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s de Pombal, durante o reinado de D. Jos I, e aos movimentos emancipacionistas no perodo colonial, particularmente a Conjurao Baiana de 1798, em cujos planos encontrava-se o da erradicao da escravido. Aps a Independncia do Brasil, as discusses a este respeito estenderam-se por todo o perodo do Imprio, tendo adquirido relevncia a partir de 1850, e, carter verdadeiramente popular, a partir de 1870, culminando com a assinatura da Lei urea de 13 de maio de 1888, que extinguiu a escravido negra no Brasil.
ndice
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1 Histria do trabalho escravo no mundo 2 A Escravido no Brasil o 2.1 A Escravido no Brasil-Colnia o 2.2 A questo da abolio aps a Independncia do Brasil o 2.3 Campanha Abolicionista 3 As Leis abolicionistas o 3.1 Lei do Ventre Livre o 3.2 Lei dos Sexagenrios 4 As Fugas e os quilombos dos ltimos anos da escravido no Brasil o 4.1 Lei urea 5 Referncias 6 Bibliografia 7 Ligaes externas
O ltimo pas do mundo a abolir a escravido foi a Mauritnia, somente em 9 de novembro de 1981, pelo decreto de nmero 81.234.
sob a al ao de que cumpriam o mandamento cristo de bati ar todas as criaturas, razo pela qual muitos negros se tornaram cristos, especialmente os " Bantos", sendo que, ao contrrio, a maioria dos "Minas", que eram mais numerosos na Bahia, permaneceu na religiosidade africana. Assim, explicou a import ncia da religio crist, na viso dos proprietrios de escravos, o deputado geral Jos de Alencar, na seo da C mara Geral, atual C mara dos Deputados, em 13 de julho de 1871: A grande virtude e a excelncia do cristianismo est justamente em que ele se amolda a todas as condies sociais. Consola todas as misrias, todas as dores deste mundo. Se um esplendor para os reis, um refgio para os cativos. A todos grandes e pequenos, ilustres e obscuros, ricos e pobres, a todos a religio aponta uma esperana inefvel: a esperana de uma vida melhor.
Jos
de Alencar
s escravos tinham que adotar a lngua portuguesa na comunicao. Mesmo com todas as imposies e restries, muitos no deixaram a cultura africana se apagar. Escondidos, realizavam seus rituais, praticavam suas festas, mantiveram suas representaes art ticas e s at desenvolveram uma forma de luta: a capoeira. As mulheres negras tambm sofreram muito com a escravido, embora os senhores de engenho utilizassem esta mo-de-obra, principalmente, para trabalhos domsticos. Cozinheiras, arrumadeiras e at mesmo amas de leite foram comuns naqueles tempos do Brasil-Col nia. Muitas mulheres escravas tinham que fazer sexo com seus senhores, o que deu origem a uma grande populao mulata no Brasil. No Sculo do uro, sculo XVIII, alguns escravos conseguiam comprar sua liberdade aps adquirirem a carta de alforria. Muitos senhores alforriavam seus escravos em seus testamentos. u ento, juntando alguns "trocados" durante toda a vida, conseguiam a sua liberdade. Porm, as poucas oportunidades e o preconceito da sociedade acabavam fechando as portas para estas pessoas. A escravatura foi abolida em Portugal, no Reinado de D. Jos I, a 1 de Fevereiro de 1761, pelo Marqus de Pombal, no Reino/Metrpole e na ndia, contudo no Brasil ( poca col nia portuguesa) ela permaneceu em atividade. negro tambm reagiu escravido: foram comuns as revoltas nas fazendas em que grupos de escravos fugiam, formando, nas florestas, os famosos quilombos, comunidades onde os integrantes viviam em uma organizao comunitria ondepodiam praticar sua cultura, falar sua lngua e exercer seus rituais religiosos. mais famoso foi o Quilombo de Palmares, comandado por Zumbi. Em Minas Gerais, o quilombo mais famoso foi o Quilombo do Ambrsio. Diversos destes quilombos, paradoxalmente, se utilizam com freqncia de trabalho escravo.[1] Quanto a violncia praticada pelos quilombos e quilombolas, Luiz Gonzaga da Fonseca, no seu livro " istria de liveira", na pgina 37, descreve o caos provocado noCaminho de Gois, a Picada de Gois, pelo quilombolas do Quilombo do Ambrsio, o principal quilombo de Minas Gerais:
"No h dvida que esta invaso negra fora provocada por aquele escandalosa transitar pela picada, e que pegou a dar na vista demais. Gois era uma Cana. Voltavam ricos os que tinham ido pobres. Iam e viam mares de aventureiros. Passavam boiadas e tropas. Seguiam comboios de escravos. Cargueiros int rminos, carregados de mercadorias, bugigangas, min angas, tapearias e sal. Diante disso, negros foragidos de senzalas e de comboios em marcha, unidos a prfugos da justia e mesmo a remanescentes dos extintos catagus, foram se homiziando em certos pontos da estrada ("Caminho de Gois" ou "Picada de Gois"). Essas quadrilhas perigosas, sucursais dos quilombolas do rio das mortes, assaltavam transeuntes e os deixavam mortos no fundo dos boqueires e perambeiras, depois de pilhar o que conduziam. Roubavam tudo. Boidadas. Tropas. Dinheiro. Cargueiros de mercadorias vindos da Corte (Rio de Janeiro). E at os prprios comboios de escravos, mantando os comboeiros e libertando os negros trelados. E com isto, er a mais uma scia de bandidos a engrossar a quadrilha. Em terras oliveirenses aoitava-se grande parte dessa nao de caiambolas organizados nas matas do Rio Grande e Rio das Mortes, de que j falamos. E do combate a essa praga que vai surgir a colonizao do territrio (de Oliveira (Minas Gerais) e regio). Entre os mais perigosos bandos do Campo Grande, figuravam o quilombo do negro Ambrsio e o negro Canalho."
instituio necessria e legtima. Uma sociedade intensamente desigual dependia do escravo para manter-se. Os conservadores (chamados de saquaremas, no poder desde 1848) culpavam os liberais (chamados de luzias) de terem se submetido coao inglesa. Sabiam perfeitamente que o trfico negreiro deveria ter fim, que a escravido estava condenada mas alegavam que tal deciso deveria caber ao Governo, para preservar a soberania nacional e garantir a segurana interna na verdade, sua inteno era estender a escravido o mais possvel. Mas D. Pedro II, com problemas no Rio da Prata, necessitava da Inglaterra. Em maro de 1850, o primeiroministro ingls Gladstone ameaara fazer cumprir os tratados "ponta da espada, pela guerra at o extermnio." Cedendo s presses, D. Pedro II deu passo importante: seu Gabinete elaborou um projeto de lei, apresentado ao Parlamento pelo Ministro da Justia Eusbio de Queirs, que adotava medidas eficazes para a extino do trfico. Convertido em lei n 581, de 4 de setembro de 1850, determinava seu artigo 3: "So autores do crime de importao, ou de tentativa dessa importao, o dono, o capito ou mestre, o piloto e o contramestre da embarcao, e o sobrecarga. So cmplices a equipagem, e os que coadjuvarem o desembarque de escravos no territrio brasileiro de que concorrerem para ocultar ao conhecimento da autoridade, ou para os subtrair apreenso no mar, ou em ato de desembarque sendo perseguida". Um dos seus artigos determinava o julgamento dos infratores pelo Almirantado, passando assim ao Governo imperial o poder de julgar, poder antes conferido a juzes locais. Os conservadores continuavam empenhados em manter o sistema escravista e a estrutura colonial de produo. Para racionalizar o uso da mo de obra escrava, agora muito mais cara, incentivaram, ento, o trfico interno, realizado pelos antigos traficantes, tirando o escravo das reas onde a agricultura decaa, como os engenhos de acar do litoral nordestino, para as exaustivas funes da grande lavoura nas novas regies cafeeiras em expanso no Centro-Sul, deixando para o trabalhador imigrante as demais atividades. Bris Fausto, que tanto escreveu sobre a imigrao no Brasil, estima que o trfico interprovincial, de 1850 a 1888, deslocou de 100 a 200 mil escravos. Mas o esvaziamento descontentar os senhores de escravos e de terras nordestinas, que viraram abolicionistas. Estes abolicionistas esperavam que, cessando o fornecimento de escravos, a escravido desaparecesse aos poucos o que no aconteceu. Tantos foram os protestos que Eusbio de Queirs teve que comparecer Cmara dos Deputados, em julho de 1852, apelar para a mudana da opinio pblica. Lembrou que muitos fazendeiros do Norte enfrentavam dificuldades financeiras, sem poder pagar suas dvidas com os traficantes. Muitos haviam hipotecado suas propriedades para especuladores e grandes traficantes - entre os quais numerosos portugueses - para obter recursos destinados compra de mais cativos. Lembrou ainda que se continuasse a entrar no Imprio to grande quantidade de escravos africanos, haveria um desequilbrio entre as categorias da populao - livres e escravos - ameaando os primeiros. A chamada boa sociedade ficaria exposta a perigos gravssimos, pois o desequilbrio j provocara numerosas rebelies (devia lembrar a dos Mals, em Salvador, em 1835). No ano de 1854 era aprovada a Lei Nabuco de Arajo, Ministro da Justia de 1853 a 1857, que previa sanes para as autoridades que encobrissem o contrabando de escravos. Os ltimos desembarques de que se tem notcia aconteceram em 1856.
A imigrao at 1850 vinha sendo um fenmeno espont neo. Entre 1850 e 1870, passou a ser promovida pelos latifundirios. Vindos primeiramente da Alemanha, sem xito, e depois da Itlia, os imigrantes, muitas vezes enganados e com contratos que os faziam trabalhar em regime quase escravo, ocuparam-se do trabalho rural na economia cafeeira. Tantos retornaram a seus pases que houve necessidade de interveno de consulados e das entidades que os protegiam, como algumas sociedades promotoras de imigrao. F oram muitas as regies em que os escravos foram substitudos pelos imigrantes. Algumas cidades em 187 tinham 80% dos trabalhadores rurais negros, e, em 1899, 7% de trabalhadores negros e 93% brancos. A escravido comeou a declinar com o fim do trfico de escravos, em 1850 (Aps a aprovao de lei de autoria de Eusbio de Queirs). Progressivamente, os imigrantes europeus assalariados substituram os escravos no mercado de trabalho. Mas foi s a partir da Guerra do Paraguai que o movimento abolicionista ganhou impulso. Milhares de ex -escravos que retornaram da guerra vitoriosos, muitos at condecorados, correram o risco de voltar condio anterior por presso dos seus antigos donos. problema social tornou uma -se questo poltica para a elite dirigente do Segundo Reinado. A abolio do trfico de escravos, as vrias epidemias de malria, a constante fugas de escravos, seu baixo ndice de reproduo, e a alforria de muitos escravos, inclusive daqueles que lutaram na Guerra do Paraguai, contriburam sensivelmente para a diminuio da quantidade de escravos, no Brasil, quando da poca da abolio.
Revista Ilustrada de 1880 sobre a campanha abolicionista Em 1880, polticos importantes, como Joaquim Nabuco e Jos do Patrocnio, criam, no Rio de Janeiro, a Sociedade Brasileira Contra a Escravido, que estimula a formao de dezenas de agremiaes semelhantes pelo Brasil. Da mesma forma, o jornal O Abolicionista, de Nabuco, e a Revista Ilustrada, de ngelo Agostini, servem de modelo a outras publicaes antiescravistas. Advogados, artistas, intelectuais, jornalistas e polticos engajam-se no movimento e arrecadam fundos para pagar cartas dealforria. Embora no se divulgue muito, a Igreja Positivista do Brasil, de Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes, teve uma atuao destacada na campanha abolicionista, inclusive ao deslegitimar a escravido, vista, a
partir de ento, como uma forma brbara e atrasada de organizar o trabalho e tratar os seres humanos. Teve participao destacada na campanha abolicionista, a maonaria brasileira, sendo que todos os principais lderes da abolio foram maons. Jos Bonifcio, pioneiro da abolio, Eusbio de Queirs que aboliu o trfico de escravos, o Visconde do Rio Branco responsvel pela Lei do Ventre Livre e os abolicionistas Lus Gama, Antnio Bento, Jos do Patrocnio, Joaquim Nabuco, Silva Jardim e Rui Barbosa eram maons. Em 1839, os maons David Canabarro e Bento Gonalves emancipam escravos durante a Guerra dos Farrapos.[2][3] No Recife, os alunos da Faculdade de Direito mobilizam-se, sendo fundada uma associao abolicionista por alunos como Plnio de Lima, Castro Alves, Rui Barbosa, Aristides Spnola, Regueira Costa, dentre outros. Em So Paulo, destaca-se o trabalho do ex-escravo, um dos maiores heris da causa abolicionista, o advogado Lus Gama, responsvel diretamente pela libertao de mais de 1.000 cativos. O pas foi tomado pela causa abolicionista, e, em 1884, o Cear e o Amazonas aboliram a escravido em seus territrios. Nos ltimos anos da escravido no Brasil, a campanha abolicionista se radicalizou com a tese "Abolio sem indenizao" lanada por jornalistas, profissionais liberais e polticos que no possuam propriedades rurais.
escravido na imprensa e em atos pblicos. Na dcada de 1890, cerca de meio milho de [5] crianas foram libertadas quando estariam entrando em idade produtiva. A Lei do Ventre Livre declarava de condio livre os filhos de mulher escrava nascidos desde a data da lei. ndice de mortalidade infantil entre os escravos aumentou, pois alm das pssimas condies de vida, cresceu o descaso pelos recm-nascidos. A ajuda financeira prevista pela Lei do Ventre Livre, aos fazendeiros, para estes, arcarem com as despesas da criao dos ingnuos jamais foi fornecida aos fazendeiros:
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1. da lei 0 0:- s ditos filhos menores ficaro em poder o sob a autoridade dos senhores de suas mes, os quais tero a obrigao de cri -los e trat-los at a idade de oito anos completos. Chegando o filho da escrava a esta idade, o senhor da me ter opo, ou de receber do Estado a indeni ao de 600$000 ou de utilizar-se dos , servios do menor at a idade de 1 anos completos. No primeiro caso, o Govrno receber o menor e lhe dar destino,em conformidade da presente lei.
Joaquim Nabuco escreveu em 1883: O abolicionismo antes de tudo um movimento poltico, para o qual, sem dvida, poderosamente concorre o interesse pelos escravos e a compaixo pela sua sorte, mas que nasce de um pensamento diverso: o de reconstruir o Brasil sobre o trabalho livre e a unio das raas na liberdade.
Joaquim Nabuco
robustos e ainda jovens eram, legalmente, sexagenrios, sendo libertos, neste caso, pela Lei dos Sexagenrios, ainda em condies de trabalho. s proprietrios ainda tentariam anular a libertao, alegando terem sido enganados porque no foram indenizados como prometia a lei. As zonas recentemente desbravadas do oeste paulista se revelavam mais dispostas emancipao total dos escravos: ricas e prsperas, j exerciam grande atrao sobre os imigrantes, mais bem preparadas para o regime de trabalho assalariado.
Andrade Figueira
A "Venda" no dorme: s horas mortas da noite vm os quilombolas, os escravos fugidos e acoutados nas florestas, trazer o tributo de suas depredaes nas roas vizinhas ou distantes ao vendelho que apura nelas segunda colheita do que no semeou, e, que tem, sempre de reserva, para os quilombolas, recursos de alimentao de que eles no podem prescindir, e tambm, no raras vezes, a plvora e o chumbo para resistncia no caso de ataques aos quilombos.
Joaquim
Manuel de Macedo
Missa campal de Ao de Graas, no Rio de Janeiro, rene a princesa Isabel e cerca de vinte mil pessoas, celebra a abolio, no dia 17 de maio de 1888. Ver artigo principal: Lei urea Em 13 de maio de 1888, o governo imperial rendeu-se s presses e a princesa Isabel de Bragana assinou a lei urea, que extinguiu a escravido no Brasil. A deciso desagradou aos fazendeiros, que exigiam indenizaes pela perda de "seus bens". Como no as conseguiram, aderiram ao movimento republicano. Ao abandona o regime escravista, o Imprio perdeu r uma coluna de sustentao poltica. fim da escravatura, porm, no melhorou a condio social e econmica dos ex-escravos. Sem formao escolar ou uma profisso definida, para a maioria deles a simples emancipao jurdica no mudou sua condio subalterna nem ajudou a promover sua cidadania ou ascenso social. A lei urea foi o coroamento da primeira mobilizao nacional da opinio pblica, naqual participaram polticos e poetas, escravos, libertos, estudantes, jornalistas, advogados, intelectuais e operrios.
riginal do Dirio ficial de 1 de maio de 1888, com a lei 3353, abolindo a escravido no Brasil. Esse 13 de maio, (que j foi feriado nacional durante a Repblica Velha), da princesa Isabel de Bragana (filha do Imperador Dom Pedro II), que estudamos na escola primria o 13 de maio da doao da liberdade, e ressalta o apoio dado por muitos brancos da poca abolio da escravatura. s militantes do atual movimento negro no Brasil evocam um outro 13 de maio, que v a abolio, em 13 de maio de 1888, como sendo um "golpe branco" visando frear o avano da populao negra, na poca, um minoria oprimida. Num terceiro enfoque, o 13 de maio visto como conquista popular. Nesse enfoque se devem centrar os debates modernos, que encarem o problema negro como problema nacional. Todo o processo da abolio no Brasil foi lento e ambguo, pois, como afirma Jos Murilo de Carvalho: "A sociedade estava marcada por valores de hierarquia, de desigualdade; marcada pela ausncia dos valores de liberdade e de participao; marcada p ausncia da ela cidadania", e mostra ainda Jos Murilo que no eram apenas grandes fazendeiros que possuam escravos. Diz ainda o mesmo historiador: Era uma sociedade em que a escravido como prtica, seno como valor, era amplamente aceita. Possuam escravos no s os bares do acar e do caf. Possuam-nos tambm os pequenos fazendeiros de Minas Gerais, os pequenos comerciantes e burocratas das cidades, os padres seculares e as ordens religiosas. Mais ainda: possuam -nos os libertos. Negros e mulatos que escapavam da escravido compravam seu prprio escravo se para tal dispusessem de recursos. A penetrao do escravismo ia ainda mais a fundo: h casos registrados de escravos que possuam escravos. O escravismo penetrava na prpria cabea escrava. Se, certo que ningum no Brasil queria ser escravo, tambm certo que muitos aceitavam a ideia de possuir escravo .
Escreve ainda o mesmo autor, ao comentar a "carga de preconceitosque estruturam nossa sociedade, bloqueiam a mobilidade, impedem a construo de uma nao democrtica": A batalha da abolio, como perceberam alguns abolicionistas, era uma batalha nacional. Esta batalha continua hoje e tarefa da nao. A luta dos neg ros, as vtimas mais diretas da escravido, pela plenitude da cidadania, deve ser vista como parte desta luta maior. Hoje, como no sculo XIX, no h possibilidade de fugir para fora do sistema. No h quilombo possvel, nem mesmo cultural. A luta de todos e dentro do monstro.