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Lconomie de Mdine
ou comment vivre de hane et deau frache
1 Prsentation
L'conomie de Mdine, la gestion des richesses, si l'on suit toutes autres sources, est une conomie de prdation, du moins telle quelle est prsente dans la documentation islamique. Les musulmans, ansar ou muhajirun, ne sont pas montrs dans leur labeur quotidien. Sil y a besoin de liquidits, et de biens de luxe, de troupeaux et de femmes, il suffira daller prlever ce que lon peut chez les tribus voisines, ou sur les caravanes qui passent. Si lespace manque, si la terre est rare, alors, il suffira dexpulser des tribus juives de loasis. Il existe une distinction remarquable entre la prdication mecquoise et celle mdinoise Elle a trait la question des ingalits sociales. A la Mecque, on sest plu reprsenter les premiers disciples de Muhammad comme des exclus, des rprouvs, de quasi-lpreux. Aprs une lecture plus attentive et moins socialiste, moins chrtienne, la situation semble plus nuance, bien sr. Il y a nanmoins un bon nombre de versets coraniques qui se piquent de
justice sociale, par un biais rudimentaire: lattaque contre les riches. Le thme reste eschatologique, et sans originalit: que vont faire de leurs richesses tous ces bourgeois, quand la fin du monde est proche?! Leur infidlit leur est reproche, finalement, plus que leur richesse. A la Mdine, Muhammad le proto-socialiste, comme on a aim le voir en Allemagne la fin du XIXme sicle, change de discours, alors quil aurait pu, ayant le pouvoir, passer de la rhtorique la pratique. Rien de tout cela, les riches restent riches, et sils sont attaqus, cest parce quils ne contribuent pas leffort commun; sils sont lous, cest quils ont a id, par la solidarit financire, les muhajirun dans le besoin. Le Coran les menace notamment (9/86-7) quand ils rechignent partir au combat.Ils sont ceux qui ont du bien perdre dans les expditions militaires. Ce qui suit provient donc de limagination pure et simple, et imagination de juristes, ce qui est presque inconcevable, dordinaire. La vie Mdine a t idalise, autour dun oracle juridique, une source inpuisable de fatwas, sur les sujets les plus varis. Par exemple, on y a abord la question importante et technique des poids et mesures. sans quoi aucune vie sociale n'est possible. Cest ainsi que lon fabriquera plus tard le MUDD AN NABAWI: le modius du prophte.1 On ne peut avoir quune vision clate de lconomie de loasis de Yathri b, devenu le paradis islamique sur terre. Nous naborderons que quelques aspects, quil faudra relier en fait dautres thmes, tels que le butin, plus tard, les taxes, et mme les expulsions de juifs. Lconomie doit sentendre au sens le plus large. Elle est ici politique, dans le sens o elle rassemble tous les moyens possibles denrichir la communaut.
2 Le mystre de la monnaie
De temps autre, les sources littraires islamiques mentionnent des monnaies, des units montaires, sans doute d'or ou d'argent, qui circulent dans le Hejaz. Le Coran lui-mme, toujours au fait des questions commerciales, voque des dinar, les deniers d'or, d'origine byzantine, et les dirhams, les drachmes d'or, venues de Perse. Mais les renseignements s'arrtent l. Dans quel espace montaire, et peut-tre commercial, se situent les centres de la Mecque et de Mdine? Autrefois, M.Watt avait, pour une fois, fait oeuvre de rvolutionnaire en voquant la thse d'un affrontement entre les deux systmes montaires, qui luttaient pour faire entrer dans leur sphre d'influence la pninsule arabique.2 Faute d'informations supplmentaire, l'ide, audacieuse, n'a pas donn lieu des recherches approfondies. Des dcouvertes de trsors sur le territoire de l'Arabie pourraient donner des lments de rponse, comme on dit. Pour le moment, le plus sage est de considrer que ces allusions des espces sonnantes et trbuchantes sont plutt des intrusions anachroniques dans les rcits, au temps o dinars et dirhams coulent flot autour de Damas et de Bagdad. Il est notable par exemple que les toutes premires monnaies frappes en Syrie par le premier empire arabe l'aient t simplement en bronze, avant la rvolution institue dans ce domaine par Abd al
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I. Goldziher, Etudes sur la Tradition Islamique , (ed. L. Bercher) Paris 1984, p. 22; W. Hinz, Islamische Masse und Gewichte, Leiden 1955. 2 G.H. Bousquet, Une explication marxiste de lislam par un ecclesiastique piscopalien , Hesperis 41/1954
Malik. Ds lors, il faut encore imaginer que l'Arabie n'est sans doute pas entre dans la circulation montaire internationale de ce temps, et que le troc a perdur, sans pour autant tre un frein au commerce. (Muslim , Sahih 22/2964).
L'intrt usuraire. ... , l'envoy d'Allah a dit : "Ne vendez l'or contre l'or qu'galit galit et que l'un de vous n'en donne pas plus que l'autre. Ne vendez l'argent contre l'argent qu'galit galit et que l'un de vous n'en donne pas plus que l'autre. Ne vendez aucun de ces (mtaux prcieux) non prsents contre un objet prsent".
-"Echanger l'argent contre l'or, comporte de l'usure moins que l'change ne soit fait simultanment. Echanger du froment contre du froment, comporte de l'usure moins que l'change ne soit fait simultanment. Echanger de l'orge contre l'orge, comporte de l'usure moins que l'change ne soit fait simultanment. Echanger des dattes contre des dattes, comporte de l'usure moins que l'change ne soit fait simultanment".
LArabie se trouve lintersection entre les zones montaires byzantine (fonde sur lor) et perse (fonde sur largent).
4 -"Il n'y a pas de mal le faire". J'ai inform alors Abu Sa'd, en disant : -"J'ai interrog ibn 'Abbs sur le troc de l'or contre l'or, de l'or contre l'argent ou de l'argent contre l'or. Il m'a dit : -"L'change serait-il de main main?". Quand j'ai rpondu affirmativement, il a dit : -"Il n'y a pas de mal le faire". Abu Sa'd a dit : -"Est-ce qu'il a dit cela vraiment?! Je lui crirai propos de cela : il ne doit pas vous faire des fatwas. Par Allah, un jour quelques jeunes gens ont apport des dattes l'envoy d'Allah . L'ayant mconnu, le prophte a dit : -Il semble que ces dattes ne sont pas le produit de notre terre. L'un d'eux a dit : -La datte de notre terre, ou notre datte cette anne tait mauvaise, j'ai alors pris cela (la datte de bonne qualit) contre une grande quantit de la ntre'. Le prophte s'cria donc : -'C'est de l'usure. N'agis jamais de la sorte. Au cas o tu aurais des doutes sur la qualit de tes dattes, vends-les, puis achte les dattes bonnes que te semblent'.
La hirarchie habituelle est inverse: les immigrs sont les dominants, les indignes les soumis. Les premiers dpendent pourtant des seconds. Leur chef peut les exhorter donner, aider, soutenir, mais il ne peut pas encore contraindre, du moins dans le cas des tribus arabes. C'est ce qui rend la confiscation des terres juives indispensables, tout autant que le jihad extrieur, la confiscation des caravanes et des biens des tribus. Les exgtes identifient les besogneux avec les Gens du Pristyle , muhajirun pauvres qui se rfugient sous le pristyle nord (ou sud?) de la mosque de Mdine. On parle aussi de "Gens de la Banquette" (AHL AL SUFFA) . Ils n'avaient pas grand bien la Mecque, mais l'migration leur a tout pris. L'oeuvre dans le chemin d'Allah est habituellement la guerre, le jihad ; ainsi , le combattant est encourag , au dtriment de celui qui reste dans la ville. A cette poque , les expditions de pillages sont des checs. Il est aussi possible que l'Hgire soit considre comme une forme d'expdition, du moins un effort collectif. En ce sens, c'est une des rares occasions dans laquelle le jihad est applique sous une forme relativement pacifique. Les textes sont encore utiles, puisque les musulmans militants nont gure le temps de gagner leur vie, entre prire, activisme, exercice de lautorit familiale, sieste, palabre et sermon envers tout leur entourage, et lecture du livre. Il est donc bon quun corpus insiste sur la gnrosit dont ils doivent bnficier, de la part de ceux qui travaillent, de ceux qui les soudoient depuis ltranger, des diverses aides sociales pour finir. (Corpus coranique d'Othman 2/273-5).
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Si vous donnez ouvertement vos aumnes , combien elles sont bonnes! Mais si vous les cachez en les donnant aux besogneux , c'est mieux pour vous et efface pour vous une partie de vos mauvaises actions. Allah , de ce que vous faites , est bien inform. Diriger ces infidles ne t'incombe pas , prophte! Mais Allah dirige qui il veut. Ce que vous dpensez en bonnes uvres est pour vous-mmes , et vous ne dpensez que pour rechercher la face d'Allah. Ce que vous dpensez en bonnes uvres vous sera exactement rendu et vous ne serez point lss. Aux besogneux qui ont t rduits la misre par leur uvre dans le chemin d'Allah, qui ne peuvent se dplacer sur la terre , que le Sans-Loi juge riches cause de leur abstinence , que tu reconnais leur aspect , qui ne demandent point l'aumne aux gens , avec importunit , ces besogneux revient ce que vous dpensez en bonnes uvres , car Allah les connait bien. Ceux qui , en aumne , dpensent leurs biens , la nuit et le jour , en secret et en public , auront leur rtribution auprs de leur seigneur. Nulle crainte sur eux , et ils ne seront point attrists.
6 Ils se moquent deux , mais Allah se moquera deux dans lau-del , et ils auront un tourment cruel.
Quand laptre dAllah a migr Mdine , je suis venu le voir , comme tout le monde. Il tait assis parmi un groupe de gens quand je suis arriv , et il disait: -Je jure par Allah que quelquun avec un tel visage ne peut pas mentir. Sans dlais , je me suis dclar de sa croyance.
Quand les muhajirun, venus de La Mecque, arrivrent Mdine, ils ne possdaient rien, tandis que les Ansr avaient des terres et des palmerais. Chaque anne, les Ansr partagrent chaque anne avec eux la moiti des fruits de leurs biens, comme salaire de leur travail. La mre d'Anas ibn Mlik, surnomme Umm Sulaym, tait galement la mre d'Abdallah ibn Abu Talha, celui-ci et Anas taient donc des frres utrins. La mre de 'Anas ayant donn les fruits dun palmier l'Envoy d'Allah , celui-ci les donna son tour son affranchie, 'Umm Ayman, la mre de Usma ibn Zayd. D'aprs ibn Shihb, Anas ibn Mlik ma racont que le prophte , aprs avoir termin le combat men contre les gens de Khaybar, rentra Mdine. Alors les muhajirun rendirent aux ansar leur dons et le prophte rendit la mre de Anas les fruits de son palmier qu'elle lui avait donns. Enfin l'envoy d'Allah donna Umm Ayman, la place (des fruits) de ces palmiers, des fruits de son propre clos (de Mdine).
ibn Hanbal, Musnad, Le Caire 1895. www.al-islam.com (Le Royaume dArabie Saoudite . Ministre des Affaires Islamiques, des Waqfs, de lAppel et de lOrientation).
narrateur. Fondamentalement , lislamisme primitif reste trs mprisant envers les activits 7 agricoles, qui sont laisss aux infrieurs et des textes conseillent mme de rejeter l'agriculture, indigne des Arabes et pouvant inciter l'infidlit. 8 Lagriculture est loccupation des rgions trangres lArabie, la Msopotamie, la Syrie. L o elle est abandonne commence en fait lArabie. Il ne faut pas oublier que toute cette littrature de la Tradition Islamique a t rdige une poque impriale, celle des Abbassides, o la production conomique est sense reposer sur les groupes infrieurs de la socit.9 Problme crucial de nos jours et l'on est surpris de constater qu'il ne date pas d'avant-hier mais des temps primitifs de l'islamisme. Il s'agit de la question de la concurrence entre les activits conomiques et les activits cultuelles. Un individu pieux l'extrme ne peut plus pratiquer aucune autre activit. Dans la pratique, de nos jours, dans de nombreux pays musulmans, les pratiquants les plus assidus se font une gloire de leur inactivit, parasitant leurs proches ou profitant des revenus ptroliers. Dans les pays occidentaux, ce sont de gnreuses aides sociales qui leur permettent de s'adonner leur activit cultuelle, et leur incapacit conomique et sociale. Mais il n'y a pas que l'islamisme qui a suscit l'existence d'une telle caste d' infirmes sociaux, inutiles au monde qui les entourent. Cependant, c'est bien l qu'ils prosprent et se reproduisent le plus de nos jours, favoriss en cela par les conditions que l'on vient de dire. De tels textes, qui sont trs rares, visent protger ceux qui tiennent s'adonner encore un peu des activits productives. En effet l'un reproche l'autre de ne pas s'appliquer la lecture de la sourate la plus longue du Coran (laquelle n'est pas encore constitue ce moment, mais peu importe), et il est aussitt tax d'hypocrisie. L'autre est alors autoris ne rciter qu'une courte sourate. La situation saoudienne actuelle indique que les activits religieuses peuvent effectivement freiner le dveloppement conomique, et rendre insupportable la vie en socit. Largent du ptrole conforme la paresse et le pitisme, qui sont les deux faces dune mme monnaie. Jamais, au grand jamais, Muhammad, pourtant modle en tout, nest montr en train de fabriquer quoi que ce soit. Il nest jamais montr en train de pratiquer une technique quelconque. Sa formation est celle dun commis de commerce, mais y regarder de plus prs, ce nest pas un vrai mtier. Lunique exception est religieuse: on le voit porter les briques qui serviront lever les murs de son petit palais, appel aussi mosque.
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Sayd ibn El Nosayyib et Abu Salama ibn Abderrahman racontent que Abu Hurayra a tenu le discours suivant: -Abu Hurayra fournit un grand nombre de traditions relatives lenvoy d'Allah , et vous ajoutez: pourquoi les muhajirun et les ansar ne rapportent-ils point sur l'envoy d'Allah autant de traditions que Abu Hurayra? - C'est que mes frres , les muhajirun , s'occupaient de trafiquer sur les marchs , tandis que moi je restais toujours auprs de l'envoy d'Allah , me contentant d'avoir de quoi apaiser ma faim. J'tais donc l alors qu'ils
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Chelhod 1986 , p. 29. S. Bashear, The Arabs and others, Princeton 1997, p.36. 9 Bohdan Lapis, Die Anschauungen ber die Arbeit im Koran , Zeitschrift fr Religions und Geistesgeschichte 25/1973 . 10 Bukhari, Sahih ("L'Authentique") , ed. V. Houdas/ W. Marais, Paris, 1900 -4.
8 taient absents et je meublais ma mmoire tandis que la leur restait vide. Quant nos frres , les ansar , ils donnaient tous leurs soins aux travaux des champs pendant que moi , je demeurais pauvre au milieu des autres pauvres de la Soffa et j'emmagasinais des traditions au moment o eux ne pouvaient en faire autant.
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qui servaient
l'irrigation des palmiers , l'ansar ayant demand que Zubayr laisst l'eau couler et celui-ci s'y tant refus. Le procs ainsi port devant lui et les parties ayant expos leurs dires , l'envoy d'Allah s'adressa Zubayr en ces termes: -Arrose tes arbres , Zubayr , mais ensuite laisse couler l'eau chez ton voisin. Alors , plein de colre , l'ansar s'cria : -On voit bien qu'il est le fils de ta tante paternelle. -A ces mots le visage de lenvoy d'Allah changea de couleur: -Arrose tes arbres , Zubayr , reprit-il , puis arrte-toi aussitt que l'eau arrive la hauteur du tronc. Et Zubayr dit alors: -Par Allah! je crois que c'est ce sujet que le verset suivant a t rvl: Non , j'en jure par ton seigneur , non , ils ne croiront pas tant qu'ils ne t'auront pas pris pour juge des contestations qui s'lvent entre eux. . .
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5 La lgislation conomique
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Un mur de la mosque de Mdine o se rfugient les indigents. La zone aride autour de Mdine. 13 Corpus coranique 4/68.
Les hadiths contiennent un grand nombre de prescriptions extrmmement prcises et matrielles, ayant trait des affaires de la vie quotidienne et locale , trs locale , Mdine . Les textes fleurent bon le terroir et la datte frache , les ngociations de maquignons , les affaires d'irrigation14 , des querelles de minarets. Il n'est presque pas ncessaire d'ajouter , avec certitude, qu'aucune de ces rgles ne provient de Muhammad lui-mme: cette lgislation la petite semaine s'est constitue peu peu, au gr de la fantaisie, des hasards de la 15 mmoire , des audaces de la mauvaise foi , pendant plusieurs sicles.
1. Leau.
Des conseils de bon sens, leau coule dans un sens et pas dans lautre, et il ne faut pas se garder pour soi. Une telle lgislation pouvait certes convenir une oasis comme Yathrib. Mais elle est encore mieux sa place dans le milieu des conqutes futures, en Syrie, ou en Iraq.
2. La terre.
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Naser I. Faruqui, Asit K. Biswas, Murad J. Bino (eds.), La gestion de l'eau selon l'Islam, Paris, 2003; R. Adams McCormick, Irrigation's Impact on Society, Tucson, 1974; V.A. Clark, Irrigation terminology in the sabaean inscriptions, Abr Nahrain 16, 1975; J. C. Wilkinson, Muslim land and water law , Journal of Islamic Studies 1/1990. 15 Joseph De, Trade in the Qur'an and hadith , The Muslim World 52, 196; D. P. Little, "Aspects of the Economic Policy of the Prophet Muhammad." in Zafar Nme: Memorial volume of Felix Tauer. Ed. Rudolf Vesely et Eduard Gombar. Prague, 1996; J.C. Wichard, Zwischen Markt und Moschee, Paderborn 1995
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La terre est celle qui est utile, qui est humide, chre et rare. Sa raret mme provoque divers conflits, qui tentent dtre rsolus par une suite dcousue de rglements. La querelle des agriculteurs et des leveurs est aussi visible dans quelques textes. L encore, le pauvre Muhammad ny est certainement pour rien.
Anas a dit: Abu Talha tait Mdine le plus riche propritaire de palmiers des Ansar. La palmeraie qu'il aimait le plus tait celle de Bayruha qui faisait face la mosque. Le messager dAllah y entrait souvent et y buvait d'une eau suave. Anas a dit: Quand fut descendu ce verset: Jamais vous n'atteindrez la bienfaisance jusqu' ce que vous dpensiez de ce que vous aimez. Abu Talha vint au messager dAllah et lui dit: - Messager dAllah! Allah exalt a fait descendre sur toi: Jamais vous n'atteindrez la bienfaisance jusqu' ce que vous dpensiez de ce que vous aimez et, de tous, mes biens, rien ne m'est plus cher que Bayruha. Aussi est-elle dsormais de ma part une aumne pour Allah exalt. J'espre y trouver un bien dans ce monde et dans l'autre auprs de Allah exalt. Place-la donc, messager dAllah, l'endroit que te fait voir Allah. Le messager dAllah lui dit: -Bravo! Bravo! Voil donc un placement gagnant! J'ai bien entendu ce que tu viens de dire et je suis d'avis que tu
11 la places parmi tes parents. Abu Talha dit: -C'est ce que je vais faire, messager dAllah! Et il partagea la palmeraie entre ses proches et ses cousins.
Toujours selon lui, le prophte a dit: -Alors quun homme marchait dans une terre aride, il entendit tout coup une voix sadressant un nuage: -Arrose le jardin duntel. Aussitt le nuage se dplaa et dversa son eau dans un terrain couvert de pierres noires. Une rigole recueillit toute cette eau. Lhomme suivit le parcours de la rigole et trouva un homme debout dans son jardin, dtournant leau avec sa houe. Il lui dit: - esclave dAllah! Quel est ton nom? Il dit: -Untel. Puis il lui dit: - esclave dAllah! Pourquoi me demandes-tu mon nom? Il dit: -Jai entendu une voix dans le nuage dont voici leau dire: Arrose le jardin duntel. -Comment donc gres-tu ton jardin? Il dit: -Maintenant que tu mas dit cela, sache que jattends ce qui pousse de cette terre, je fais aumne de son tiers, je mange le deuxime tiers et je remets en terre le reste.
3. Prts et dettes.
Ces techniques sont la marque de socits complexes, et certainement pas celle qui sest tabli Mdine. Encore une fois, loracle mohammdien joue son rle de base multiforme de la lgislation. La question sera abord plus loin, en particulier, cause du fameux interdit du prt intrt. (Bostani, Hadith shiite 293).
Le prophte dit: -Un dirham qu'un homme gagne par la pratique de l'intrt usuraire est un pch plus grave que trente six actes d'adultre. Or, attaquer l'honneur d'un musulman quivaut au plus haut degr de la pratique de l'usure.
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13 Ils rpliqurent : -"Souviens-toi". Il leur dit : -"Je faisais des prts aux gens et alors, je demandais mes commis d'accorder un dlai l'homme gn et de faire remise l'homme ais". Allah Lui la puissance et la gloire dit aux anges : -"Faites-lui une remise (de ses pchs)".
5. Les changes.
Plus tard, le droit musulman dveloppera de longs traits sur le droit commercial, sur les questions de poids et mesures, de gestion des bazars. Il faut bien asseoir ce maquis de dcisions diverses sur un fond mohammdien. Cela ne nous apprend en fait rien de la situation commerciale Mdine. Dautres documents, comme ceux sur les marchs juifs, sont utiles. Pas ceux-l. Lconomie est encore celle de prdation comme elle est dcrite. Le dernier dit, sur lhritage pose un problme dexplication? Il est a priori anormalement dfavorable au musulman, et semble prserver les biens de linfidle. Pourquoi le premier ne pourrait pas bnficier du legs? Une premire explication est de type pitiste: les biens sont impurs. Une autre est possible, plus vicieuse: cela reviendrait incite la conversion lagonisant, car celui qui le pousse pourra rcuprer ses biens.
14 'Asha a dit : Quand les derniers versets de la sourate Al Baqara furent rvls, l'envoy d'Allah sortit de son appartement et les rcita aux fidles. Ensuite, il prohiba le commerce du vin.
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-Que Allah maudisse les juifs! Bien qu'on leur ait interdit l'usage des graisses (des animaux crevs) et ils les ont fait fondre et les ont vendues".
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Le commerce n'est pas la consommation. La priode ommeyade n'est pas connue pour tre particulirement sobre. ibn Abbas.
15 Puis, il ajouta : -"Ne vois-tu pas que si Allah empche le fruit (de mrir), comment l'un de vous prendra-t-il injustement le bien d'autrui".
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(Tirmidhi, Hadith).18
Selon Sakhr Ibn Wada Al Ghamidi , le messager dAllah a dit: -Seigneur Allah! Bnis pour ma nation son lever de bonne heure. Quand il faisait partir une patrouille ou une arme, il le faisait en dbut de journe. Sakhr tait un commerant et il faisait partir ses caravanes de bon matin. C'est pourquoi il fit vite fortune et gagna beauco up d'argent.
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An Nawawi 957.