TRANSFORMACIN EN CONSCIENCIA CSMICA

EXTRACTOS DE LOS DIVINOS DISCURSOS DE BHAGAVAN SRI SATHYA SAI BABA

Compilado por S. Amurugathasan

Traduccin de Herta Pfeifer Santiago, octubre 2010

Esta recopilacin tiene por objeto entregarle al lector algunas ideas bsicas sobre el tema. De ninguna manera pretenden ser exhaustivas. Esperamos que esta seleccin le sirva de inspiracin para estudiar los diferentes Discursos Divinos de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba sobre este tema.

NDICE 1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.El Poder de la Voluntad El ascenso del Hombre Los tres aspectos del principio del Advaita Consciencia, Consciente y Concienciacin Ustedes no son el cuerpo Las virtudes El grupo de seis virtudes Distincin entre lo transitorio y lo eterno El des-apego La percepcin consciente de la Realidad El hombre puede transformarse a s mismo a travs de su propio esfuerzo Reconozcan a THAT Aquello como Brahman El conocimiento y la experiencia del UNO, es lo nico que hay que buscar El 'Querer' es seal de Concienciacin Los cuatro pasos de la Consciencia del Atma Contacten la Realidad Atmica interna a travs de la visin orientada hacia adentro Brahman es la nica Realidad La Concienciacin es Divinidad El Hombre y Brahman estn ntimamente relacionados El Alma Individual y el Alma Omni-trasminante En dnde encuentran la Concienciacin? Quin es un individuo? El Atma no es otra cosa que Concienciacin Los cuatro estados de la Consciencia El Omkar es la fusin de los tres sonidos primordiales Fusinense en la Consciencia Universal

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1.

El Poder de la Voluntad

El Cosmos que es el Brahman (el Omni-S Mismo) es el efecto producido por el Karma (accin). Cada acto es una expresin del poder de la Voluntad. En el individuo, ese poder es proyectado a travs del cuerpo. El Sadhana (esfuerzo o prctica espiritual) es el mtodo mediante el cual es purificada y santificada esa proyeccin. Deber ser purificada como para que los rasgos temporales (como los nombres y formas) se desvanezcan y nicamente las naturalezas invariables (sat, chit y ananda) entren en la concienciacin. (1) 2. El ascenso del Hombre

Sin deshacerse de la ignorancia, no se podr experimentar la consciencia de lo Supremo. El Jnana (conocimiento superior) es la personificacin del Paramatma (Alma Suprema). Es autoresplandeciente. nicamente cuando el hombre llega a ser consciente de que es ese Conocimiento y esa luz, puede llegar a vivenciar la experiencia Advitica (unicidad con lo Divino). Qu es la luz? Es el medio gracias al cual somos capaces de ver una variedad de objetos. Durante el da vemos las cosas gracias a la luz del sol y en la noche, a la luz de la luna y las estrellas, adems de las lmparas. Qu es lo que nos permite saber que estamos viendo cosas a la luz del sol o la de otras fuentes? A travs de los ojos. En el estado del soar vemos muchas cosas, aunque nuestros ojos estn cerrados. Qun es el que ve en ese estado y quien es el que vivencia el sueo? Es el Buddhi (inteligencia) el capaz de visualizar las cosas mediante su propio Tejas (luminosidad). (2) 3. Los tres aspectos del principio del Advaita.

En el estado del Sushupti (sueo profundo) no est presente ni siquiera el Buddhi, mas se experimenta una sensacin de dicha. Quin es el que experimenta esta ventura? Es el Atma (el Espritu interno). "Yo soy el Atma y el Atma es Yo" es la verdad que ha de ser reconocida por todos. Es el Atma lo que activa al Buddhi, lo que permite que los ojos perciban los objetos. El Atma es la Verdad y ustedes son el Atma. Cuando se experimenta esta verdad, y slo entonces, puede el hombre realizar la unidad trascendental que lo abarca todo. Con este propsito, habr de indagarse en el "Advaita trayam" (los tres aspectos del no-dualismo). Estos tres son : Bhaava Advaitam, Kriya Advaitam y Padhaartha Advaitam. El Bhaava Advaitam es la indagacin que conduce al reconocimiento de la base comn para diferentes objetos como tela y fibra, vale decir algodn. El reconocer al Uno que le sirve de fundamento a los Muchos es Bhaava Advaitam. Esto comprende el reconocimiento del Espritu interno nico que le es comn a todos los seres. El Kriya Advaitam se relaciona con la ejecucin de acciones, con pureza de mente, de lenguaje y de cuerpo, con un espritu de dedicacin a Dios. El Padhaartha Advaitam pide reconocer los elementos que les son comunes a todos los objetos y a todos los seres vivientes. Los Pancha Pranas (cinco aires vitales) y los Pancha Bhootas (los cinco elementos bsicos : tierra, agua, fuego y ter) han de ser encontrados en todos los seres. El llegar a entender estos tres aspectos de la Unicidad conducir al darse cuenta de la unidad bsica del cosmos. (3) 4. Consciencia, Consciente y Concienciacin

El Atma presente en ustedes tambin trasmina el universo como Paramatma. El Paramatma es llamado Concienciacin. El Atma en el cuerpo es llamado Consciencia. Esa Concienciacin est latente en su Consciencia y su Consciencia forma parte de la Concienciacin. (5) Su consciencia debiera afirmar repetidamente y con firmeza que lo que hacen es justo o correcto. Aqu hay tres trminos por considerar : 1) Esta concienciacin es la Divinidad que lo abarca y lo contiene todo. Desde ella, entra la consciencia al cuerpo.

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2) El principio tmico en su cuerpo es consciencia. 3) El consciente es la percepcin relacionada con el cuerpo y los sentidos. Los nios juegan con globos. Estos globos son inflados para adquirir tamaos cada vez mayores, hasta que revientan y el aire interior se funde con el aire externo. Mientras el aire se encuentre dentro del globo, ser consciencia. Cuando rebasa los lmites del globo y se mezcla con el aire exterior, se convierte en concienciacin. En estos das la gente est meramente en el cuerpo. El cuerpo es como un globo o una burbuja de agua. La mente es un mono loco. No sigan al cuerpo ni a la mente. Sigan a los dictados de la consciencia. Hoy la gente se siente ms apegada al cuerpo y menos al principio tmico. La ausencia de confianza en uno mismo es la principal causa para todo tipo de flaquezas. La gente depende de su riqueza, sus posesiones y su poder, y no depende del S Mismo. (4) 5. Ustedes no son el cuerpo

Slo la adquisicin de un conocimiento superior puede cumplir con el propsito principal de la vida humana. Dicho conocimiento le hace consciente a uno de que no es el cuerpo inerte, insensible etc., sino que es la Concienciacin misma manifestndose como la encarnacin de Sath-Chith-Ananda (Existencia Consciencia Ventura). Cuando apunta y es vivenciada esta Verdad, el hombre ser liberado; quedar libre de la niebla de la ignorancia, Ajnana, incluso aunque su vida contine hasta su final. Se convertir en un Jeevan-Muktha (liberado en vida). (5) 6. Las Virtudes

Las Virtudes son el medio ms eficaz para purificar, a todo nivel, la consciencia interna del hombre. Porque ellas impulsan a la persona a descubrir qu debe hacer y cmo hacerlo. (6) Aquel que dedica su vida a lograr el conocimiento del Atma que es su s mismo, deber poseer santas virtudes y ellas deben moldear su conducta y sacrosantos contactos. Porque ningn conocimiento podr ser superior a un carcter virtuoso. El carcter es poder. (7) El trmino Virtud no es sino otra denominacin para la 'inteligencia' que sigue los impulsos del Atma, el S Mismo que es nuestra Realidad. nicamente alguien que posea tal virtud podr ganar la percepcin consciente el Atma, la Verdad. Y una vez alcanzada tal percepcin no podr ya volver a ser cogido por el engao o el deseo; porque ya no podrn tocarle. (8) 7. El grupo de seis Virtudes

Hay seis virtudes en este grupo : 1) El control mental, 2) El mantener bajo control al cuerpo y los sentidos, 3) Un estado mental que est por encima y allende toda dualidad, 4) La actitud de la paciencia, 5) Una fe constante en las sagradas escrituras, 6) La conviccin respecto a que lo que dan a conocer los Sastras (cdigos morales) y lo que ensea el Guru son una sola y la misma cosa. El aspirante al progreso espiritual debe estar apegado icamente a la inalterable concienciacin universal. Todas sus acciones debieran tener como meta : la Alegra de Dios. (9) El deseo por los objetos ansiados, el ser esclavizado por ellos y los planes para obtenerlos son atributos de los seres individualizados, no del S Mismo o Atma residente en el cuerpo. El sentir del 'yo' y lo 'mo', y las emociones de la lujuria y la ira se originan en el complejo cuerpo mente. Slo cuando este complejo se conquista, puede emanar y manifestarse la virtud. El hombre virtuoso puede estar sometido a algunas actividades contaminantes debido a la acumulacin de actos en vidas previas, mas ello no puede daar ni obstruir su naturaleza ni sus actividades actuales. (10) 8. El discernir entre lo transitorio y lo eterno

Descubran que nicamente el Atma se ubica allende el Tiempo y que todos los objetos perceptibles por los sentidos de la vista etc., son slo transitorios. Slo el Atma no sufre cambios. Tan slo el Atma es Verdad atemporal. Uno habr de lograr esta inamovible conviccin y mantenerla. (11) 9. El Desapego

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Uno habr de razonar y darse cuenta de la transitoriedad de la alegra y el pesar, contaminaciones que afectan a la mente. Uno se convencer entonces que todas las cosas estn sujetas a un fluir; todas son momentneas, no producen sino sufrimiento. A continuacin surgir en la mente el sentimiento del des-apego. Esto no involucra que se renuncie al hogar, la mujer y los hijos y se busque refugio en la floresta. Encierra tan slo la consciencia del mundo como algo transitorio y, como consecuencia a esta percepcin, el que se descarten los sentimientos de 'yo' y de 'mo'. (12) 10. La percepcin consciente de la Realidad

Cada entidad, artculo u objeto en el Universo posee cinco cualidades : Asthi, Bhathi, Priyam, Roopam, Naamam. Asthi significa 'es', de modo que este 'ser' es el rasgo de todo lo que es. Bhati significa 'resplanderecer', luminiscencia. La cosa que 'es' para nosotros, es posible de ser conocida debido a que brilla : tiene el poder de entrar a nuestra consciencia. Luego tenemos la palabra Priyam. Todo es posible de ser utilizado o aprovechado y, debido a ello se hace amable, atractivo; la aficin es el significado de Priyam. Los otros dos rasgos, Roopam y Naamam (forma y nombre) cambian y pueden ser modificados. Todas las cosas parecen sufrir una o la otra transformacin y a menudo asumen nuevamente su forma original. Son alteraciones aparentes de las entidades bsicas, que siempre muestran los tres primeros rasgos, mas nombre y forma son superposiciones sobre la realidad bsica de lo que 'es', 'Iluminacin' y 'Alegra'. Las cuentas Divinas son muchas, mas la cuerda que las conecta y las integra en el rosario es slo una. As tambin, para todo el mundo de seres vivientes, Dios, el Parabrahma permanente, omnipresente, la Suprema Concienciacin Divina constituye la base. 'Soham' 'l es yo' 'Yo soy Aquello'. Todos estos axiomas indican que hasta aquellos que se diferencian a s mismos bajo distintos nombres y formas son, de hecho, Dios Mismo. Esta es la razn por la cual se proclama en los Vedas, "Aquel que conoce a Brahman se convierte en Brahman Mismo". Esta percepcin consciente es la percepcin de la Realidad. (13) 11. El hombre puede transformarse a s mismo a travs de su propio esfuerzo.

Cada cual cuenta con su propio Dharma o especialidad Innata o individualidad o caractersticas de amor. Esta regla se aplica por igual a las briznas de pasto como a las estrellas. El cosmos no es un flujo contnuo. Est progresando persistentemente hacia el logro de una totalidad en las cualidades y circunstancias. Tambin el hombre puede transformarse a s mismo, desde su actual posicin, a travs del propio esfuerzo y el discernimiento. Las fuerzas morales que saturan el cosmos ciertamente promovern nuestros logros. Mas el hombre est demasiado inmerso en el engao generalizado como para aprovecharlas para elevarse. No percibe la senda de la paz y la armona en el mundo. No es capaz de mantener lo bueno y evitar lo malo. No puede establecerse en la Senda Dhrmica. (14) 12. Conozcan a Aquello como Brahman

"Aquello" de donde nace o proviene "Esto", "Aquello" de lo que ha emanado el Cosmos manifiesto, con sus entidades mviles e inmviles. "Aquello" que estimula, promueve y fomenta su progreso. "Aquello" en lo que se funden al final conzcanlo como Brahman. (15) La Creacin o el Cosmos es la manifestacin de la Voluntad latente en Brahman, Todo esto es el sankalpa (resolucin), la Voluntad o el Plan de Dios. La naturaleza genuina de Brahman es la Verdad, el ES Eterno. Es concienciacin universal, Jnanam. Es eterna, est allende Tiempo y Espacio. Y todo ello es inmanente en cada entidad, viviente, animada o inanimada en el Universo. (16) Sathyam, Jnanam, Anantham esto representa el trpode sobre el que descansa Brahman. La percepcin consciente de Brahman es la percepcin consciente de la Verdad; el conocimiento de Brahman es el conocimiento que es ilimitado e infinito. De Brahma eman el Akasa (espacio); el Akasa eman Vayu (aire); desde Vayu, Agni (fuego) y Jalam (agua); desde Jalam, Prithvi (la Tierra). Desde la tierra crecieron plantas dadoras de vida (Oushada); de la Ouchada surgi Anna (alimento) y desde ste, Purusha (personas, humanos). El proceso de proyeccin se produce en esta secuencia. Brahma, el primero, Purusha, el ltimo. Es as que el Purusha y Brahma estn ntimamente relacionados. (17) 13. El conocimiento y la experiencia del UNO es lo nico que hay que buscar

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Es un proceso rduo para el hombre el llegar a hacerse consciente del UNO que es su ncleo. La persona es de la esencia del alimento (Anna), el cuerpo denso es producto del alimento que consume. Mas en el hombre existe una fuerza ms sutil, una vibracin interna, llamada Prana o Aire Vital. La mente (manas) dentro de l, es an ms sutil, y ms interna y ms sutil que ella es la inteligencia (vignana). Ms all de la inteligencia tenemos en nosotros la sutilsima envoltura del Ananda o Ventura. Cuando el hombre se adentra en su regin del Ananda, puede experimentar la Realidad, al Brahman, al UNO. Esa percepcin consciente es en verdad lo ms deseable. (18) 14. El 'querer' es seal de concienciacin

Brahman es la Causa Primoridal. La ms alta Verdad acequible no es, por supuesto, El Sin Atributos, carente de Cualidades, Intangible e Inexplicable Brahman. Es el Saguna Brahman, el que es conoscible a travs de las Cualidades que Se ha asignado. Este cosmos que est compuesto por concienciacin y no-concienciacin, es el Cuerpo que ha asumido. El Individuo ha de ser dotado de concienciacion (Chaithanya) como para que pueda cometer u omitir, hacer o desistir de acciones que sienta debe llevar a cabo. Lo que ha de hacerse hoy o que ha de posponerse hasta maana, qu productos han de ser cultivados el ao entrante. . . tales pensamientos, planes y proyectos surgen nicamente en el campo de la concienciacin y no en una piedra o madero, monte o valle inconscientes. El 'querer' es una seal de concienciacin; lo que carezca de ello, no tiene voluntad algura. (19) 15. Los cuatro pasos de la Consciencia del Atma

Cada cual tiene derecho al Brahma Vidya (consciencia de la Realidad). Cada hombre pasa por cuatro etapas en esta bsqueda, cada da de su vida. Ellas son, segn el Veda, el estado de vigilia, el estado onrico, el estado del sueo profundo y el Thuriya o cuarto estado, ubicado allende los tres anteriores. Se les divide en etapas o en pasos. En la primera etapa, uno est despierto al mundo de los objetos y est orientado hacia afuera. Los objetos en el Universo son vistos por el ojo; los sonidos son escuchados; los sentidos son capaces de oler, saborear y tocar. La vida es vivida plenamente en contacto con la sociedad. Los cinco rganos de la percepcin, los cinco rganos de la accin, los cinco pranas o aires vitales. Los cuatro instrumentos internos son: (1) La Mente; (2) El Buddhi o facultad de discriminacin; (3) El nivel de Concienciacin, y (4) El sentido del ego. Estos diecinueve medios de contacto e impacto le proveen al hombre, durante la etapa de la vigilia, la experiecia de sufrimiento y alegra, de ganancia y prdida, de xito y fracaso en sus formas densas. Puesto que uno est identificado con el complejo del cuerpo denso en esta etapa, las experiencias tambin son densas. La regin onrica o del soar es diferente. All el 's mismo' est intro-enfrentado Antharmukha. Las reacciones, respuestas y experiencias son todas autocontenidas : no pertenecen al rea externa a uno. Podra haber diez otros durmiendo en la misma habitacin y, no obstante, cada cual tendr su propio soar. La experiencia onrica de uno no guardar relacin alguna con la de cualquier otro. Cada cual ser perturbado o deleitado nicamente por su propio sueo. El soador no ser afectado por circunstancias externas. De hecho, el mundo exterior est ms all de la concienciacin de uno. Durante la etapa del soar, uno crear un mundo desde su propia mente y actuar en las experiencias que este provea. Aunque los objetos percibidos sean imaginarios, las sensaciones y las emociones como la alegra o la pena, el amor o el temor sern tan reales como las del estado de vigilia. Los diecinueve instrumentos de contacto se encuentran presentes incluso durante el soar. No actuarn material ni fsicamewnte, operarn slo a travs de la mente, porque la mente cuenta con una luminosidad que produce las imgenes. Esta es la razn por la cual se la designa como Thaijasa (compuesta por los mismos cuatro instrumentos internos, mas perteneciente al estado onrico). El Tejas (esplendor) le permite a uno formular y disear cualquier forma, sonido, sabor etc. que se decida. El estado onrico es la segunda etapa o paso en que el 's mismo' puede adquirir su propia percepcin. A continuacin, el Sueo Profundo, Sushupthi. Esta etapa est libre hasta de sueos. Uno se pierde en un dormir sereno, inalterado. La persona no ser consciente de sus miembros, ni de sonidos, olores, formas, sabores ni sensaciones del tacto. Toda actividad est incluida en la mente y latente en ella. Toda experiencia es absorbida hacia los niveles superiores de la consciencia, Prajnana. No existe sensacin alguna de separacin ni de identidad, de lo particular ni de lo universal, de la parte ni del todo. No existe experiencia ni experimentador. No existe sino el Atma en el que se ha sumergido temporalmente.

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Sigue el Thuriya o la cuarta etapa. Aqu el individuo ya no es lo que era. Habr alcanzado la Verdad Bsica de la vida y la creacin. El Atma omni-trasminante, omni-incluyente, la Paz y el Poder de aquel nico Imperio Atmico. Quienes hayan llegado a esta etapa no se preocupan ya del s mismo individual. Uno no podra afirmar si estas personas poseen conocimiento o no, porque nunca se haban sumido en la suma Bienaventuranza. (20) Resumiendo, se puede establecer que en todas las etapas de la vida diaria, en toda circunstancia y condicin, y en todas las actividades y experiencias, el Atma existe en todos los seres. Todo es Atma; el Atma es el Todo el Cosmos es manifestado como Uno por el Uno. Sin darse cuenta de esta unidad, no podr haber alegra ni paz. Sin alegra ni paz, la Verdad ser un concepto vacuo. Por ello, uno debiera conocer al Cosmos como pleno, Poorna. No es un vaco ni la nada es el Atma Mismo. 16. Contacten la Realidad Atmica interna a travs de la visin orientada hacia adentro

Los humanos comunes luchan por lograr felicidad material y placeres externos. No buscan el Ananda que el Atma, su propia Realidad interna, puede otorgar. Pierden la gran oportunidad de experimentarlo, como tampoco toman medidas para dar los pasos apropiados en ese sentido. Todo el tiempo su atencin est dirigida nicamente hacia el mundo exterior. No se vuelve hacia adentro. El mirar hacia afuera es la caracterstica de los animales, no del hombre. Los importantes rganos de la percepcin sensorial en el cuerpo humano : los ojos, la nariz, la lengua etc., todos estn abiertos hacia afuera con el objeto de contactar a los objetos externos; por ende uno ha de concluir que el impulso fsico, la visin del cuerpo es totalmente externa. El mundo interno no resulta tan fcilmente accesible para el hombre como el mundo exterior. Tal vez slo uno entre muchos, uno en un milln, contacta y alcanza esta Realidad Atmica interna a travs de la visin orientada hacia adentro. Aquel ser el Hombre Sabio. La persona nacida con un sentido de la verdadera Misin de la vida humana ha de llegar a la meta, la Meta del Ananda, el fundamental y eterno Ananda. Ese es el logro supremo que le da validez, significado y mrito a la vida. De hecho, los mundos externo e interno no son distintos ni distantes. Se encuentran indisolublemente entretejidos. La creencia del hombre comn es que el cuerpo es el medio a travs del cual ve y oye experiencias y agrados. No : existe otra fuerza, que rige y regula a los sentidos, la mente y al intelecto. Esa fuerza es el Atma. La lluvia que cae sobre las cordilleras escurre por sus laderas hacia muchos valles y fluye como turbias corrientes. La misma lluvia, al caer sobre lagos de agua dulce o lmpidos ros, se mantiene pura y clara. Los sabios que conocen su Realidad Atmica son transformados en la pureza, la ecuanimidad y la claridad que ella representa. Estn siempre plenamente conscientes del Atma, su ncleo interno. En la purificada concienciacin de estas gentes, se encuentra la experiencia de la identificacin. Agrados y desagrados, sentido del yo y lo mo, ansiedad y calma, jbilo al ser elogiados o depresin al ser criticados, nada de eso puede contaminar o agitar a una persona que haya alcanzado dicho estado. Estos opuestos se equilibran y son aceptados con ecuanimidad, como simples ondas sobre la concienciacin Atmica. Esta es la autntica Actitud del Atma, el Brahman frente a la Visin Unitaria. (22) 17. Brahman es la nica Realidad

"Todo es inmanente en Brahman. Brahman es nico sin un segundo. Por ello, si alguien preguntara cual es vuestro nombre, debieran responder, 'Aham Brahmasmi' Yo soy Brahman; no tengo otro nombre." Las gentes llaman a Dios por muchos nombres, como Rama, Krishna, Govinda, Narayana, mas Brahman es uno. nicamente Brahman es real, el mundo es irreal. Dios tiene un solo nombre y es Brahman. Aquel que entienda el principio de Brahman se convierte en Brahman mismo. Todos los nombres de Dios se refieren nicamente a Brahman. Por ende, no debiramos darle demasiada importancia a los nombres. Contemplen en cualquiera de los nombres de Brahman, sintiendo que se encuentra presente en todos. A otros pueden identificarlos con cualquier nombre, mas Brahman est pesente en todos ellos, puesto que es omnipresente. Hacia dondequiera que miremos, slo encontramos a Brahman. Brahman es la nica realidad. Por ello siempre debiramos contemplar en l. (23) 18. La Concienciacin es Divinidad

No existe sino una seal para la divinidad y ella es concienciacin. Cualquiera sea la forma que ella trasmine, ser divinidad puede ser la de un perro, un cuervo, una cigea o un ser humano. El Easwarathatwa (Realidad Divina), por ende, puede ser descrito como Concienciacin Divina. Ella

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trasmina a todos los seres humanos, aun ms, incluso a los insectos, aves, bestias y animales. Uno de los nombres que se le da es Shivathwa (Consciencia Shiva). Por lo tanto no es correcto describir al Shivathwa con apelaciones como Mukkanti, Trinetra (de tres ojos) etc. Shivathwa significa la todotrasminante concienciacin divina. De hecho, todos los devotos sentados en este hall son personificaciones del Seor Shiva. Sarvam Shivamayam (todo lo que observan en este mundo de objetos es una manifestacin de Shiva). Ella trasmina los tres mundos, la tierra, el espacio y el ms all. Existe en los tres perodos del tiempo, pasado, presente y futuro. Es indescriptible. Todo el tiempo posible no bastara para describirla a travs de diferentes nombres y formas. Del mismo modo en que el omni-abarcante amor divino no hace distingos entre los seres vivientes, tampoco esta concienciacin hace diferencias. Somos nicamente nosotros los que establecemos diferencias entre las gentes, como mi padre, mi madre, mi hermano, mi hermana etc., basados en nuestras relaciones terrenales con ellas. De hecho, cada ser viviente es una personificacin de la Divinidad. Dios asume todos los nombres y formas. Ustedes son Dios. Parvathi, la consorte del Seor Shiva, Le pregunt una vez, "Cmo puede la gente reconocer la consciencia divina de la que se dice que es omnipresente? Easwara respondi que esa misma consciencia inmanente en l, trasmina a todos los seres vivientes. Explic tambin que saturaba cada clula del propio cuerpo de Parvathi. Uno no lo puede explicar, slo ha de experimentarlo. Una vez, Parvathi no poda encontrar a su hijo Vinayaka, aunque este era muy apegado al Seor Easwara. Ella le buscaba por todas partes, salvo en la divina proximidad. Cosa extraa! De manera similar, el hombre de hoy anda buscando a Dios por todas partes, sin saber que l mismo es una encarnacin del atma divino. (24) 19. El Hombre y Brahman estn ntimamente relacionados

Uno debiera aspirar a la bienaventuranza que puede ser experimentada slo adquiriendo el conocimiento de Brahman (divinidad). Brahman es lo que permanece invariable en los tres perodos del tiempo. A este eterno principio inmutable e invariable se hace referecia en los Vedas como Prajnanam (Consciencia Integrada Constante). Desde el principio de Brahman emergi el Akasha (ter). Del Akasha se origin Vayu (aire). De Vayu, emergi Agni (fuego). De Agni emergi Jala (agua). De Jala provino Prithvi (tierra). De Prithvi emergi Oshadhi (vegetacin). Oshadhi di lugar al Annam (alimento) y el hombre naci del alimento. De esta manera pueden ver que el hombre y Brahman se encuentran ntimamente relacionados. (25) 20. El Alma Individual y el Alma Omni-trasminante

Hoy en da, la gente hace muchos intentos por alcanzar la Divinidad. Mas anda en crculos, porque, desde hace mucho tiempo, algunos conceptos espirituales han quedado inadecuadamente explicados. Ellos son: jeeva y deva (alma individual y Dios), atma y paramatma (alma limitada y alma omnipresente), anu y brahmaanu (tomo y universo), sthoolam y sookshmam (denso y sutil). Nadie es capaz de interpretar correctamente estos conceptos en la actualidad. El Vedanta descubri dichos profundos conceptos que la ciencia nunca ha sido capaz de desentraar. Por otra parte, la ciencia ha recopilado hechos que el Vedanta consideraba no esenciales. Mas, pese a las investigaciones tanto de cientficos como de Vedantines, estas verdades bsicas no son correctamente comprendidas por el hombre comn. Cmo debiramos describir la Divinidad? Cul es la diferencia entre Atma y Paramatma, entre anu y Brahmaanu? Si reflexionamos, el tomo y el universo son una sola y la misma cosa! El azcar que puede ser vista y tocada es Atma. Es limitado. El azcar que se disuelve, que est allende el tacto y la vista, allende nombre y forma, allende limitaciones espaciales, es el Paramatma. El Atma presente en sus cuerpos trasmina tambien al universo en cuanto Paramatma. (25) "Brahman es un ocano insondable. Un jeeva que va en busca de Brahman se vuelve uno con Brahman. Atma y Paramatma son ontolgicamente idnticos y no-duales. No son sino aspectos del estado supremo de concienciacin." (27) 21. En dnde encuentran la concienciacin?

Vuestro corazn es una gran pantalla que es invariable. Sobre la pantalla del corazn ven sufrimientos, felicidad y experiencias penosas. Todo ello son escenas transitorias como nubes pasajeras. Ninguna de las escenas es permanente. nicamente la pantalla de vuestro corazn lo es. Eso es Divino. Tambien es llamado concienciacin que es la verdad eterna.

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La percepcin consciente de lo que sucede alrededor y la gente con que nos cruzamos a travs de los sentidos corporales y los poderes mentales, son transitorios. La consciencia est dentro. Vibra a travs del cuerpo, en tanto que la percepcin consciente est asociada a los sentidos. De dnde provienen ambas? Ambas tienen su origen en la Consciencia universal, omni-trasminante. En dnde la encontramos? No est confinada a lugar alguno. Es infinita, inmutable, invisible y lo satura todo. Primero, habran de entender sto. Entonces pueden intentar el fundirse con esta Consciencia Divina. Esta fusin lleva a la bienaventuranza y la liberacin. Qu debiramos hacer para alcanzarlo? El aire est por doquier. Es invisible y no podemos cogerlo. Mas nadie tiene el derecho a negar su existencia. Es nuestra fuerza vital. De modo que existe y es omni-invasivo. Dentro de vuestro cuerpo, este aire est en una cantidad limitada. Si inflan un globo, este aire que est en todas partes, entra en el globo, mas su cantidad es limitada. Si atan la boca del globo con una cinta, el aire en l no puede mezclarse con el aire exterior. Cul es la razn? Tiene una limitacin, ya que est encerrado dentro del globo. Qu habra que hacer para superar esta limitacin? Habra que destruir el encierro. Cmo? Bomben ms aire en el globo hasta que reviente. Entonces el aire limitado dentro de l se mezclar con el aire infinito de afuera. De manera similar, el cuerpo que no es sino una vestidura de lo divino, es la causa de la servidumbre. Tambin en el cuerpo est el aire de la divinidad, mas est limitado y sometido. Si cultivan ms y ms la pureza y la divinidad, sera destruido el apego al cuerpo, lo cual conducir a la liberacin. (28) 22. Quin es un individuo?

Aquel que manifieste su Divinidad Avayakth (no manifiesta) a travs de su conducta, es un Vyakthi (individuo). Este principio divino latente satura todo el ser de un individuo, desde la cabeza a los pies, y es llamado consciencia. El manifestar y demostrar su presencia es la caracterstica de un ser humano. Mas, en lugar de manifestar al puro ser interior, el hombre est manifestando hoy cualidades y tendencias malvadas, que se relacionan con su ser externo, vale decir el cuerpo. El Chaithanya (consciencia divina) latente en cada ser humano representa su genuina individualidad. Es ella la que habra de orientarse por la senda correcta. (29) 23. El Atma no es sino concienciacin

Qu se quiere significar con divyatma? Significa Atma divino. Y el Atma no es sino concienciacin. Y ella es omni-trasminante. No encuentran lugar en el que no se halle. Tambin es omnipotente. Hay un aspecto que hay que mantener in mente en este contexto. La concienciacin es movible, aunque nos engaamos pensando que es esttica. De hecho, su poder real est nicamente dentro de ustedes. Eso es Atma Sakthi (poder del Atma). Ya hemos sabido que el Atma es concienciacin, por lo tanto el atma sakthi es chaithanya sakthi (poder de la concienciacin) y ello es omni-trasminante. Ella es lo que les permite observar diferentes formas. (30) 24. Los cuatro estados de la concienciacin

El Brahman omnipresente nico trasmina todo el universo de objetos animados e inanimados. Este omni-incluyente Brahman ha asumido la forma audible de la palabra primordial AUM. Existen cuatro elementos inseparables en este Supremo Parabrahman, que son : Vishwa, Thaijasa, Prajna y Thuriya. El Jagratavastha, el estado de vigilia, es el estado de la consciencia normal y se ocupa del mundo denso de la materia. Entrega conocimiento emprico acerca del mundo fenomnico adquirido a travs de sensaciones y percepciones. Cuentan con varios medios de conocer. Los que consisten en los karmendriyas (los cinco rganos de la accin), los jnanendriyas (los cnco rganos de la percepcin), los cinco pranas (energas vitales), manas (mente), buddhi (intelecto), chitta (consciencia) y ahamkara (ego). En el Jagratavastha estos diecinueve aspectos de conocimiento sensorial o emprico se encuentran integrados. Esencialmente se trata del conocimiento que busca los placeres del mundo material. Swapnavastha, el estado onrico de la consciencia posee la facultad subconsciente de reconocer y de lograr un atisbo de la sacra experiencia de la divinidad y la santidad. Se ocupa con los aspectos ms sutiles del conocimiento y la experiencia humanos. Encierra las impresiones ms sutiles de las experiencias de jagratavastha. Los prajna y thuriyavastha asumen diferentes caractersticas. El prajnavastha es un estado trascendente de la consciencia en el que desaparece la dicotoma entre densidad y sutilidad en la supra concienciacin. Se da la pura concienciacin prajna de la divinidad. En el prajnavastha dejan de operar las facultades de diferenciacin y de diversificacin de la mente. Es por ello que se dice que prajnana es

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Brahman. Para ayudarle al hombre a alcanzar esta cumbre de divinidad, Krishna ha explicado en el Bhagavad Gita el sadhana del dhyana, la senda de la meditacin. En el prajnavastha todos los deseos terrenales y los ilusorios son sublimados en la bienaventuranza de la experiencia espiritual. El suave resplandor del prajnana brilla permanentemente en el estado de la consciencia superior. El thuriyavastha representa el supremo estado de la consciencia en el cual es experimentada la naturaleza esencial del Atma. El sadhaka sentir Santham (serenidad), Sivam (bondad) y Advaitam (no dualidad). El thuriyavastha es un estado puro, calmo y estable de la supra-consciencia en el cual todos los gunas (atributos) que discriminan y diferencian son trascendidos y disueltos en la eterna y absoluta realidad de Brahman. (32) 25. El Omkar es la fusin de los tres sonidos primordiales.

El Omkar es la fusin de los tres sonidos primordiales : A, U, M. Estas tres letras representan, respectivamente, a los estados jagratha, swapna y sushupti de consciencia. Simbolizan tambin a Brahma, Vishnu y Maheshwara. Esta trinidad representa a las tres realidades personificadas que corresponden a los estados de consciencia indicados antes. En un rosario de cuentas, un cordn pasa por ellas y las mantiene unidas. De manera similar, Brahman pasa por todos los jivas (entidades individuales) y hace que sean interdependientes e interrelacionados. (33) 26. Fndanse en la Concienciacin Universal

El principio de Brahman es omni-trasminante. Qu es Brahman? Es la vasta, expansiva concienciacin que lo contiene todo. Ella se encuentra presente en igual medida en cada ser humano. Dentro del individuo es estrecha y limitada, en tanto que como universal es ilimitada, infinita y omniincluyente. Debemos conectarnos a la concienciacin infinita a travs de nuestra consciencia limitada. Cmo? Tienen aire alrededor de ustedes y pueden llenar de aire un globo. Mientras este globo permanezca intacto hay una distincin entre el aire dentro de l y el externo. Cmo pueden fusionar ambos cuerpos areos? Inflen el baln al mximo hasta que estalle! Los estrechos sentimientos del 'yo' y 'mo' vienen a ser como el aire limitado dentro del cuerpo. Ekaatma Sarva Bhotaantharatma el Alma nica es el Morador Interno en todos los seres. Desarrollen esta actitud amplia para fusionar la consciencia propia en la csmica. Dganse repetidamente a s mismos, "Esto y Aquello son Uno. Esto y Aquello son Uno". . . As vern que su corazn se ir expandiendo para permitir que su propia percepcin se haga una con el Seor. Slo entonces podr el mundo convertirse en un lugar de paz y de felicidad. (34)

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LA CONSCIENCIA NO TIENE NACIMIENTO NI MUERTE. NO TIENE PRINCIPIO NI FIN. EST PRESENTE EN TODOS LOS SERES COMO EL TESTIGO ETERNO. (31)

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BIBLIOGRAFA
1. 2. 3. 4. 5. 5 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. Discursos, Tomo XX, pag. 9 Discursos, Tomo XX, pag. 127 Discursos, Tomo XX, pag. 127 Discursos, Tomo XXXIII, pag. 258 Discursos de Verano 1995, pag. 156 Discursos, Tomo XX, pag. 126 Sutra Vahini, pag. 16 Sutra Vahini, pag. 15 Sutra Vahini, pag. 17 Sutra Vahini, pag. 13 Sutra Vahini, pag. 17 Sutra Vahini, pag. 7 Sutra Vahini, pag. 8 Sutra Vahini, pag. 22 Sutra Vahini, pag. 24 Sutra Vahini, pag. 24 Sutra Vahini, pag. 27 Sutra Vahini, pag. 29 Sutra Vahini, pag. 33 Sutra Vahini, pag. 41 Sutra Vahini, pag. 47 Sutra Vahini, pag. 48 Sutra Vahini, pag. 51 / 53 Discursos, Tomo XLI, pag. 32 Discursos, Tomo XXXVIII, pag. 29 Discursos, Tomo XXXIII, pag. 20 Discursos de Verano 1995, pag. 156 Discursos de Verano 1979, pag. 100 Discursos, Tomo XXXII, Primera Parte, pag. 148 Discursos, Tomo XXXII, Primera Parte, pag. 172 Discursos, Tomo XXXVII, pag. 252 Discursos, Tomo XXXVIII, pag. 183 Discursos de Verano 1979, pag. 99 Discursos de Verano 1979, pag. 100 Discursos de Verano 1991, pag. 125 Discursos, Tomo XXXVII, pag. Discursos de Verano 1995, pag. 157 + + + + + + + + +

EL CUERPO ES UNA BURBUJA DE AGUA. LA MENTE ES UN MONO LOCO. NO SIGAN AL CUERPO.

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NO SIGAN A LA MENTE. SIGAN A LA CONSCIENCIA.

El Atma es amorfo, infinito, indescriptible, inmensurable.

Nirgunam, Niranjanam, Sanathana niketanam, Nitya, Shuddha, Buddha, Mukta, nirmala, Swarupinam.
[El Atma carece de atributos, es puro, es la morada final, eterno,inmaculado, esclarecido, libre y es encarnacin de santidad] Dicho atmatattwa le es inmanente a cada individuo, ms an, a cada ser bajo la forma de concienciacin. Vuestra vida como seres humanos adquirir sentido y propsito nicamente cuando lleguen a realizarla. (35)

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