A mi edad cuando me presentan a alguien ya no me importa si es blanco, negro, catlico, musulmn, judo, capitalista, comunista...

me basta y me sobra con que sea un ser humano. Peor cosa no podra ser. Mark Twain

"Gua para los Perplejos".

Basado en el libro de E. F. Schumacher, versin de Alberto Merlano.

E. F. Schumacher estudi economa en New Collage de Oxford, impartiendo ms tarde esta disciplina en la Columbia University de Nueva York. De 1950 a 1970 fue consejero econmico del Consejo Nacional del carbn de Inglaterra. Experto en el desarrollo de zonas rurales, fue consultado por muchos pases del Tercer Mundo. Muri en 1977, poco antes de ser publicada esta obra. En esta gua, inslita por su atrevimiento y claridad, Schumacher, una de las mentes ms lcidas de nuestra poca, se enfrenta a todos esos problemas de la ciencia -siguiendo el lema de Descartes de rechazar todo lo que ofrece duda- ha venido eludiendo sistemticamente y la filosofa ha enfocado desde diferentes puntos de vista. El autor de "Lo Pequeo es hermoso" y "El Buen trabajo", nos sugiere una nueva lectura de la tradicin filosfica y religiosa universal -platonismo, yoga, cristianismo, islamismo...-, establece lo que tienen en comn las distintas doctrinas e invita al hombre a concentrarse sobre s mismo de forma que pueda comprender mejor la realidad. Para muchos, este libro, firmado por un economista eminentemente prctico, podra constituir una revelacin; para otros no significar nada ms que la justificacin ideolgica ineludible del humanista que introdujo el concepto de las tecnologas intermedias. Durante los aos en la escuela y en la universidad, me dieron mapas de la vida y del conocimiento en los que, a duras penas, podan hallarse rastros de muchas cosas de las que ms me interesaban y me parecan de mayor importancia para orientarme en la vida. Durante mucho tiempo, mi perplejidad fue total, y no vinieron intrpretes en mi ayuda. As permanec hasta que dej de dudar de la cordura de mis percepciones y comenc, por el contrario, a dudar de la veracidad de los mapas. Los mapas que me proporcionaron advertan que la inmensa mayora de mis antepasados, hasta una generacin relativamente reciente haban sido unos pobres ilusos que conducan sus vidas con creencias irracionales y absurdas supersticiones. Incluso cientficos ilustres como Johann Kepler o Isaac Newton haban dedicado, al parecer, la mayor parte de su tiempo y energa a estudios disparatados sobre cosas inexistentes. A lo largo de la historia, se haban dilapidado ingentes cantidades de riquezas atesoradas con gran esfuerzo en honor y gloria de divinidades imaginarias; no slo por parte de mis antepasados europeos, sino de todos los hombres de todas las pocas y todos los confines de la tierra. Por doquier, miles de hombres y mujeres, aparentemente juiciosos, se haban sometido por voluntad propia a privaciones sobremanera

insensatas -como el ayuno-, se haban atormentado con celibato; perdieron el tiempo en peregrinaciones, rituales fantsticos, oraciones interminables y cosas por el estilo, volvieron la espalda a la realidad- y hay quien sigue hacindolo incluso en estos tiempos ilustrados!- y todo por nada. Como consecuencia nicamente de su ignorancia y de su estupidez. Por descontado que en nuestra poca nada de eso deba tomarse en serio, a no ser desde un punto de vista arqueolgico. De qu cmulo de errores habamos surgido! Se haba tomado por real lo que cualquier nio contemporneo saba perfectamente que era irreal e imaginario! Todo nuestro pasado a excepcin de los ltimos aos, no serva ms que para ser expuesto en los museos, donde la gente pudiera satisfacer su curiosidad sobre lo raras e incompetentes que eran las generaciones precedentes. Lo que nuestros antepasados haban escrito tampoco serva en la mayora de los casos ms que para apilarlo en las bibliotecas, donde los historiadores y otros especialistas pudiesen estudiar esas reliquias y escribir libros sobre ellas. Se pensaba que los conocimientos de pocas pasadas resultaban interesantes, a veces incluso sensacionales, pero carecan de valor para enfrentarse a los problemas que planteaba el presente. En la escuela y la universidad me ensearon todo esto y otras cosas por el estilo, pero no con las mismas palabras, sin decirlo clara y llanamente. Los antepasados deban ser tratados con respeto, los pobrecitos no tenan la culpa de estar tan tarados; lo haban intentado con todas sus fuerzas, a veces incluso se haban acercado bastante a la verdad aunque fuese de forma ms bien fortuita. Su preocupacin por la religin no constitua ms que uno de sus muchos signos de falta de madurez, lo cual, por otra parte, era normal en personas que an no haban alcanzado la mayora de edad. Incluso en estos tiempos modernos exista, por supuesto, un cierto inters por la religin que legitimaba en de pocas pretritas. No estaba mal visto hacer referencia al Dios Creador en ciertas ocasiones apropiadas, si bien cualquier persona educada saba muy bien que realmente no exista ningn Dios -menos an uno capaz de crear algo- y que las cosas que nos rodeaban haban empezado a existir por medio de un proceso evolutivo ciego, es decir debido a la suerte y la seleccin natural. Desgraciadamente, nuestros pobres antepasados, al desconocer por completo la evolucin, no tuvieron ms remedio que inventar todos sus mitos fantsticos. Los mapas de conocimiento real, dibujados para la vida real, slo mostraban cosas cuya existencia poda ser presuntamente probada. Daba la impresin de que la norma por la que se guiaban los cartgrafos filosficos era: "En caso de duda, omtase", o pngase en un museo. Se me ocurri pensar, sin embargo, que el problema de que constitua prueba suficiente resultaba extremadamente sutil y difcil. No sera ms inteligente invertir el principio y afirmar: "En caso de duda, destquese"? En resumidas cuentas, los temas que estn ms all de toda duda se encuentran muertos en cierto modo; no constituyen un desafo para los vivos.

Aceptar cualquier cosa como cierta implica incurrir en riesgo de error. Si nos limitamos al conocimiento que consideramos verdadero ms all de toda duda, minimizamos el riesgo de error pero, al mismo tiempo, potenciamos al mximo el riesgo de que se nos escapen cosas que tal vez sean las ms tiles, importantes y valiosas de la vida. Los mapas filosficos que me proporcionaron en la escuela y la universidad tampoco contenan amplias reas "no ortodoxas", tanto tericas como prcticas, del campo de la medicina, la agricultura, la psicologa y las ciencias polticas y sociales (por no hablar de las artes y los llamados fenmenos ocultos o paranormales, cuya sola mencin era considerada seal de debilidad mental). Los mapas realizados por la moderna ciencia materialista dejan sin contestacin todas las preguntas que realmente merecen la pena. Es ms, ni siquiera indican el camino de una posible respuesta; niegan, sin ms, la validez de las preguntas. La situacin era ya bastante desesperada durante mi juventud, hace unos cincuenta aos; hoy da es an peor, una que la aplicacin cada vez ms rigurosa del mtodo cientfico a todos los conocimientos y disciplinas ha destruido, al menos en el mundo occidental, hasta los ltimos restos de la antigua sabidura. Cmo puede resistirse nadie a la influencia de argumentaciones, realizadas en nombre de la objetividad cientfica. La gente anhela que la orienten para poder vivir como seres humanos responsables, y le dicen que son mquinas como las computadoras, sin el libre albedro y, por lo tanto, sin responsabilidad. "El peligro actual", asegura Viktor Frankl, siquiatra completamente cuerdo, "no radica realmente en la pida de la universalidad por parte de los cientficos, sino ms bien en su pretensin de totalidad... Por lo tanto, lo lamentable no es tanto el hecho de que los cientficos se especialicen sino ms bien de que los especialistas estn generalizando". Tras largos siglos de imperialismo teolgico llevamos tres siglos de un "imperialismo cientfico" an ms agresivo, y el resultado es tal desconcierto y desorientacin -sobre todo entre la juventud- que puede conducirnos en cualquier momento al colapso de nuestra civilizacin. Niveles de ser. Vemos lo que siempre han visto nuestros antecesores: una gran cadena de ser, que parece dividirse en forma natural en cuatro secciones -cuatro "reinos", como se les sola denominar mineral, vegetal, animal y humano. A nadie le resulta difcil reconocer la asombrosa y misteriosa diferencia que existe entre una planta viva y otra que ha muerto y, por lo tanto, ha cado en el nivel de ser ms bajo, el de la materia inanimada. Cul es el poder que ha perdido?. Lo llamamos "vida". Los cientficos nos dicen que no debemos hablar de "fuerza vital" porque nadie ha podido descubrir nunca la existencia de tal fuerza; no obstante, existe una diferencia. Podemos denominarla "x", con lo que indicamos algo que est ah para ser notado y estudiado, pero que no puede explicarse. Si denominamos "m" al nivel mineral, podemos denominar m + x al nivel vegetal. Este factor x merece evidentemente

nuestra mayor atencin sobre todo porque somos capaces de destruirlo aunque est completamente fuera de nuestros conocimientos y habilidades la capacidad de crearlo. Aunque alguien pudiera proporcionarnos una receta, un conjunto de instrucciones, para crear la vida a partir de la materia inanimada, seguira existiendo el carcter misterioso de "x" y nunca dejaramos de maravillarnos de que algo no poda hacer nada fuese capaz de extraer alimentos en su entorno, crecer y reproducirse a s mismo, "a su propia imagen", por decirlo as. No existe nada en la leyes, conceptos y frmulas de la fsica y de la qumica que explique, o siquiera describa, esta facultad. "X" es algo completamente nuevo y adicional, y cuanto ms en profundidad lo contemplamos ms claro resulta que nos enfrentamos con lo que podra denominarse una discontinuidad ontolgica, o dicho ms simplemente, un salto en el nivel del Ser. Desde las plantas a los animales existe un salto similar, una adicin similar de poderes que permiten al animal desarrollado hacer cosas que caen completamente fuera de las posibilidades de la planta desarrollada. Estos poderes son igualmente misteriosos y, hablando con propiedad, carecen de denominacin. Podemos referirnos a ellos con la letra "y". Sin embargo, no podemos hablar sin palabras y, por lo tanto, dar a estos misteriosos poderes la denominacin de "conciencia". Es fcil reconocer la conciencia en un perro, un gato o un caballo, aunque solo sea porque de un golpe se les puede dejar inconscientes, en un estado parecido al de una planta en el que los procesos vitales continan aunque el animal ha perdido sus poderes peculiares. Si, segn la terminologa utilizada, describimos un animal como m + x + y, de nuevo, el factor "y" merece especial atencin, ya que somos capaces de destruirlo pero no de crearlo. Cualquier cosa que podamos destruir pero que seamos incapaces de crear es, en cierto sentido, sagrada y todas las "explicaciones" que sobre ella demos no explican realmente nada. Aqu podemos tambin decir que, comparado con el nivel de las plantas, "y" es un factor nuevo y adicional, una discontinuidad ontolgica, un salto en el nivel de ser. Si pasamos del nivel animal al humano, quin podr negar seriamente que existan de nuevo facultades adicionales? En la poca moderna se discute en qu consisten exactamente estas facultades; pero ni puede discutirse ni jams se ha negado el hecho de que el hombre es capaz de hacer -y hace- innumerables cosas que caen completamente fuera del alcance de los animales, incluso de los ms desarrollados. El hombre tiene poderes de vida como las plantas, poderes de conciencia como los animales y, evidentemente, algo ms: el misterioso poder "z". Qu es este poder? Cmo puede definirse? Cmo podramos denominarlo? Este poder est indudablemente relacionado con el hecho de que el hombre no slo es capaz de pensar sino tambin de tener conciencia de su propio pensamiento. Por decirlo de alguna manera, la conciencia y la inteligencia se repliegan sobre s mismas. No existe tan slo un ser consciente sino un ser capaz de ser consciente de su conciencia, no slo un pensador sino un pensador capaz de analizar y contemplar su propio pensamiento. Hay algo capaz de decir "yo" y de dirigir la conciencia de acuerdo con sus propios fines; un director o controlador, un poder situado a un nivel superior al

de la propia conciencia: Este poder "z", la conciencia replegada sobre s misma, abre posibilidades ilimitadas de aprendizaje, investigacin exploracin, formulacin y acumulacin de conocimientos intencionados. Cmo lo denominaremos? Puesto que es necesario poner etiquetas, lo denominar "autoconciencia". Nuestra revisin inicial de los cuatro grandes niveles de ser puede resumirse as: El "hombre" se representa por m+ x + y + z. El "animal" se representa por m + x + y La "planta" se representa por m; x, y, y, z son invisibles; tan solo m es visible; los tres primeros son terriblemente difciles de aprehender, aunque sus efectos se reflejan continuamente en la experiencia cotidiana. Sabemos que los tres factores -x, y y z- pueden debilitarse y desaparecer; de hecho, es posible destruirlos deliberadamente, la autoconciencia puede desaparecer mientras contina existiendo la conciencia, la conciencia puede desaparecer mientras contina existiendo la vida; y la vida puede desaparecer dejando tras s un cuerpo inanimado. Es posible observar, y en cierto modo sentir, el proceso de disminucin hasta el punto de la desaparicin aparentemente total de la autoconciencia, la conciencia y la vida. Pero est completamente fuera de nuestras posibilidades dar vida a la materia inanimada, conciencia a la materia viva, o, por ltimo, aadir el poder de autoconciencia a los seres conscientes. Cada nivel es, obviamente, una amplia banda que admite dentro de ella seres ms o menos superiores, y, a veces, puede quedar sujeta a discusiones la determinacin exacta de donde comienza la banda superior y termina la inferior. Sin embargo, la existencia de los cuatro reinos no queda en entredicho por el hecho de que ocasionalmente puede discutirse donde acaba o comienza alguna frontera. La fsica y la qumica se ocupan del nivel inferior, el "mineral". En este nivel, x, y y z -vida, conciencia y autoconciencia- no existen (o, en cualquier caso, son completamente inoperantes y, por lo tanto, no pueden apreciarse). La fsica y la qumica no pueden decirnos nada, absolutamente nada sobre ellas. Estas ciencias no poseen conceptos relativos a estos poderes y son incapaces de describir sus efectos. Decir que la vida no es otra cosa que la propiedad que poseen determinadas combinaciones de tomos es como decir que el Hamlet de Shakespeare no es ms que la propiedad que posee cierta combinacin de letras. Lo cierto es que una peculiar combinacin de letras es tan slo una propiedad que posee el Hamlet de Shakespeare. La versin francesa o alemana de la obra posee otra combinacin de letras distinta. Lo extraordinario de las modernas "ciencias de la vida" es que apenas si se ocupan de la vida como tal, del factor x, sino que por el contrario dedican infinita atencin al estudio y anlisis del cuerpo fsico qumico que es el portador de la vida. Podra deberse a que la ciencia moderna carece de mtodos para enfrentarse a la "vida como tal". Si ello es as, admitmoslo francamente; no existen excusas para la pretensin de que la vida se reduce al aspecto fsico y qumico. Tampoco puede existir excusa para justificar la pretensin de que la conciencia no es ms que una propiedad de la vida. Describir un animal como un sistema fsico-qumico

de gran complejidad es, sin duda, completamente correcto, pero con ello se omite la "animalidad" del animal. Al menos algunos zologos han sobrepasado este nivel de absurda erudicin y han logrado contemplar a los animales como algo ms que mquinas complejas. Su influencia, sin embargo, sigue siendo an ms lamentablemente escasa, y con la creciente "racionalizacin" del moderno estilo de vida cada vez ha sido mayor el nmero de animales tratados como si realmente no fuesen ms que "mquinas animales". Este es un claro ejemplo de cmo las teoras filosficas por absurdas y ofensivas al sentido comn que sean, pasado un cierto tiempo, tienden a convertirse en "prctica normal de la vida cotidiana. Todas las "humanidades" a diferencia de las ciencias naturales, se ocupan de una u otra forma del factor y: la conciencia. Pero pocas veces se traza la distincin entre conciencia (y) y autoconciencia (z). En consecuencia el pensamiento moderno est cada vez menos seguro de que exista una diferencia "real" entre el animal y el hombre. Se realiza una gran cantidad de estudios sobre la conducta de los animales con la intencin de entender la naturaleza humana. Pero esto es como estudiar fsica con la esperanza de aprender algo sobre la vida (x). Dado que el hombre contiene, como si dijsemos, los tres niveles inferiores del ser, es desde luego posible esclarecer ciertas cosas sobre l estudiando los minerales, las plantas y los animales; de hecho, puede aprenderse de todo sobre l, menos lo que le convierte en humano. Deben estudiarse los cuatro elementos que componen la persona humana -m, x, y y z- pero sin poner en duda su importancia relativa, en trminos de conocimiento, para dirigir nuestras vidas. Debe entenderse perfectamente es que existen diferencias de clase, y no simplemente de grado, entre los poderes de la vida, la conciencia y la autoconciencia. No es demasiado difcil apreciar la diferencia entre lo que tiene y lo que no tiene vida; ms difcil resulta distinguir la conciencia de la vida; pero entender, experimentar y apreciar la diferencia existente entre la autoconciencia y la conciencia (es decir, entre y y z) es realmente arduo. De aqu que se nos de un gran nmero de definiciones del hombre que le reducen a ser un animal excepcionalmente inteligente con un cerebro demasiado grande, o un animal poltico, o un animal sin acabar, o simplemente un mono desnudo. Las personas que utilizan este tipo de terminologa se incluyen alegremente en sus definiciones; sin duda tendrn alguna razn para hacerlo. Para otros, suenan sencillamente estpidas, como si definisemos un perro como una planta que ladra. Qu obra maestra es el hombre! Debido a la capacidad de autoconciencia (z), sus facultades son realmente infinitas; no estn estrechamente determinadas, limitadas ni "programadas", como se dice hoy en da. Werner Jaeger dijo una profunda verdad al afirmar que una vez que una potencialidad humana se ha realizado, existe. Los grandes logros son los que definen al hombre y no su comportamiento normal, ni su conducta o realizaciones habituales, ni desde luego tampoco nada que pueda deducirse de la observacin de los animales.

Los poderes de autoconciencia son, esencialmente, una potencialidad ilimitada ms que una realidad. Tienen que ser desarrollados y "advertidos" por cada individuo humano si quiere llegar a ser verdaderamente humano, es decir, una persona. El estudio del factor z ha sido en todas las pocas-excepto en la presente- la mayor preocupacin de la humanidad. Nunca encontramos la vida ms que como materia viva; nunca encontramos la conciencia ms que como materia viva consciente; nunca encontramos la autoconciencia ms que como materia viva consciente y autoconciente. Las diferencias ontolgicas de estos cuatro elementos son anlogas a la discontinuidad de las dimensiones. Una lnea es unidimensional; y ninguna elaboracin ni ninguna sutileza ni complejidad en su construccin pueden convertirla en una superficie. Del mismo modo, por mucho que compliquemos una superficie bidimensional, por mucho que aumentemos su complejidad, perfeccin o tamao, no podremos convertirla en un slido. Sabemos que la existencia en el mundo fsico solo la consiguen los seres tridimensionales. Las cosas unidimensionales o bidimensionales tan solo existen en nuestra mente. De modo anlogo, podra decirse que solo el hombre tiene existencia "real" en este mundo, en tanto en cuanto solo l posee las "tres dimensiones" de vida, conciencia y autoconciencia. En este sentido, los animales, que slo cuentan con dos dimensiones -vida y conciencia- no tienen ms que una existencia oscura; y las plantas, que no poseen las dimensiones de autoconciencia y conciencia, tienen con el hombre la misma relacin que una lnea con un cuerpo slido. Segn esta analoga, la materia, que carece de las tres "dimensiones invisibles", no tiene ms realidad que un punto geomtrico. Esta analoga, que puede parecer un poco rebuscada desde el punto de vista lgico, apunta una ineludible verdad existencial: el mundo ms "real" en que vivimos es el de nuestros semejantes: los seres humanos. Sin ellos experimentaramos una sensacin de enorme vaco; difcilmente podramos ser humanos nosotros mismos, porque estamos hechos o desfigurados por nuestras relaciones con los dems. Un mundo sin seres humanos sera un lugar de destierro espantoso e irreal; sin humanos ni animales el mundo sera un horrible erial, por maravillosa que fuese su vegetacin. No sera una exageracin calificarlo de unidimensional. La existencia humana en un entorno totalmente inanimado, si fuese posible, resultara totalmente vaca, desesperante. Puede parecer absurdo proseguir este razonamiento; pero no es desde luego tan absurdo como el enfoque que no considera "real" ms que la materia inanimada y tacha de "irreales" Y "Subjetivas" y por lo tanto, cientficamente inexistentes a las dimensiones invisibles de la vida, la conciencia y la autoconciencia. Es una estructura jerrquica, lo superior no slo posee facultades que son adicionales y exceden a las de lo inferior, tiene tambin poderes sobre lo inferior, el poder de organizarlo y utilizarlo para sus propios fines. los seres vivos organizan y utilizan la materia inanimada; los seres conscientes pueden utilizar la conciencia. Existen

poderes superiores a los de la autoconciencia?. Existen niveles de ser por encima del humano? En este punto nos basta con dejar constancia del hecho de que la mayor parte del gnero humano, a lo largo de su historia conocida, hasta hace poco tiempo, estaba firmemente convencida de que la cadena del ser se extenda hacia arriba ms all del hombre. Esta conviccin universal resulta impresionante por su duracin e intensidad. Aquellos hombres del pasado que seguimos considerando los ms sabios y los ms grandes no slo compartan esta creencia sino que la consideraban la ms importante y profunda de todas las verdades. Progresiones. Los cuatro grandes niveles de ser muestran ciertas caractersticas que denominar progresiones. Quiz la progresin ms sorprendente es el movimiento de pasividad a actividad. En el nivel ms bajo, el de los minerales o materia inanimada, existe una pasividad total. No puede hacer nada, ni organizar nada, ni utilizar nada. Una planta es fundamentalmente pasiva, aunque no del todo; no es un puro objeto; posee una cierta y limitada capacidad de adaptacin a los cambios: crece hacia la luz y extiende sus races hacia la humedad y los alimentos del suelo. La planta es, en pequea medida, un sujeto con sus propias facultades de actuar, organizar y utilizar. Puede incluso decirse que posee una insinuacin de inteligencia aunque por supuesto, no tan activa como la de los animales. En el nivel de estos ltimos, en virtud de la aparicin de la conciencia, se produce un cambio notable de pasividad a actividad. Se aceleran los procesos vitales; la actividad se hace ms autnoma y esto patentiza por el movimiento libre y, a menudo intencionado. El poder de actuar, organizar y utilizar se han ampliado enormemente; existen pruebas de una "vida interior", de felicidad e infelicidad, confianza, miedo, expectativas, disgusto, etc. Todos los seres que poseen vida interior no puede ser simples objetos, son verdaderos sujetos capaces incluso de tratar a otros seres como simples objetos, como el gato trata al ratn. El movimiento progresivo desde la pasividad hacia la actividad, que observamos al examinar los cuatro niveles de ser, es realmente sorprendente, pero no es completo. Incluso en el ser humano ms soberano y autnomo sigue existiendo una gran medida de pasividad; aunque indudablemente sea un sujeto, sigue siendo en muchos aspectos un objeto: dependiente, contingente, zarandeado por las circunstancias. Un aspecto interesante e instructivo de la progresin pasividad-actividad es el cambio que se produce en el origen del movimiento. Es evidente que, en el nivel de la materia inanimada, no pude existir un cambio de movimiento sin una causa fsica y que existe una relacin muy estrecha entre causa y efecto. En el nivel de las plantas, la cadena causal es ms compleja: las causas fsicas producirn efectos fsicos como en el nivel inferior - el viento sacudir tanto al rbol vivo como al muerto- pero ciertos factores

fsicos actuarn no slo como causa fsica sino tambin como estmulo. Los rayos del sol hacen que la planta gire hacia l. En el nivel animal, la casualidad del movimiento se vuelve tambin ms compleja. Un animal puede ser empujado como una piedra; puede tambin ser estimulado como una planta; pero existe adems un tercer factor causativo que proviene de dentro: ciertos impulsos, atracciones y fuerzas que no son de una naturaleza en absoluto fsica y pueden denominarse motivos. Un perro es motivado, y por consiguiente, movido no solo por fuerzas qumicas o estmulos que recibe desde fuera, sino tambin por fuerzas generadas en su "espacio interno": Cuando reconoce a su amo salta de alegra; cuando percibe a su enemigo, huye atemorizado. En el nivel humano existe una posibilidad adicional de originar movimiento, posibilidad que no parece existir en ningn nivel inferior: un movimiento basado en lo que podra llamarse la "pura idea". Una persona puede moverse a otro lugar, no porque las condiciones existentes le motiven a hacerlo, sino porque en su mente prev acontecimientos futuros. La progresin pasividad-actividad es similar a la progresin necesidad-libertad y se relaciona ntimamente con ella. La materia inanimada es lo que es y no puede ser otra cosa; no hay eleccin ni posibilidad de "desarrollo", ni ningn tipo de cambio en su naturaleza. En el nivel de la materia inanimada no existe "espacio interno" donde puedan formarse poderes autnomos. El "espacio interno" es el escenario de la libertad. Sabemos muy poco, si es que sabemos algo, del "espacio interno" de las plantas, algo ms del de los animales y bastante del de los seres humanos: el espacio de la persona, de la creatividad, de la libertad. El espacio interno es creado por los poderes de la vida, la conciencia y la autoconciencia; pero slo experimentamos directamente nuestro propio "espacio interno" y la libertad que nos proporciona. Preguntar si el ser humano es libre es como preguntar si el hombre es millonario. No lo es, pero puede llegar a serlo. Puede proponerse como meta el hacerse rico; de modo anlogo, puede hacer que su meta sea llegar a ser libre. En su "espacio interior" puede desarrollar un centro de fuerza tal que el poder de su libertad exceda al de su necesidad. Puede uno imaginarse un ser perfecto que est siempre e invariablemente ejerciendo su poder de autoconciencia que es el poder de la libertad en el mximo grado, impasible ante cualquier necesidad. Este sera un ser divino, un poder soberano y todo poderoso, una unidad perfecta. Hay tambin una progresin clara e inconfundible hacia la integracin y la unidad. En el nivel mineral no existe integracin. La materia inanimada puede dividirse y subdividirse sin perder su carcter. Incluso en el nivel vegetal la unidad interna es tan dbil que si a ciertas plantas les cortamos una parte, sta sigue viviendo y desarrollndose como un ser aparte. Los animales, son seres mucho ms integrados. Si lo consideramos un sistema biolgico, el animal superior es una unidad, y sus partes no pueden sobrevivir por separado. Existe, sin embargo, poca integracin en el plano mental. Es evidente que el hombre posee una unidad interna mucho mayor que cualquier ser inferior, aunque la integracin, como reconoce la psicologa moderna, no le viene dada

al nacer y constituye una de sus tareas fundamentales. Como persona, un ser con capacidad de autoconciencia est generalmente tan mal integrado que se experimenta a s mismo como un conjunto de numerosas y diferentes personalidades. "Superior" significa e implica siempre "ms interior", "ms interno" "ms profundo" "ms ntimo", mientras que "inferior" significa e implica "ms exterior", "ms externo", "ms superficial". Existe un mundo exterior en el que las cosas son visibles, es decir directamente accesibles para nuestros sentidos; y est el "espacio interior", donde las cosas son invisibles, es decir no accesibles directamente, salvo cuando se trata de nosotros mismos. El grado de integracin, de coherencia y fuerzas internas, est ntimamente relacionado con la clase de "mundo" que existe para los seres en los diferentes niveles. La materia inanimada no tiene "mundo". Su pasividad total equivale al vaco total de su mundo. Una planta posee un "mundo" propio: un poco de tierra, de agua, aire, y posiblemente otras influencias, un "mundo" limitado a sus modestas necesidades biolgicas. El mundo de cualquiera de los animales superiores es incomparable ms grande y ms rico, aunque segn han demostrado ampliamente los modernos estudios de psicologa animal, se encuentra todava determinado en gran medida por necesidades biolgicas. Pero adems hay algo como la curiosidad que ampla el mundo del animal ms all de los estrechos confines biolgicos. El mundo del hombre, una vez ms incomparablemente ms grande y ms rico; efectivamente, la filosofa tradicional mantena que el hombre es "capax universi", capaz de traer el universo entero a su experiencia. Aquello que llegue realmente a abarcar depender del nivel de ser de cada persona. Cuanto ms elevada sea la persona, ms grande y ms rico ser su mundo. Se ha dicho Gurdjieff a sus alumnos "tu nivel de ser atrae tu vida". No hay suposiciones ocultas ni cientficas tras este aforismo. En un nivel de ser bajo existe slo un mundo pobre y no se puede vivir ms que un tipo de vida muy empobrecida. El universo es lo que es; pero quien, a pesar de ser "capax universi", se limita a sus facetas ms bajas a sus necesidades biolgicas, a sus comodidades materiales o lo que se encuentra accidentalmente "atraer" inevitablemente una vida miserable. Si no es capaz de reconocer ms que una "lucha por sobrevivir" y una "voluntad de poder" reforzadas por la astucia, su "mundo" encajar en esa descripcin que Hobbes hace de la vida del hombre "solitaria, pobre, sucia, bestial y breve". Podran sumarse un nmero casi infinito de "progresiones", a las que ya hemos sealado, pero no es ese el propsito. El lector es libre de aadir todo aquello que le parezca de especial inters. Si no vemos en el gran cosmos ms que un caos -eso s, un caos sensible, capaz de sufrir dolor, angustia y desesperacin, pero caos al fin y al cabo- de partculas carente de propsito o significado no podernos ver en el hombre ms que eso mismo, un desafortunado accidente csmico sin la menor importancia. Este es el panorama que nos presenta el moderno materialismo cientfico; nuestra nica pregunta es: tiene sentido si lo comparamos con lo que verdaderamente experimentamos?

Esto es algo que cada uno debe responder por s mismo. Aquellos que contemplan, con asombro y admiracin, maravillados y perplejos, los cuatro grandes niveles de ser, no quedarn fcilmente convencidos de que existe una gradacin de ms o menos, es decir, una extensin horizontal. Les parecer imposible cerrar sus mentes a lo "superior" y lo "inferior", es decir, a escalas verticales e incluso a discontinuidades. Si piensan que el hombre es superior a cualquier combinacin de materia inanimada, por complejo que sea, y superior a los animales, por "ilimitado", no que se encuentra en el nivel ms alto, pero posee una capacidad que le puede dirigir ciertamente a la perfeccin. Esta es la idea ms importante que se desprende de la contemplacin de los cuatro grandes niveles de ser: en el nivel humano no existe lmite ni tope discernible. La autoconciencia, que constituye la diferencia entre hombre y animal, es una facultad de potencialidades infinitas, una facultad que no slo le hace humano, sino que le da la posibilidad, incluso la necesidad, de hacerse sobre-humano. Como solan decir los escolsticos: "Homo non proprie humanus sed superhumanos est" lo que significa que para ser verdaderamente humano, hay que ir ms all de lo meramente humano. Adquatio. "El conocimiento exige que el rgano se adapte al objeto", deca Plotino (270 d.c). Nada puede conocerse si aquel que lo intenta no posee un "instrumento" apropiado. Esta es la gran verdad de la "adquatio" (adecuacin), que define el conocimiento como una "adquatio rei et intelectus"; es decir, el entendimiento de quien desea conocer tiene que estar adecuado al objeto que se quiere conocer. Tambin, Plotino es autor de este famoso aforismo: "Ni el ojo vio nunca al sol sino cuando se hubo hecho como el sol, ni el alma podr nunca tener una visin de la primera belleza sino cuando ella misma sea bella". Nuestros cinco sentidos nos hacen "adecuados" para el nivel de ser ms inferior: la materia inanimada. Pero no pueden facilitarnos ms que una serie enorme de datos sensoriales para los cuales, si queremos que tengan sentido, necesitaremos aptitudes o capacidades de un orden diferente. A estas ltimas podramos denominarlas "sentidos intelectuales". Los sentidos intelectuales son la mente en accin, y su agudeza y alcance son cualidades de la propia mente. Por lo que se refiere a los sentidos corporales, todo el que disfruta de salud est dotado de ellos en parecida medida; pero nadie puede pasar por alto el hecho de que cuanto poder y alcance de la mente de las personas existen diferencias significativas. Hay gente que puede captar e incluso memorizar una sinfona completa oyndola o leyendo una sola vez la partitura, mientras que otros estn tan pobremente dotados que no pueden captarla en absoluto, por mucho que la oigan con frecuencia o que la escuchen con atencin. Para los primeros, la sinfona es tan real como para el compositor; para los ltimos, no hay sinfona: lo nico que hay es una serie de sonidos, ms o menos agradables, pero completamente incongruentes. La mente del primero es

adecuada a la sinfona, la del ltimo inadecuada y, por tanto, incapaz de reconocer la existencia de la composicin. Lo mismo puede decirse de toda la gama de experiencias humanas posibles y reales. Para cada uno de nosotros slo "existen" aquellos hechos y fenmenos para los que poseemos "adquatio", y, como no tenemos derecho a suponer que somos necesariamente adecuados para todo, siempre y en cualesquiera condiciones en que nos encontremos, tampoco tenemos derecho a decir de algo que nos resulta inaccesible que carece de existencia y no es ms que un fantasma en la imaginacin de los dems. Hay hechos fsicos que los sentidos corporales recogen pero tambin hay hechos no fsicos que pasan desapercibidos a menos que la labor de los sentidos se vea controlada y completada por ciertas facultades "superiores" de la mente. Algunos de estos hechos no-fsicos representan "grados de significacin", usando el trmino acuado por G.N.M. Tyrrell, que lo ilustra del siguiente modo: Por ejemplo, un libro. Para un animal, un libro no es ms que una forma coloreada. Todo significado superior que un libro pueda poseer se halla por encima del nivel de su pensamiento. Y el libro es una forma coloreada; el animal no se equivoca. En un escaln superior, un salvaje sin cultura puede considerar un libro como una serie de signos en un papel. Esto seria el libro visto en un nivel significativo superior al del animal y que corresponde al nivel mental del salvaje. Tampoco l se equivoca, pero el libro puede significar algo ms. Puede significar una serie de letras dispuestas conforme a ciertas normas. Esto sera el libro en un nivel significativo superior al del salvaje. O, finalmente, en un nivel an ms elevado, el libro podra expresar un significado... Los "datos sensoriales" son los mismos, los hechos que se ofrecen a la vista, idnticos. Slo la mente, no la vista, puede determinar el "grado de significacin". La gente dice: "dejemos que los hechos hablen por s mismos" y se olvida de que el discurso de los hechos slo es real si se escucha y comprende. En resumen, "vemos" no slo con nuestros ojos, sino tambin con buena parte de nuestras dotes mentales y, puesto que stas varan en gran medida de una persona a otra, inevitablemente hay muchas cosas que algunas personas "ven" mientras que otras no pueden hacerlo o, para decirlo de otro modo, para las que algunas personas son adecuadas en tanto que otras no lo son. Cuando el nivel de la persona no es adecuado al nivel del objeto de conocimiento, el resultado no es un error objetivo sino algo mucho ms grave: una visin inadecuada y empobrecida de la realidad. Existen desigualdades en cuanto a las dotes humanas, pero tienen probablemente mucha menor importancia que las diferencias de intereses y de lo que Tyrrel denomina las "bases de pensamiento". Los seres inteligentes de su alegora carecan de "adquatio" con respecto al libro porque se basaban en la suposicin de que las "relaciones externas de las letras" eran todo lo que importaba. Eran lo que podramos llamar materialistas cientficos, cuya fe consiste en creer que la realidad objetiva se

limita a aquello que puede observarse efectivamente y que se encuentran dominados por una aversin sistemtica a reconocer niveles o grados de significacin superiores. Cuando el estudioso se enfrenta con algo que representa un grado de significacin o nivel de ser ms elevado que la materia inanimada, depende de la adecuacin de sus propias capacidades superiores tal vez "desarrolladas" mediante el estudio y la preparacin y, adems, de la adecuacin de su "fe" o, dicho de manera ms convencional de sus suposiciones fundamentales y de sus supuestos bsicos. En este sentido tiene una marcada tendencia a ser un hijo de su poca y de la civilizacin en la que ha vivido sus aos de formacin: la mente humana, en general, no se limita a pensar: piensan con ideas que, en su mayora, simplemente adopta o se apropia de la sociedad que le rodea. Para quienes se aferren al cientificismo materialista de la edad moderna resultar imposible comprender lo que esto significa: no creen en nada superior al hombre y no ven en el hombre nada ms que un animal bastante evolucionado. Insisten en que la verdad no se puede descubrir sino mediante el cerebro, situado en la cabeza y en el corazn. Es decir, que "comprender con el corazn" no es para l los ms que una serie de palabras sin sentido. Desde su punto de vista tiene toda la razn del mundo: el cerebro situado en la cabeza y provisto de datos de los sentidos fsicos, es plenamente adecuado para enfrentarse con la materia inanimada, el ms bajo de los cuatro niveles de ser. Ciertamente, su funcionamiento se vera perturbado y posiblemente trastornado si el "corazn" se entrometiera de algn modo. En cuanto que cientfico materialista, cree que la vida, la conciencia y la autoconciencia no son ms que manifestaciones de un orden complejo de partculas inanimadas, "fe" que hace perfectamente racional para l confiar exclusivamente en los sentidos fsicos, a fin de "permanecer en el cerebro" y rechazar toda intromisin procedente de "poderes" situados en el corazn. En otras palabras, para l, simplemente no existen niveles superiores de realidad, porque su fe excluye la posibilidad de que existan. Es como un hombre que posee un receptor de radio pero se niega a utilizarlo porque ha decidido que no se pueden or ms que interferencias atmosfricas. La fe no est en conflicto con la razn; ni es un sustituto de est. La fe selecciona el grado de significacin o nivel de ser al cual debe apuntar la bsqueda de conocimiento y comprensin. Existe una fe razonable y una fe irracional. Buscar significado e intencin en el nivel de la materia inanimada sera un acto de fe tan irracional como intentar "explicar" las obras maestras del genio humano como el mero resultado de intereses econmicos y frustraciones sexuales. Los datos sensoriales por s mismos no dan lugar a penetracin ni conocimiento de ninguna clase. Las ideas s, con ellas obtenemos penetracin y conocimiento, y el mundo de las ideas est dentro de nosotros. La verdad de las ideas no puede percibirse por los sentidos sino nicamente por medio de ese instrumento especial al que, a veces, se ha denominado "el ojo del corazn" y que posee la misteriosa capacidad de reconocer la verdad donde se encuentra. Si

describimos los resultados de este poder como una iluminacin y los resultados de los sentidos como experiencia, y no la iluminacin, nos habla de la existencia, apariencia y cambios de las cosas sensibles piedras, plantas, animales y personas mientras que la iluminacin, y no la experiencia, nos dicen lo que esas cosas significan, lo que podran ser y lo que tal vez deberan ser. Nuestros sentidos, al transmitirnos la experiencia, no nos ponen en contacto con grados de significacin ni niveles de ser superiores del mundo que nos rodea: no son adecuados para este fin pues han sido concebidos exclusivamente para registrar diferencias externas existentes entre las cosas y no su significado interior. Los grados de significacin y niveles de ser superiores no pueden advertirse sin fe y sin la ayuda de las capacidades superiores del hombre interior. Cuando estas capacidades superiores no se ponen en prctica sea porque no existen o porque la ausencia de fe las deja sin utilizar, se produce una falta de "adquatio" en el sujeto que le impide conocer nada que posea una significacin o un nivel de ser superiores. La gran verdad de la "adquatio" afirma que nada puede percibirse sin un rgano de percepcin adecuado y nada puede entenderse sin un rgano de entendimiento adecuado. Los instrumentos bsicos con que cuenta el hombre para la cognicin en el nivel mineral son, como ya dijimos, sus cinco sentidos, reforzados y extendidos por una amplia serie de ingeniosos mecanismos. Los sentidos registran el mundo visible, pero no pueden registrar la "interioridad" de las cosas ni poderes invisibles tan fundamentales como la vida, la conciencia o la autoconciencia. Quin puede ver, or, tocar, oler o gustar la vida como tal?. Esta no posee forma ni color, ni tampoco un sonido, textura, olor o sabor especficos. Y, sin embargo, ya que somos capaces de reconocer la "vida", debemos poseer un rgano de percepcin para ello, un rgano ms interior, es decir, "superior" a los sentidos. Ms adelante, veremos que este rgano es la misma vida que hay dentro de nosotros, los procesos vegetativos e inconscientes y los sentimientos de nuestro cuerpo vivo, que se centran principalmente en el plexo solar. De modo anlogo, reconocemos la "conciencia" directamente, con nuestra propia conciencia -centrada especialmente en la cabeza- y reconocemos la "autoconciencia" con nuestra propia autoconciencia, que reside de una manera simblica y verificable, tambin por la experiencia fsica en la zona del corazn: el lugar ms interno y, por ello, ms elevado del ser humano. Sin embargo, hay mucha gente que es tan poco consiente de su capacidad de autoconciencia que es incapaz de reconocer este poder en otros seres humanos, por lo cual, no los considera ms que "animales superiores". La respuesta ineludible a la cuestin de "Qu instrumentos posee el hombre para conocer el mundo que le rodea?", no es ms que sta: "Todo lo que tiene: su cuerpo con vida, su mente y su espritu autoconciente". A partir de Descartes, nos sentimos inclinados a creer que, incluso nuestra existencia, la conocemos slo con los pensamientos de nuestra cabeza: "cogito ergo sum" (pienso, luego existo). Sin embargo, cualquier artesano sabe que su capacidad de conocimiento

no consiste slo en lo que su cabeza piensa, sino tambin en la inteligencia de su cuerpo: sabe que sus dedos conocen cosas que su pensamiento no sabe, del mismo modo que Pascal saba que "el corazn tiene razones que la razn no conoce". Pero, afirmar que el hombre posee muchos instrumentos de cognicin podra ser incluso engaoso ya que en realidad todo el hombre es un instrumento. Si se convence a s mismo de que los nicos "datos" que merece la pena poseer son los que proporcionan los cinco sentidos y que existe un "centro de proceso de datos" que se encargar de ellos, limita su conocimiento a ese nivel de ser para el que estos instrumentos son adecuados, es decir, primordialmente, el nivel de la materia inanimada. Si nos limitamos a este modo de observacin podemos, efectivamente eliminar la subjetividad y ser objetivos. Sin embargo, una limitacin acarrea la otra. Conseguimos objetividad, pero no alcanzamos un conocimiento del objeto en su totalidad, slo los aspectos "ms bajos" y ms superficiales del objeto son asequibles para los instrumentos que empleamos, todo aquello que hace al sujeto humanamente interesante, significativo, valioso, se nos escapa. No es sorprendente que la representacin del mundo resultante de esta metodologa de la observacin sea "el horror de la desolacin", una tierra, donde el hombre se reduce a un accidente csmico singular sin ningn significado. Es evidente que un modelo matemtico del mundo -que es con lo que Descartes soaba- puede ocuparse slo de factores expresables como cantidades interrelacionadas. Es igualmente notorio que (en tanto la manifestacin de la pura cantidad no es posible) el factor cuantitativo tiene un peso preponderante slo en el ms bajo nivel de ser. A medida que ascendemos en la escala de los seres, disminuye la importancia de la cantidad y aumenta la de la cualidad; el precio de la construccin de modelos matemticos es la perdida del factor cualitativo, precisamente lo que ms cuenta. La "ciencia para comprender" ha sido a menudo denominada "sabidura" mientras que el trmino "ciencia" se reservaba para lo que llamamos "ciencia para manipular". Estas cuestiones tienen una importancia enorme. Cuando la "ciencia para manipular" est subordinada a la sabidura -es decir, a la "ciencia para comprender"- es una herramienta sumamente valiosa y ningn mal puede venir de ella. Pero no pueden subordinarse cuando la sabidura desaparece debido a que la gente deja de interesarse en su bsqueda. Esta ha sido la historia del pensamiento occidental desde Descartes. Sin embargo, la diferencia ms grande y ms relevante se refiere a la actitud de la ciencia respecto del hombre. La "ciencia para comprender" estimaba que el hombre estaba hecho a imagen y semejanza de Dios, era la gloria suprema de la creacin y se hallaba, por tanto, "al cuidado" del mundo, porque nobleza obliga. De modo inevitable, la "ciencia para manipular" no ve en el hombre ms que el resultado accidental de una evolucin, un animal superior, un animal social y un objeto para ser estudiado por el mismo mtodo con que se deben examinar otros fenmenos de la naturaleza: la "objetividad". Se suele aducir que slo este conocimiento puede calificarse de

"cientfico" y "objetivo" al estar abierto a la verificacin o la falsificacin pblicas por cualquiera que se toma la molestia: todo lo dems se rechaza por ser "cientfico" y "subjetivo". Estos trminos constituyen un grave insulto, ya que todo conocimiento es "subjetivo" no pudiendo existir ms que en la mente del sujeto, y la distincin entre conocimiento "cientfico" y "cientfico" es inoperante, pues la nica cuestin vlida en torno al conocimiento es la de su verdad. La eliminacin progresiva de la "ciencia para comprender" -o "sabidura" en la civilizacin occidental, convierte la acumulacin cada vez ms rpida de "conocimientos para manipular" en una amenaza realmente grave. Ya dijimos en una obra anterior que "somos ya demasiado inteligentes como para poder sobrevivir sin sabidura", y puede que los nuevos avances de nuestra inteligencia no produzcan el ms mnimo beneficio. La concentracin constante y creciente del inters cientfico del hombre en las "ciencias de la manipulacin acarrea, cuando menos, tres consecuencias graves. La primera es que, al no estudiarse de forma constante cuestiones "cientficas" tales como " cules son los derechos y deberes absolutos del hombre?, la civilizacin se hundir necesaria e ineludiblemente cada vez ms en la angustia, la desesperacin y la falta de libertad y la gente perder progresivamente la salud y la felicidad, por muy elevado que sea su nivel de vida o por grandes que sean los xitos de su "sistema sanitario" en la tarea de prolongarla. No se trata ni ms ni menos de que "no slo de pan vive el hombre". En segundo lugar, la restriccin metodolgica de la investigacin cientfica a los aspectos ms externos y materiales del universo, convierte al mundo en algo tan vaco y carente de sentido que ni siquiera las personas que saben del valor y la necesidad de una "ciencia para comprender" pueden librarse del poder hipntico de la imagen supuestamente cientfica que se les ofrece y pierden la valenta y la tendencia a recurrir a la "sabidura tradicional de la humanidad" para beneficiarse de ella. Como los descubrimientos de la ciencia, debido a sus limitaciones metodolgicas y a su ignorancia sistemtica de los niveles superiores, nunca contienen pruebas de la existencia de estos ltimos, el proceso se refuerza a s mismo: la fe, en vez de ser juzgada como una gua que conduce al intelecto a comprender los niveles superiores, es considerada algo que se opone y niega al intelecto y, por consiguiente, es rechazada. De este modo, todos los caminos que podran llevar a una recuperacin, quedan cortados. En tercer lugar, las facultades superiores del hombre, al no ser puestas ya en juego para obtener el conocimiento de la sabidura, se atrofian e incluso desaparecen por completo. El resultado es que todos los problemas que la sociedad o el individuo se plantean se vuelven insolubles. Los esfuerzos se hacen cada vez ms frenticos en tanto que siguen acumulando problemas no resueltos y aparentemente irresolubles. Aunque puede haber cada vez ms riqueza, la calidad del hombre disminuye. Idealmente, la estructura del conocimiento humano corresponde a la de la realidad. En el nivel ms alto se situara el "conocimiento para comprender" en su forma ms pura; en el ms bajo estara el "conocimiento para manipular".

La comprensin es necesaria para saber que hacer; la ayuda del "conocimiento para manipular" se requiere para actuar eficazmente en el mundo material. Cualquier cosa previsible lo es slo a causa de su "naturaleza fija" y, cuanto ms elevado sea el nivel de ser, menor ser la fijeza y mayor la plasticidad de su naturaleza. La ciencia de la materia inanimada -la fsica, la qumica y la astronoma- pueden lograr por ello una capacidad de prediccin prcticamente completa; de hecho, como se ha llegado a decir de la mecnica, se podra concluir y terminar con ellas de una vez por todas. Los seres humanos son sumamente previsibles en cuanto a sistemas fsico-qumicos, menos previsibles como cuerpos vivos, mucho menos en cuanto seres conscientes y apenas en absoluto como persona autoconscientes. La razn de esta imprevisibilidad no radica en la falta de "adaequatio" por parte del investigador, sino en la naturaleza de la libertad. Ante sta, el "conocimiento para manipular" es inadmisible, pero el "conocimiento para comprender" resulta indispensable. El resultado del proceso desequilibrado de estos ltimos trescientos aos es que el hombre occidental cuenta con multitud de medios pero con escasos fines. En el infierno del mundo de conocimiento", comenta Etienne Gilson: "Un mundo que ha perdido al Dios cristiano no puede menos de parecerse al mundo que todava no la ha encontrado. Igual que en la poca de Tales y de Platn, nuestro mundo actual est "lleno de dioses". Sin embargo, es importante que nos demos cuenta de que la humanidad est, cada vez ms, condenada a vivir bajo el hechizo de una mitologa cientfica, social y poltica, a menos que resueltamente conjuremos estas absurdas ideas cuya influencia en la vida moderna se est haciendo espantosa... porque, cuando los dioses luchan entre s, los hombres deben morir. Los cuatro campos del conocimiento. El mundo moderno tiende a ser escptico hacia todo lo que exija utilizar las facultades superiores del hombre, pero no se muestra en absoluto escptico ante el escepticismo, porque apenas exige nada. El primer hito que hemos elegido para construir nuestro mapa y gua filosficos es la estructura jerrquica del mundo: los cuatro grandes niveles del ser en los que el nivel superior siempre "comprende" a los inferiores. El segundo hito es la estructura similar que se da en los sentidos, capacidades y facultades cognoscitivas humanas; similares en el sentido de "correspondiente" pues no podemos experimentar ninguna parte o faceta del mundo a menos que poseamos y usemos un rgano o instrumento mediante el cual podamos recibir lo que se nos ofrece. Si no tenemos el rgano o el instrumento requeridos, o si no lo utilizamos no somos adecuados para esa parte o faceta particular del mundo y el resultado es que, por lo que a nosotros se refiere, simplemente no existe. Esta es la gran verdad de la "adquatio". De las dos cualidades: "yo" y "el mundo" "Apariencia Externa" y "Experiencia Interna", obtenemos cuatro "combinaciones", que pueden representarse as:

1. 2. 3. 4.

Yo interno el mundo (t) Interno Yo externo el mundo (t) externo

Estos son los cuatro campos de conocimiento, cada uno de los cuales reviste un inters y una importancia enorme para todos nosotros. Las cuatro preguntas que nos guan a estos campos de conocimiento pueden formularse as: 1. Qu ocurre realmente en mi mundo interior? 2. Qu ocurre en el mundo interior de otros seres? 3. Qu parezco a los ojos de los otros seres? 4. Qu es lo que realmente observo en el mundo que me rodea? Simplificndolo al mximo podramos decir: 1. Qu es lo que siento? 2. Qu es lo que sientes? 3. Qu es lo que parezco? 4. Qu es lo que pareces? Bien, lo primero que hay que sealar respecto a estos cuatro campos de conocimiento es que slo tenemos acceso directo a dos de ellos: el (1) y el (4), es decir, yo puedo sentir directamente lo que siento y puedo ver directamente lo que pareces, pero no puedo saber directamente lo que sientes al ser t, ni tampoco lo que parezco ser ante tus ojos. Primer campo: El Yo Interno. Scrates (en el Fedro de platn) afirma: "primero, debo conocerme, como dice la inscripcin dlfica; el sentir curiosidad por lo que no me concierne hallndome todava en ignorancia de mi propia personalidad, sera ridculo". Se podra llenar un libro entero con citas que vendran al caso. Nos limitaremos a tomar unas cuantas. Plotino (h.270): "Recgete dentro de ti y mira; y si no te encuentras hermoso an, haz como aquel que esculpe una bella estatua. Mira cmo corta de un lado, pule de otro, hace una lnea ms ligera y otra ms pura, hasta que en su obra surge un rostro hermoso. Haz t tambin lo mismo: ... nunca dejes de cincelar tu estatua..." Lao Ts: "Quien conoce a los dems posee inteligencia. Quien se conoce a s mismo posee clarividencia". La autoconciencia est ntimamente ligada a la facultad de dirigir la atencin. Nuestra atencin est, a menudo atrada por fuerzas externas que podemos o no haber elegido, tambin por fuerzas interiores. Cuando la mente ha sido atrada de este modo, funcionamos de una manera muy parecida a una mquina. No hacemos las cosas, simplemente ocurren, sin embargo, siempre podemos tomar el

asunto en nuestras manos y dirigir nuestra atencin, de un modo completamente libre e intencionado, hacia un objeto elegido por nosotros. No hay tema que revista mayor inters ni que ocupe lugar ms crucial en las doctrinas tradicionales. Ni tampoco tema ms olvidado, mal entendido y deformado en el pensamiento del mundo moderno. Cierta persona, que sola a menudo dar conferencias sobre temas que exigan mucha concentracin, me dijo que haba conseguido el poder de salirse de su mente -olvidarse por completo de s mismo- al comenzar a disertar y que vea mentalmente el tema de la conferencia como si fuese un mapa sobre el que segua un camino en tanto que las palabras surgan obedeciendo a las sucesivas ideas que l iba viendo. Deca que, una o dos veces a lo largo de la disertacin, se volva consciente de s mismo y que, cuando terminaba y tomaba asiento, le sorprenda el saber que era l quien haba pronunciado la conferencia. Sin embargo, se acordaba perfectamente de todo. Estupenda descripcin de un hombre que acta como una mquina programada y ejecuta un programa elaborado con anterioridad. El, el programador, ya no es necesario, puede abstraerse mentalmente. Si la mquina realiza un buen programa dar una buena conferencia, si el programa es malo, la conferencia ser mala. El primer tema de estudio en lo que hemos denominado "primer campo" es, por tanto, la atencin, que nos lleva inmediatamente al estudio de nuestra "mecanicidad". El principal criterio para identificar estas diferentes "parcelas" es la ndole de nuestra atencin: Sin atencin, o con una atencin dispersa, nos hallamos en parcela mecnica; cuando la atencin est atrada y retenida por objeto de observacin o reflexin estamos en la parcela emocional; con la atencin controlada y retenida en el objeto mediante el ejercicio de la voluntad, nos encontramos en la intelectual. Cuando nuestra atencin no est despierta no somos autoconscientes ni, por lo tanto, plenamente humanos; es probable que actuemos en vano, de acuerdo con impulsos interiores o por presiones externas, como animales. Sin autoconciencia, es decir, sin una consciencia que sea consciente de s misma, el hombre imaginar que tiene dominio de s mismo, que tiene libre albedro y es capaz de llevar a cabo sus intenciones, pero, de hecho, para decidir y actuar en consecuencia no tiene ms libertad que una mquina; su tarea ms importante consiste en hacer, por los medios que sea, que la consciencia sea controlable. La atencin pura es la consciencia clara y resuelta de lo que realmente ocurre en nosotros y nos ocurre a nosotros en los sucesivos momentos de percepcin. Decimos que es "pura" porque atiende slo a los puros hechos de la percepcin tal y como se presentan... La atencin o aplicacin se limita sencillamente a registrar los hechos observados sin reaccionar ante ellos por medio de actos, palabras o comentarios procedentes de la mente que puedan implicar una referencia personal (gusto, desagrado, etc.), un juicio o una reflexin. Si durante el tiempo -largo o breve- que se dedica a la prctica de la atencin pura, surgen en nuestra mente comentarios, los convertiremos a ellos mismos en objeto de la atencin pura, sin rechazarlos ni perseguirlos, sino que los descartaremos tras tomar breve nota mentalmente.

Estas pocas indicaciones pueden ser suficientes para identificar la naturaleza esencial del mtodo: la Atencin Pura slo se puede alcanzar deteniendo ese "murmullo interno" y, si no puede detenerse, observndolo con calma. No se trata de buenos o malos pensamientos. La Realidad, la Verdad, Dios, el Nirvana no pueden alcanzarse mediante el pensamiento porque ste pertenece a un nivel superior que establece la autoconciencia. En esta ltima, el pensamiento ocupa un lugar legtimo, pero subordinado. Los pensamientos no pueden llevarnos al "despertar" porque la idea principal consiste en despertar de los pensamientos y empezar a "ver". El pensamiento puede suscitar una serie de preguntas y todas pueden ser interesantes, pero sus respuestas no hacen nada para despertarnos. Y qu es el Yoga? Segn el maestro ms grande, Patanjali (h. 300 a.c) "El yoga es el control de las ideas de la mente". Nuestras circunstancias personales no son meramente las cosas de la vida que afrontamos sino tambin, y an ms, las ideas de nuestra mente. Es imposible conseguir ningn control sobre las ideas de nuestra mente. La enseanza ms importante - y la ms universal- de todas las religiones, es el vipassana, la claridad de visin, usando el trmino budista, que pueden alcanzar slo quienes consiguen poner a la "funcin pensante" en su lugar para que guarde silencio cuando se le ordena y se ponga en accin slo si recibe una tarea concreta y especfica. Mientras que la clave del mtodo hind es el yoga, la del sistema cristiano es la oracin. Lo esencial es "ponerse ante Dios con la mente y el corazn". La explicacin es la siguiente: el trmino "corazn" tiene un sentido especial en la doctrina ortodoxa del hombre. En occidente, cuando la gente habla del corazn, suele referirse a las emociones y a los afectos. Pero en la Biblia, como en la mayora de los textos ascticos de la Iglesia Ortodoxa, "corazn" posee connotaciones mucho ms amplias. Constituye el rgano fundamental del ser humano, sea fsico o espiritual; es el centro de la vida, el principio determinante de todas nuestras actividades y aspiraciones. Como tal, el corazn comprende sin duda afectos y emociones, pero adems otras cosas: incluye todo aquello que abarca eso que llamamos "persona". Dicho de otro modo, el primer campo de conocimiento es un campo de minas para quien no sea capaz de reconocer que, en el nivel humano del ser, las "invisibilia" poseen un poder y un significado infinitamente superiores a las "visibilia". Sin autoconciencia (en el pleno sentido de "factor z") el hombre habla, estudia, reacciona mecnicamente, como una mquina, con arreglo a "programas" que obtiene accidentalmente, sin intencin, de modo mecnico. No es consciente de actuar segn programas; por lo tanto, no es difcil re-programarle, conseguir que piense y haga cosas completamente diferentes de lo que haba pensado y hecho antes... siempre que el nuevo programa no le despierte. Cuando despierta, nadie puede programarle: se programa a s mismo.

En el ser humano intervienen dos elementos o agentes en vez de uno: el programador de la computadora y la computadora. Esta ltima funciona perfectamente sin la atencin del primero, como una mquina. La conciencia -el "factor y" funciona perfectamente sin la presencia de la autoconciencia -"factor z" - como lo demuestran todos los animales superiores. Que la plenitud de la "mente" humana no puede explicarse slo mediante un elemento constituye la afirmacin universal de todas las grandes religiones, y ha sido corroborado recientemente por la ciencia. Evidentemente, el programador est por encima de la computadora, del mismo modo que o que hemos denominado autoconciencia, est por encima de la conciencia. Todo esfuerzo sistemtico produce algn tipo de resultado. W.T. Stace catedrtico de filosofa durante veinticinco aos en la Universidad de Princeton, plantea en su libro "Mysticims and Philosphy" la pregunta que debera haberse formulado hace mucho tiempo: "Qu valor tiene, de tener alguno, la llamada "experiencia mstica" en los problemas ms importantes de la filosofa? En primer lugar afirma que no hay duda de que los hechos psicolgicos bsicos que se dan en esta "experiencia introspectiva" son esencialmente "los mismos en todo el mundo, en todas las culturas, religiones, lugares y pocas". Stace escribe como filsofo y no pretende poseer una experiencia personal en estos asuntos. Por ello, los considera verdaderamente extraos. "Son tan extraordinarios y paradjicos, dice, "que sin duda pondrn a prueba la credulidad de cualquiera que tropiece con ellos sin estar preparado". A continuacin procede a enunciar "los supuestos hechos, tal y como los describen los msticos, sin hacer juicios de valor ni comentarios". Aunque Stace narra los hechos en trminos que los msticos jams han usado, su mtodo expositivo es tan claro que merece la pena el reproducirlo aqu en forma sumaria: "Supongamos que una persona cierra el paso a los sentidos de modo que ninguna sensacin pueda llegar a la conciencia... no parece existir ninguna razn a priori por la que un hombre que se proponga este objetivo... no logre, adquiriendo una concentracin y un control mental suficientes, apartar de su conciencia toda sensacin fsica. Supongamos que, tras haberse librado de todas las sensaciones continuara excluyendo de la conciencia todas las imgenes sensuales y, despus, todos los pensamientos abstractos, los procesos de razonamiento, las voliciones y los dems contenidos concretos; qu quedara entonces de la conciencia? No habra ningn contenido mental, sino un completo vaco, nada, vaciedad. Uno supone a priori que la conciencia se hundira completamente y que nos quedaramos dormidos o inconscientes. Pero los msticos introspectivos -millares de ellos en todo el mundo- afirman unnimemente que han alcanzado este vaco completo de contenidos mentales concretos y lo que ocurre es algo completamente distinto a un desmoronamiento de la conciencia pura, en el sentido de que no es la conciencia de ningn contenido emprico. No tiene ms contenido que ella misma."

Utilizando el lenguaje de antes podramos decir que surge el programador de la computadora, que, desde luego, no tiene ninguno de los "contenidos" de la computadora. O, dicho de otro modo, el factor z -la autoconciencia- empieza realmente a funcionar cuando el factor y -la conciencia- abandonan el centro del escenario, y slo en ese momento. Stace prosigue: "en nuestra conciencia normal y cotidiana siempre hay objetos, imgenes o, incluso, nuestros propios sentimientos y pensamientos percibidos introspectivamente. Supongamos entonces que borrramos todos los objetos fsicos o mentales. Entonces, cuando el yo no esta ocupado en aprender objetos se hace consciente de s mismo. Surge el propio yo...Puede decirse tambin que al mstico se libera de su yo emprico, con lo cual su propio yo, normalmente oculto, sale a la luz. El yo emprico es el monlogo interior. El yo puro es la unidad que mantiene reunida a la diversidad de monlogos. Esta opinin corrobora la enseanza fundamental de las grandes religiones que, en numerosas lenguas y distintos modos de expresin, exhortan al hombre a que se abra al "puro yo", al "ser", al "vaco" o al "poder divino" que habita dentro de l; a que despierte, a que se convierta, digamos, de computadora en programador; a que transcienda de la conciencia mediante la autoconciencia. Slo si se libera de la esclavitud de los sentidos y de la funcin pensante -que son servidores, pero no amos- y aparta la atencin de lo que se ve para concentrarla en lo que no se ve- podr alcanzar ese "despertar". Segundo campo: El mundo interno. Cuanto ms elevado es el nivel de ser, mayor es la importancia de la experiencia interior, de la "vida interior" con respecto a la apariencia exterior, es decir, con respecto a esos atributos mensurables y directamente observables como son el tamao, el peso el calor, el movimiento, etc. Tenemos la certeza de que podemos saber algo de lo que ocurre dentro de otro ser humano, incluso un poco sobre la vida interior de los animales, prcticamente nada de la de las plantas y, ciertamente, nada sobre la de las piedras y otras partculas de materia inanimada. Empecemos con los seres humanos: cmo llegamos a saber lo que sucede dentro de ellos?. Aunque siempre hay tentaciones para olvidarlo, todos sabemos que nuestras vidas se basan en nuestras relaciones con otros seres humanos... o estn destruidas por ellas. Ni la riqueza, ni la salud, ni la fama, ni el poder nos servirn de compensacin si estas relaciones fallan. Pero todas ellas dependen de nuestra capacidad para entender a los dems, y de la de ellos para comprendernos. La mayora de la gente cree que el problema de la comunicacin se resuelve simplemente escuchando las palabras y observando los movimientos de nuestro interlocutor; dicho de otro modo, que podamos fiarnos implcitamente de los signos visibles de los dems para recibir una imagen precisa de sus pensamientos sensaciones e intenciones invisibles. Pero ay, el asunto no es as de sencillo. Consideremos paso a paso los requisitos necesarios para que una persona transmita su pensamiento a otra, suponiendo que lo

desee sinceramente y dejando a un lado todas las posibilidades de engao intencionado: - Primero. El hablante ha de saber, con cierta precisin, qu pensamiento desea transmitir. - Segundo. Debe encontrar smbolos visibles (lo que incluye a los auditivos) - gestos, ademanes, palabras, entonacin, etc. -que sean capaces, a su juicio, de "externalizar" su pensamiento "interno". Esto podra denominarse la "primera traduccin". - Tercero. El oyente debe recibir perfectamente estos smbolos visibles (etc.). Es decir, que no slo debe or con precisin lo que se dice y conocer la lengua que se emplea, sino que debe observar con cuidado los smbolos no verbales (gestos y entonacin). - Cuarto. El oyente debe entonces integrar los numerosos smbolos recibidos y convertirlos en pensamiento. Esto podra llamarse la "segunda traduccin". No es difcil ver cuantas cosas pueden fallar en cada fase de este proceso y, especialmente en las dos "traducciones". Sin embargo, milagrosamente en la vida cotidiana es posible y frecuente una comunicacin perfecta. Palabras, gestos, entonacin, puede ser una de estas dos cosas (o un poco de cada una de ellas): el lenguaje de una computadora o una invitacin a que se unan dos programadores de computadoras. Si no podemos lograr un verdadero "encuentro mental" con la gente que est ms cerca de nosotros en nuestra vida cotidiana, est se convierte en un verdadero desastre. Para conseguir ese encuentro, debo llegar a conocer lo que se siente al ser "t", y "t" debes averiguarlo que se siente al ser yo. Qu hago para adquirir un conocimiento ms profundo, para lograr una mejor comprensin de lo que ocurre dentro de las personas con las que vivo? Pues bien, hay un hecho notable: todas las doctrinas tradicionales dan una sola respuesta a esa pregunta: "Comprendes a otros seres slo en la medida en que te conoces a ti mismo". Desde luego que la buena observacin y el saber escuchar son tambin necesarios, pero la cuestin es que, incluso si esto lo hacemos perfectamente, no sirve para nada a menos que los datos as obtenidos sean interpretados y comprendidos correctamente, y la condicin previa para ello es mi propio conocimiento de m mismo, mi propia experiencia interna. En otras palabras y usando nuestra terminologa, es preciso que exista "adquatio" en cada elemento, en cada parte. Una persona que nunca haya experimentado conscientemente un dolor fsico no podra saber nada sobre el dolor que sufren los dems. J.G. Bennett agudamente observa, que dado que tendemos a vernos a la luz de nuestras intenciones - que son invisibles para los dems- mientras que a ellos los vemos principalmente a la luz de sus acciones, los malentendidos y las injusticias estn a la orden del da. No hay salida posible de esta situacin si no es cultivando de manera diligente y sistemtica el primer campo de conocimiento. Este es el modo -el nico- de llegar a obtener las ideas necesarias para cultivar el segundo campo de conocimiento: el de las experiencias interiores de los dems seres. Para poder tomar en serio la vida interior de los dems, es preciso tomar en serio la propia. Y qu significa esto? significa que

debo ponerme en condiciones de poder observar sinceramente lo que ocurre y de empezar a comprender lo que observo. En la actualidad no se duda de que el hombre es un ser social y de que "nadie es una isla, completo en s mismo", como deca John Donne (1572-1631). Por ello, no se le deja de exhortar a que ame a su prjimo o, cuando menos, a que no se porte mal con el y practique la tolerancia, la compasin y la comprensin. Sin embargo, al mismo tiempo, el cultivo del autoconocimiento ha sido prcticamente relegado al olvido, sino es para tratar de suprimirlo. Verdades fundamentales como las de que no puedes amar al prjimo si no te amas a ti mismo, que no puedes comprenderle a menos que te comprendas a ti mismo, que no puede existir un conocimiento de la "persona invisible" que es tu semejante si ni se fundamenta en un conocimiento de uno mismo, son olvidados incluso por muchos de los que profesan las religiones establecidas. La gente dice: No es ms que cuestin de comunicarse. Por supuesto que lo es. Pero esto, como dijimos antes, implica dos "traducciones": del pensamiento al smbolo y del smbolo al pensamiento. Los smbolos no pueden entenderse como frmulas matemticas: hay que experimentarlos interiormente. No pueden aprenderse correctamente con la conciencia sino mediante autoconciencia. Por ejemplo, un gesto no puede ser entendido por una mente racional, tenemos que darnos cuenta de su significado dentro de nosotros, con nuestro cuerpo ms que con nuestro cerebro. A veces, la nica manera de comprender el estado de nimo o los sentimientos de otra persona es imitando su postura, sus gestos y expresiones faciales. Hay una relacin extraa y misteriosa entre lo interior-invisible. William James (1842-1910), filsofo a quien interesaba la expresin fsica de las emociones, expuso la teora de que la emocin que sentimos no es ms que la sensacin que nos producen ciertas alteraciones del cuerpo. Por esto es por lo que todos los mtodos para adquirir autoconocimiento (primer campo) conceden una gran atencin a las posturas y a los gestos: el establecer control sobre el cuerpo es, cuando menos, el primer paso para ejercer el control sobre la funcin pensante. La agitacin incontrolada del cuerpo produce inevitablemente una agitacin incontrolable de la mente, hecho que imposibilita cualquier estudio serio de nuestro mundo interior. Mucho se habla hoy en da del acceso a "estados superiores de conciencia". Parece que el verdadero objetivo sea experimentar nuevas emociones y hacer magia y milagros para escapar un poco del aburrimiento existencial. El consejo que nos brindan todas las personas versadas en esta materia es que no busquemos las experiencias ocultas y, cuando suceden (y sucedern inevitablemente mientras que se practique una actividad interior), no les prestemos atencin. El Doctor W. Y. Evans-Wentz, que dedic la mayor parte de su vida a editar escritos sagrados del Tibet y a ponerlos a la disposicin de los occidentales. Se pregunta: "cunto tiempo se va a conformar el hombre occidental con el estudio del universo exterior sin conocerse a s mismo? Si la sabidura oriental es capaz, como creemos, de conducirnos a un mtodo para lograr un conocimiento cientfico de la cara oculta de la

naturaleza humana no ser una imprudencia no someterla a un examen cientfico libre de prejuicios?". En nuestra civilizacin, por desgracia, las ciencias aplicadas se limitan a la qumica, economa, matemticas, mecnica, fsica, fisiologa y disciplinas semejantes. La antropologa y la psicologa como ciencias aplicadas en el sentido en que lo entiende el yoga son, para casi todos los cientficos occidentales, simples sueos de visionarios marginales. Sin embargo, no creemos que perdure este errneo punto de vista. Ciencias aplicadas en el sentido en que lo entiende el yoga, significa una ciencia que no encuentra su materia de estudio en las apariencias de los dems seres, sino en el mundo interior del propio cientfico. Este mundo interior, desde luego, no merece la pena estudiarlo y nada se podr aprender de l, si es un caos impenetrable. Mientras que los mtodos de la ciencia occidental pueden ser aplicados por cualquiera que los haya aprendido, los mtodos cientficos del yoga slo pueden ser aplicados eficazmente por aquellos que estn ante todo dispuestos a poner en orden su propia casa mediante la disciplina y una actividad interior sistemtica. El conocimiento de uno mismo, como ya dijimos, es la condicin previa para comprender a los dems. Es tambin la condicin previa para comprender, al menos hasta cierto punto, la vida interior de seres situados en niveles inferiores: animales y plantas, incluso. San Francisco podra comunicarse con los animales y lo mismo han conseguido otros hombres y mujeres que han alcanzado un grado excepcional de dominio y conocimiento de s mismos. Volviendo a nuestra terminologa anterior diramos que esa comunicacin no es posible para la computadora, pero s y de modo exclusivo, para el programador. Sus capacidades exceden ciertamente a las que estamos acostumbrados y no se limitan a la estructura espacio temporal. Quienes estn verdaderamente interesados no en conseguir poderes, sino en su propio progreso interior, debern estudiar la vida y la obra de gentes que se hayan puesto bajo el control de una "Mente Superior" y roto as con su confinamiento normal en el espacio y el tiempo. No les faltarn ejemplos en todas las pocas y lugares del mundo. Viene a propsito considerar brevemente tres casos recientes en los que se han manifestado, como quien dice, ante nuestros propios ojos, las posibilidades ms elevadas del ser humano. Quiz lo primero que haya que sealar es que existe una conspiracin "oficial" de silencio en torno a los tres, a pesar de que han dejado una enorme cantidad de pruebas de todo tipo. El lector que acuda a buscar informacin sobre dos de ellos a la ms grande enciclopedia actual, la Britnica, lo har en vano el tercero de ellos merece una breve referencia, aunque sumamente tendenciosa y que deja al lector con la sensacin de que se trata de un caso de histeria y, probablemente, de un fraude deliberado que no merece tomarse en serio. El primero es el Jakob Lorber, nacido en Styria, provincia de Austria, en 1800. Su padre era propietario de dos pequeos viedos que producan a la familia una exigua renta, pero tambin era msico y poda tocar prcticamente todos los instrumentos con lo que se ganaba un dinero extra como director de orquesta. Su hijo mayor, Jakob (tena otros

dos ms jvenes) aprendi a tocar el rgano, el piano, y el violn y mostraba un talento musical excepcional, pero tuvo que esperar a los cuarenta aos a que le ofrecieran un puesto que le prometiera libertad para perfeccionar sus dotes. Cuando estaba a punto de abandonar Graz a fin de tomar posesin de su nuevo trabajo en Trieste, escuch dentro de s una voz perfectamente clara que le mandaba "levantarse, coger una pluma y escribir". Sucedi esto el 15 de marzo de 1840 y Jakob Lorber permanecera en Graz escribiendo lo que le dictaba su voz interior hasta su muerte, ocurrida a los sesenta y cuatro aos, el 24 de agosto de 1864. Durante esos veinticuatro aos, produjo el equivalente a veinticinco volmenes de cuatrocientas pginas cada uno: una monumental "nueva relacin". Los manuscritos originales se conservan todava y muestran una escritura absolutamente uniforme y sin apenas correcciones. Muchas figuras prominentes de su poca fueron amigos ntimos de Lorber, algunos de ellos le ayudaron con comida y dinero a lo largo de sus veinticuatro aos de actividad literaria, que apenas le dejaba tiempo para ganarse la vida. Unos pocos han escrito sus impresiones sobre este hombre humilde y sin pretensiones, que vivi en la pobreza y a menudo sobrellev con gran esfuerzo su tarea de escritor. La obra central de Lorber es el Nuevo Evangelio segn San Juan, compuesto de diez grandes tomos. No vamos a tratar aqu de describir ni de caracterizar de ninguna manera esta obra. Digamos que aparece escrita en primera persona del singular -"Yo, Jesucristo, hablo"- y que contiene muchas cosas extraas que resultan inaceptables para la mentalidad moderna. Sin embargo, al mismo tiempo, manifiesta una sabidura y una perspicacia tan grandes que sera difcil encontrar algo ms impresionante en la literatura mundial. Los libros de Lorber estn, adems llenos de afirmaciones que contradicen por completo los conocimientos de su poca y anticipan buena parte de la fsica y astronoma modernas. Nadie ha puesto la menor duda al hecho de que los manuscritos de Lorber aparecieran entre 1840 y 1864 y que fueran redactados nicamente por l. Sin embargo, no existe una explicacin racional para la variedad, profundidad y precisin de su contenido. El propio autor aseguraba siempre -y consigui convencer de ello a sus amigos- que nada de lo que escriba proceda de su propia mente y que a nadie sorprenda ms que a l el contenido de sus obras. Existen ciertas similitudes entre Lorber y Emanuel Swedenborg (1688-1772), que fue su antecesor en unos cien aos cmo se explica que este ltimo tenga un lugar en todos los modernos libros de referencia y Lorber en ninguno? El artculo sobre Swedenborg de la Encyclopaedia Britannica (XV edicin) comenta as sus repercusiones: La influencia de Swedenborg no se limita desde luego a sus inmediatos discpulos. Sus visiones e ideas religiosas han sido una fuente de inspiracin para una serie de destacados escritores como Balzac, Baudelaire, Ralph Waldo Emerson, Yeats y Strindberg. Sus obras teolgicas se han traducido a numerosas lenguas y existe una constante afluencia de nuevas ediciones. El caso de Edgar Cayce (1877-1945) es, tal vez, an ms sorprendente. Radicado en Estados Unidos, dej ms de 14.000 discos estenogrficos con las declaraciones que haba hecho durante una especie de sueos

en los que contestaba preguntas muy concretas a ms de 6.000 personas; todo esto durante unos cuarenta y tres aos. Estas declaraciones -que sola llamar "lecturas"constituyen uno de los documentos ms extensos e impresionantes de percepcin squica surgidos nunca de la mente de un solo individuo. Junto con sus discos, cartas e informes correspondientes han sido clasificados bajo miles de epgrafes temticos y puestos a disposicin de psiclogos, estudiantes escritores e investigadores que todava vienen, en nmero creciente, a examinarlos. Sin embargo, para los rganos "oficiales" del mundo moderno, Edgar Cayce, simplemente no existe. La Encyclopaedia Britannica no le menciona. Para estudiantes de medicina, psicologa, filosofa o de cualquier otra disciplina, las oportunidades de or hablar de l son prcticamente nulas. Cuando estaba en esa especie de trance, era capaz de dar diagnsticos, generalmente acertados, sobre enfermedades de personas que le eran completamente extraas y que vivan a cientos e incluso miles de kilmetros. An ms cerca que Edgar Cayce se halla Therese Neumann, tambin conocida como Therese de Konnersreuth, que vivi en Alemania entre 1898 y 1962. Si no aceptamos la veracidad de las pruebas documentales y las declaraciones de testigos presenciales sobre Therese, no podemos aceptar la de ninguna, ni se puede creer a nadie, ni el conocimiento humano es posible. Mucho podra decirse de la vida interior de Therese y de sus extraordinarias manifestaciones, pero quizs el hecho ms notable sea ste: era una mujer de campo robusta, alegre y de un enorme sentido comn que vivi durante treinta y cinco aos sin ingerir ningn alimento lquido ni slido, pero que reciba diariamente la eucarista. No se trata, de una leyenda procedente de un lugar o una poca remotas, sucedi ante nuestros ojos, fue observado por un sinnmero de personas y fue estudiado continuamente durante treinta y cinco aos en Konnersreuth en la llamada zona americana de Alemania Occidental. Estos tres ejemplos ilustran una verdad paradjica: estos "poderes superiores" no se adquieren mediante un ataque o conquista emprendidos por la personalidad humana, slo cuando la lucha por el "poder" ha cesado por completo y se ha sustituido por un cierto deseo trascendente -llamado a menudo "Dios"- podrn tal vez adquirirse. Tercer campo: El Yo externo. El estudio sistemtico de mi mundo interior (primer campo) debe equilibrarse y complementarse con un estudio igualmente sistemtico de m mismo como fenmeno objetivo. El conocimiento de uno mismo, para ser saludable y completo debe constar de dos partes: el conocer mi propio mundo interior (primer campo) y el conocerme tal como me ven los dems (tercer campo). Sin este ltimo, los primeros pueden conducir a las ilusiones ms burdas y destructivas. Al primer campo podemos acceder directamente, pero al tercero no; en consecuencia, nuestras intenciones tienden a ser mucho ms reales que nuestras acciones y esto puede dar lugar a numerosos mal entendidos con los dems, para quienes nuestras acciones suelen ser ms reales que nuestras intenciones.

Para este campo se requiere una observacin totalmente objetiva, sin ninguna asociacin motivada por el deseo. Qu es lo que realmente observo? o mejor, qu es lo que vera si pudiese verme como soy visto? se trata de una tarea muy difcil. Si no la realizamos, resultan imposibles las relaciones armoniosas con los dems; el mandato "no actes con los dems como no quieres que acten contigo" no tiene el menor sentido si no soy consciente de mi verdadera impresin en los dems. Supongamos entonces que tienes que vivir con una persona que eres t. Cuando te pones en la situacin de otra persona, te ests poniendo tambin en su punto de vista en el modo como te ve, te oye y te experimenta en tu comportamiento cotidiano. Te estas viendo a travs de sus ojos. Cmo podemos entonces realizar esta tarea, tan esencial para la armona de nuestra vida con los dems? Esto exige un grado muy elevado de autenticidad y libertad interiores. No puede aprenderse en un da y, sin un esfuerzo prolongado. En este campo no es posible hacer nada sin autoconciencia. Para ponerme en la situacin de otra persona debo alejarme de la ma. La mera conciencia no lo conseguir; lo que hace es confirmarme en mi propia situacin. Lo nico que puede hacer la computadora es producir su propio programa, que est preestablecido. Slo el programador de computadoras puede efectuar el verdadero cambio que supone "ponerse en la situacin de otra persona"; dicho de otro modo, la cualidad o facultad que se exige no es solamente la conciencia -el factor y, que permite a los seres convertirse en animales - sino la autoconciencia el factor z, que permite a los animales convertirse en seres humanos. Como dice el doctor Nicoll: "El verse exteriormente es una actividad muy buena. No se trata de que t ests en lo cierto o sea la otra persona. Sirve para incrementar la conciencia", al nivel de autoconciencia, aadiramos. Lo esencial en el tercer campo es la observacin sin crtica encaminada a obtener imgenes desapasionadas y objetivas de lo que realmente ocurre, no un cuadro retocado por nuestra opinin momentnea sobre lo que es bueno y malo. Uno de los mtodos para estudiar el tercer campo es "sacar fotografas", tomar instantneas autnticas de uno mismo como las que a veces hacemos cuando no somos conscientes de estar observndonos. Nos dice el doctor Nicoll: "Si has conseguido hacerte un buen lbum de fotografas de ti mismo mediante la auto-observacin, no tendrs que dar muchas vueltas para encontrar en ti lo que tanto te molesta en los dems y podrs ponerte en su situacin para darte cuenta de que tambin les pasa eso que has notado en ti, de que tienen dificultades en su interior, igual que t... Cuanta menos vanidad... tengas, cuanto ms exteriormente te veas, menos importante te consideraras." Se le dice al cristiano que ame al prjimo como a s mismo, pero esto qu significa? Cuando una persona se ama a s misma no existe nada entre el que ama y el que es amado. Pero cuando ama a su prjimo, su pequeo "yo" suele meterse en el medio por lo tanto, amar al prjimo como a uno mismo significa amar sin ninguna intromisin del propio ego; significa conseguir el altruismo perfecto, eliminad todo vestigio de egosmo. Del mismo modo que la compasin es el requisito previo para aprender en el segundo campo de conocimiento, el altruismo es el pre-requisito del tercero.

Cuarto campo: El Mundo Externo. Pasemos ahora a considerar el cuarto campo, la "apariencia del mundo que nos rodea entendiendo por "apariencia" todo lo que se ofrece a nuestros sentidos. En el cuarto campo la cuestin clave ser siempre: "Qu es lo que realmente observo?". El cuarto campo de conocimiento ser el ideal para todo tipo de conductismo: lo nico que cuenta es el comportamiento observable. Todas las ciencias se afanan por estudiar este campo, y muchos son los que creen que es el nico en que se puede lograr un conocimiento cierto. Es cierto que con la materia inanimada podemos hacer los experimentos que queramos; por mucho que nos entrometamos no es posible que terminemos con su vida -no la tiene- ni que deformemos su experiencia interior - por que no la hay-. La experimentacin es un mtodo vlido y legtimo de estudio cuando no destruye el objeto de la investigacin. La materia inanimada no se destruye, slo se transforma. Pero la vida, la conciencia y la autoconciencia, son daadas con facilidad. No es slo la complejidad de los niveles superiores de ser lo que acta en contra del mtodo experimental sino algo mucho ms importante: el hecho de que la casualidad, que posee una relevancia suprema en el nivel de la materia inanimada, queda en una situacin subordinada en los niveles superiores, deja de tener importancia y es empleada por facultades superiores para propsitos inditos en el nivel de la fsica y de la qumica cuando se soslaya este punto y se tratan de ajustar todas las ciencias al molde de la fsica, se obtiene sin duda una especie de "progreso"; pero se acumula un tipo de conocimiento que, a pesar de todo, se convertir muy probablemente en un obstculo para comprender e incluso en una maldicin de la que es difcil librarse. Lo inferior ocupa el lugar de lo superior, como cuando el estudio de una gran obra de arte se limita a tratar de los materiales que la componen. La fsica -junto con la qumica y la astronoma- es considerada por muchos la ms madura y, tambin la ms lograda de las ciencias se piensa que las ciencias de la vida la ciencias sociales y las llamadas humanidades son menos maduras porque estn limitadas por incertidumbres infinitamente mayores. Si la palabra ms indicada fuese madurez, habra que decir que cuanto ms maduro sea el objeto de estudio menos madura ser la conciencia que lo trata es evidente que hay ms madurez en un ser humano que en un trozo de mineral. El hecho de que hayamos adquirido un conocimiento ms seguro -en cierto sentido- sobre el mineral que sobre el hombre no debe sorprendernos. Se ha descubierto en este proceso que existe un extrao y maravillosos orden matemtico en los fenmenos fsicos y esto ha hecho que algunos de los ms sesudos fsicos modernos se aparten del crudo materialismo que dominaba su ciencia en el siglo XIX y tomen conciencia de que existe una realidad trascendente. Algunos de los fsico modernos ms avanzados convendran incluso con Ren Gunon que "la naturaleza entera no es sino un smbolo de realidades trascendentes si hoy en da algunos fsicos consideran a Dios un gran matemtico, ello es un reflejo significativo del hecho de que la "ciencia instructiva" trata slo el aspecto muerto de la naturaleza.

Al fin y al cabo, las matemticas estn muy apartadas de la vida. Es cierto que en su mxima expresin manifiestan una fra belleza y una elegancia cautivadora que pueden incluso tomarse como un smbolo de verdad, pero tambin es cierto que no poseen calor, que no poseen nada de ese desorden vital del crecimiento y la decadencia, la esperanza y el desnimo, la alegra o el sufrimiento. Esto nunca debemos pasarlo por alto ni olvidarlo: la fsica y las dems ciencias instructivas se limitan al aspecto muerto de la realidad y esto tiene que ser as necesariamente si el objetivo y el propsito de la ciencia es el producir resultados previsibles. La vida y, an ms, la conciencia y la autoconciencia, no pueden recibir rdenes; tienen, podra decirse, voluntad propia, lo cual s es un signo de madurez. Las ciencias descriptivas, por otra parte, se hacen cientficas e ilegtimas cuando se entregan a teoras globalizadoras que no pueden ser verificadas ni desmentidas mediante experimentos. Tales teoras no son "ciencias" sino "fe", no importa su ropaje "cientfico". Resumen. Los cuatro campos del conocimiento pueden distinguirse claramente; sin embargo, el conocimiento en s es una unidad. Nuestro propsito primordial al mostrar los cuatro campos separadamente ha sido hacer que la unidad apareciera en su plenitud. Pueden darse algunos ejemplos de lo que este anlisis nos ayuda a comprender. 1. La unidad del conocimiento queda destruida cuando uno o varios campos de conocimiento no se cultivan y tambin cuando se estudia uno de ellos con instrumentos y mtodos que slo son apropiados para otro distinto. 2. Para que exista claridad es necesario relacionar los cuatro campos de conocimiento con los cuatro niveles de ser. Ya hemos tratado someramente esta cuestin: por ejemplo, quien limite sus estudios al cuarto campo de conocimiento -el de las apariencias- muy poco podr aprender sobre la naturaleza humana. De modo anlogo, poco o nada puede aprenderse del reino mineral, estudiando las propias experiencias personales. 3. Las ciencias instructivas limitan su atencin exclusivamente al cuarto campo -como es su deber- puesto que en ese campo de apariencias se puede obtener una precisin matemtica; sin embargo las ciencias descriptivas traicionan su vocacin cuando remedan a aquellas y se limitan a observar las apariencias. Si no puede llegar al significado y propsito, es decir, a las ideas deducibles slo de la experiencia interior (primer y segundo campos), resultan estriles e intiles para la humanidad; aun cuando puedan servir para producir "inventarios", lo que difcilmente se merece el noble nombre de ciencia. 4. El autoconocimiento, reconocido universalmente como la facultad ms valiosa, se convierte en algo peor que intil si se basa nicamente en el estudio del primer campo,

el de las propias experiencias interiores. Es preciso equilibrarlo con un estudio igualmente intensivo del tercero, para as aprender a conocernos a nosotros mismos como los dems nos conocen. Este punto se olvida con demasiada frecuencia porque no se sabe distinguir entre el primer y tercer campo. 5. Finalmente, el conocimiento social, -las experiencias interiores de los dems seresel que se necesita para establecer relaciones armnicas entre la gente, no tenemos un acceso directo. Una de las tareas ms importantes del hombre, considerado como ser social, es lograr un acceso indirecto. Este puede conseguirse nicamente mediante el autoconocimiento, lo cual demuestra que constituye un grave error acusar a quien lo busca de "volver la espalda a la sociedad" Ms bien sera cierto lo contrario: el hombre que no busca el autoconocimiento es, y no deja de ser, un peligro para la sociedad, porque mal interpretar todo lo que los dems dicen o hacen y ser alegremente inconsciente de muchas de las cosas que l mismo hace. Dos tipos de problemas. Nos resta por ver que significa vivir en este mundo. Pues bien, vivir significa luchar, enfrentarse y saber estar a la altura de toda clase de eventualidades, muchas de ellas difciles. Estas ltimas plantean problemas y podran decirse que vivir significa, por encima de todo, afrontarlos. Los problemas que no se resuelven provocan una especie de angustia existencial. Preguntmonos sobre la naturaleza de los problemas. Sabemos que hay unos resueltos y otros sin resolver. Los primeros, se puede decir que no plantean dificultades pero, por lo que refiere a lo segundo no hay quiz, problemas que no slo no estn resueltos sino que son irresolubles? En primer lugar, veamos los resueltos. Por ejemplo, tomemos un problema de diseo: cmo inventar un medio de transporte con dos ruedas impulsando por una persona. Se ofrecen varias soluciones que convergen poco a poco de manera creciente hasta que, al final, surge un dise que no es ni ms ni menos que la "respuesta": una bicicleta, solucin que resulta ser pasmosamente estable a lo largo del tiempo, y por qu es tan estable? simplemente porque cumple con las leyes del universo: las del nivel de la naturaleza inanimada. A este tipo de problema lo llamaremos problema convergente. Cuanta ms inteligencia ponemos en su estudio, ms convergencias respuestas. Podemos clasificar este tipo de problemas en dos grupos: "problemas convergentes resueltos" y "problemas convergentes todava no resueltos". El adverbio todava es importante porque, en principio, no hay razn para que no se resuelvan algn da. Todo requiere cierto tiempo y, simplemente, no ha habido bastante para resolverlos. Lo que se necesita es ms tiempo, ms dinero para investigacin y desarrollo y, tal vez, ms talento. Sin embargo, tambin ocurre que cuando una serie de personas sumamente competentes se ponen a estudiar un problema, encuentran soluciones que se contradicen entre s. No convergen, por el contrario, cuanto ms se clarifican y

desarrollan lgicamente, ms divergen hasta que hay un grupo que parece exactamente contrario al otro. Por ejemplo, la vida nos presenta un problema muy grande, no el problema tcnico de crear un transporte con dos ruedas, sino el problema humano de como educar a nuestros hijos. No podemos eludirlo; hay que afrontarlo y pedir a una serie de estudiosos que nos aconsejen. Unos, basndose en una intuicin muy clara, nos dicen lo siguiente: la educacin es el proceso mediante el cual la cultura se transmite a la generacin siguiente. Quienes poseen -o se supone que poseenconocimientos y experiencia, ensean; quienes por el momento carecen de ambas cosas, aprenden. Esto es un hecho bastante claro e implica una situacin de autoridad y disciplina. Nada podra ser ms sencillo, cierto y lgico. Cuando se trata de transmitir el conocimiento existente de los que saben a los que aprenden, debe existir disciplina entre los ltimos para recibir lo que se les ofrece. Dicho de otro modo, La educacin exige el establecimiento de una autoridad por parte del profesor y la existencia de disciplina y obediencia por parte de los alumnos. Ahora bien, otro grupo de estudiosos, tras analizar el problema con la mxima atencin, dice lo siguiente: "La educacin no es ni ms ni menos que la provisin de un medio. El educador es como un buen jardinero a quien le corresponde facilitar un suelo bueno, sano y frtil en el que una planta joven puede echar races y absorber luego los nutrimentos que necesita. La joven planta se desarrollar segn sus propios medios mucho ms sutiles de lo que cualquier ser humano pueda alcanzar a ver y lo har mejor cuanto ms libertad posea para elegir exactamente los nutrimentos que necesita". En otras palabras la educacin, segn este segundo grupo, no exigira el establecimiento de disciplina y obediencia, sino de libertad: la mayor libertad posible. Si nuestro primer grupo de estudiosos esta en lo cierto, la disciplina y la obediencia sern "buenas"; y, puede afirmarse con perfecta lgica que, si algo es bueno", en mayor cantidad ser an mejor. Conforme a esta lgica, se llega a la conclusin de que la disciplina y la obediencia perfecta seran algo perfecto... pero la escuela se convertira en una crcel. Por otra parte, el segundo grupo de consejeros afirma que, en la educacin, la libertad es "buena". Si esto es as, una mayor libertad ser algo an mejor y la libertad total producira una educacin tambin perfecta. La escuela se convertira entonces en una selva, en una especie de casa de locos. Libertad contra disciplina/obediencia: he aqu un perfecto par de contrarios. No hay compromiso posible. En cualquier situacin real hay que elegir entre una u otra. O bien, "haz lo que quieras", o bien "haz lo que te digo". La lgica no nos sirve, porque sostiene que si una cosa es verdad, lo contrario no puede serlo. Afirma tambin que si algo es bueno, en mayor cantidad ser mejor. No obstante, en este problema, muy tpico y muy elemental, y que nosotros llamamos problema divergente, la lgica ordinaria y "lineal" no nos sirve; nos demuestra que la vida es mayor que la lgica. En sntesis, esta cuestin del mtodo ms apropiado para educarnos plantea un problema divergente por excelencia. Las respuestas divergen: cuanto ms lgicas y consistentes son, mayor es la divergencia. Es la "libertad" en contra de la "disciplina/obediencia".

No hay solucin... y, sin embargo, hay educadores que son mejores que otros. Cmo lo consiguen? Una manera de averiguarlo es preguntrselo. Si les contaremos nuestras dificultades filosficas mostraran quiz seales de irritacin ante este enfoque intelectual. "Mire usted," nos diran, "todo eso me parece demasiado complicado. La cuestin es que hay que querer a esos diablillos". Amos, empata, participacin mstica, comprensin, compasin: son facultades de un orden superior a las que se requieren para aplicar cualquier poltica de libertad o disciplina. El movilizar estas facultades o fuerzas superiores, y el tenerlas siempre dispuestas, no slo con impulsos espordicos sino de un modo permanente, todo ello exige un elevado nivel de autoconciencia y es lo que hace a un gran educador. En los problemas convergentes, una vez que se ha hallado la respuesta el problema deja de ser interesante: un problema resuelto es un problema muerto. Los problemas convergentes se relacionan como el aspecto inerte del universo, donde se puede manipular sin obstculos ni traba alguna, donde el hombre puede hacerse "el amo y seor" porque esas fuerzas misteriosas y superiores que hemos llamado vida, conciencia y autoconciencia no se hallan presente para complicar las cosas. Siempre que estas fuerzas superiores intervienen de un modo significativo, el problema deje de ser convergente. Por tanto, podemos decir que la convergencia puede esperarse en cualquier problema en que no intervengan vida conciencia ni autoconciencia, es decir en los campos de la fsica, la qumica, la astronoma, en disciplinas abstractas como la geometra y las matemticas o en juegos como el ajedrez. Resolver un problema es matarlo. No hay nada de malo en matar un problema convergente, porque se relaciona con lo que queda despus de haber eliminado la vida, la conciencia y la autoconciencia. Pero pueden -o deben- matarse los problemas divergentes? Los problemas divergentes no pueden matarse; no pueden resolverse en el sentido de establecer la "frmula correcta". Sin embargo pueden superarse. Un par de contrarios -como libertad y orden- lo son en el nivel de la vida ordinaria, pero dejan de serlo en el nivel superior, en el nivel verdaderamente humano en el que la autoconciencia desempea su papel correcto. Es entonces cuando fuerzas superiores como el amor y la compasin, la comprensin y la empata, se hacen disponibles, no slo como impulsos ocasionales, sino como un recurso regular y seguro. Los contrarios dejan de serlo. Estas cuestiones no dejan de ser lgicas sino existenciales. El que los contrarios son superados cuando la fuerza superior es como el amor y la compasin intervienen no es algo que pueda discutirse en trminos lgicos: tiene que experimentarse la experiencia real de cada uno. En la vida de las sociedades hay una necesidad de justicia y tambin una necesidad de piedad, he aqu una clara identificacin de un problema divergente. La justicia es la negacin de la piedad, y sta la negacin de la justicia. Slo una fuerza superior -la sabidura- puede reconciliar estos contrarios. El problema no puede resolverse, pero la sabidura puede superarlo. De modo anlogo, las sociedades necesitan estabilidad y

cambio, tradicin e innovacin, inters pblico y privado, planificacin y laissez faire, orden y libertad, crecimiento y decadencia; en todas partes, la salud de la sociedad depende de la bsqueda simultnea de actividades y objetivos que se oponen mutuamente. As pues, la vida del hombre puede verse como una secesin de problemas divergentes que inevitablemente se plantean y han de resolverse de alguna manera. Son refractarios a la mera lgica y la razn discursiva y constituyen, digamos, un aparato que tensa y ensancha al hombre entero, que desarrolla las facultades supra-lgicas del ser humano. Todas las culturas tradicionales han considerado que la vida es una escuela y han reconocido de una u otra manera lo esencial que es esta fuerza de aprendizaje. Todas las grandes obras de la literatura tratan de problemas divergentes. La sabidura tradicional, de la cual Dante y Shakespeare son destacados representantes, transciende la lgica ordinaria y calculadora. El "mundo interior", visto como campo de conocimiento (primero y segundo), es el mundo de la libertad; el mundo exterior (tercer y cuarto campos), el de la necesidad. Todos nuestros problemas vitales serios estn suspendidos entre estos dos polos de libertad y necesidad. Son problemas divergentes: no se pueden resolver. Nuestra ansiedad para resolver los problemas surge de nuestra total falta de autoconocimiento, lo que ha creado una especie de angustia existencial de la que Kierkegaard es uno de los primeros y ms impresionantes exponentes. La ansiedad para resolver los problemas ha conducido a una concentracin prcticamente total del esfuerzo intelectual en el estudio de problemas convergentes, y se siente un gran orgullo por esta limitacin voluntaria de nuestro intelecto ilimitado y su confinamiento al "arte de lo soluble". "los buenos cientficos", dice Peter b. Medawar, "estudian los problemas ms importantes que creen poder resolver. Despus de todo, es su profesin resolver problemas, y no simplemente intentar resolverlos". Esto es bastante cierto y al mismo tiempo demuestra con claridad que los "buenos cientficos" en este sentido slo pueden enfrentarse con el aspecto muerto del universo. Los verdaderos problemas de la vida slo se puede intentar resolverlos. Repitiendo una cita de Santo Toms de Aquino: "Es ms deseable el mnimo conocimiento que pueda obtenerse de las cosas ms elevadas que el conocimiento ms cierto de las de menos categora", y el "tratar de resolver" problemas con la ayuda del mnimo conocimiento constituye el verdadero objetivo de la vida, mientras que el resolver problemas que, para ser solubles deben ser convergentes con la ayuda del "conocimiento ms cierto que pueda obtenerse de las de menos categora" es simplemente una de las numerosas y perfectamente honorables actividades humanas concebidas para ahorrar trabajo. Mientras que la mente lgica aborrece los problemas divergentes y trata de escapar de ellos, las facultades superiores del hombre aceptan los desafos de la vida tal como se presentan, sin quejas, sabiendo que cuando las cosas son ms contradictorias, absurdas, difciles y frustrantes, entonces -precisamente entonces- es cuando la vida cobre verdadero sentido: como mecanismo que nos provoca y casi nos obliga a

desarrollarnos hacia niveles de ser superiores. Se trata de significacin". Nuestra mente ordinaria trata siempre de convencernos de que no somos nada ms que bellotas y que nuestra mayor felicidad consiste en convertirnos en bellotas mayores, ms gordas y brillantes; pero esto slo interesa a los cerdos. Nuestra fe nos hace conocer algo mucho mejor: podemos convertirnos en encinas.

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Qu es el bien y el mal? Qu es bueno y qu es malo? Todo depende de nuestra fe. Tomando nuestra orientacin de las grandes verdades que hemos comentado en este libro y estudiando las interconexiones existentes entre estos cuatro hitos de nuestro "mapa", no nos resulta difcil discernir lo que constituye el verdadero progreso de un ser humano: - Su tarea primordial consiste en aprender de la sociedad y de la "tradicin" y encontrar su felicidad temporal en recibir instrucciones desde fuera. - Su segundo cometido es interiorizar el conocimiento que ha adquirido, filtrarlo, seleccionarlo, guardar lo bueno y desechar lo malo; este proceso puede llamarse la "individualizacin", al estar dirigido por uno mismo. - Su tercera tarea no podr emprenderla hasta que haya cumplido las dos primeras y para ella necesita la mejor ayuda que pueda encontrar: se trata de morir para uno mismo, para nuestros gustos y aversiones, para todas nuestras preocupaciones egocntricas. En la medida en que lo logre, dejar de estar dirigido desde fuera y dejar tambin de estar dirigido hacia s mismo. Ha ganado libertad, o dicho de otro modo, est dirigido hacia Dios. Si es cristiano ser precisamente eso lo que esperar poder decir. Siendo esta la triple tarea con que se enfrenta todo ser humano, podemos decir que "bueno" es lo que me ayuda a m y a los dems a lo largo de este viaje de liberacin. Se me pide que "ame al prjimo como a m mismo", pero no puedo amarle en absoluto (excepto fsica o sentimentalmente) a menos que me haya amado a m mismo lo suficiente como para embarcarme en el viaje de desarrollo que se ha descrito. Cmo podra amarle y ayudarle si tengo que reconocer, como San Pablo, que "mi proceder no lo comprendo: pues no obro lo que quiero sino hago lo que aborrezco"? Para ser capaz de amar y ayudar al prjimo como a m mismo, se me pide "amar a Dios ", es decir, mantener la mente activa y pacientemente en tensin hacia lo ms elevado, hacia los niveles de ser que estn por encima del mo: slo ah est "el bien" para m. Es posible vivir sin iglesias, pero no es posible vivir sin religin es decir, sin una actividad sistemtica para mantenerse en contacto y desarrollarse hacia niveles superiores a los de la vida ordinaria, con todos sus placeres y dolores sensaciones y gratificaciones, refinamientos y crudezas o cualquier otra cosa que sea. El arte de vivir consiste siempre en sacar algo bueno de algo malo. Slo si sabemos que hemos descendido realmente a las regiones infernales donde no nos espera nada ms que "la

muerte de la sociedad y... la extincin de todas las relaciones civilizadas" podremos reunir el coraje y la imaginacin necesarias para "dar la vuelta", para una metanoia. Esto conduce entonces a ver el mundo bajo una nueva luz, como un lugar donde las cosas de las que el hombre habla continuamente y nunca llega a realizar pueden hacerse efectivas. Somos lo bastante competentes como para producir lo que falta a fin de cubrir las necesidades de la gente y que nadie tenga que vivir en la miseria. La crisis econmica es un problema convergente que est ya resuelto: sabemos cmo producir lo suficiente y no necesitamos de ninguna tecnologa violenta, inhumana y agresiva para hacerlo. No existe problema econmico y, en cierto sentido, nunca lo ha habido. Existe un problema moral, y los problemas morales no son convergentes ni susceptibles de ser resueltos para que las generaciones futuras puedan vivir sin esfuerzo; son divergentes, y deben ser comprendidos para poder ser superados. Ms vale dejar a un lado estas perplejidades y que nos pongamos a trabajar.