que el sinttico es el camino seguido por aristteles en su Organum para el estudio del raciocinio: abord el estudio de los conceptos y de su expresin; de ah pas a la interpretacin o enunciacin de los juicios; de stos pas al silogismo, al raciocinio, a la argumentacin y al conocimiento cientfico en general. *6 Podramos citar a un sin nmero de filsofos modernos y contemporneos que adscriben al mtodo analtico y pretenden extenderlo a todo el orden del saber como nico mtodo de conocimiento ignorando que quizs en algunos casos slo pueda ser utilizado en determinados momentos de la investigacin y no erigirse en exclusiva y permanente va de acceso a la verdad. Veamos cmo opera el anlisis y la sntesis en el nivel del conocimiento sensible: creemos que en la sensacin, se conoce por anlisis toda vez que cada sentido percibe su objeto per se (propio o comn) y su objeto per accidens, captando las cualidades sensibles del objeto al que estn indisolublemente unidas. En esa percepcin por separado habra descomposicin del todo (objeto), en sus partes (cualidades). Por el contrario, el sentido comn opera por sntesis ya que, siendo su objeto las percepciones de los sentidos externos, tiene por funcin unirlas, compararlas y referirlas al objeto que corresponda. En esa tarea hay composicin. En el nivel de la inteligencia, por la simple aprehensin percibimos por sucesivas intelecciones los distintos aspectos de un objeto operando del modo analtico, mientras que en la segunda operacin intelectual, el juicio, sintetizamos o relacionamos conceptos objetivos: se rene mentalmente lo que entitativamente se halla unido *7 En lo relativo al conocimiento jurdico, habra un momento analtico en la elaboracin y en el descubrimiento de lo justo: en el caso del legislador cuando analiza ese aspecto de la realidad que debe plasmar en la norma jurdica, es de esperar que esa determinacin practicada en el

mundo de las circunstancias cambiantes sea el resultado de un minucioso anlisis de las mismas y de todos los elementos que las informan. Actitud sta tambin esperable respecto del magistrado a la hora de elaborar la solucin del caso en concreto. Pero es slo un momento en la elaboracin de las soluciones, y ya qued indicado que todo conocimiento sera incompleto si no pasa tambin por la sntesis. Creemos que se opera por modo de sntesis al componer esas soluciones, reestableciendo el equilibrio siempre mvil y a veces quebrado por el hecho generador del litigio y que habra sido previamente, materia de anlisis. Es decir, el conocimiento jurdico culmina en una sntesis ya que este modo de conocimiento es el que llega a los conceptos menos universales, es el que versa sobre lo singular. El caso concreto, que requiere una solucin de derecho ser siempre irrepetible en su singularidad que nos ser descubierta por va de sntesis: ... La prudencia jurdica es entonces analtica y sinttica, lo que significa que en su desarrollo tienen lugar los dos modos principales con los que la inteligencia humana procede ordenadamente al logro de la verdad. *8 Por lo dicho se comprende claramente que el saber prctico puede y debe construrse al modo analtico y al modo sinttico siempre que no se pierda de vista que el objeto de ese saber es una accin, un dar a cada uno lo suyo, si se trata del saber jurdico. Nada nos impide analizar o teorizar acerca de un objeto prctico. Podemos encarar una consideracin especulativa que tenga como fin exclusivamente descubrir la estructura de lo real aun cuando se trate de un operable o de un accin. (Ntese que este es el contenido de un importante captulo de la Filosofa del Derecho). METODO DEDUCTIVO: De una manera esencial, el raciocinio se divide en dos especies: la deduccin y la induccin. El razonamiento deductivo es el que procede de lo universal a lo particular, es decir, aquel cuyo consiguiente se fundamenta en una verdad ms amplia que la que el mismo enuncia y bajo la cual sta se contiene. La induccin procede en cambio de lo particular a lo universal, ascendiendo por tanto desde un antecedente integrado por casos concretos hasta un consiguiente expresivo de una ley general... Para el razonamiento deductivo se reserva usualmente la denominacin de silogismo, trmino que Aristteles emplea para significar la operacin mental en la que, puestas algunas cosas, algo distinto de ellas se sigue necesariamente... *9 La induccin es ms persuasiva y evidente, ms notoria a la sensibilidad y al mayor nmero. Pero el silogismo tiene ms fuerza y eficacia contra quien desea contradecir Topicos, Aristteles. La forma tpica y perfecta de la deduccin es entonces el silogismo: de dos proposiciones se deduce una tercera. La primera

premisa se denomina MAYOR, a la segunda MENOR y la tercera consecuente o conclusin EJ: A es B (P.M.) C es A (p.m.) Luego C es B (Conc.) Este es el modo de razonar que desde el positivismo jurdico se erige en nico y excluyente en la elaboracin de la soluciones de los casos concretos. Parten de una idea de derecho que lo define como conjunto de normas, producto del espritu del hombre que para ser vlidas deben encontrar su fundamento en su vinculacin con un principio abstracto. En este punto Villey nos acerca el ejemplo de Grocio, quien en su Tratado funda todas las normas sobre un principio, de tal modo que todas ellas pueden reducirse a un primer principio racional de moralidad. Por otra parte nos recuerda que en el siglo XVII, la clase de los matemticos juristas pretenden aplicar el modelo de la matemtica a todo el orden del saber. Liebniz se habra esforzado por demostrar el derecho a partir de definiciones, reducindolo a frmulas matemticas. ... La matemtica es para Descartes, el tipo de la ciencia, pues son a la vez rigurosas y progresivas. Para que el conocimiento sea cientfico en cualquier campo pero especialmente en fsica y en metafsica, debe desarrollarse a priori, a partir de ideas claras y distintas captadas por intuicin y deducir las verdades por orden, como la serie de los teoremas de la geometra...*10 De lo dicho resulta la deformacin metodolgica que sigue de la aplicacin de un mismo y nico mtodo a todo conocimiento, con independencia de la naturaleza del objeto sobre el que recae.: el mtodo de las ciencias especulativas (matemtica) a las ciencias prcticas (Derecho). Esta deformacin es tal en la medida que se pierda de vista que el entendimiento no conoce a partir de principios a priori, sino que su orden lgico- se nutre de los datos que le proporciona el orden ontolgico. As, la deduccin parte de una premisa universal (mayor), cuyo contenido (aspecto que cede en el idealismo frente al rigorismo formal perseguido), es extrado de la realidad. En este sentido no negamos que hay un momento deductivo en la elaboracin del derecho, momento preliminar, en donde el conocimiento emprendido se encamina a dirigir una accin en general, que dar lugar a la utilizacin de otro mtodo habida cuenta de la insuficiencia del contenido de la conclusin que por ser aun de carcter general, no conlleva la determinacin que requiere lo justo positivo. Sin perjuicio que la

norma de derecho es de alcance general, sin embargo contiene ya la prescripcin que dispone la medida del reparto justo. Esa prescripcin legal ser luego interpretada pro el juez que tendr la tarea de particularizar la aplicacin de lo dispuesto de acuerdo a la singularidad del caso que tenga frente a s. Las afirmaciones que anteceden se fundan en la cuestin de la subalternacin de las ciencias. Siendo el orden jurdico una parte del orden moral, la ciencia del derecho es un saber prctico subalternado de orden moral. ... El conocimiento prctico parte tambin de la experiencia, abstrae de ella los principios generales que deben regir la accin ( p. ej. en moral, el bien debe hacerse y el mal evitarse; en derecho: lo justo debe hacerse y lo injusto evitarse) y de un modo compositivo y sinttico, baja a leyes menos generales y, finalmente, a la direccin actual de un operar concreto y singular. As en la filosofa prctica moral dejando de lado la tcnica, tenemos primero la ciencia especulativo-prctica abstracta- de la moral o tica, no acompaada necesariamente de la virtud de la prudencia y llevada hasta la resolucin del caso concreto: conocimiento prctico-prctico. El primer principio de la moral es, dijimos el bien debe hacerse, el mal evitarse, lo cual, delimitado a esa parte de la tica que es lo jurdico, se transforma en lo justo debe hacerse y lo injusto evitarse. Esta capacidad del intelecto prctico para captar sus primeros principios se llama syndresis. De ellos, por deduccin, se sacan nuevas consecuencias, leyes naturales morales o jurdicas ms particulares, como en este silogismo: Lo justo debe hacerse y lo injusto evitarse. El homicidio es injusto Luego, el homicidio debe evitarse. Seguido de este otro: Si se hace lo que debe evitarse, debe aplicarse una pena En el homicidio se hace lo que debe evitarse. Luego, al homicidio debe aplicarse una pena. La determinacin no ya deduccin- en concreto de cul debe ser la pena, debe dejarse a la ley ya no natural sino positiva, y tal pena dentro de ciertos lmites puede variar segn los casos, los lugares y las pocas. *11

El prrafo que antecede, (extrado de LA ACTIVIDAD CONGNOSCITIVA DEL HOMBRE, J. A. Casaubon, pg. 49 ), merece algunas consideraciones: - En ese nivel de conocimiento no cabe deliberacin ni confrontacin alguna, ya que nadie puede oponer opinin contraria a la afirmacin de que si se hace lo que debe evitarse debe aplicarse una pena, o que lo justo debe hacerse y lo injusto evitarse; por lo cual en este primer momento del conocimiento jurdico es aplicable la deduccin - A travs de su razn, y en uso de su capacidad innata para descubrir el primer principio en el orden prctico syndresis-, el hombre elabora esas primeras normas generales reguladoras de todo recto obrar, cuyo contenido coincide sin dudas con las prescripciones de la ley natural, lo que no permite hacer ninguna derivacin del derecho positivo, de esas normas de orden moral. Ya qued indicado que las determinaciones del derecho positivo que establecer el legislador, sern producto de su arbitrio, de su razonable voluntad. Tan es as que si observamos la amplitud de esas reglas tan generales, advertiremos a la par su imprecisin (precisamente por ser en el fondo reglas morales, verdades universales, que no aportan las especificaciones que requiere su subalternada ciencia jurdica). Momento este en el cual se hace imprescindible, que la deduccin ceda el paso al mtodo dialctico. Se confrontarn las distintas opiniones, se deliberar, hasta poner fin a la investigacin de lo justo natural, por va de conclusin hasta obtener la mejor determinacin en lo justo positivo. Recordemos que ya Aristteles reconoca que el contenido de lo justo natural es de por s insuficiente por no acercar ms que directivas imprecisas: a una comunidad de agricultores mejor convendr el rgimen democrtico, la familia monogmica permite a sus miembros el mejor desarrollo de sus potencialidades, etc., pero deber determinarse si ser una democracia directa o indirecta segn las circunstancias de cada comunidad de agricultores, y en el segundo ejemplo, cules sern las restricciones a la poligamia, entre muchas otras cuestiones que debern ser objeto de determinacin a travs del empleo de la dialctica. Es decir que las conclusiones a las que arribamos a partir de la observacin de la naturaleza, no son sino una Cierta materia que es preciso informar. En esa tarea estar el legislador quien confrontando sus opiniones con sus pares podr llegar a la justa determinacin iluminado por las virtudes de la justicia y la prudencia poltica. Lo que descartamos es el imperio del mtodo deductivo fundamentalmente en la elaboracin de la solucin justa por parte del juez. La aplicacin de tal mtodo implicara adoptar el silogismo deductivo adaptado al razonamiento jurdico, de modo tal que la norma jurdica sera la Premisa Mayor del silogismo, el caso concreto la menor y la sentencia la conclusin.

Surge con claridad lo ingenuo y pretensioso de la aspiracin que un conjunto de leyes pueda reflejar toda la realidad, por lo tanto las particularidades del caso no previstas por la ley que por su naturaleza est llamada a regir para la generalidad de los casos), sern ignoradas. Consecuencia de esa inconsideracin, es la propia desnaturalizacin del caso concreto, es entonces ya otro problema, desprovisto de aquellos elementos que siendo circunstanciales lo singularizaban, otorgndole una particular naturaleza ahora ignorada. (Del mismo modo que los accidentes de una sustancia hacen a la forma sustancial de un ser y lo individualizan constituyndolo en este ser). Estamos frente a un mtodo, que aplicado sin ms, conduce al resultado opuesto al buscado: una solucin justa. METODO DIALECTICO: Ya llegados a la consideracin especfica del mtodo ms idneo para el conocimiento jurdico, para la solucin de derecho, seguiremos los lineamientos propuestos por M. Villey en Mtodo, fuentes y lenguaje jurdicos, y por Carlos Massini en La Prudencia Jurdica. Leemos en dichas obras una discordancia terminolgica. Creemos que tiene razn Villey cuando adopta el mtodo dialctico como el ms apto para la solucin de un caso concreto, y para la elaboracin de lo justo positivo. Creemos tambin que la denominacin mtodo deliberativo, utilizada por Massini es indicativa de una etapa fundamental de la dialctica: la deliberacin, confrontacin de opiniones. Por lo tanto la deliberacin no es ms que un momento del proceso dialctico, entendiendo por tal: el arte del dilogo ( del verbo griego Dialegesthai). Los que dialogan deliberan, ese dilogo implica confrontacin de opiniones, intercambios de puntos de vista. Por lo tanto todo cuanto expresa Massini acerca de la deliberacin debe entenderse como un momento del mtodo dialctico, lo que no nos autoriza a cambiarle el nombre a las cosas. Por otra parte, Massini sostiene que el mtodo denominado dialctico, no corresponde al estudio del derecho por ser propio del conocimiento terico y no del prctico, por exceder en demasa su campo. A sta observacin, respondemos: - El dialctico es el mtodo utilizado por Aristteles en su Poltica y en su Etica (ciencias eminentemente prcticas) - Hay un momento terico en la elaboracin del derecho que llega a su trmino por va de conclusin, la que ser acompaada por las precisiones y determinaciones especficas. - No hay praxis sin teora, a riesgo de quedar las conclusiones de la primera, vacas de contenido, sin fundamento real u ontolgico. - Veremos luego, las distintas acepciones del trmino dialctica, y en ese lugar, tendremos la oportunidad de detenernos en el punto relativo al

contenido de las premisas del razonamiento emprendido de este modo, ellas, al igual que sus conlcusiones, son probables, grado ms alto al que se puede aspirar en el conocimiento de lo contingente, singular, concreto e irrepetible, caracteres todos, que concurren para distinguir al objeto del saber jurdico. - Considerando al mtodo dialctico como un todo, y la deliberacin, una de partes integrantes, corresponde llamar al todo por una de sus partes? Creemos que sera un error Conocemos cuatro acepciones principales relativas a la dialctica, tributarias de las distintas doctrinas filosficas que construyeron la historia del trmino: ... El problema histrico es ms bien el de individualizar claramente los significados fundamentales y las mltiples y dispares relaciones que se cruzan entre ellos. 1) La dialctica como mtodo de la divisin: ... En la Repblica, Platn dice que por remontarse a la Idea, la Dialctica se sita fuera de las ciencias particulares, ya que considera a las hiptesis de las ciencias (que siempre hacen referencia a lo mltiple de la sensibilidad) como un simple punto de partida para llegar a los principios, desde los cuales se puede llegar ms tarde a las conclusiones ltimas (Rep. VI, 511 b-c). Pero este segundo procedimiento que va de los principios (Ideas) a las conclusiones ltimas es, en los dilogos posteriores, explcitamente analizado como el de la divisin. Este, consiste en poder dividir de nuevo a la idea en sus especies siguiendo sus articulaciones naturales y evitando descuartizar las partes como lo hara un cocinero torpe (Fedro 265 d)... La dialctica consiste en reconocer, en las situaciones que se presentan, las posibilidades y, entre ellas, la propia posibilidad, para proceder en consecuencia... La dialctica platnica no es un mtodo deductivo o analtico sino inductivo y sinttico, ms parecido a los procedimientos de la investigacin emprica (no obstante la pretensin de Platn de que se prescinda de los sentidos)... 2) La dialctica como lgica de lo probable: Para Aristteles, la D. es simplemente el procedimiento racional no demostrativo; el silogismo dialctico es el que, en vez de partir de premisas verdades, parte de premisas probables, o sea generalmente admitidas. Probable, es lo que aparece como aceptable a todos, a la mayora o a los sabios y entre stos a todos o en general a aquellos ms notorios e ilustres (Tpicos, I, 1, 100 b 21 ss)... La D. es la pregunta que presenta la contradiccin como una alternativa, y asi hace determinada referencia al dilogo. Esta nocin de la D., que fue secundaria y a veces olvidada en la primera edad de la

escolstica (en la que prevalece el concepto estoico de la D. como lgica ), es adoptada de nuevo, pero sin eliminar la otra, a partir del siglo XII, cuando un conocimiento ms completo del Organum y especialmente de los Tpicos, llam la atencin acerca de la D. entendida como arte de la disputa y del ejercicio lgico, arte que se vale de premisas probables y que es por tanto Dialctico en el sentido aristotlico del trmino... Es el mtodo utilizado por Santo Toms (S.T.) Solamente Juan de Salisbury tiende a restringir el significado de la dialctica a la ciencia de las cosas probables Pero precisamente en este sentido descubre nuevas aplicaciones de la D. (que para l resulta intil sino va unida a otras ciencias), ya que por existir la dificultad de obtener conocimientos necesarios en el dominio de las cosas naturales, las premisas naturales son las nicas a las que podr recurrirse, y stas son, precisamente, las de la dialctica. A una concepcin anloga parece hacer referencia Dante, al comparar la dialctica con Mercurio, que es el ms pequeo y velado de los planetas; en efecto, la dialctica es menor en su cuerpo que ninguna otra ciencia, est perfectamente compilada y terminada en el texto que se halla en el Arte Antiguo y en el nuevo, y est ms velada que ninguna otra ciencia, ya que acta con argumentos ms probables que ninguna otra (Convivio, II, 14)... Los humanistas acentan el aspecto inventivo, que ya los antiguos haban reconocido a la tpica y vean en ella el arte de la invencin y por tanto la luz misma de la razn... 3) La dialctica como lgica: Este concepto se debe a los estoicos: Cicern entenda por tal: el arte que ensea a dividir una cosa entera en sus partes, a explicar una cosa escondida con una definicin, a aclarar una cosa oscura con una interpretacin, a discernir primero y luego a distinguir lo que es ambiguo y, por ltimo a obtener una regla con la cual se juzgue si las consecuencias resultan de las premisas consideradas (De Ordine II,38,157) ... Este concepto se vuelve a encontrar en la Patrstica oriental, en Orgenes y en la latina, por ejemplo en San Agustn. A travs de la tradicin de estos escritores y de la obra de Boecio, la nocin de la dialctica como lgica general, segn el concepto expuesto, perdura durante toda la Edad Media, que coexiste con el ms restringido, que la considera arte de la disputa, del razonamiento probable... Rabano Mauro repite las palabra de San Agustn: La D. es la disciplina de las disciplinas: ensea a ensear, ensea a aprender y en ella la razn misma manifiesta lo que es, lo que quiere y lo que ve. 4) La D. como sntesis de los opuestos: Es el concepto formulado por Fichte en la Doctrina de la Ciencia(1794), donde se refiere a los opuestos yo y no yo. En Hegel, la D. es la naturaleza misma del pensamiento, ya que es la resolucin de las contradicciones en las cuales queda envuelta la realidad finita que, como tal, es objeto del entendimiento. (ENC., 11) ...*12

*** Por todo lo expuesto, surge, que es la segunda acepcin la que le interesa al derecho y sin duda la que refiere Villey en su obra citada. La solucin del caso concreto ser una obra polifnica, en donde los abogados aportarn las normas preestablecidas que los favorezcan; el juez y sus consejeros las confrontarn, discutindose la autoridad de cada norma y su relevancia para el caso. Pero su solucin no ser la conclusin de un silogismo estructurado a partir de esa norma preestablcida sino que la norma que ponga punto final a la controversia, habr de extraerse del propio caso, adecuada a su singularidad. Por lo cual, la norma general preestablecida ser un trampoln entre el caso y su solucin, al decir de Villey. ***

Es preciso no descuidar el conocimiento de las cosas divinas por atenerse al de las cosas caducas. El hombre debe elevarse lo posible hacia el conocimiento de las cosas inmortales y divinas, y lo poco que llega a conocer de ellas es incomparablemente ms deseable que todo lo que podamos conocer de las cosas terrestres. (De Caelo II 12. Aristteles)

Graciela A. Angeloz

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA *1 La Prudencia Jurdica. Carlos Massini. *2 Lgica. E. Dann Obregn * 3 Diccionario de Filosofa. Jos Ferrater Mora *4 Diccionario de Filosofa. N. Abbagnano *5 idem *6 E. Dann Obregn (Op. Cit.) *7 Fundamentos de Filosofa. E. Milln Puelles *8 Carlos Massini (Op. Cit.) *9 E. Milln Puelles (Op. Cit.) *10 Epistemologa General. R. Vernaux *11 La Actividad Cognoscitiva del Hombre J. A. Casaubon *12 N. Abbagnano. (Op. Cit.) Historia de la Filosofa. T. I. G. Fraile Mtodo, Fuentes y Lenguaje Jurdico. M. Villey El pensamiento de Aristteles y de Santo Toms M. Villey Filosofa del Hombre. R. Vernaux Etica a Nicmaco. Aristteles Suma Teolgica Santo Toms de Aquino (II,II, q. 47)