Speaker Notes on slide 1 Teologia I (Bibliologia e Teontologia) - Document Transcript

1. Teologia Sistemtica I Teologia Sistemtica I Bibliologia e Teontologia 1 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 2. Teologia Sistemtica II. A CINCIA TEOLOGICA 1.1 Conceitos a. Conceito Etimolgico O vocbulo teologia vem dois outros do lngua grega, a saber: (teos = Deus) + (logos = palavra, discurso). Sendo assim, etimologicamente, teologia um discurso a respeito de Deus. Orfeu e Homero foram chamados de telogos entre os gregos, porque seus poemas tratavamda natureza dos deuses. Aristteles classificou as cincias sob os ttulos de fsica (aquela que se ocupa coma natureza), matemtica (aquela que se ocupa com os nmeros e da quantidade) e teologia (aquela que seocupa de Deus). Os pais da igreja se referiam ao apstolo Joo como o telogo, porque em seu evangelho eepstolas a divindade de Cristo se tornou proeminente. b. Conceito Tcnico A definio de teologia mais comum, especialmente em nossos dias, de que ela a cinciada religio. Contudo, a palavra religio ambgua. Sua etimologia duvidosa. Ccero faz referncia a elacomo relegere, revisar novamente, considerar. Religio ento considerao, observao devota ,especialmente do que pertence ao culto e servio devidos a Deus. Agostinho e Lactnio derivam a palavra de religare, religar. De acordo isso, religio a base deobrigao. aquilo que nos liga a Deus. Subjetivamente, a necessidade interior de unio com Deus. Esta diversidade de conceitos quanto ao que significa religio basta para provar quocompletamente vaga e insatisfatria precisa ser a definio de teologia como a cincia da religio. Almdisso, essa definio faz a teologia inteiramente independente da Bblia. Pois como a filosofia moral aanlise de nossa natureza moral, assim a teologia se torna a anlise de nossa conscincia religiosa,justamente com as verdades que essa anlise desenvolve. E mesmo a teologia crist s anlise daconscincia religiosa do cristo. Temos, pois, que restringir a teologia sua real esfera, como a cincia dos fatos da revelaodivina at onde esses fatos dizem respeito natureza de Deus e nossa relao com Ele, como suas criaturas, comopecadores e como sujeitos da redeno. 1.2 Mtodos de Estudo da Teologia Toda cincia tem seu prprio mtodo, determinado por sua natureza peculiar. Este mtodosso os princpios que devem controlar as investigaes cientficas. Se uma pessoa adota um falso mtodo,ela semelhante a algum que toma uma estrada errada que jamais a levar a seu destino. Os dois grandesmtodos abrangentes so o a priori [que parte, em sua argumentao, da causa para o efeito] e o a posteriori[que argumenta a partir do efeito para a causa]. Os mtodos que se tm aplicado ao estudo da teologia podem ser reduzidos basicamente atrs categorias: a Especulativa, a Mstica e a Indutiva. a. Mtodo Especulativo: Nesse mtodo a especulao decide sobre toda a verdade, ou determina o que verdadeiro a partir das leis da mente, ou dos axiomas envolvidos na constituio do princpio imaginativo dentro de ns. Neste mtodo espera-se que o homem creia no na autoridade de Deus, mas na autoridade da razo. Toda a verdade precisa ser descoberta e estabelecida por um processo do pensamento. Caso se admita que a Bblia contm alguma verdade, que seja s at o ponto em que ela coincide com os ensinos da filosofia. b. Mtodo Mstico: Enquanto o processo especulativo busca inteiramente na razo a base de toda sua investigao, argumentao e concluses, o mtodo mstico, em direo diametralmente oposta, entende que devemos entender a Deus e os fatos a Ele atribudos partindo dos sentimentos. Neste mtodo presume-se que Deus, por sua comunicao imediata com a alma, se revela atravs das emoes e por meio ou na forma de intuies da divina verdade, independente do ensino externo de Sua Palavra; e essa luz interior, e no as Escrituras, que devemos seguir; ou, atravs da conscincia e sentimentos religiosos, onde, quando mais profundos e mais puros forem estes, mais clara a percepo da verdade. 2 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria

3. Teologia Sistemtica I c. Mtodo Indutivo Bblico: segundo esse mtodo, para chegarmos ao verdadeiro conhecimento de Deus, essencial que venhamos a aplicar o mtodo de induo como aplicado s cincias naturais, ou seja: c.1 Assim como o cientista se aproxima do estudo da natureza com determinados pressupostos, o telogo, semelhantemente, deve iniciar seus estudo teolgicos com o mesmo princpio, como por exemplo: Deus existe e Ele se manifestou em Sua Palavra. c.2 Como o estudante da natureza passa a perceber, reunir e a combinar os fatos, da mesma forma o telogo deve se propor a os elementos da revelao divina. c.3 Da mesma forma como o cientista, partindo dos fatos (a posteriori), averiguados e classificados, deduz as leis pelas quais estes so determinados, o telogo da mesma forma deve ser capaz de perceber as leis que regem os fatos da revelao divina por este mesmo processo de averiguao e classificao. Essa leis ou princpios gerais no derivam da mente e so atribudos aos objetos externos, mas derivam e deduzem-se dos objetos e so impressos na mente. Estes passos, portanto, devem ser aplicados revelao divina. A Bblia para o telogo oque a natureza para o cientista. Ela seu depsito de fatos; e o seu mtodo de averiguar o que a Bbliaensina o mesmos que o filsofo natural adota para averiguar o que a natureza ensina. Ele se aproxima desua tarefa com todos os pressupostos acima mencionados. 1.3 reas da Teologia Como cincia, no que concerne aos fatos da natureza, tem suas diversas reas, como amatemtica, a qumica,a astronomia etc., assim a teologia, tendo os fatos da Escritura por seu tema, tem suasreas distinta e naturais, so elas: a. A Teologia Propriamente Dita: Inclui todo o ensino referente ao ser e os atributos de Deus; a trplice personalidade da Deidade; a relao de Deus com o mundo, ou os decretos e suas obras da criao e da providncia. b. A Antropologia: Inclui a origem e a natureza do homem; seu estado original e prova; sua queda; a natureza do pecado; o efeito do primeiro pecado de Ado sobre si e sobre sua posteridade. c. A Soteriologia: Inclui o propsito ou plano de Deus em referncia a salvao do homem; a pessoa e obra do redentor; a aplicao da redeno de Cristo ao povo de Deus, sua regenerao, justificao e santificao; e os meios de graa. d. A Escatologia: O estudo das doutrinas que dizem respeito ao estado da alma aps a morte; a ressurreio; o segundo advento de Cristo; o juzo geral o fim do mundo;o cu e o inferno. e. A Eclesiologia: inclui a idia, ou natureza da igreja; seus atributos; suas prerrogativas e sua organizao. Alm desta classificao podemos nomear algumas outras que as vezes so tidas como subtpicos da classificao supracitada, so elas. f. Bibliologia: Estuda a Bblia como palavra de Deus; a revelao; a inspirao, o processo de canonicidade etc. g. Hamartologia: Estuda a natureza do pecado; sua extenso na vida dos homens etc. h. Cristologia: Faz referncia a pessoa de Cristo, sua encarnao; seus atributos como ser divino, estados de exaltao e humilhao etc. i. Pneumatologia: diz respeito a pessoa do Esprito santo como terceira pessoa da Trindade; sua personalidade; seu ministrio; seus dons concedidos aos homens, atributos divinos etc. 3 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 4. Teologia Sistemtica III. A BIBLIOLOGIA 2.1 Conceito a parte da teologia que estuda a Bblia como Palavra de Deus; suas divises, conceitoscomo revelao, inspirao e iluminao; o processo e provas da inspirao das Escrituras Sagradas e oprocesso de canonicidade. 2.2 As Sees da Bblia A Bblia divide-se comumente em oito sees, quatro no Velho Testamento e quatro no NovoTestamento. A diviso do V.T. em quatro sees baseia-se na traduo das Escrituras Sagradas para ogrego. Essa traduo, conhecida como Verso dos Setenta ou Septuaginta (LXX), segundo muitosestudiosos, iniciou-se no sculo III a.C. em Alexandria, no Egito, um dos grandes centros da grega, onderesidiam muitos judeus da Dispora. A Bblia hebraica no segue essa diviso tpica em quatro partes. Antes, emprega umadiviso em trs partes. Os cinco primeiros livros de Moiss , que outorgou a Lei, aparecem em primeiro lugar;seguem-se os livros dos homens que desempenharam a funo proftica, e, por fim, a terceira parte contmlivros escritos por homens que, segundo se cria, tinham o dom de profecia, sem serem profetas oficiais. O N.T. faz uma possvel aluso a uma diviso em trs partes do Velho Testamento no texto deLc 24:44. A Vulgata Latina, de Jernimo, e as Bblias posteriores a ela seguiram o formato mais tpicodas quatro partes em que se dividia a Septuaginta. Se combinarmos essa diviso com as outras partes doN.T. veremos que a revelao bblica centralizase na pessoa de Cristo. LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO (LXX) LIVROS DO VELHO TESTAMENTO (TM) A Lei (Pentateuco) Poesia A Lei (Tora) Os Profetas (Nebhiin)Gnesis Jo

Gnesis Profetas Anteriores Profetas Posterioresxodo Salmos xodo Josu IsaasLevitico Proverbios Levtico Juzes JeremiasNmeros Eclesiastes Nmeros Samuel EzequielDeuteronmio Cantares Deuteronmio Reis Os doze Histria Profetas Os Escritos (Kethubhim) Profetas Maiores Profetas Menores Livros Poticos Cinco Rolos Livros HistricosJosu, Juizes Isaas Osias, Joel, Ams, Salmos Cantares DanielRue, I Samuel Jeremias Obadias,Jonas, Miquias, Provrbios Rute Esdras - NeemiasII Samuel, I reis Lamentaes Naum, Habacuque, J Lamentaes CrnicasII reis, I crnicas Ezequiel Sofonias, Ageu EsterII crnicas, Esdras Daniel Zacarias, Malaquias EclesiastesNeemias, Ester Lei Fundamento da chegada de Cristo VELHO Histria Preparao para a chegada de Cristo TESTAMENTO Poesia Anelo pela chegada de Cristo Profecia Certeza da Chegada de Cristo Evangelhos Manifestao de Cristo NOVO Atos Propagao de Cristo TESTAMENTO Epstolas Interpretao e aplicao de Cristo Apocalipse Consumao em Cristo 4 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 5. Teologia Sistemtica I 2.3 A Inspirao da Bblia A caracterstica mais importante da Bblia no sua estrutura e sua forma, mas o fato de tersido inspirada por Deus. E quando falamos de inspirao, no nos referimos a uma inspirao potica, masde autoridade divina. 2.3.1 Definio Etimolgica de Inspirao Embora a palavra inspirao seja usada apenas uma vez no Novo testamento (II Tm 3:16) eoutra no Velho Testamento (J 32:8), o processo pelo qual Deus transmite sua mensagem autorizada aohomem apresentada de muitas maneiras. Assim escreveu Paulo a Timteo: Toda Escritura divinamente inspirada [] e proveitosa para ensinar...(II Tm 3:16). O vocbulo grego traduzido como divinamente inspirado vem de dois outrosvocbulos, a saber: (Deus) + (vento, sopro, esprito), dando-nos, assim, o entendimento que aBblia o registro fiel daquilo que saiu da boca de Deus, uma vez que cada palavra foi soprada por Ele. Confirmando este conceito podemos citar os seguintes textos bblicos: I Co 2:13; II Pe 1:21; Hb1:1; I Pe 1:11. E fazendo uma combinao das passagens, descobrimos que a Bblia inspirada no seguintesentido: Homens, movidos pelo Esprito santo, escreveram palavras sopradas por Deus, as quais so fontede autoridade para a f e para a prtica crist. 2.3.2 Definio Teolgica da Inspirao Num sentido mais amplo, a inspirao inclui o processo total pelo qual alguns homens movidospelo Esprito Santo, anunciaram e escreveram palavras emanadas da boca de Deus; e, por isso mesmo,palavras dotadas de autoridade divina. Esse processo total de inspirao contm trs elementos essenciais, asaber: a. Causalidade Divina: Deus a causa e a fonte primordial da inspirao da Bblia. O elemento divino estimulou o elemento humano, revelou-lhe certas verdades da f, e esses homens de Deus as registraram. b. Mediao Proftica: Os profetas escreveram segundo a inteno total do corao, segundo a conscincia que os movia no exerccio normal de sua tarefa, com seus estilos literrios e seus vocabulrios individuais. As personalidades dos profetas no foram violentadas; Deus utilizou personalidades humanas para comunicar proposies divinas. c. Autoridade Escrita: A Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia. A Bblia a ltima palavra no que concerne a assuntos doutrinrios e ticos. Todas as controvrsias teolgicas e morais devem ser trazidas ao tribunal da Palavra Escrita de Deus, pois ela recebeu sua autoridade do prprio Deus. 2.3.3 Distines Importantes 2.3.3.1 A Inspirao em Contraste com a Revelao e a Iluminao No processo de inspirao devemos diferenciar alguns conceitos afim de que tenhamos umaviso exata do que seja realmente a inspirao. a. Revelao: ato pelo qual Deus se manifestou ao homem e deu a este o conhecimento de qual era a sua vontade (sonhos, vises, profecias, teofanias, etc). b. Inspirao: Ato pelo qual o Esprito Santo capacitou santos homens de Deus a escreverem fielmente tudo quanto Deus quis que fosse registrado de suas revelaes. c. Iluminao: Ato pelo qual o esprito santo capacita os homens a compreenderem a verdade de Deus nas Sagradas Escrituras. 2.3.3.2 A Inspirao dos Originais, no das Cpias S os manuscritos originais, conhecidos como autgrafos, foram inspirados por Deus.Portanto, uma cpia ou traduo s autorizada medida que reproduz com exatido os autgrafos. De uma perspectiva tcnica, s os autgrafos so inspirados; todavia, para fins prticos, aBblia nas lnguas de nossa poca, por ser transmisso exata dos originais, a Palavra de Deus inspirada. 5 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 6. Teologia Sistemtica I 2.3.3.3 Inspirao do Ensino, mas no de todo o seu contedo S o que a Bblia ensina foi inspirado por Deus e no apresenta erro; nem tudo que est naBblia ficou isento

de erro. Por exemplo, as Escrituras contm relatos de muitos atos maus, pecaminosos,mas de modo algum a Bblia os elogia, tampouco os recomenda. Ao contrrio, condenas essas prticasmalignas. Exemplo disto a narrativa que a Bblia faz de algumas mentiras de Satans (Gn 3:4). Nestecontexto, a nica coisa que a inspirao divina garante aqui que se trata de um registro verdadeiro de umamentira satnica. 2.3.4 A Natureza da Inspirao Durante a histria da igreja podemos perceber basicamente trs conceitos diferentes atribudasa Bblia em sua relao com a doutrina da inspirao e sua exteno. Vejamos cada uma delas. a. A Ortodoxia: Pensamento teolgico compreendido entre o I sculo at o sculo XVIII da era crist. Para a ortodoxia a Bblia a palavra de Deus. Em todas as suas partes e palavras ela o registro fiel da revelao divina. b. O Modernismo: Corrente teolgica do sculo XIX que afirma que a Bblia contm a palavra de Deus; e, por este prisma, assevera que certas partes dela so divinas, expresso a verdade, mas outras so obviamente humanas e apresentam erros. c. A NeoOrdodoxia: Corrente teolgica do sculo XX. No incio deste sculo a reviravolta nos acontecimentos mundiais e a influncia do pai dinamarqus do existencialismo, Srem Kierkeggard, deram origem a uma nova reforma na teologia europia. Muitos estudiosos comearam a voltar-se de novo para as Escrituras, a fim de ouvir nelas a voz de Deus. Criando, assim, um novo tipo de ortodoxia, afirmavam que Deus fala aos homens mediante a Bblia; as Escrituras tornam-se a Palavra de Deus num encontro pessoal entre Deus e o homem. Embora, hoje, tanto o modernismo como a neo-ortodoxia sejam cor]rentes fortes no mundoacadmico da teologia, necessrio se faz que venhamos a confirmar aquela posio que sempre foi a normafiel da igreja crist por sculos. Isto porque a prpria Bblia, em detrimento aos conceitos dos tericossecularizados, nos fornece um conceito exato sobre o que a inspirao e qual a sua extenso nos escritossagradas. Observemos cuidadosamente estes elementos. a. A Inspirao Verbal: verbal no sentido em que todas as palavras contidas no Livro Sagrado so exatamente aquelas que o Esprito Santo queria que estivessem l. Esta verdade facilmente se comprova nos textos bblicos. Em II Tm 3:16 temos toda a Escritura [] inspirada por Deus; em Ex 24:4 Moiss escreveu todas as palavras do Senhor; em II Sm 23:2 o Esprito do Senhor fala por mim e a sua palavra est na minha boca, etc. No Novo Testamento Jesus usa repetidamente a expresso est escrito (Mt 4:4,7; Lc 24:27,44); o apstolo Paulo testemunhou ... falamos, no como palavras de sabedoria humana, mas como as que o Esprito Santo ensina... (I Co 2:13) e Joo nos adverte quanto a no tirar quaisquer palavras do livro desta profecia (Ap 22:19); Jesus declarou que no s as palavras,. Mas at mesmos os pequenos sinais diacrticos de uma palavra hebraica vieram de Deus. Diante destes fatos, fica bem claro que a Bblia reivindica para si mesma toda a autoridade verbal ou escrita. Diz a Bblia que suas palavras vieram da parte de Deus. b. A Inspirao Plenria: A Bblia reivindica a inspirao divina de todas as suas partes. a inspirao plena, total, absoluta. Toda [] Escritura divinamente inspirada... (II Tm 3:16) Nenhuma parte das Escrituras deixou de receber total autoridade doutrinria. Jesus e todos os autores do Novo Testamento exemplificam sua crena firme na inspirao integral e completa do Antigo Testamento, citando trechos de todas as escrituras que eram para eles autoridade, at mesmo o que apresentam ensinos fortemente polmicos como a criao de Ado e Eva, a destruio do mundo pelo dilvio, o milagre de Jonas, etc. c. A Inspirao Atribui Autoridade: uma vez que em todas as suas palavras, conceitos e partes a Bblia a inspirada e perfeita revelao de Deus, segue-se disto, portanto, que ela tambm autoritativa, nica regra de f e prtica. Disse Jesus ...a Escritura no pode ser anulada... (Jo 10:35). Em numerosas ocasies Jesus recorreu palavra de Deus escrita, que ele considerava rbitro definitivo em questes de f e de prtica, para purificar o templo (Mc 11:17), pr em cheque a tradio dos fariseus (Mt 15:3,4), resolver divergncias doutrinrias (Mt 22:29) e 6 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 7. Teologia Sistemtica I defender-se contra as tentaes de Satans (Mt 4:4,7,10). Por fim, o prprio Cristo disse que mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til sequer da lei (Lc 16:17). Esta sua autoridade , tambm, decorrente de sua suficincia, ou seja, do fato de que tudo quanto necessitamos para sermos salvos, conhecermos a Deus e servi-lo est claramente exposto nos seus escritos. A idia de que a Bblia para ser a palavra de Deus tem que ser exaustiva em seu contedo, ou seja, falar de todos os assuntos e de forma pormenorizada, fruto de uma

compreenso errada sobre a inspirao da Bblia e o propsito de Deus ao nos conced-la, isto porque a inspirao significa fidelidade na escriturao da revelao e o propsito de Deus ao nos conceder uma revelao escrita foi o de nos mostrar o caminho da salvao e no falar de cincias, biologia, filosofia ou outros assuntos. 2.3.5 Evidncias da Inspirao da Bblia a. A Reivindicao da Inspirao do V.T. a.1 O V.T. afirma ser um documento com mensagem proftica. A expresses assim diz o Senhor muito comum nos escritos profticos ( sandfkjdkfksjdnfkjasdkjfkjsdfksdnkfksd) . a.2 As profecias escritas pelos profetas reconhecidamente inspirados eram preservados em lugar especial, sagrado. Essa coleo foi reconhecida e muito citada como Palavra de Deus (shghkjhksahdkfashkhsdsdasd). a.3 Os outros textos, igualmente inspirados, eram postos juntos com os que j existiam em lugar sagrado (kbkajsbkfasdbkakskasdnbkgja). a.4 Jesus e os autores do N.T. tinham esses escritos na mais alta conta, para eles no podiam ser revogados (knbkdfgkdfgnlkdfgkdfshgpuiodfhklgnsdflk). a.5 O escritores do N.T. fizeram numerosa referncia aos escritos do V.T. tomando-os como inspirados e autoritativos (,mlsngnasdfgnkldafngksdnfkgnsdf). b. A Reivindicao da Inspirao do N.T. b.1 Os escritores neotestamentrios igualam seus escritos aos escritos do V.T. (II Pe 3:15,16). b.2 Assim como Paulo chama o V.T de Escritura [] (II Tm 3:16), Pedro nomeia as epstolas paulinas tambm de Escrituras [] (II Pe 3:15,16). b.3 Cada livro do N.T. contm alguma reivindicao de autoridade divina. b.4 Os cristos da era apostlica e os que lhes sucederam logo reconheciam a origem divina dos escritos neotestamentrios, ao lado da autoridade divina do V.T. b.5 Os livros do N.T. foram colecionados, lidos publicamente e posto ao lado do livros inspirados do V.T. c. Evidncia Interna da Inspirao da Bblia: a evidncia que brota da Bblia. c.1 Evidncia da autoridade que se auto-confirma: A Bblia fala com autoridade prpria, cheia de convico. As multides se maravilhavam com Cristo pois ele fala com autoridade (Mc 1:22). A expresso assim diz o Senhor ressalta a idia de que os profetas nada falavam de si mesmos, e, sim por determinao, orientao e superviso de Deus. As palavras das Escrituras no precisam ser defendidas; precisam apenas ser ouvidas, para que se saiba que so a Palavra de Deus. c.2 Evidncia do testemunho do Esprito Santo: A Palavra de Deus confirma-se perante os filhos de Deus atravs do Esprito Santo. Este o nico que poderosa e eficazmente pode convencer os pecadores sobre a realidade da inspirao verbal e plenria da Bblia. Ou seja, o mesmo Esprito que inspirou a Bblia o mesmo que ilumina os coraes para que entendam, creiam e sejam salvos ( ). c.3 Evidncia da capacidade transformadora da Bblia: H na Bblia, Pelo Esprito Santo, a capacidade de convencer, converte e edificar o pecador para a vida eterna. Os entristecidos recebem conforto, os pecadores so repreendidos, os negligentes so exortados pelas Escrituras. A evidncia de que Deus atribui sua autoridade Bblia est em seu poder evangelstico e edificador. c.4 Evidncia da unidade da Bblia: Uma evidncia mais formal da inspirao da Bblia est na sua unidade. Sendo constituda de 66 livros escritos ao longo de 1500 anos, por cerca de 40 escritores, diversas lnguas, com centenas de tpicos, muito mais que mero acidente que a 7 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 8. Teologia Sistemtica I Bblia apresente espantosa unidade temtica Jesus Cristo; um problema o pecado; uma soluo o salvador Jesus, unificando as pginas da Bblia, do Gnesis ao Apocalipse. d. Evidncia Externa da Inspirao da Bblia: a que surge de fora da Bblia. d.1 Evidncia Baseada na Historicidade da Bblia: Grande parte do contedo bblico histria e, portanto, passvel de constatao. Os artefatos arqueolgicos, os documentos escritos e nenhuma descoberta arqueolgica invalidou um ensino ou relato bblico. Grande parte da antiga crtica Bblia foi firmemente refutada pelas descobertas arqueolgicas que demonstraram a existncia da escrita no tempo de Moiss, a histria e a cronologia dos reis de Israel e at mesmo a existncia dos hititas, povo at pouco s mencionado na Bblia. A Descoberta dos rolos do Mar Morto ilustra que existem milhares de manuscritos tanto do V.T. como do N.T. , o que contrasta com o punhado de originais disponveis de muitos clssicos seculares de grande importncia. Isto significa que a Bblia o livro do mundo antigo mais bem documentado que existe. d.2 Evidncia do Testemunho de Cristo: Se Jesus possui alguma autoridade ou integridade como mestre religioso, podemos concluir que a Bblia inspirada por Deus. O Senhor Jesus ensinou que a Bblia a Palavra de Deus. Se algum quiser provar ser esta assertiva falsa, dever primeiro rejeitar a autoridade que tinha Jesus de se pronunciar sobre a questo da inspirao. d.3 Evidncia da

Profecia: At o presente momento nenhuma profecia bblica ficou sem ser cumprida, cada uma delas de concretizou literalmente. A poca do nascimento de Jesus Cristo (Dn 9), a cidade em que ele deveria nascer (Mq 5:2) e a natureza de sua concepo e nascimento (Is 7:14). Outros livros reivindicam inspirao divina, como o Alcoro, todavia, nenhum desses livros contm predies sobre o futuro. A Bblia, portanto, tem um forte argumento a favor de sua autoridade divina: suas profecias sempre se cumprem. d.4 Evidncia da Influncia da Bblia: Nenhum outro livro tem sido to largamente disseminado, nem exercido to forte influncia como a Bblia. Esta j foi traduzida em mais de mil lnguas, abrangendo 90% da populao do mundo. Nenhuma obra religiosa ou de fundo moral do mundo excede a profundidade moral contida no princpio do amor cristo, e nenhum apresenta conceito espiritual mais majestoso sobre Deus. A Bblia apresenta ao homem os mais elevados idias que j pautaram a civilizao. d.5 Evidncia da Manifesta Indestrutibilidade da Bblia: A despeito de sua tremenda importncia, a Bblia tem sofrido muito mais ataque perversos do que seria de esperar, em se tratando de um livro. No entanto a Bblia tem resistido a todos os ataques. At mesma a igreja Catlica Romana tentou ocult-la e at destruiu milhares delas, contudo a palavra de Deus foi livre dos mosteiros e masmorras e entre pela Reforma Protestante aos homens. d.6 Evidncia Oriunda da Integridade de Seus Escritores: Os escritores bblicos no eram meros poetas, historiadores, religiosos,etc., estes homens carregavam com sigo a idia bem firmada que eles escreviam da parte de Deus, e, portanto, estavam disposta at morrer pela defesa da f que expunham em seus escritos. Embora estarem distanciados at por sculos, eles sinceramente criam que Deus lhes falava e que era imperioso escrever aos homens a vontade de Deus. 8 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 9. Teologia Sistemtica I APNDICE - I I. AS VERSES DA BBLIA E OS LIVROS APCRIFOSa. A Septuaginta (LXX): Foi a traduo do Velho testamento hebraico para o grego em III a.C. na cidade de Alexandria. Foi nesta traduo que pela primeira vez foram postos os livros apcrifos ao lado dos livros inspirados.b. A Antiga Latina: Foi a traduo da Bblia para o latim antes de 200 d.C, no norte da frica. Nesta traduo fez-se uso da Septuaginta como texto base para se traduzir o V.T. ; com isto os livros apcrifos continuaram ao lado dos livros inspirados.c. A Vulgata Latina: Foi a traduo da Bblia para o latim por volta do ano 382 d.C. Nesta traduo Jernimo fez uso do texto hebraico (texto massortico TM). A controvrsia em torno da traduo do V.T. por Jernimo com base no original hebraico reflete no s os conflitos entre cristos e judeus, mas a crena mais problemtica ainda sustentada por muitos lderes cristos, dos quais Agostinho, segundo a qual a LXX era verdadeiramente a Palavra inspirada, inerrante, da parte de Deus, em vez de uma mera traduo no-inspirada baseada nos originais hebraicos. Jernimo considerou que os livros apcrifos no eram de autoridade sobre a igreja, uma vez que eles no eram inspirados. No sculo XVI, a igreja, tendo se afastado das Escrituras sagradas, veio a ficar comprometidacom a devassido moral, politicagem eclesistica, paganismo e tantos outros males. A Bblia foi retirada dasmos do povo comum e aqueles que tentavam mudar tal situao eram presos e at mortos pela prpriaigreja, a mando do papa. Os desvios doutrinrios a cada dia apareciam, e para fins da construo da baslica de soPedro, ao monge Tetzel foi dada autoridade para a venda de indulgncias que garantiam o perdo dospecados passados presentes e futuros a quem comprasse tal documento. Embora tal prtica seja absurda atpara os catlicos hoje, contudo na poca tal prtica era sancionada pelo papa e estava de acordo com adoutrina do purgatrio, da missa de stimo dia e da infabilidade papal, uma vez que o prprio papa haviareconhecido a existncia de um lugar de purificao para aquelas almas que no iam diretamente para o cu.Tudo de acordo com algumas pouqussimas passagens dos livros apcrifos. , ento, neste contexto histrico que surge a Reforma Protestante proclamando S aEscritura como nica regra de f e prtica. Lutando contra as indulgncias os reformadores asseveravamque tal prtica no tinha respaldo na Palavra de Deus e que portanto deveria ser rejeitada por todo verdadeirocristo. Tendo a igreja catlica sofrido grandes baixas de membros em vrios pases, no Conclio de Trentodeclara cannicos os livros apcrifos pelos seguintes motivos: a. Para confirmar a doutrina do purgatrio, missa de stimo dia e outras afins, que tem sua base no livro de Macabeus. b. Para defender a autoridade papal sobre questes doutrinrias. c. Para no cair em descrdito diante da opinio pblica, tendo que se retratar quanto a um erro de doutrina e prtica. d. Para continuar levantando recurso para a construo da Baslica de So

Pedro e.. Para combater o avano da Reforma Protestante. Portanto, a acusao que os protestantes retiraram livros da Bblia no condiz que os fatoshistricos, uma vez que estes tais, aceitos tardiamente pelos catlicos, s foram canonizados por motivosesprios e no por serem verdadeiramente inspirados, pois se o fossem como so os livros da Bblia, estes,chamados livros apcrifos, j teriam sido reconhecidos como cannicos, uma vez que por mais de um milnioe meio j se encontravam pertos dos livros universalmente reconhecidos pelo povo de Deus comoinspirados. Os livros apcrifos, embora no serem tidos como inspirados pelos protestantes, eram,contudo, reconhecidos como obras histricas e testemunhas daquele perodo compreendido entre Malaquiase Mateus. Eram portanto, at lidos, mas nunca usados como textos inspirados e autoritativos para de fazerdoutrina alguma ou se asseverar algo sobre a prtica ou crena da igreja crist. 9 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 10. Teologia Sistemtica I II. A CONFISSO DE F DE WESTMISNTERCAPTULO I DA ESCRITURA SAGRADA I. Ainda que a luz da natureza e as obras da providncia manifestem de tal modo a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam inescusveis, todavia no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e de sua vontade, necessrio salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua igreja aquela sua vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna a Escritura Sagrada indispensvel, tendo cessado aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade ao seu povo. IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas somente de Deus (a mesma verdade) que seu Autor; tem, portanto, de ser recebida porque a Palavra de Deus. V. Pelo Testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo pela Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, a eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a Palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do esprito Santo que pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos coraes. VI. Todo conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser logicamente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na Palavra, e h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e o governo da igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas ela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras da Palavra, que sempre devem ser observadas. VIII. O Velho Testamento em hebraico (lngua nativa do antigo povo de Deus) e o Novo testamento em grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus, e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so, por isso, autnticos, e assim em todas as controvrsias religiosas a igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras, e que deve, no temor de Deus, l-las e estud-las, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes aonde chegarem, a fim de que a Palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperanas pela pacincia e conforto das Escrituras. IX. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falarem mais claramente. X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos e conclios, todas as opinies dos antigos escritores, toda as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo, em cuja

sentena nos devemos firmas, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura. 10 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 11. Teologia Sistemtica IIII. TEONTOLOGIA 3.1 A EXISTNCIA DE DEUS a. O Lugar da Doutrina na Dogmtica As obras de dogmtica ou de teologia geralmente comeam com a doutrina de Deus. H boasrazes para comear com a doutrina de Deus, se partirmos da admisso de que a Teologia o conhecimentosistematizado de Deus de quem, por meio de quem, e para quem so todas as coisas. Efetivamente iniciamos o estudo da teologia com duas pressuposies bsicas, a saber: * Que Deus existe; * Que Ele se revelou em sua Palavra Divina. E por esta razo no nos impossvel comear com o estudo de Deus. Podemos dirigir-nos aSua Revelao para aprender o que Ele revelou a respeito de Si mesmo e a respeito de Sua relao paracom as Sua criaturas. At o comeo do sculo XIX era quase geral a prtica de comear o estudo da dogmtica coma doutrina de Deus, mas ocorreu uma mudana sob a influncia de Scheleiermacher que procurousalvaguardar o carter cientfico da teologia com a introduo de um novo mtodo. A conscincia religiosa dohomem substituiu a palavra de Deus como a fonte da teologia. A f na Escritura como autorizada revelaode Deus foi desacreditada e a compreenso humana baseada na apreenso emocional ou racional dohomem, veio a ser o padro do pensamento religioso. A religio gradativamente tomou lugar de Deus comoobjeto da teologia. O homem deixou de ser ou de reconhecer o conhecimento de Deus como algo que lhe foidado na Escritura e comeou a orgulhar-se de ter a Deus como seu objeto de pesquisa. Conseqncia natural deste sistema teolgico: Deus criado segundo a imagem esemelhana do homem. b. Prova Bblica da Existncia de Deus Para a teologia crist a questo da existncia de Deus no apenas de que h alguma coisa,alguma idia ou ideal, algum poder ou tendncia com propsito, a que se possa aplicar o nome de Deus, masque, de fato, existe um ser pessoal, auto-consciente, auto-existente, que a origem de todas as coisas e quetranscende a criao inteira, mas ao mesmo tempo imanente em cada parte de criao. O cristo aceita a verdade da existncia de Deus pela f. As provas se acham primeiramentena Escritura como palavra de deus inspirada, e, secundariamente na revelao de Deus na natureza. Em nenhum livro da Bblia algum escritor tenta provar a existncia de Deus. Esta verdade, naBblia, apresentada como uma fato necessrio (Gn 1:1). c. Conceitos a Respeito de Deus c.1 ATESMO - Negao da Existncia de Deus Podemos dizer que existem dois tipos de ateus: o ateu prtico e o ateu terico. Entre os ateusprticos encontramos aquelas pessoas no religiosas que, embora no afirmarem a no existncia de Deus,vivem como se Deus no existisse. J os ateus tericos so aqueles que procuram provar que Deus noexiste usando para este fim aquilo que lhes parece argumentos racionais da no existncia de Deus. OsAteus esto classificados da seguinte forma: * Ateus Dogmticos: So os que negam peremptoriamente a existncia de um ser divino. * Ateus Cticos: So os que tem dvida quanto a capacidade da mente humana de determinar se h ou no um Deus. * Ateus Crticos: So os que sustentam que no h nenhuma prova vlida da existncia de Deus. c.2 Falsos Conceitos sobre Deus Quando se debate sobre a realidade de Deus, muitos tendem a pensar que somente o atesmodesponto como elemento nocivo a f crist. Entretanto, to prejudicial alma humana como o atesmo ( ) sotambm os falsos conceito a cerca da existncia de Deus. Isto porque estes, sob a aparncia de verdade, 11 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 12. Teologia Sistemtica Iconduzem a erros grotescos quando atribuem a Deus conceitos humanistas e puramente filosficos.Analisemos cada um deles a baixo. * Politesmo: a crena na existncia de vrios deuses. * Henotesmo: a crena na existncia de vrios deuses, entretanto apenas um escolhido como objeto se culto. * Dualismo: a crena na existncia de dois deuses ou foras que so co-eternas, poderosas e que ao mesmo tempo se ope. * Desmo: Corrente teolgica que afirma a existncia de um ser pessoal, criador, poderoso, sbio, etc. que, tendo criado todas as coisas, ausentou-se de sua criao e deixando-a ser dirigida to somente pelas leis naturais nas quais ela foi posta. Este pensamento enfatiza a transcendncia de Deus. * Pantesmo: corrente filosfica que afirma que Deus tudo e tudo Deus. * O Absoluta da Filosofia: alguns filsofos ao falarem a respeito da realidade ou no de um ser divino, atriburam a este a designao de absoluto Diante destas correntes teolgico-filosficas podemos destacar, em suma, pelo trs idiasbsicas a respeito de Deus, a saber: 1. Um Deus Imanente e impessoal: O tesmo sempre

acreditou num Deus que transcendente e imanente. O desmo retirou Deus do mundo, e deu nfase sua transcendncia em detrimento da sua imanncia. Sob a influncia do pantesmo, porm, o pndulo pendeu noutra direo, pois este identificou Deus com o mundo e no reconheceu um Ser divino distinto da Sua criao e infinitamente exaltado acima dela. 2. Um Deus Finito e Pessoal: A idia de um Deus finito ou deuses finitos no nova; to antiga como politesmo e o henotesmo. Neste sistema encontramos o panteo grego com todos os seus deuses que tinham, via de regra, as mesmas deficincias e dificuldades dos homens. 3. Deus Como a Personificao de Uma Simples Idia Abstrata: ficou muito em voga na moderna teologia liberal considerar o nome Deus como um simples smbolo, representando algum processo csmico, uma vontade ou poder universal, ou um ideal elevado e abrangente. A maioria dos que rejeitam o conceito testa de Deus ainda professa f em Deus, mas este um Deus de sua prpria imaginao. c.3 TESMO O Pensamento Cristo Sobre Deus O conceito cristo sobre o ser Deus e seu modo de se relacionar com a sua criao estaesboado no pensamento teolgico denominado de tesmo. Neste, Deus apresentado como um serpessoal, sbio, poderoso, criador de todas as coisas, e que atravs de seu infinito poder e soberania,governa, dirige, dispe, sustenta todas as coisas conforme o conselho da sua vontade. Nisto, ento,percebemos que o tesmo tanto enfatiza a transcendncia de Deus como a sua imanncia. d. Provas Racionais da Existncia de Deus No transcurso do tempo foram elaborados alguns argumentos em favor da existncia de Deus.Alguns deles j haviam sido sugeridos por Plato e Aristteles, e outros foram acrescentados modernamentepor estudiosos da filosofia da religio. Observemos cada um deles. d.1 Argumento Ontolgico: O homem tem a idia de um ser absolutamente perfeito. Esta existncia um atributo de perfeio; portanto, um ser absolutamente perfeito tem que existir. Kant declarou que este argumento era insustentvel; todavia, Hegel o aclamou com um grande argumento. d.2 Argumento Cosmolgico: Cada coisa que existe no mundo tem que ter uma causa adequada; sendo assim, o universo tem que ter uma causa adequada, isto , uma causa infinitamente grande. 12 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 13. Teologia Sistemtica I d.3 Argumento Teleolgico: Em toda parte o mundo revela inteligncia, harmonia , ordem e propsito, a assim implica a existncia de um ser inteligente e com propsito, apropriado para a produo de um mundo como este d.4 Argumento Moral: Todo ser humano possui em sua constituio ntima a idia de certo e errado, uma personalidade ajustada aos valores morais e ticos; portanto deve existir um ser moral e eticamente bom que criou o homem com este atributo; ou seja, o reconhecimento que o homem tem do Sumo Bem e a sua busca de um ideal moral exigem a necessitam a existncia de um Deus que concretize este ideal. d.5 Argumento Histrico: Entre todos os povos e tribos da terra h um sentimento religioso que se revela em cultos exteriores. Visto ser um fenmeno universal, deve pertencer prpria natureza do homem. E se a natureza do homem leva naturalmente ao culto religioso, isto s pode achar uma explicao num ser superior que constituiu o homem um ser religioso. 3.2 A COGNOSCIBILIDADE DE DEUS a. Deus Incompreensvel e, Contudo, Cognoscvel A igreja crist confessa, por um lado, que Deus incompreensvel, mas tambm, por outrolado, que Ele pode ser conhecido e que conhec-lo um requisito absoluto para a salvao (J 11:7; Is40:18; Jo 17:3; I Jo 5:20). Os escolsticos sustentavam que no sabemos o que Deus em seu Ser essencial, maspodemos saber algo da Sua natureza, daquilo que Ele para ns, como Ele se revela em seus atributosdivinos. J os Reformadores, embora concordando em linhas gerais com os escolsticos, rejeitaram aidia de que possvel adquirir real conhecimento de Deus pela razo humana desajudada, partindo tosomente da revelao geral. Para Calvino, Deus, nas profundezas do seu ser, insondvel. Sua essncia,diz ele, incompreensvel; desse modo, Sua divindade escapa totalmente aos sentidos humanos. OsReformadores no negam que o homem possa aprender alguma coisa da natureza de Deus por meio da Suaobra criadora, mas sustentam que ele s pode adquirir verdadeiro conhecimento de Deus por meio darevelao especial, sob a influncia iluminadora do Esprito Santo. Sob a influncia da teologia da imanncia, de tendncia pantesta, inspirada por Hegel eSchleiermacher, a transcendncia de Deus enfraquecida, ignorada ou explicitamente negada. Deus colocado no nvel do mundo, considerado menos incompreensvel e afirmada a realidade de se obter realconhecimento de Deus dentro do mbito do ser do prprio homem, fora da revelao especial, uma vez queesta negada. Barth, como neo-ortodoxo, assinala

que no podemos encontrar Deus nem na natureza, nemna histria, nem na experincia humana de qualquer espcie, mas somente na revelao especial, que chegaat ns na Bblia. b. A Negao da Cognoscibilidade de Deus Geralmente essa negao se baseia nos supostos limites da faculdade cognitiva humana,segundo a qual a mente incapaz de conhecer qualquer coisa que esteja alm e por trs dos fenmenosnaturais, e , portanto, necessariamente ignorante quanto s coisas supersensoriais e divinas. Huxley foi oprimeiro a aplicar queles que assumem esta posio, ele prprio includo, o nome de agnsticos. Este nogostam de ser rotulados de ateus, desde que eles no negam absoluta,mente a existncia de Deus, masdeclaram que no sabem se Ele existe ou no e, mesmo que exista, no esto certos de terem algumgenuno conhecimento dele, e, em muitos casos, negam de fato que possam ter algum conhecimento realdele. Comte, pai do positivismo,era agnstico em religio e, de acordo com seu pensamento, o homem nadapode conhecer, se no pelos fenmenos fsicos e suas leis. Os seus sentidos sos as fontes de todoverdadeiro pensamento, e ele nada pode conhecer, exceto os fenmenos que os seus sentidos apreendem. c. Auto-Revelao, Requisito de Todo Conhecimento de Deus c.1 Deus Transmite Conhecimento de Si Prprio ao Homem Kuyper chama a ateno para o fato de que a teologia, como conhecimento de Deus, diferenum importante ponto de todos os demais tipos de conhecimento. No estudo de todas as outras cincias, ohomem se coloca acima do objeto de sua investigao e ativamente extrai dele o seu conhecimento pelomtodo que lhe parea mais apropriado; mas, na teologia, ele no pode colocar-se acima, e, sim , sob o 13 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 14. Teologia Sistemtica Iobjeto do seu conhecimento. Noutras palavras, o homem s pode verdadeiramente conhecer a Deus namedida em que Este ativamente se faz conhecido. Sem a revelao divina o homem nunca seria capaz deadquirir qualquer conhecimento legtimo de Deus. Todo o nosso conhecimento de Deus derivado da Suaauto-revelao na natureza e na Escritura. c.2 A Revelao Geral e a Especial: A Bblia atesta uma dupla revelao de Deus: uma revelao na natureza que nos cerca, naconscincia humana, e no governo providencial do mundo (Sl 19:1,2; At 14:17; Rm 1:19,20); e uma revelaoencarnada na Bblia como Palavra de Deus (II Re 17:13; Sl 103:7; Jo 1:18; Hb 1:1,2). O Dr. Warfield afirma: A primeira dirigida de modo geral a todos as criaturas inteligentes, e,portanto acessvel a todos os homens; a outra dirige-se a uma classe especial de pecadores, aos quaisDeus quis tornar conhecida a Sua salvao.... A revelao geral est arraigada na criao, e dirigida aohomem como homem. A revelao especial est arraigada no plano da redeno de Deus, e dirigida aohomem na qualidade de pecador, e s pode ser adequadamente compreendida e assimilada somente pela f. Os escolsticos afirmavam que a revelao natural fornecia os dados necessrios para aconstruo de uma teologia natural cientfica pela razo humana; mas, no fornecia o conhecimento dosmistrios como os da Trindade, da encarnao, e da redeno. Este conhecimento dado pela revelaoespecial. um conhecimento no demonstrvel racionalmente, mas deve ser aceito pela f. Os Reformadores rejeitaram o dualismo dos escolsticos a afirmarem que no criam que arazo humana tenha a capacidade para elaborar um sistema cientfico de teologia com base na revelaonatural pura e simples, isto porque, com a entrada do pecado no mundo, a escrita de Deus na natureza ficoumuito obscura, e em alguns dos assuntos mais importantes assuntos, opaca e ilegvel (Rm ). Deuspara remediar esta questo, em sua revelao especial, tornou a publicar as verdades da revelao natural,e, em acrscimo a isso, Ele providenciou uma cura para a cegueira espiritual do homem na obra daregenerao e santificao, incluindo iluminao espiritual, e, assim, capacitou o homem mais uma vez aobter verdadeiro conhecimento de Deus, o conhecimento que leva consigo a segurana da vida eterna. 3.3 A REVELAO DO SER E DOS ATRIBUTOS DE DEUS Os atributos de Deus so as suas qualidades essenciais nas quais o Ser de Deus revelado ecom os quais pode ser identificado. a. O Ser de Deus A Bblia nunca opera com um conceito abstrato de Deus, mas sempre O descreve com o DeusVivente, que entra em vrias relaes com as suas criaturas, relaes que indicam vrios atributos diferentes.E o consenso da opinio da igreja primitiva, durante a idade mdia, e no tempo da Reforma, foi que Deus,em seu ser mais recndito, O Incompreensvel. Os escolsticos falavam de trs perguntas s quais todas asespeculaes a respeito do Ser Divino podiam ser reduzir-se: Quem Deus? Qual a natureza de suaconstituio interna? O que que faz que Ele seja o que Ele ? Para responder adequadamente

essasperguntas teramos que ser capazes de compreender Deus e oferecer uma explicao satisfatria do seu SerDivino, e isto completamente impossvel. O Finito no pode compreender o infinito. Calvino tambm fala daessncia divina como incompreensvel. Ele sustenta que Deus, nas profundezas do Seu Ser, est fora dealcance. J Tomas de Aquino afirmava que os atributos de Deus no revelam o que Deus em Si mesmo,nas profundezas do Seu Ser, mas somente o que Ele em relao s Suas criaturas. Devido estreita relao entre os atributos e a essncia de Deus, pode-se dizer que oconhecimento dos atributos leva consigo o conhecimento da essncia divina. Seria um erro conceber aessncia de Deus como existente por Si prpria e anterior aos atributos, como tambm seria um erroconceber os atributos como caractersticas aditivas e acidentais do Ser Divino. So eles qualidades essenciais deDeus, inerentes ao seu prprio Ser e com Ele coexistente. Estas qualidades no podem ser alteradas sem alterar o Seressencial de Deus. E desde que so qualidades essenciais, cada um deles revela-nos alguns aspectos do Ser de Deus. b. Os Atributos de Deus em Geral b.1 Definio de Atributos Os atributos de Deus podem ser definidos como as perfeies que constituem qualidades doSer Divino na Escritura, ou que so visivelmente exercidos por Ele em sua Obras de criao, providncia eredeno. b.2 Mtodo de Determinao dos Atributos de Deus 14 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 15. Teologia Sistemtica I Os Escolsticos afirmavam trs modos pelos quais determinar os atributos de Deus: Via daCausalidade, onde subimos dos efeitos uma causa primeira; Via da Negao, quando retiramos de nossaidia de Deus todas as imperfeies humanas; e, Via da Eminncia, quando atribumos a Deus, em grauinfinitamente perfeito, as qualidades que encontramos no homem. Na Teologia Experimental de Macintosh o postulado praticamente necessrio que Deus absolutamente suficiente e absolutamente confivel com referncia s necessidades religiosas do homem, eque sobre esta base que o homem pode construir a sua doutrina sobre os atributos de Deus. Esses mtodos tm seu ponto de partida na experincia humana, e no na Palavra de Deus.Deliberadamente ignoram a clara revelao que Deus nos d de Si na Escritura e exaltam a idia dodescobrimento humano de Deus. Os que se apiam em tais mtodos fecham os olhos para a nica avenidapela qual poderiam obter real conhecimento de Deus, a saber, a Sua revelao especial, evidentementeesquecidos do fato de que somente o Esprito de Deus pode sondar e revelar as profundezas de Deus, e no-las revelar. O prprio mtodo de que se utilizam os compele a arrastar Deus para baixo, ao nvel do homem,ao salientar sua imanncia em detrimento de Sua transcendncia. E como resultado final de sua filosofia,temos um Deus feito imagem do homem. A nica maneira apropriada pela qual podemos obter conhecimento dos atributos divinosperfeitamente confivel o estudo da auto-revelao de Deus na Escritura. verdade que podemos adquiriralgum conhecimento da grandeza e poder de Deus, de sua sabedoria e bondade, pelo estudo da natureza,mas para uma adequada concepo, mesmo destes atributos, ser necessrio voltar-nos para a Palavra deDeus. Na teologia da revelao procuramos aprender da Palavra de Deus quais so os atributos do SerDivino. O homem no pode extrair conhecimento de Deus como o faz dos outros objetos de estudo, masDeus transmite conhecimento de Si ao homem, conhecimento este que o homem pode somente aceitar eassimilar. c. Os atributos Incomunicveis muito comum, na teologia, falar de Deus como o Ser Absoluto, termo este mais caractersticoda filosofia do que da prpria teologia. Na metafsica a expresso o Absoluto um designativo dofunda,mento ltimo de todas existncia. O termo Absoluto derivado do termo latino absolutus, compostode ab (preposio de, indicando procedncia) e solvere (soltar) e, assim, significa livre quanto a condio, oulivre de limitao ou restrio. De sorte que o Absoluto foi considerado como aquilo que livre de todas ascondies(Incondicionado ou Auto-existente), ou livre de todas as relaes (o Irrelacionado), de todas asimperfeies (o Perfeito), ou livre de todas as diferenas ou distines fenomenolgicas, como matria eesprito, ser e atributos, sujeito e objeto, aparncia ou realidade (o Real, a Realidade ltima). Quando o Absoluto definido como a Causa primeira de todas as coisas existentes, ou como ofundamento ltimo de toda realidade, ou como o nico Ser Auto-existente, pode ser considerado idntico aoDeus da teologia. Ele O Infinito, que no existe em relaes necessrias, porque Ele auto-suficiente, masao mesmo tempo pode entrar livremente em relaes com sua criao como um todo e suas criaturas. Enquanto os atributos incomunicveis salientam o Ser Absoluto de Deus, os atributoscomunicveis acentuam o fato de que ele entra em vrias relaes com as Suas criaturas.

c.1 A Existncia Autnoma de Deus Deus auto-existente, isto , Ele tem em Si mesmo a base de sua existncia (Jo 5:26). Ohomem, por outro lado, no existe necessariamente, e tem a causa da sua existncia fora dele prprio. Esteatributo de Deus est implcito nas religies pags e no Absoluto da filosofia. Esta auto-existncia de Deusacha expresso no nome YAHWEH. somente como Ser auto-existente e independente que Deus pode dara certeza de que permanecer eternamente o mesmo com relao ao seu povo eleito. Ele independente de todas as coisas e todas as coisas s existem por meio dele (Sl 94:8), Is40:18; At 7:25); Ele independente em seu pensamento (Rm 11:33,34), em sua vontade (Dn 4:35; Rm 9:19;Ef 1:5; Ap 4:11) em seu poder (Sl 115:3) e em seu conselho (Sl 33:11). c.2 A Imutabilidade de Deus a perfeio pela qual no h mudanas em Deus, no somente em Seu Ser, mas tambmem Suas perfeies, em seus propsitos e em suas promessas. Esta verdade, alm de ser escriturstica, comprovada pela razo que nos ensina que no possvel nenhuma mudana em Deus, visto que qualquermudana para melhor ou para pior. 15 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 16. Teologia Sistemtica I A imutabilidade de Deus claramente ensinada nas Escrituras sagradas (Ex 3:14; Sl 102:26-28; Is 41:4; Is 48:12; Ml 3:6; Rm 1:23; Tg 1:17). No entanto, h passagens bblicas que parecem atribuir mudana em Deus (Ex 32:10-14; Jn3:10; Pv 11:20; Sl 18:26,27). A objeo aqui presente baseia-se at certo ponto em errnea compreenso. Aimutabilidade divina no deve ser entendida no sentido de imobilidade, pois na teologia fala-se de Deus comoactus Purus, Deus sempre em ao. A Bblia nos ensina que Deus entra em multiformes relaes com oshomens, Ele est cercado de mudanas, mudanas nas relaes dos homens com Ele, mas no h nenhumamudana em Seu Ser, em Seus atributos, em Seus propsitos, em Seus motivos de ao, nem em Suapromessas. Se a Escritura fala do Seu arrependimento, de Sua mudana de inteno, e da alterao quefaz de sua relao com os pecadores quando estes se arrependem, devemos lembrar-nos de que se trataapenas de um modo antropoptico [ a antropopatia atribuio de sentimentos humanos a Deus com o fimde, em linguagem humana, tentar melhor compreender a divindade] de falar. Na realidade a mudana no estem Deus, mas no homem e nas relaes do homem com Deus. importante sustentar a doutrina da imutabilidade de Deus contra a doutrina pelagiana earmeniana de que Deus sujeito a mudana, na verdade no em Seu Ser, mas em seu conhecimento e emsua vontade, de modo que Suas decises dependem em grande medida das aes do homem. c.3 A Infinidade de Deus a perfeio de Deus pela qual Ele isento de toda e qualquer limitao em seu Ser Divino eSeus atributos. Esta infinidade no deve ser confundida como se Ele estivesse espalhado pelo universo todo,uma parte aqui, outra ali, pois Deus no tem corpo e, portanto, no tem extenso espacial. Este atributo,conseqentemente, uma realidade em Deus e s por Ele compreendida plenamente; e que se podedistinguir em trs aspectos, vejamos. * Sua Perfeio Absoluta: Esta a infinidade de Deus relacionada em si mesma. O Ser e os atributos de Deus so plenamente perfeitos. Ele tudo o que deve ser e seus atributos no carecem de acrscimos (J 11:7-10; Sl 145:3; Mt 5:48). * Sua Eternidade: A eternidade a infinidade de Deus em relao ao tempo. A forma como a Bblia apresenta a eternidade de Deus simplesmente a de durao pelos sculos dos sculos sem fim (Sl 90:2; Sl 102:12; Ef 3:21). Devemos lembrar, porm que ao falar como fala, a Bblia emprega linguagem popular, e no a linguagem da filosofia. Na realidade, a eternidade no sentido estrito da palavra, est relacionada a tudo quanto transcende a todas as limitaes temporais (II Pe 3:8). Nossa existncia assinalada por dias, semanas, meses e anos; no h essa diviso na vida de Deus. Ele o eterno Eu Sou. A sua eternidade pode ser definida como a perfeio pela qual Ele elevado acima de todos os limites temporais e de toda sucesso de momentos, e tem a totalidade da Sua existncia num nico presente indivisvel. * Sua Imensidade: a infinidade de Deus em relao ao espao, e pode ser definida como a perfeio do Ser divino pela qual Ele transcende todas as limitaes espaciais e, contudo, est presente em todos os pontos do espao com todo o Seu Ser. Os corpos fsicos ocupam o espao circunscritivamente, por que limitados por ele; os espritos finitos ocupam o espao definidamente, visto que no esto em toda a parte, e Deus ocupa os espao repletivamente, porque ele preenche todo o espao. Ele no esta ausente de nenhuma parte do espao, nem tampouco est mais presente numa parte que noutra. Em certo sentido, os termos imensidade e onipresena, como so aplicados a Deus, denotam a mesma coisa.; com uma particularidade, ou seja, enquanto a imensidade aponta para o fato de que Deus transcende todo o

espao e no est sujeito s suas limitaes, a onipresena denota que ele preenche todas as partes do espao com to o Seu 16 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 17. Teologia Sistemtica I Ser. A Onipresena de Deus revelada claramente na Bblia. O cu e a terra no podem cont-lo ( I Re 8:27; Is 66:1; At 7:48,49) e ao mesmo tempo Ele preenche ambos e Deus acessvel (Sl 139:7-10; Jr 23:23,24; At 17:27,28). c.4 A Unidade de Deus Este atributo salienta a unidade e a unicidade de Deus, o fato de que Ele numericamente ume que, como tal, Ele nico. Implica que s existe um Ser Divino, que, pela natureza do caso, s pode existirapenas um, e que todos os outros seres tm sua existncia dele, por meio dEle e para Ele (I Re 8:60; I Co8:6; I Tm 2:5; Dt 6:4). d. Os Atributos Comunicveis (Deus como Esprito Pessoal) nos atributos comunicveis que Deus se posiciona como Ser moral, consciente, inteligente elivre, como ser pessoal no mais alto sentido da palavra. Para provar a personalidade de Deus tm sido apresentadas provas parecidas com as citadasem prol da existncia de Deus, so elas: 1. A personalidade humana requer um Deus pessoal para sua explicao: Visto que o homem um produto pessoal, o poder que o originou tambm deve ser pessoal. Doutro modo, existe no efeito alguma coisa superior ao que quer que se ache na causa; e isto seria completamente impossvel. 2. O mundo em geral revela os mais claros sinais de uma inteligncia infinita, das emoes mais profundas e de uma vontade poderosa. Conseqentemente, deve existir um Ser Criador do mundo que com inteligncia, sensibilidade e vontade, criou todas as coisas. 3. A natureza moral e a religiosa do homem tambm aponta para a personalidade de Deus. A sua natureza lhe impe um senso de obrigao de fazer o que reto, e isto implica necessariamente a existncia de um Legislador supremo. Alm disso, sua natureza religiosa constantemente o incita a procurar comunho pessoal com algum Ser superior. Mas, conquanto todas estas consideraes sejam verdadeiras e tenham valor comotestemunhas, no so, contudo, as provas de que a teologia depende em sua doutrina da personalidade deDeus. Ela busca prova na revelao que Deus faz de Si na Escritura. A Escritura atesta a personalidade deDeus com quem podem conversar, confiar, amar e serem amados. E, finalmente a mais alta revelao deDeus como ser pessoal est na encarnao de Cristo (Jo 14:9). Provas mais pormenorizadas aparecero nadiscusso dos atributos comunicveis. d.1 A Espiritualidade de Deus A Bblia no nos d uma definio de Deus. O que mais se aproxima disso a palavra dita porJesus mulher samaritana: Deus Esprito (Jo 4:24). Pelo ensino da espiritualidade de Deus, a teologiasalienta o fato de que Deus tem um Ser substancial exclusivamente seu e distinto do mundo, e que este SerSubstancial imaterial, invisvel, e sem composio nem extenso. Deste de que Ele Esprito no sentidomais absoluto e mais puro da palavra, no h nele nenhuma composio ou partes (I Tm 1:17; I Tm 6:15,16). verdade que a Bblia fala de mos e ps, olhos e ouvidos, boca e nariz de Deus, mas aofaz-lo, est falando antropomrfica ou figuradamente daquele que, de longe, transcende o nossoconhecimento humano. d.2 Os Atributos Intelectuais d.2.1O Conhecimento de Deus: a sua perfeio pela qual Ele, de maneira nica, conhece-se a Si prprio e a todas as coisas possveis e reais num s ato eterno e simples. (I Sm 2:3; J 12:13; Sl 94:9; Is 29:15; Is 40:27,28). Sendo perfeito (J 37:16), tambm simultneo e no sucessivo, de modo que Ele v as coisas de uma vez em sua totalidade, e no fragmentadas uma aps outra. Alm disso inaltervel e completo. Ele conhece o que possvel (coisas que poderiam ocorrer em certas circunstancias) e o que existe concretamente. preciso defender esta doutrina contra Mrcion e Socino e todos quantos acreditam num Deus finito e que possui conhecimento limitado. Quanto a prescincia, necessrio se faz que afirmemos que ela est presente na Bblia (I Sm 23:10-13; II Re 13:19; Sl 81:14,15; Jr 2:2,3; Mt 11:21), que ela apia-se nos decretos de 17 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 18. Teologia Sistemtica I Deus ( vsdvv ) e que a Bblia afirma tanto a responsabilidade humana como a soberania de Deus ( bsbsbsdb ). d.2.2 A Sabedoria de Deus: A sabedoria de Deus a Sua infinita e perfeita inteligncia como manifestada na adaptao de meios e fins. Ela indica de que Ele sempre busca os melhores fins possveis, e escolhe os melhores meios para a consecuo dos seus propsitos (Rm 11:33; Ef 1:11; Cl 1:16; I Co 2:7; Ef 3:10). d.2.3 A Veracidade de Deus: Este atributo de Deus pode ser melhor explicado em trs aspectos: (1) Ele a verdade num sentido metafsico, pois s nEle a idia de Divindade se concretiza perfeitamente, e, portanto, no h outro Deus (Sl 96:5; 97:7; 115:4-8); (2) Ele a verdade num sentido tico, pois Ele revela-se como

realmente e Sua Relao e plenamente confivel (Nm 23:19; Rm 3:4; Hb 6:18); e, Ele a verdade num sentido lgico, pois conhece as coisas como realmente so, conhece no somente as aparncias, mas tambm a realidade das coisas. Assim, a verdade de Deus o alicerce de todo verdadeiro conhecimento (Ex 34:6; Nm 23:19; Dt 32:4; Is 65:16; Jr 10:8; I Jo 5:20,21). d.3 Os Atributos Morais d.3.1 A Bondade de Deus: a perfeio de Deus que o leva a tratar benevolamente e generosamente todas as sua criaturas (Sl 145:9,15,16; Mt 5:45; Lc 6:35; At 14:17). Esta bondade revela-se em palavras bblicas como amor (nnnnns ), graa ( bdbadb ), misericrdia ( gagga ) e longanimidade ( svsdvsdv ). d.3.2 A Santidade de Deus: A palavra hebraica para ser santo, qadash ( ), deriva da raiz qad ( ), que significa cortar ou separar. A mesma idia comunicada pelas palavras hagiazo ( ) e hagios ( ), no Novo Testamento. Disto j se v que no correto pensar na santidade primariamente com uma qualidade moral. Sua idia fundamental a de uma posio ou relao existente entre Deus e uma pessoa ou coisa. Da poder- se fala de dois sentidos da santidade: (1) O sentido original no qual Deus absolutamente distinto de todas as Suas criaturas, e exaltado acima delas em majestade infinita. Assim entendida, santidade de Deus um dos seus atributos transcendentes; (2) e o sentido tico, que o apresenta como aquele que est separado de todo mal moral, isto , o pecado. Em virtude de sua santidade, Deus no pode ter comunho com o pecado (J 34:10; Hc 1:13). Contudo, a idia de santidade no meramente negativa (separao do pecado); tem igualmente um contedo positivo, a saber, o de excelncia moral, ou perfeio tica. Portanto, podemos definir a santidade como a perfeio de Deus, em virtude daqual Ele eternamente quer manter e mantm a Sua excelncia moral, aborrece o pecado, e exige pureza moral em suas criaturas. Esta santidade revelada na lei moral implantada no corao do homem e que fala por meio da conscincia, na Lei revelada nao de Israel, na pessoa de Cristo, que chamado o santo e o Justo (At 3:14) e na igreja como o corpo de Cristo (Jo 17:11; I Pe 1:16; Ap 4:8). d.3.3 A Justia de Deus: a perfeio de Deus pela qual Ele se mantm contra toda violao da Sua santidade e mostra, em tudo e por tudo, que Ele santo. Esta justia se manifesta especialmente em dar a cada homem o que lhe devido, em trat-lo de acordo com os seus merecimentos. Esta justia de duas classes: (1) Justia Remunerativa, que se manifesta na distribuio de recompensa a homens e anjos (Dt 7:9,12,13; II Cr 6:15; Sl 58:11; Mt 25:21, Rm 2:7), no com base em mritos, mas to somente pela graa; e, (2) Justia Retributiva, que se relaciona com a imposio de castigos. uma expresso da ira divina (Rm 1:32; Rm 2:9; II Ts 1:8). O propsito primordial da punio do pecado a manuteno do direito e da justia. 18 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 19. Teologia Sistemtica I d.4 Os Atributos de Soberania Deus na Escritura apresentado como o Criador e Sua vontade como a causa de todas ascoisas. Ele sustenta todas as coisas e determina os fins que elas esto destinadas a cumprir, e todas ascoisas dependem dele e Lhe so subservientes (Gn 14:19; Ex 18:11; Dt 10:14-17; I Cr 29:11,12; Ne 9:6; Sl22:28; Jr 27:5; Lc 1:53; At 17:24-26; Ap 19:6). Dois atributos requerem discusso sob este ttulo, a saber: (1)a vontade soberana de Deus, e (2) o poder soberano de Deus. d.4.1 A Vontade Soberana de Deus: a vontade divina, na Escritura, apresentada como a causa final de todas as coisas: a criao e preservao (Sl 135:6; Jr 18:6; Ap 4:11); o governo (Pv 21:1; Dn 4:35); a predestinao e a reprovao (Rm 9:15,16; Ef 1:11), os sofrimentos de Cristo (Lc 22:42; At 2:23), a regenerao (Tg 1:18), a santificao (Fp 2:13), os sofrimentos dos crentes (I Pe 3:17), a vida e o destino dos homens (At 18:21; Rm 15:32; Tg 4:15), e at as menores coisas da vida (Mt 10:29). A palavra vontade, no entanto, quando aplicada a Deus, nem sempre possui a mesma conotao, ela pode designar: (1) a faculdade de auto-determinao de Deus em Ele decide tomar um curso de ao, (2) um plano ou propsito, (3) o poder de executar este plano, ou (4) a regra de vida firmada para as criaturas racionais. Diz-se, tambm, que se a vontade decretatria de Deus determinou tambm a entrada do pecado no mundo, com isso Deus o autor do pecado e realmente quer uma coisa contrria s sua perfeies morais. Para fugirem dificuldade, os armenianos dizem que a vontade de Deus, permitindo o pecado, depende do Seu pr-conhecimento do curso que o homem escolheria. Os telogos reformados (calvinistas), embora mantendo, com base em passagens como At 2:23 e 3:8; etc., que a vontade decretatria de Deus inclui tambm os atos pecaminosos do homem, sempre tm cuidado de assinalar que se deve conceber isto de modo que no se faa de Deus o autor do pecado. Insistem que a vontade Deus de Deus quanto ao pecado de permitir o pecado, e no de

efetu-lo e que esta vontade leva consigo a certeza de que o pecado vir ocorrer d.4.2 O Poder Soberano de Deus: A soberania de Deus acha expresso, no somente na vontade divina, mas tambm na onipotncia de Deus, ou em seu poder de executar a Sua vontade. Sendo assim, o seu poder soberano pode ser definido como a perfeio de Deus pela qual Ele, mediante o simples exerccio da Sua vontade, pode realizar tudo quanto est presente em Sua vontade ou conselho. O poder de Deus, em seu exerccio fatual, limita-se quilo que o seu decreto eterno abrange. Mas o exerccio fatual do poder de Deus no representa os seus limites. Deus poderia fazer mais que isso, se fosse esta a Sua inteno. Deve-se manter esta posio contra aqueles que, como Schleiermacher e Strauss, sustentam que o poder de Deus se limita quilo que Ele realiza de fato. A Bblia nos ensina por um lado, que o poder de Deus estende-se alm daquilo que realizado de fato (Gn 18:14; Jr 32:27; Zc 8:6; Mt 3:9; 26:53). Mas, por outro lado, ela indica tambm que h muitas coisas que Deus no pode fazer. Ele no pode mentir, pecar, mudar,e no pode negar-se a Si prprio (Nm 23:19; I Sm 15:29; II Tm 2:13; Hb 6:18). No h poder absoluto nele divorciado de suas perfeies, em virtude do qual Ele pudesse fazer todo tipo de coisas inerentemente contraditrias entre si. A idia da onipotncia de Deus expressa pelo nome El-Shaddai; e a Bblia fala a seu respeito em termos que no deixam dvida, em passagens como J 9:12; Sl 115:3; Jr 32:17; Mt 19:26; Lc 1:37. 19 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 20. Teologia Sistemtica I 3.4 A TRINDADE SANTA 1. A Doutrina da Trindade na Histria Os judeus no tempo de Jesus davam muita nfase unidade de Deus, e esta nfase foi trazidapara dentro da igreja crist. O resultado foi que alguns eliminaram completamente as distines pessoais daDivindade, e que outros no fizeram plena justia divindade essencial da segunda pessoa e da terceirapessoas da Trindade Santa. Tertuliano foi o primeiro a empregar o termo Trindade e a formular a doutrina ,mas a sua formulao foi deficiente, desde que envolvia uma infundada subordinao do Filho ao Pai. Os arianos negavam a divindade do Filho e do Esprito Santo, apresentando o Filho como aprimeira criatura do Pai, e o Esprito Santo como a primeira criatura do Filho. O monarquianismo dinmico via em Jesus apenas um homem e no Esprito Santo umainfluncia divina. J o monarquianismo modalista considerava o Pai, o Filho e o Esprito Santo meramente comotrs modos de manifestao assumidos sucessivamente pela Divindade. A igreja comeou a formular a sua doutrina da Trindade no sculo quarto. O Conclio de Nicia(325 d.C.) declarou que o Filho co-essencial com o Pai, enquanto que o Conclio de Constantinopla (381d.C.) afirmou a divindade do esprito, embora no com a mesma preciso. Depois da Reforma no temos maior desenvolvimento da doutrina da Trindade, mas o queencontramos so algumas das errneas formulaes antigas. Os arminianos, Episcpio, Curceleu e Limborghreavivaram a doutrina da subordinao ao atriburem ao Pai uma certa preeminncia sobre as outras pessoasda Trindade em ordem, dignidade e poder. Outros seguiram o caminho indicado por Sablio, ensinandouma espcie de modalismo com, por exemplo, Schleiermacher, que considerava as trs pessoassimplesmente como trs aspectos de Deus: o Pai Deus como a subjacente unidade de todas as coisas, oFilho Deus como passando a uma personalidade consciente no homem, e o Esprito Santo Deus vivendona igreja. Os socinianos da poca da Reforma seguiram as linhas arianas, mas foram alm de rio, pois paraeles Cristo era simplesmente um homem e o Esprito Santo apenas um poder ou influncia. 2. Deus Como Trindade em Unidade a. A Personalidade de Deus e a Trindade Os atributos comunicveis de Deus salientam a sua personalidade desde que O revelam comoum ser moral bem como racional. E, visto que o homem foi criado imagem de Deus, podemos compreenderalgo da vida pessoal de Deus pela observao da personalidade como a conhecemos no homem. Contudo, precisamos ter cuidado de no estabelecer a personalidade humana como padropelo qual avaliar a personalidade de Deus. Pois h grande diferena entre ambas, e esta que o homem unipessoal, enquanto Deus tri-pessoal. E esta existncia tripessoal uma necessidade do Ser Divino, e emnenhum sentido resulta de uma escolha feita por Deus. Ele no poderia existir em nenhuma outra forma queno a forma tri-pessoal. b. Prova Bblica da Doutrina da Trindade A doutrina da Trindade depende decisivamente da revelao autoritativa que Deus deu aoshomens. b.1 Provas do Velho Testamento: Alguns dos primeiros pais da igreja e alguns telogos mais recentes desconsideram o carter progressivo da revelao e opinaram que a

doutrina da Trindade foi revelada completamente no V.T. Por outro lado, os socinianos e os arminianos eram de opinio que no h nada desta doutrina ali. Contudo, tanto estes como aqueles estavam enganados. E V.T no contm pela revelao da existncia trinitria de Deus, mas contm vrias indicaes dela. Ou seja, a Bblia nunca trata desta doutrina de maneira abstrata, mas revela a subsistncia trinitria, em suas vrias relaes, como uma realidade viva. E esta revelao vai tendo maior clareza, na medida em que a obra redentora de Deus revelada mais claramente, como na encarnao do Filho e no derramamento do Esprito. No Velho Testamento, portanto, encontramos as seguintes passagens indicadoras da doutrina da Trindade: * Aquelas passagens em que Deus fala de si mesmo no plural (Gn 1:26; 11:7), o que indicam distines pessoais em Deus, embora no sugiram uma triplicidade, mas apenas uma pluralidade de pessoas; 20 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 21. Teologia Sistemtica I * As passagens que referem ao Anjo do Senhor que, por um lado, identificado com Jeov e, por outro, distingue-se dele (Gn 16:7-13; Gn 18:1-21; 19:1-28; Ml 3:1); * Passagens em que a Palavra e a Sabedoria de Deus so personificadas (Sl 33:4,6; Pv 8:12-31); * Textos nos quais Deus fala e menciona o Esprito e o Messias, ou quem fala o Messias, que menciona Deus e o Esprito (Is 48:16; Is 61:1; Is 63:9,10). b.2 Provas do Novo Testamento: O Novo Testamento traz consigo uma revelao mais clara das distines da Divindade, vejamos: * Se no V.T. Jeov e apresentado como o Redentor e Salvador de seu povo (J 19:25; Sl 19:14; Is 41:14; Jr 14:3), no N.T. o Filho de Deus distingue-se nesta capacidade (Mt 1:21; Lc 1:76-79; Jo 4:42, etc); * Se no V.T. Jeov que habita em Israel e nos coraes dos que O temem (Sl 74:2; Sl 135:21; Is 8:18; Ez 43:7-9), no N.T. o Esprito santo que habita na igreja (At 2:4; Rm 8:9,11; I Co 3:16; Gl 4:6; Ef 2:22); * Vemos o Pai de dirigindo ao Filho (Mc 1:11; Lc 3:22), o Filho comunicando-se com o Pai (Mt 11:25; Jo 11:41), e o Esprito Santo orando a Deus nos coraes dos crentes (Rm 8:26). * No batismo do Filho, o Pai fala e o Esprito Santo desce na forma de pomba (Mt 3:16,17); * Na grande comisso Jesus menciona as trs pessoas em igualdade de autoridade (Mt 28:19) e tambm observamos o mesmo princpio em outras passagens (I Co 12:46; II Co 13:13; I Pe 1:2). c. Exposio da Doutrina da Trindade c.1 H no Ser Divino apenas uma essncia indivisvel: Deus um em Seu ser essencial, ou seja, em Sua natureza constitucional. Esta idia baseia-se em passagens como Dt 6:4 e Tg 2:19. c.2 Neste nico Ser Divino h trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito santo: A experincia indica que onde temos uma pessoa, temos tambm uma essncia individual distinta. Mas em Deus no h trs indivduos justapostos e separados uns dos outros, mas somente auto- distines pessoais dentro da essncia divina. E estas auto-distines do Ser Divino implicam um eu e tu no Ser de Deus, que assumem relaes pessoais uns para com os outros (Mt 3:16; Jo 1:18; Jo 3:16; Jo 16:13-15). c.3 Toda a indivisiva essncia de Deus pertence a cada uma das trs pessoas: Quer dizer que a essncia no dividida entre as trs pessoas, mas est com a totalidade absoluta da sua perfeio em cada uma das pessoas, de modo que tm unidade numrica de essncia. Ora, se assim, portanto, no de deve haver subordinao de uma pessoa a outra da Divindade quanto ao ser essencial, e, conclusivamente, nenhuma diferena na dignidade pessoal. A nica subordinao que podemos falar uma subordinao quanto ordem e o relacionamento. c.4 A subsistncia e as operaes das trs pessoas do Ser Divino so assinaladas por certa ordem definida: Quanto a subsistncia o Pai a primeira pessoa, o Filho a segunda, e o Esprito a terceira. Esta ordem, contudo, no pertence a nenhuma prioridade de tempo ou de dignidade essencial, mas somente ordem de derivao lgica. O Pai no gerado por nenhuma das outras duas pessoas, nem delas procede; o Filho eternamente gerado pelo Pai, e o Esprito santo procede do Pai e do Filho desde toda a eternidade. Todas as coisas provm do Pai, mediante o Filho e no Esprito Santo. 21 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 22. Teologia Sistemtica I c.5 H certos atributos pessoais pelos quais se distinguem as trs pessoas: chamam-se tambm de opera ad intra, porque so obras realizadas no interior do Ser Divino e no se finalizam na criatura. A gerao um ato exclusivo do Pai, a filiao pertence exclusivamente ao Filho e a processo s pode ser atribuda ao Esprito santo. As opera ad extra so aquelas atividades e efeitos pelos quais a Trindade se manifesta exteriormente. Nunca estas obras se devem exclusivamente a uma pessoa da Trindade, mas assim so expostas para mostrar aquilo que a teologia nomeou como a economia divina, por exemplo: a salvao pertence a Deus, mas o Pai

posto como o idealizador da salvao, Jesus o Fiador da aliana da graa e o Esprito Santo aquele que aplica a obra da redeno na vida dos eleitos. 3. As Trs Pessoas Consideradas Separadamente 3.1 O PAI, a Primeira Pessoa da Trindade 3.1.1 O nome Pai: nem sempre aplicado com relao a Deus com o mesmo sentido na Escritura. * s vezes se aplica ao Deus Trino como a origem de todas as coisas (I Co 8:6; Ef 3:15; Hb 12:9; Tg 1:17); * Atribui-se tambm o nome ao Deus Trino para expressar a relao teocrtica que Ele mantm com Israel como o Seu .povo no V.T. (Dt 32:6; Is 63:16; Is 64 8; Jr 3:4); * No N.T. o nome geralmente empregado para designar o Deus Trino como o Pai, no sentido tico, de todos os seus filhos espirituais (Mt 5:45; Rm 8:16; I Jo 3:1); * O nome aplicado primeira pessoa da Trindade em Sua relao com a segunda pessoa (Jo 1:14,18; Jo 5:17-26; Jo 14:12,13). 3.1.2 A Propriedade Distintiva do Pai: * Em termos negativos afirma-se que Ele no gerado; * Em termos positivos, consiste na gerao do Filho e na espirao do esprito Santo. 3.1.3 As opera ad extra do Pai: Todas as opera ad extra de Deus so do Deus Trino, mas nalgumas destas obras o Pai est em primeira plana, vejamos: * Planejamento da obra da redeno e eleio de Cristo (Sl 2:7-9; Is 53:10; Mt 12:32; Ef 1:3-6); * As obras da criao e da providncia, principalmente em seus estgios iniciais (I Co 8:6; Ef 2:9); * A obra de representao da Trindade no Conselho da Redeno, como Ser santo e justo, cujo direito foi violado (Sl 2:7-9; Sl 40:6-9; Jo 6:37,38; Jo 17:4-7). 3.2 O FILHO, a Segunda Pessoa da Trindade 3.2.1 O nome Filho: A segunda pessoa da Trindade chamada de Filho ou Filho de Deus em mais de um sentido do termo, vejamos: * Ele mencionado Filho de Deus do ponto de vista de sua pr-encarnao (Jo 1:14,18; Gl 4:4); * Nalgumas passagens o nome indica a divindade de Cristo (Jo 5:18-25; Hb 1); * Outras passagens fazem referncia sua messianidade (II Co 11:31; Ef 1:3;); * Num sentido natalcio, em vista do fato de que seu nascimento deu-se paternidade de Deus (Lc 1:32,35; Jo 1:13). 3.2.2 A Gerao do Filho: A propriedade caracterstica do Filho que Ele eternamente gerado pelo Pai e toma parte com o Pai na espirao do Esprito Santo. No somente os nomes Pai e filho sugerem a gerao deste por aquele, mas tambm o Filho repetidamente chamado de o Unignito (Jo 1:14,18; Jo 3:16; I Jo 4:9). Destacamos dois aspectos desta gerao, vejamos: * Esta gerao um ato necessrio de Deus Pai. Orgenes considerava-a um ato dependente da vontade do pai. Mas, Atansio e outros perceberam claramente que 22 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 23. Teologia Sistemtica I uma gerao dependente da vontade facultativa de Deus Pai tornaria contingente a existncia do Filho e assim O privaria da Sua divindade. * Este ato, alm de ser necessrio, eterno. No no sentido de algo que foi realizado em um passado remoto, mas sim um ato atemporal, um ato de um eterno presente (Mq 5:2; Jo 1; Jo 3:16; At 13:33; Cl 1:16; Hb 1:3). 3.2.3 A Divindade do Filho: A divindade do Filho foi negada na Igreja Primitiva pelos ebionitas, pelos monarquistas e pelos arianos. Nos dias da Reforma os socinianos seguiram o exemplo daqueles e falaram de Jesus como mero homem. A mesma posio foi tomada por Schleiermacher e por muitos eruditos liberais. Contudo, a Bblia assevera a divindade de Cristo nos termos abaixo relacionados: * Sua divindade explicitamente asseverada em vrios textos (Jo 1:1; Rm 9:5; Fp 2:6; Tt 2:13; I Jo 5:20); * aplicado a ele nomes divinos (Is 9:6; Is 40:3; Jr 23:5; Jl 2:32 [comp. At 2:21]); * Atribui-se a ele atos e perfeies divinas tais como: - Existncia eterna (Is 9:6; Jo 1:1,2; Ap 1:8; Ap 22:13)); - Onipresena (Mt 18:20; Mt 28:20; Jo 3:13); - Oniscincia ( Jo 2:24,25; Jo 21:17; Ap 2:23); - Onipotncia (Is 9:6; Fp 3:21; Ap 1:8); - Imutabilidade (Hb 1:10-12; Hb 13:8). - Perdoar pecados (Mt 9:2-7; Mc 2:7-10; Cl 3:13) - A ressurreio e o juzo (Mt 25:31,32; Jo 9:19-29; At 10:42) 3.2.4 O Lugar do Filho na Trindade Econmica: Todas as coisas provm do Pai, mediante o Filho (I Co 8:6). Se o Pai apresentado como a causa absoluta de todas as coisas, i Filho sobressai claramente como a causa mediadora. Isto se aplica tanto as coisas naturais (Jo 1:3,10; Hb 1:2,3) como na obra da redeno (Ef 1:3-14; II Co 13:13; Ef 5:2,25). 3.3 O ESPRITO SANTO, A Terceira Pessoa da Trindade: 3.3.1 O Nome Aplicado Terceira Pessoa da Trindade: O termo hebraico com o qual Ele designado ruah [ ], e o grego pneuma [ ], ambos os quais, como o vocbulo latino spiritus, derivam de razes que significam soprar, respirar. Da, podem tambm ser traduzidos por sopro ou flego (Gn 2:7; Gn 6:17; Ez 37:5,6), ou vento (Gn 8:1; I Re 19:11; Jo 3:8). O V.T. geralmente emprega o termo esprito sem qualificativos, ou fala do Esprito de Deus [ ] ou Esprito do Senhor [ ], e utiliza a expresso

Esprito Santo [ ] somente em Sl 51:11; Is 63:10,11. J o N.T. esta veio a ser a designao para a terceira pessoa da Trindade ( [ ] ). 3.3.2 A Personalidade do Esprito Santo: a prova que os Esprito Santo no uma energia ou poder impessoal de Deus, mas sim uma pessoa que compe a Trindade encontra-se to somente nas verdades expostas na Palavra de Deus, vejamos: * So-lhe atribudas caractersticas pessoais, tais como: - Inteligncia (Jo 14:26; Jo 15:26; Rm 8:16); Vontade (At 16:7; I Co 12:11); - Sentimentos (Is 63:10; Ef 4:30); - Ele sonda, fala, testifica, ordena, revela, luta, cria, faz intercesso, vivifica mortos, etc. (Gn 1:2; Gn 6:3; Lc 12:12; Jo 14:26; At 8:29; Rm 8:11; I Co 2:10,11) * apresentado como mantendo tais relaes com outras pessoas, que implica em sua prpria personalidade (At 15:28; Jo 16:14; Mt 28:19; II C 13:13); * H passagens nas quais se distingue entre o Esprito e o seu poder (Lc 1:35; Lc 4:14; At 10:38; Rm 15:13). 23 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 24. Teologia Sistemtica I 3.3.3 A Divindade do Esprito Santo: A divindade do esprito pode ser atestada nas Escrituras Sagradas pelos seguintes motivos: * So-lhe dado nomes divinos (Ex 17:7 [comp. Hb 3:7-9]; At 5:3,4; I Co 3:16; II Tm 3:16; II Pe 1:210; * So-lhe atribudas perfeies divinas como: - Onipresena (Sl 139:7-10); - Oniscincia (Is 40:13,14 [comp. Rm 11:34]; I Co 2:10,11); - Onipotncia (I Co 12:11; Rm 15:19); - Eternidade (Hb 9:14). * Ele realiza obras divinas como: - Criao (J 26:13; J 33:4); - Renovao providencial (Sl 104:30); - Ressurreio dos mortos (Rm 8:11); - Regenerao (Jo 3:5,6; Tt 3:5). * -lhe prestada honra divina (Mt 28:19; Rm 9:1; II Co 13:13). 3.3.4 A Obra do Esprito santo na Economia Divina: como j foi exposto anteriormente, embora os atos da Divindade possam ser expostos de forma geral como que oriunda de Deus, a teologia, atravs da expresso economia divina, ressalta a verdade que cada uma das pessoas da Trindade possui o seu papel na manifestao graciosa da Divindade. O Esprito, portanto, deve ser visto como aquele que age, tambm, tanto na esfera natural como na esfera da redeno. Vejamos: * Na esfera natural a obra do Esprito inclui: - A gerao da vida (J 26:13; Sl 33:6; Sl 104:30); - A inspirao e qualificao dos homens (Ex 28:3; Ex 31:2,3,6; I Sm 11:6; ). * Na esfera da redeno: - O preparo e qualificao de Cristo para a sua obra mediadora (Lc 1:35; Hb 10:5-7; Lc 3:22); - A inspirao das Sagradas Escrituras (I Co 2:13; II Pe 1:21); - A formao e o aumento da igreja (Ef 1:22,23; Ef 2:22; I Co 3:16); - O ensino e a direo da igreja (Jo 14:26; Jo 15:26; At 5:32; Hb 10:15; I Jo 2:27). 3.5. AS OBRAS DE DEUS 3.5.1 OS DECRETOS DIVINOS EM GERAL a. A Doutrina dos Decretos na Teologia A Teologia Reformada, calvinista, d nfase soberania de Deus, em virtude da qual Eledeterminou soberanamente, desde a eternidade, tudo quanto h de suceder, e executa a Sua soberanavontade em Sua criao toda, natural e espiritual, de conformidade com o Seu plano predeterminado. (Ef1:11). Por esta razo, simplesmente natural que, ao passar da discusso do Ser de Deus para as obras deDeus, deve-se comear com o estudo dos decretos divinos. Este o nico mtodo teolgico apropriado. A despeito deste fato, porm, a teologia luterana menos teolgica e mais antropolgica. umfato notvel que muito telogos luteranos permaneam silenciosos, ou quase silenciosos, a respeito dadoutrina dos decretos de Deus em geral e discutem somente a doutrina da predestinao, e consideram estacomo condicional, e no absoluta. Na doutrina da predestinao, a teologia luterana mostra forte afinidadecom o arminianismo. b. Nomes Bblicos Para os Decretos Divinos Os decretos divinos no so descritos abstratamente na Escritura, mas so colocados diantede ns em sua concretizao histrica. A Escritura emprega diversos termos para o eterno decreto de Deus,vejamos. b.1 Termos do Velho Testamento: H alguns termos que acentuam o elemento intelectual do decreto, como etsah de yaats, aconselhar, dar aviso (J 38:2; Is 14:26; Is 46:11), sod, de yasad, sentar-se junto para deliberao [nifal] (Jr 23:18,22); e mezimmah, de 24 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 25. Teologia Sistemtica I zamam, meditar, ter em mente, propor-se a (Jr 4:28; Jr 51:12; Pb 30:12). Alm destas, h termos que salientam o elemento volitivo, como chaphets, inclinao, vontade, beneplcito (Is 53:10); ratson, agradar, deleitar-se, e, assim denotar deleite, beneplcito, ou vontade soberana (Sl 51:19; Is 49:8). b.2 Termos do Novo Testamento: No Novo testamento temos boule [], que designa o decreto em geral, indicando tambm o fato de que o prprio Deus se baseia num conselho e deliberao ( At 2:23; At 4:28; Hb 6:17). Outra palavra thelema [], que d nfase ao elemento volitivo (Ef 1:11). O vocbulo eudokia [] acentua mais particularmente a liberdade do propsito de Deus, e o prazer de que vem acompanhada,

embora nem sempre esta idia esteja presente (Mt 11:26; Lc 2:14; Ef 1:5,9). c. A Natureza dos Decretos Divinos Pode-se definir o decreto de Deus como o Breve Catecismo de Westminster afirma, ou seja,como o Seu eterno propsito, segundo o conselho da Sua vontade, pelo qual, para a Sua prpria glria, Elepredestinou tudo quanto acontece. c.1 O Decreto Divino Somente Um: Em sua prpria natureza o decreto somente um nico ato de Deus. O seu conhecimento de todo imediato e simultneo, e no sucessivo como o nosso, e a sua compreenso desse conhecimento sempre completa. No existe, pois, uma sria de decretos de Deus, mas somente um plano compreensivo, que abrange tudo o que se passa. Contudo, a nossa compreenso limitada fora-nos a fazer distino, e isto explica por que muitas vezes falamos dos decretos de Deus no plural. c.2 A Relao do Decreto Com o Conhecimento de Deus: H em Deus um conhecimento necessrio, que inclui todas as causas e resultados possveis. Este conhecimento fornece o material para o decreto; a fonte perfeita da qual Deus extrai os pensamentos que ele deseja objetivar. Deste conhecimento de todas as coisas possveis, Ele escolheu, por um ato da Sua vontade perfeita, levado por sbias consideraes, o que desejava levar realizao, e assim formulou o Seu propsito eterno. Deve-se sustentar isto contra todos os que crem numa predestinao condicional (como os semipelagianos e os armenianos), desde que eles tornam as predeterminaes de Deus dependentes da Sua prescincia). c.3 O Decreto se Relaciona Tanto Com Deus Como Com o Homem: Os decretos referem-se primeiro s obras de Deus, aquilo que Ele mesmo decretou que realizaria na histria dos homens (regenerao, santificao, milagres, a criao,etc.). Mas abrange, tambm, as aes das Suas criaturas livres. E o fato de estarem includas no decreto torna absolutamente certas as coisas que Deus decidiu; embora que, quanto aos atos pecaminosos de Suas criaturas, o decreto geralmente denominado de permissivo. d. As Caractersticas do Decreto Divino d.1 Fundamentado na Sabedoria Divina: A palavra conselho sugere cuidadosa consulta e deliberao. Pode conter a sugesto de uma intercomunho entre as trs pessoas da Divindade (Sl 104:24; Pv 3:19; Jr 10:12; 51:15). A sabedoria do conselho do Senhor tambm pode ser inferida do fato de que ele dura para sempre (Sl 33:11; Pv 19:21). [ver o atributo de sabedoria]. d.2 Eterno: No sentido de que est inteiramente na eternidade (At 15:18; Ef 1:4; II Tm 1:9) d.3 Eficaz: Aquilo que Ele decretou, em sabedoria infinita e perfeita, na eternidade, certamente suceder; nada poder frustrar o Seu propsito (kbkbkckjckjckj). d.4 Imutvel: O Homem pode alterar, e muitas vezes alterar os seus planos, por vrias razes. Pode acontecer que, ao fazer o seu plano, lhe tenha faltado seriedade quanto ao propsito, ou lhe tenha faltado poder para lev-lo a cabo. Mas em Deus coisa alguma desse tipo concebvel. Ele no tem deficincia em conhecimento, veracidade e poder. Portanto, no tem necessidade de mudar o Seu decreto devido algum engano 25 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 26. Teologia Sistemtica I ou ignorncia, nem por falta de capacidade de execut-lo. E no mudar, porque Ele o Deus imutvel e porque fiel e verdadeiro (J 23:13,14; Sl 33:11; Is 46:10; Lc 22:22; At 2:23). d.5 Incondicional ou Absoluto: O decreto no depende, em nenhuma das suas particularidades, pois os meios ou condies tambm foram determinadas no decreto. Deus no decretou simplesmente salvar os pecadores sem determinar os meios para efetuar om decreto. Os meios conducentes ao fim predeterminado tambm foram decretados (At 2:23; Ef 2:8; I Pe 1:2). d.6 Universal: O decreto inclui tudo que se passa no mundo, quer seja na esfera do fsico ou na do moral, quer seja o bom ou mau (Ef 1:11). Ele inclui: (1) As boas aes dos homens [Ef 2:10]; (2) Seus atos inquos [Pv 16:4; At 2:23]; (3) os eventos contingentes [Gn 45:8; Pv 16:33]; (4) os meios como o respectivo fim [Sl 119:89-91; II Ts 2:13; Ef 1:4]; (5) a durao de vida dos homens (J 14:5; Sl 39:4]; o lugar da sua habitao [At 17:26], etc. d.7 Com Referncia ao Pecado, O Decreto Permissivo: costume dizer que o decreto de Deus, no que diz respeito ao mal moral, permissivo. Deve-se observar cuidadosamente, porm, que este decreto permissivo no implica em uma permisso passiva de algo que no est sob o controle da vontade divina. um decreto que garante com absoluta certeza a realizao pecaminosa do ato pecaminoso futuro, em que Deus determina (1) no impedir a autodeterminao pecaminosa do homem; e (2) regular e controlar o resultado dessa autodeterminao pecaminosa (Sl 78:29; Sl 106:15; At 14:16; At 17:30). e. Objees Doutrina dos Decretos Somente a Teologia Reformada Calvinista faz plena justia doutrina dos decretos. Ospelagianos e os socinianos a rejeitam, alegando que antibblica; os

semipelagianos e arminianos nomostram para com ela quase nenhum favor: uns a ignoram completamente; outros a expe somente paracombat-la; e ainda outros defendem apenas um decreto condicionado pela prescincia de Deus. Asobjees levantadas so, no essencial, sempre as mesmas. Vejamos. e.1 Ela Incoerente Com a Liberdade Moral do Homem: A Bblia certamente no parte da suposio de que o decreto divino incoerente com a livre ao do homem. Ela revela claramente que Deus decretou os atos livres do homem, mas tambm que os seus fautores no so menos livres e , portanto, responsveis por seus atos (Gn 50:19,20; At 2:23; At 4:27,28). No h nem uma s indicao na Escritura de que os escritores vem alguma contradio quanto a esses pontos. Eles jamais procuram harmonizar ambos. O decreto no mais incoerente com a livre ao que a prescincia e, contudo, os seus oponentes, que geralmente so dos tipos semipelagianos e armenianos, professam f na prescincia divina. Por sua prescincia Deus conhece desde a eternidade a futurio certa de todos os eventos. Naturalmente, o arminiano dir que no acredita numa prescincia baseada num decreto que torna certa todas as coisas , mas numa prescincia de fatos e eventos contingentes, que dependem do livre arbtrio do homem e, portanto, so indeterminados. Pois bem, tal prescincia das livres aes do homem possvel, se o homem, mesmo com a sua liberdade, age em harmonia com as leis divinamente estabelecidas, o que de novo introduz o elemento de certeza. e.2 Ela Elimina Todos os Motivos Para Esforo: existem aqueles que afirmam que se todas as coisas tm que acontecer como Deus as determinou, elas no necessitam preocupar-se com o futuro e no precisam fazer nenhum esforo para obter a salvao. Geralmente estas palavras no passam de meras desculpas para a indolncia e desobedincia. Ora, desde que o decreto estabelece um inter-relao entre os meios e os fins, e os fins so decretados somente como resultado dos meios, o decreto incentiva o esforo , em vez de desestimul-lo. Exemplo disto encontramos em At 27 onde afirmado que nenhum morreria no naufrgio e ao mesmo tempo Paulo aponta todos os meios para a concretizao dos decretos de Deus. 26 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 27. Teologia Sistemtica I e.3 Ela Faz de Deus o Autor do Pecado: Contudo, a Bblia afirma categoricamente que Deus no autor do pecado (Sl 92:15; Ec 7:29; Tg 1:13; I Jo 1:5). E esta acusao no verdadeira; o decreto simplesmente faz de Deus o autor de seres morais livres, e estes que so os autores prprios do pecado. Ele d a certeza ao acontecimento desses atos, mas no decreta acionar efetivamente esses maus desejos ou ms escolhas no homem. O decreto concernente ao pecado um decreto efetivo mas permissivo, ou seja, um decreto para permitir a sua causa eficiente. O Seu decreto para permitir o pecado, embora assegure a entrada do pecado no mundo, no significa que Ele tem prazer nele; significa somente que Ele considerou sbio, com o propsito da Sua auto-revelao, permitir o mal moral, por mais detestvel que seja sua natureza. 3.5.2 A PREDESTINAO A predestinao s vezes empregada simplesmente como sinnimo da palavra geraldecreto. Noutros casos serve para designar o propsito de Deus com respeito a todas as Suas criaturasmorais. Mais freqentemente, porm, denota o conselho de Deus concernente aos homens decados ,incluindo a eleio soberana de uns e a justa reprovao dos restantes. a. A Doutrina da Predestinao na Histria Os primeiros pais da igreja no tinham uma clara concepo do assunto e, em geral, aconsideravam como a prescincia de Deus com referncia aos atos humanos, baseado na qual Eledetermina o seu destino futuro. Segundo Pelgio, a predeterminao da salvao ou condenao, funda-se na prescincia,ou seja, ela no absoluta e, sim, condicional. A princpio, o prprio Agostinho estava inclinado a esta maneira de ver, mas uma profundareflexo sobre o carter soberano do beneplcito de Deus levou-o a ver que a predestinao no dependia demodo algum da prescincia divina das aes humanas, mas, antes, era a base da prescincia de Deus, e, porisso ele ensinava a dupla predestinao. Os semipelagianos tambm criam em uma predestinao baseada na prescincia. Nos fins da Idade Mdia, ficou evidente que a Igreja Catlica admitiria ampla latitude quanto doutrina da predestinao. Quanto os seus mestres sustentavam que Deus queria a salvao de todos oshomens, e no apenas dos eleitos, podiam igualmente, com Tomaz de Aquino, mover-se na direo doagostinianismo, quanto a predestinao absoluta, ou, com Molina, seguir o curso do semipelagianismo. Todos os reformadores do sculo dezesseis defenderam a mais estrita doutrina dapredestinao. Lutero aceitava a a doutrina da predestinao, se bem que com a convico de que Deusqueria que todos os homens fossem salvos o levou a enfraquecer um tanto a doutrina da

predestinao nosltimo anos de sua existncia. Calvino sustentou a doutrina agostiniana da predestinao dupla e absoluta. Nas igrejas do tipo arminiano, a doutrina da predestinao foi suplantada pela doutrina dapredestinao condicional. b. Termos Bblicos Para a Predestinao b.1 A Palavra Hebraica yada e as Palavras Gregas ginoskein e proginoskein: a palavra yada pode significar simplesmente conhecer ou tomar conhecimento de algum ou de alguma coisa, mas tambm pode ser empregada no sentido mais denso de tomar conhecimento de algum com amoroso cuidado, ou fazer de algum objeto de amoroso cuidado ou de amor eletivo (Gn 18:19; Am 3:2; Os 13:5). O sentido das palavras proginoskein e prognosis do Novo Testamento no determinado pelo uso que delas feito no grego clssico, mas pelo sentido especial de yada. Elas no indicam simplesmente previso ou prescincia intelectual, a mera obteno do conhecimento de alguma coisa de antemo, mas sim, um conhecimento seletivo que toma em considerao algum favorecendo-o, e o faz objeto de amor, e, assim, aproxima-se da idia de predeterminao (At 2:23 e 28; Rm 8:29; Rm 11:2 e I Pe 1:2). b.2 A Palavra Hebraica bachar e as Palavras Gregas eklegethai e ekloge: A nfase desta palavra recai no elemento de escolha ou seleo do decreto de Deus concernente ao destino eterno dos pecadores, escolha acompanhada por seu beneplcito. Geralmente refere-se a uma eleio anterior e eterna (Rm 9:11; Rm 11:5; Ef 1:4; II Ts 2:13) 27 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 28. Teologia Sistemtica I b.3 As Palavras Gregas proorizein e proorismos: Estes vocbulos sempre se referem predestinao absoluta, tanto para um fim bom ou mau (At 4:28; Ef 1:5). Contudo, o fim a que se referem no o fim ltimo, mas um meio para o fim ltimo (At 4:28; Rm 8:29; I Co 2:7; Ef 1:5,11). b.4 As Palavras Gregas protithenai e prothesis: Neste vocbulo temos a idia de que Deus pe diante de si um plano definido ao qual se apega firmemente. Refere-se claramente ao propsito de Deus, de predestinar certos homens para a salvao (Rm 8:29; Rm 9:11; Ef 1:9,11; II Tm 1:9). c. O Autor e os Objetos da Predestinao c.1 O Autor: Na economia da salvao a eleio eterna atribuda ao Pai (Jo 17:6,9; Rm 8:29; Ef 1:4; I Pe 1:2). c.2 Os Objetos da Predestinao: Em distino do decreto geral de Deus, a predestinao s diz respeito suas criaturas racionais, isto : * Todos Os Homens: no meramente como grupos, mas como indivduos (At 4:28; Rm 8:29,30, Rm 9:11-13; Ef 1:5,11). * Os Anjos: A Bblia no somente fala de anjos santos (Mc 8:38; Lc 9:26) e de anjos mpios, que no conservaram o seu estado original (II Pe 2:4; Jd 6); mas tambm faz explcita meno de anjos eleitos II Tm 5:21, implicando com isso que tambm h anjos eleitos. Isto significa que Deus, por razes para Ele suficientes, decretou dar a um certo nmero de anjos, em acrscimo graa de que foram dotados pela criao e que inclua uma grande capacidade para permanecerem santos, a graa especial da perseverana; e privar destas os demais. H dois pontos de diferena entre a predestinao dos homens e a dos anjos: (1) Enquanto se pode pensar na predestinao dos homens como infralapsria, a dos anjos s pode ser entendida como supralapsria, uma vez que Deus no os escolheu dentro de certo nmero de anjos cados; (2) Os anjos no foram eleitos ou predestinados em Cristo como Mediador, mas sim, como chefe, isto , para estarem em relao ministerial (de servio) com Ele. * Cristo Como Mediador: Cristo foi objeto da predestinao no sentido de que ele foi escolhido como Mediador da aliana do Pacto da Graa desde toda a eternidade ( abkABC). d. Partes da Predestinao A predestinao incluem partes, a saber, eleio e reprovao, a predeterminao dos bonscomo dos maus para o seu fim definitivo e para certos fins prximos, que servem de instrumentos para ocumprimento do seu destino final. d.1 A Eleio: a Bblia fala de eleio em mais de um sentido. H (1) a eleio de Israel como povo, para privilgios e servios especiais (Dt 4:37; Os 13:5); (2) a eleio de indivduos para algum ofcio ou para a realizao de algum servio especial (Ex 3; I Sm 10:24; Jo 6:70); (3) eleio de indivduos parta serem filhos de Deus (Mt 22:14; Rm 11:5; Ef 1:4; II Pe 1:10). Esta ltima a eleio aqui considerada como parte da predestinao. Pode-se, assim,definir a predestinao como o ato eterno de Deus pelo qual Ele, em seu soberano beneplcito, e sem levar em conta nenhum mrito previsto nos homens, escolhe um certo nmero deles para receberam a graa especial e a salvao eterna. Mais resumidamente, pode-se dizer que a eleio o propsito de Deus, de salvar certos membros da raa humana, em Jesus Cristo e por meio dele. i. Caractersticas da Eleio: As caractersticas da eleio e as dos decretos em geral so idnticas, vejamos: * Ela Uma Expresso da Vontade Soberana de Deus: Deus Pai soberanamente escolheu salvar os homens (Rm ) e valendo-se de sua total soberania e

livre vontade estabeleceu em Cristo a salvao dos pecadores (E 1:1-5). E ao dizer-se que o 28 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 29. Teologia Sistemtica I decreto da eleio se origina no beneplcito divino exclui-se tambm a idia de que ela determinada por alguma coisa existente no homem como a f ou as obras previstas (Rm 9:11; II Tm 1:9). * Ela Imutvel: Portanto, Torna Segura a Salvao dos Eleitos. propsito de Deus que certos homens creiam e perseveram at o fim, e Ele assegura este resultado pela obra objetiva de Cristo e pelas operaes subjetivas do Esprito santo (Rm 8:29,30; Rm 11:29; II Tm 2:19) * Ela Eterna: Ele escolheu os homens, para serem salvos, desde toda a eternidade (Ef 1:1-5; Rm 8:29,30). * Ela Incondicional: Isto , no depende de modo algum da f ou das obras humanas previstas (como ensinam os arminianos), mas exclusivamente da vontade soberana de Deus que o originador da f e das boas obras (Rm 9:11; At 13:48; II T 1:9; I Pe 1:2). * Ela Irresistvel: Isto no significa que o pecador no se opor ao chamado de Deus, mas sim que a sua oposio no prevalecer, a graa divina triunfar sobre a lei do pecado e morte (Sl 110:3; Fp 2:13; Rm ). * Ela no merece a acusao de Injustia: S podemos falar de injustia quando uma parte pode reivindicar algo de outra. Se Deus devesse o perdo do pecado e a vida eterna a todos dos homens, seria, de fato, injustia se Ele salvasse apenas um nmero limitado deles. Mas o pecador no tem nenhum direito ou alegao que possa apresentar quanto s bnos decorrentes da eleio divina. De fato, ele perdeu o direito a essas bnos. No somente no tem direito de pedir contas a Deus de eleger uns e omitir outros, como tambm devemos admitir que Ele seria perfeitamente justo, se no salvasse ningum (Mt 20:14,15; Rm 9:14,15). ii. O Propsito da Eleio: O propsito da eleio duplo: * O propsito prximo a salvao dos eleitos (Rm 11:7-11; II Ts 1:13). * O objetivo final a glria de Deus. A manifestao da sua soberana graa na salvao dos pecadores eleitos e a demonstrao de sua inviolvel justia na condenao dos pecadores impenitentes (Ef 1:6,12,14). d.2 A Reprovao i. A Reprovao na Histria: Agostinho ensinou a doutrina da reprovao, bem como a da eleio. Em geral os catlicos romanos, e a grande maioria dos telogos luteranos, arminianos e metodistas, rejeita, esta doutrina em sua forma absoluta. Estes quando falam em reprovao, limitam-se a afirmar em uma reprovao baseada na prescincia. Calvino tinha conscincia da seriedade desta doutrina, pois fala dela como um decreto horribile (decreto terrvel). No obstante, no se sentiu com liberdade para negar o que ele considerava uma importante verdade da Escritura. ii. Exposio da Doutrina: pode-se definir a reprovao como o decreto eterno de Deus pelo qual Ele determinou deixar de aplicar a um certo nmero de homens as operaes da sua graa especial, e puni-los por seus pecados, para a manifestao da sua justia. Segundo a descrio mais comum na teologia reformada calvinista, o decreto da reprovao compreende dois elementos, a saber: (1) A Preterio: Consiste no ato soberano de Deus em determinar deixar de lado alguns homens (Rm 1:24-26) e (2) A Condenao: Consiste na ao justa e santa do Deus soberano em determinar a punio dos que so deixados de lado (Rm 11:18). Contudo, devemos notar diversos pontos de distino entre os dois elementos do decreto da reprovao: 29 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 30. Teologia Sistemtica I * A preterio um ato soberano no qual os demritos do homem no entram em considerao, ao passo que a pr-condenao um ato judicial que impe castigo. * O motivo da preterio desconhecido para o homem. O pecado no pode ser pois todos so pecadores. J o motivo da condenao o pecado. * A preterio puramente passiva, um simples ato de deixar de lado, sem nenhuma ao exercida no homem. Mas a condenao eficiente e positiva. iii. Prova da Doutrina da Reprovao: O decreto da eleio implica inevitavelmente o decreto da reprovao. Se o Deus de toda sabedoria, de posse de conhecimento infinito, se props eternamente a salvar, ento, ipso facto, tambm se props eternamente a deixar de salvar outros (Mt 11:25,26; At 14:48; Rm 9:13,17,18,21; Rn 11:7; Jd 4; I Pe 2:8). d.3 Observao Final: Devemos estar vigilantes contra a idia de que, como a eleio e a reprovao determinam com certeza absoluta o fim para o qual o homem predestinado e os meios pelos quais esse fim atingido, tambm implica que, tanto no caso da reprovao como no da eleio, Deus faz acontecer, por sua eficincia pessoal e direta, tudo quanto Ele decretou. Significa que, conquanto se possa dizer que Deus o Autor da regenerao, da vocao eficaz, da f, da justificao e da santificao dos eleitos e, portanto, mediante a sua ao direta sobre eles, leva a eleio deles

realizao concreta, no se pode dizer que Ele tambm, o autor da queda, da condio inqua e dos atos pecaminosos dos reprovados, agindo diretamente sobre eles, e, portanto, sendo responsvel direto por isso tudo, efetuando a concretizao da reprovao deles. Sem dvida nenhuma, o decreto de Deus deu certeza entrada do pecado no mundo, mas Ele no predestinou alguns para o pecado, como predestinou outros para a santidade. A posio que Calvino toma sobre este ponto claramente indicada nos seguintes pronunciamentos: Embora a vontade de Deus seja suprema e a primeira causa de todas as coisas, e Deus mantenha o diabo e todos os mpios sujeitos Sua vontade, no obstante, Deus no pode ser denominado causa do pecado, nem autor do mal, e nem est exposto a nenhuma culpa. Embora o diabo e os reprovados sejam servos e instrumentos de Deus para a execuo das sua decises secretas, no obstante, de maneira incompreensvel, Deus de tal modo age neles e por meio deles que no contrai nenhuma mancha da perverso deles, porque utiliza a malcia deles de tal maneira justa e reta, para um bom fim, apesar de muitas vezes estar oculta aos nossos olhos essa maneira. Agem com ignorncia e calnia os que dizem que, as coisas sucedem pela vontade e ordenao de Deus, Ele o autor do pecado; porque no fazem distino entre a depravao dos homens e os desgnios ocultos de Deus. e. Teorias Concernentes a Predestinao No transcurso histrico do pensamento reformado calvinista sobre a predestinao apareceramtrs correntes doutrinrias decorrentes da questo sobre a ordem dos decretos divino. Estes correntes foramconhecidas como: Supralapsarianismo, Infralapsarianismo e Universalismo Hipottico. e.1 Supralapsarianismo: Este termo vem de dois outros: supra [acima] + lapsus [queda]. Defende que devemos entendera predestinao como um processo de planejamento que passa do fim para os meios como em retrocesso.Se o fim de tudo, dizem eles, a glria de Deus, foi isto a primeira coisa a ocorrer na mente divina. Deusdecidiu para a manifestao de sua prpria glria, salvar alguns e condenar outros, como revelaorespectivamente de sua misericrdia e de sua justia. Ento decidiu criar os homens, permitir a queda, eenviar Cristo para salvar os eleitos. Neste esquema, Deus a tratar a queda apenas como um meio paraalcanar um fim. A mais citada referncias da Escritura por parte dos supralapsrios Rm 9. e.2 Infralapsarianismo: Este termo vem de dois outros: infra [sob, abaixo] + lapsus [queda]]. Defende que a eleiodivina de algumas pessoas para a salvao e a rejeio de outras para a condenao ocorreram na mente de 30 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 31. Teologia Sistemtica IDeus aps haver Ele contemplado todo gnero humano cado e perdido. A ordem, portanto, dos decretosseria a seguinte: (1) criar; (2) permitir a queda; (3) Eleger alguns, do meio da assa perdida, para a salvao, edeixar o restante para sofrer o justo castigo de seus pecados; (4) prover um meio de salvao para os eleitos. Os infralapsrios recorrem mais particularmente s passagens da Escritura nas quais osobjetos da eleio aparecem numa condio de pecado, em estreita relao com Cristo e como objetos damisericrdia e da graa de Deus (Mt 11:25,26; Jo 15:19; Rm 8:28,30; Rm 9:15,16; Ef 1:4-12; II Tm 1:9). e.3 Universalismo Hipottico Este sistema teolgico foi concebido por alguns telogos presbiterianos franceses de Saumur,cerca de 1630-50. Nesse esquema apresentaram Deus como primeiramente (em ordem, no no tempo) aintentar a criao do homem. Segundo, a coloc-lo sob um pacto de obras e a permitir sua queda. Terceiro, aenviar Cristo para prover e oferecer satisfao por todos. Mas quarto prevendo que todos com certeza arejeitariam por causa da total depravao deles, em sua soberana misericrdia escolheu alguns do meio damassa dos rebeldes, chamando esses escolhidos por uma vocao eficaz. Supuseram esses telogos que tal teoria removeria as dificuldades concernentes ao alcancedo sacrifcio de Cristo, e tambm conciliaria as passagens bblicas, que declaram a compaixo universal deDeus pelos pecadores, com a reprovao dos no eleitos. e.4 Quadro Comparativo SUPRALAPSARIANISMO INFRALAPSARIANISMO UNIVERSALISMO HIPOTTICO O Decreto de salvar uns e R reprovar outros, a fim de Decreto de criar todas as Decreto de criar todas as coisas D revelar sua misericrdia e sua coisas E justia. M D Decreto de criar os eleitos e Decreto de permitir a queda Decreto de permitir a queda O os reprovados S Decreto eleger alguns, do D meio da massa de pessoas Decreto de prover e oferecer um E Decreto para permitir a queda perdidas, para a salvao, e meio de salvao para todos C deixar o restante para sofrer o R justo castigo de seus pecados E Prevendo que todos com certeza T Decreto de prov salvao O decreto de prover um meio o rejeitariam por causa da total O para os eleitos. de

salvao para os eleitos depravao deles, em sua S soberana misericrdia escolheu alguns 31 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 32. Teologia Sistemtica I APNDICE IICONFISSO DE F DE WESTMINSTERCAPTULO III DOS DECRETOS DE DEUSI. Desde toda a eternidade e pelo mui sbio e santo conselho de sua prpria vontade, Deus livremente e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou a contingncia das causas secundrias antes estabelecidas.II. Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis, ele no declara coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies.III. Pelo decreto de Deus e para a manifestao da sua glria, alguns homens e anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.IV. Esses homens e anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e inalteravelmente designados; e o seu nmero to certo, que no pode ser nem aumentado nem diminudo.V. Segundo o seu eterno e imutvel propsito, e segundo o seu santo conselho e beneplcito de sua vontade, antes que fosse o mundo criado, Deus escolheu em Cristo, para a glria eterna, os homens que so predestinados para a vida; para o louvor da sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura que a isso o movesse, como condio ou causa.VI. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e mui livre propsito de sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os que, portanto, so eleitos, acham-se cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente chamados para a f em Cristo, pelo seu esprito que opera no tempo devido, so justificados, adotados, santificados e guardados pelo seu poder, por meio da f salvadora. Alm dos eleitos no h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo.VII. Segundo o inescrutvel conselho de sua prpria vontade, pela qual ele concede ou recusa misericrdia, como lhe apraz, para a glria de seu soberano poder sobre as suas criaturas, para louvor de sua gloriosa justia, o resto dos homens foi Deus servido no contemplar e orden-los para a desonra e ira por causa de seus pecados.VIII. A doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial prudncia e cuidado, a fim de que os homens, atendendo vontade de Deus, revelada em sua Palavra, e prestando obedincia a ela, possam, pela evidncia de sua vocao eficaz, certificar-se de sua eterna eleio. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho, esta doutrina fornece motivo de louvor, reverncia e admirao para com Deus, bem como de humildade, diligncia e abundante consolao. APNDICE IIII. INTRODUO Dentre as doutrinas contidas na Bblia, a predestinao uma das mais difceis de seremabordadas. Creio que poderamos identificar trs razes para essa dificuldade:1. Rejeio em funo de nossa natureza pecaminosa Nossa natureza, influenciada pelo pecado, traz uma tendncia de rejeio da exaltao do Deus Soberano, ao mesmo tempo em que passa a considerar o homem superior quilo que ele realmente . Nesse sentido, tendemos nos apresentar numa posio de autonomia e superioridade, contrariando o que a Palavra de Deus 32 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 33. Teologia Sistemtica I nos revela sobre o nosso ser. As pessoas fazem um grande esforo para se desvincularem da esfera de autoridade divina, e para tirarem Deus da regncia de suas vidas e do seu destino.2. Distoro, por insuficincia de base bblica s vezes, a doutrina apresentada, ou absorvida com um exame superficial da base bblica. Se todos os ngulos no forem estudados, ou se recorrermos mais ao eu acho, eu penso, do que a uma aceitao sem preconceitos do que a Bblia revela, sobre as aes e planos do Deus soberano, samos com uma idia distorcida dessa doutrina.3. Diluio, para facilidade de compreenso Muitas vezes, temos a idia de que a veracidade ou no de uma doutrina est baseada na nossa capacidade de compreenso total da mesma, esquecendo- nos de que nossa compreenso finita, imperfeita e limitada. A diluio, ao nvel de nossa capacidade, traz uma srie de problemas secundrios que tornam a doutrina, no cmputo final, diferente da apresentao bblica e de impossvel aceitao, mediante um estudo srio da questo. Quando estudarmos a predestinao teremos, portanto, de estar cientes das dificuldades doestudo mas, se tivermos seriedade e humildade para aprender o que Deus nos revelar em sua palavra,devemos ter a disposio de considerar: 1. Os dados bblicos

examinarmos o maior nmero possvel de passagens. 2. A necessidade de no rejeitar os conceitos bblicos simplesmente porque estes podem fugir nossa compreenso, ou experincia, mas deixlos permanecer em toda a sua objetividade e lgica transcendental, gradativamente, pela ao do Esprito, penetrando em nossas convices. 3. O testemunho histrico da Igreja ele no determina doutrina, mas o seu estudo relevante para vermos como Deus tem guiado a sua igreja, e para discernirmos a diferena entre inovaes ventos de doutrina e as doutrinas verdadeiras provadas no cadinho do tempo e da histria eclesistica. 4. O fato de que, quanto mais aprendermos e exaltarmos a pessoa de Deus, mais cresceremos espiritualmente e mais chegaremos perto de nossa finalidade que a de glorificarmos a ele, em todas as nossas aes.II. O PLANO DE DEUS No seu relacionamento com o homem, Deus tem um PLANO, que mais do que um meroMAPA, constitudo de caminhos alternativos, para se chegar a dois destinos finais. A Bblia nos diz que Deustem um plano este plano : 2.1 Eterno. Is 46.9 e 10, diz: Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antigidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (veja tambm: 2Tm 1.9; Sl 33.11; Is 37.26; Jr 31.3; Mt 25.34; 1 Pe 1.20; Sl 139.16; 2 Ts 2.13; At 15.17,18). 2.2 Imutvel. Tg 1.17-18, diz: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana... (veja tambm: Is 14.24,27; Is 46.10,11; Nm 23.19; Ml 3.6). 2.3 Inclui os atos futuros dos homens. Isso pode ser visto em todas as profecias da Bblia, mas considere, especialmente, Mt 20.18 e 19: Eis que subimos para Jerusalm, e o Filho do Homem ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas. Eles o condenaro morte. E o entregaro aos gentios para ser escarnecido, aoitado e crucificado; mas, ao terceiro dia, ressurgir; e Lc 22.22: 33 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 34. Teologia Sistemtica I Porque o Filho do Homem, na verdade, vai segundo o que est determinado, mas ai daquele por intermdio de quem ele est sendo trado (veja tambm: Dn 2.28 e Jo 6.64). 2.4 Inclui os eventos no importantes, ou ocasionais. Como lemos em Pv 16.33: A sorte se lana no regao, mas do SENHOR procede toda deciso (veja tambm: Jn 1.7; At 1.24,26; Mc 14.30; 1 Rs 22.28-34). 2.5 Especifica a certeza e a inevitabilidade dos eventos. J vimos isso em Lc 22.22, acima, e o mesmo conceito est presente em Jo 8.20: ... ningum o prendeu, porque no era ainda chegada a sua hora (veja tambm: Gn 41.32; Hq 2.3; Mt 24.36; Lc 21.24; Jr 15.2; J 14.5; Jr 27.7). 2.6 At os atos pecaminosos do homem esto includos (sem que Deus seja o autor de pecado). Lemos em Gn 45.8, que as aes malvolas dos irmos de Jos faziam parte do plano de Deus: Assim, no fostes vs que me enviastes para c, e sim Deus, que me ps por pai de Fara, e senhor de toda a sua casa, e como governador em toda a terra do Egito. Deus, entretanto, no o autor do pecado, como nos ensina Tg 1.13 e Dt 32.4: Eis a Rocha! Suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so juzo; Deus fidelidade, e no h nele injustia; justo e reto (veja tambm: Sl 5.4; Tg 1.13; Gn 50.20; Mt 21.42; At 3.1718; Am 3.6).III. O LIVRE ARBTRIO E A LIBERDADE O nosso conceito de liberdade e de livre arbtrio muitas vezes identificado com a execuode aes errticas, aleatrias, sem nenhum enquadramento em um modelo comportamental ou semnenhuma ligao com a natureza e caractersticas intrnsecas das pessoas. Ser que mesmo assim?Vamos repensar um pouco os nossos conceitos, partindo de um exame da doutrina bblica sobre a pessoa deDeus: 3.1 DEUS livre? 1. Certamente que sim!Ele livre em um grau muito mais alto do que qualquer outro ser.Veja a Sua liberdade expressa no Sl 115.3: No cu est o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada ; e em1 Co 12.11: Mas um s e o mesmo Esprito realiza todas estas coisas, distribuindoas, como lhe apraz, acada um.... 2. Isto significa que suas aes so incertas? Que ele pode mudar como um pndulo? Podeele quebrar o concerto com o Seu povo? No! Por que no? Existe alguma compulso EXTERNA obrigando-o a isto? 3. Certamente que no! No existe nenhum agente ou fora externa exercendo presso ouautoridade sobre Deus, que Soberano e est acima de tudo e todos. 4. ENTRETANTO, impossvel para Deus mentir! Tito 1.2 fala do ... Deus que no podementir... . Por que? Porque isto seria contrrio sua natureza e aos seus atributos! O Breve Catecismo deWestminster, responde a pergunta 4 (Quem Deus?) com uma descrio dos atributos de Deus: Deus Esprito: Infinito Ser, Sabedoria, Eterno Poder, Justia, Imutvel em

sua Bondade eVerdade. 5. Portanto, nunca, na menor de Suas aes, Ele se desviar daquele padro de perfeio queSua prpria natureza determina. 34 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 35. Teologia Sistemtica I 3.2 E O HOMEM, ELE LIVRE? 1. SIM, o homem livre no sentido de que suas escolhas no so determinadas, em linhasgerais, por nenhuma compulso externa. Podemos dizer que ele tem LIVRE AGNCIA. 2. ENTRETANTO, suas aes so determinadas pela natureza de seu prprio carter, e nssabemos que esta natureza s pecado (Rm. 3.10-23). Neste sentido, ele no tem LIVRE ARBTRIO deescolher o bem, pois escravo do pecado. Este livre arbtrio foi perdido com a queda, em Ado. 3. Mesmo no possuindo livre arbtrio, definido como a possibilidade de escolha do bem, aliberdade que possui, definida como livre agncia, no incompatvel com o enquadramento do Homemnos planos divinos. Deus, soberanamente, executa os seus desgnios ATRAVS da vontade das suascriaturas (veja os seguintes trechos: Fp 2.13; Pv 20.24; 2 Co 3.5; Jr 10.23; Rm 9.16 e Tg 4.13-15). * Talvez no compreendamos COMO Deus faz isso como Ele preserva a livre agncia, masexecuta com preciso os Seus planos. Mas a aceitao dos pontos 2 e 3, acima, a chave para entendermosmelhor a doutrina da soberania de Deus e a prpria predestinao. No negando a existncia do plano deDeus, nem diminuindo a sua soberania, que retratamos a realidade expressa na Bblia sobre essas questes.No possumos livre arbtrio, mas Deus infinitamente soberano e onipotente para executar seus planos,sem violao da LIVRE AGNCIA que nos concedeu.IV. DEUS REALMENTE DETERMINA AS AES DO HOMEM? Cremos que sim. Na execuo do seu plano soberano ele determina tudo que acontece, masmuitos tm dificuldade na aceitao deste fato. Na realidade, temos apenas duas posies possveis, ouDeus determina as aes do Homem, ou Ele no determina estas e o homem completamente autnomo. Concordamos que este um ponto de difcil compreenso. Alguns tentam contornar esteproblema dizendo que Deus no determina, na realidade, mas como Ele tudo conhece de antemo, Eledeterminaria, ou predestinaria, as coisas que Ele sabe que iro acontecer. Ou seja, a sua determinao dependente do Seu conhecimento prvio, de sua oniscincia. Com isso, procura-se deixar as pessoaslivres. Ser que mesmo assim e que esta posio resolve o problema? Cremos que no! Quererresolver o problema da liberdade humana ancorando a soberania de Deus e a sua predestinao naoniscincia dele, traz uma soluo apenas aparente mas no real. A Confisso de F de Westminster, emseu Cap. III, seo 2, diz que Deus ... no decreta coisa alguma por havla previsto como futura. Vejamos a posio contrria: se ele determina, simplesmente porque conhece de antemo(como, por exemplo, falando-se das profecias registrada na Palavra de Deus), na hora em que ele houvessedeterminado, essas situaes se tornariam fixas e imutveis. Dificilmente um cristo dir que Deus no soberano, ou que ele no cumpre o que profetizou. Sendo Ele soberano as coisas sero cumpridas, comopreviamente registradas. Como fica, ento, a defesa da liberdade irrestrita das pessoas, do livre arbtrio,neste sentido? E se os homens, segundo esse conceito, que so os agentes diretos do cumprimento dasdeterminaes que Deus colocou no seu plano (apenas porque Ele j conhecia), na ltima hora resolveremmudar de idia, como fica esse plano de Deus? Deus tambm ficar mudando, merc das determinaesdo homem, e at quando? Vemos que procurar escapar imensa evidncia bblica que ensina a irrestrita soberania deDeus, o seu plano sbio e sua onipotncia no cumprir tudo que antes predeterminou, com o sofisma de queDeus realmente no determina, mas apenas conhece previamente, no traz qualquer pretensa liberdade aohomem, a no ser que se pretenda reduzir o poder de Deus. A seguir, temos um diagrama com as diferentesalternativas, posies e algumas referncias bblicas, mostrando como podemos organizar os dados dasEscrituras e, at onde levam alguns pensamentos e dedues: 35 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 36. Teologia Sistemtica I 36 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 37. Teologia Sistemtica IV. A PREDESTINAO Dentro do contexto bblico, que estamos estudando, a Predestinao simplesmente umponto especfico deste plano de Deus. O nosso Deus soberano e no existe uma rea sequer do universo,da nossa vida e existncia, que no esteja sob esta soberania e regncia, inclusive a questo da salvao dealmas. 5.1 Definio: Poderamos definir a Predestinao como sendo: O aspecto da pr-ordenao de Deus, atravs do

qual a salvao do crente considerada efetuada de acordo com a vontade de Deus, que o chamou e o elegeu em Cristo, para a vida eterna, sendo a sua aceitao VOLUNTRIA, da pessoa e do sacrifcio de Cristo, uma CONSEQUNCIA desta eleio e do trabalho do Esprito Santo, que efetiva esta eleio, tocando em seu corao e abrindo-lhe os olhos para as coisas espirituais. 5.2 A Fonte da Predestinao: a Soberana Vontade de Deus. No captulo 6 do Evangelho de Joo, temos trs versculos pertinentes: 37 Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora; 44 Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia; e 65 E prosseguiu: Por causa disto, que vos tenho dito: ningum poder vir a mim, se, pelo Pai, no lhe for concedido (veja tambm Ef 1.4, 5 e 11; Rm 9.11, 16). 5.3 A Causa da Predestinao: a misericrdia infinita de Deus e a manifestao de sua glria. Rm 9.23 diz ... a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para glria preparou de antemo (veja tambm Rm 11.33; Ef 1.6 e Jo 3.16). 5.4 Os Objetos da Predestinao: Pessoas pecadoras. Note Jo 1.12 e 13 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (veja tambm esses versos, todos em Joo 5.21; 6.65; 10.26 e 27; 12.37-41; 15.16; 17.6-8). 5.5 Os Meios para a concretizao da Predestinao: 1. O chamado externo Mt 22.14 Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos . 2. A resposta ao chamado interno (crena) At 13.48 ... e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna.VI. A DOUTRINA DA PREDESTINAO, NA HISTRIA Vamos dar uma olhada relmpago na acolhida, exposio e reflexos das doutrinasrelacionadas com a Soberania de Deus, com Seus decretos e, especialmente, com a Predestinao atravsda histria: 6.1 Entre os Judeus: Os Judeus aceitavam normalmente a idia de Deus, expressa no Antigo Testamento, que o apresenta como estando em controle de tudo e de todos, dirigindo os passos e os destinos dos homens, como indica Pv 16.33 A sorte se lana no regao, mas do SENHOR procede toda deciso (veja tambm Am 3.5 e 6; Is 45.7 e Jo 9.2). 6.2 Na Histria da Igreja Neotestamentria: 1. Ensinada por Jesus Jo 5.21; 6.65; 10.27; 15.16. 37 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 38. Teologia Sistemtica I 2. Explanada por Paulo Rm 9.1-16; Ef 1.4,5-11. 3. Registrada por Joo, Lucas e outros: Jo 1.12,13; At 13.48 4. Aceita pelos Patriarcas da Igreja, como por exemplo: Policarpo, Irineu e Eusbio. 5. Contestada pelos ramos herticos da Igreja, dos quais o maior expoente, nos primeiros sculos, foiPELGIO, que defendia o livre arbtrio irrestrito, em oposio a AGOSTINHO, que defendeu e enalteceu aSoberania de Deus em todas as esferas, principalmente na salvao de almas. 6. Esquecida pela Igreja Catlica, na medida em que ela foi se formando entrelaada ao Estado, aps aregncia do Imperador Constantino. Este esquecimento foi paralelo ao de outras doutrinas cardeais da Bblia,que foram sufocadas e suplantadas pelas tradies e convenincias da Igreja, concretizando-se nohumanismo pragmtico de Toms de Aquino. 7.Reaparecida em todos os movimentos Pr-reforma que desabrocharam na Idade Mdia, sendo umaconstante, paralelamente s outras doutrinas chaves da Bblia, entre os Valdenses (seguidores de Waldo), osHussitas (seguidores de Joo Huss) os Lolardos (seguidores de Wyclif), etc. 8.Revivida por Lutero, na Reforma do Sculo XVI, que despertando para as doutrinas fundamentais quehaviam sido mumificadas pela Igreja Catlica, a defende e a proclama, principalmente em seu livro: De ServoArbitrio (A Priso do Arbtrio), escrito em resposta a Erasmo de Roterd. 9.Constante em todos os movimentos Ps-reforma, como por exemplo nos escritos e tratados deMelnchton, Zunglio, Joo Knox, etc. 10.Sistematizada, em seus ensinamentos, por Joo Calvino, que reapresenta e sistematiza a posio dePaulo e de Agostinho em seu tratado Institutas da Religio Crist, e em outros livros e comentrios bblicosque escreveu, fundamentando a posio da Igreja Protestante contra os Arminianos. 11.Atacada apenas, nesta ocasio, por Jacobus Armnius e seus seguidores, que assumiram a posiode Pelgio (vide item 5, acima), levando ao posicionamento contrrio, oficial, conhecido como os cnones deDort (Dordrecht) que resume a doutrina reformada sobre a soberania de Deus na salvao , refletindo,igualmente a interpretao bblica dessas doutrinas contidas no Catecismo de Heildelberg e na Confisso deF Belga. 12. Constituda no posicionamento oficial de quase todas as denominaes que se afirmaram aps aReforma: PRESBITERIANOS: A apresentam na

Confisso de F de Westminster, principalmente nos captulos V, VIII, IX, X, XI e em vrias perguntas e respostas dos Catecismos (Breve e Maior). BATISTAS: Estes adotaram a Confisso de F de Londres (1689, na Inglaterra e 1742 nos Estados Unidos), que semelhante em tudo de Westminster, exceto na forma prescrita para o batismo. CONGREGACIONAIS: Na sua doutrina soteriolgica se assemelhavam aos Presbiterianos. Alguns puritanos (caracterizados pela convico plena da soberania de Deus) eram presbiterianos, outros (como Roger Williams, na Amrica) eram batistas, mas muitos eram congregacionais, como Jonathan Edwards. 38 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 39. Teologia Sistemtica I ANGLICANOS: Na primeira reestruturao desta Igreja, sob Edward VI, quando foram escritos os 42 Artigos de F, a soberania de Deus e a posio Calvinista, sobre a salvao, foi retratada e defendida. 13.Presente nas mensagens dos grandes pregadores dos sculos 17 a 19, tais como: CHARLES SPURGEON: O grande pastor batista, que muito escreveu sobre eleio e soberania de Deus. JOO WESLEY: O reavivalista, compositor de hinos e iniciador do Metodismo, de quem seu irmo Charles Wesley mais tarde se separou, adotando posio Arminiana adversa. J. EDWARDS e GEORGE WHITEFIELD, nos EE UU, e muitos outros de tradio puritana. 14. Considerada como o esteio da Igreja e da Nao Holandesa, durante sculos (na forma maisabrangente da Soberania de Deus pois penetrou a vida plena da nao, inclusive na poltica), o que podeser constatado nos movimentos missionrios e de catequizao deflagrados pelos holandeses nos sculos 16e 17 e, mais contemporaneamente, nas vidas e escritos de KUYPER, BAVINCK e outros ilustres homens deDeus, daquele pas. 15. Considerada a mola mestra dos movimentos missionrios desencadeados pela Igreja NorteAmericana, pois constitua a doutrina explanada pelos grandes doutores, tais como Charles Hodge, BenjaminWarfield, Dabney e tantos outros. Neste sentido, esteve presente no Brasil desde o incio da IgrejaPresbiteriana, pois era a doutrina dos antigos missionrios (a comear com Simonton discpulo de Hodge) edos primeiros pastores formados por estes, tais como o Dr. Antnio Almeida e muitos outros. 16. Infelizmente, esquecida e relegada a segundo plano por quase todo o mundo evanglicocontemporneo, mais preocupado que est com os modismos da poca, em vez de concentrao nasrazes slidas da doutrina bblica e na aplicao destas s pessoas, em todas as suas atividades. Esteesquecimento foi provavelmente causado pelo advento do Dispensacionalismo, h cerca de 150 anos, que,popularizado pela Bblia de Scofield, tomou conta da mensagem e da teologia da maioria das denominaes,at da Igreja Presbiteriana, no maior reavivamento de Pelagianismo e Arminianismo desde a apario destascorrentes. 17. Necessria no ensinamento das Igrejas, que deveriam rever os seus Padres de Doutrina,achegando-se cada vez mais Palavra, para que a posio de Deus venha a ser exaltada, e para que oEvangelho puro possa ser pregado, para a glria do Seu Nome. Acreditamos, portanto, que a Doutrina da Predestinao bblica; harmoniza-se com o todo darevelao da pessoa de Deus, conforme as Escrituras; e tem sido sustentada pelo testemunho dossegmentos fiis da igreja de Cristo. Em artigo prximo, examinaremos algumas objees contra a doutrina dapredestinao e concluiremos este estudo APNDICE IVI. INTRODUO Em artigo anterior, analisamos as bases bblicas doutrina da predestinao, bem como, asdificuldades encontradas na sua compreenso. Avaliamos as situaes antibblicas e ilgicas encontradaspelas posies que rejeitam tal ensinamento. Verificamos que Deus possui realmente um plano maravilhoso,que mais do que alternativas de reao ao desenrolar da histria. um plano singular que abrange,inclusive, o plano de salvao do Seu Povo. 39 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 40. Teologia Sistemtica I Passeando rapidamente pela histria da Igreja, verificamos o testemunho abundante ao longodos sculos e, os servos do Senhor que habilmente defenderam e ensinaram a importncia crucial daSoberania divina, como chave para compreenso do nosso papel, como peregrinos aqui na terra, servos doDeus Altssimo. Fazendo distino entre livre arbtrio e livre agncia, procuramos mostrar como Deusexecuta os Seus planos atravs de nossas vontades, ou seja de nossa livre agncia. Igualmente,verificamos como as pessoas so escravas de sua natureza, incapazes de escolher o bem, a no ser pelaao e interveno direta da maravilhosa graa de Deus, pela atuao do Seu Santo Esprito, em nossasvidas. Apesar da abundante evidncia bblica, a rejeio natural das doutrinas relacionadas com asoberania de Deus algo

muito forte e presente em amplo segmento do mundo evanglico contemporneo.Numa era onde se procura o fortalecimento da autonomia do homem, onde se multiplicam as igrejasentretenimento, onde se procura agradar para conquistar, onde est perdida a finalidade principal de todosns a glorificao de Deus so levantadas muitas objees a qualquer ensinamento que coloque ohomem em seu devido lugar como incapaz de reger o seu destino em um mundo regido pelo Deussoberano. Neste artigo, queremos abordar algumas dessas objees, apresentando respostas bblicas acada uma delas, culminando com uma dedutiva concluso.II. Cinco Objees Comumente Levantadas Contra a Doutrina da Predestinao e aos Decretos de Deus, com Respectivas Respostas. 2.1 A Predestinao incoerente com o livre arbtrio do homem e com a responsabilidade moral deste, para com as suas aes.RESPOSTA Realmente, a Bblia no apresenta o homem como sendo um autmato, um rob. De uma certa forma, ele cumpre livremente suas aes, no se esquecendo de que, como pecador, ele est escravizado sua natureza pecaminosa. Entretanto, ele no forado a cometer o pecado. Ele comete porque se deleita nele, porque segue sua prpria natureza. O outro lado da questo, que ele s pode escolher o bem verdadeiro, quando possibilitado pelo Esprito Santo. Ocorre que, mesmo considerando o fato de que nenhuma fora compulsria age sobre o homem, isto no significa que Deus no tenha um plano e que Ele seja impotente para realizar este plano, a no ser que o homem concorde com Ele. NO! A soberania e onipotncia de Deus so manifestadas na maneira como Ele opera: trabalhando atravs da vontade do homem, e no contra ela. assim que temos essa verdade expressa em Fl 2.12-13: De sorte que, meus amados, do modo como sempre obedecestes, no como na minha presena somente, mas muito mais agora na minha ausncia, efetuai a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade. Vejamos alguns exemplos bblicos, sobre a maneira como Deus opera a sua vontade atravs da livre agncia das pessoas: 1. Jos no Egito: Seus irmos agiram livremente, sem nada que os compelisse a praticar o mal cometido. Entretanto, estavam cumprindo o plano predeterminado de Deus. importantssimo notarmos que todos eles foram responsveis por suas aes diante de Deus. Considere as seguintes referncias, no livro de Gnesis: 42.21 Os irmos sabiam de sua culpa: Ento disseram uns aos outros: Ns, na verdade, somos culpados no tocante a nosso irmo, porquanto vimos a angstia da sua alma, quando nos rogava, e no o quisemos atender; por isso que vem sobre ns esta angstia. 45:5 Jos tinha conscincia de que Deus agia soberanamente sobre todos os incidentes: Agora, pois, no vos entristeais, nem vos aborreais por me haverdes vendido para c; porque para preservar vida que Deus me enviou adiante de vs. 40 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 41. Teologia Sistemtica I 45:8 A causa final era Deus: Assim no fostes vs que me enviastes para c, seno Deus, que me tem posto por pai de Fara, e por senhor de toda a sua casa, e como governador sobre toda a terra do Egito. 50:20 O Plano soberano de Deus contemplava o bem, como resultado final: Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; Deus, porm, o intentou para o bem, para fazer o que se v neste dia, isto , conservar muita gente com vida. 2. Fara: Agiu injustamente contra o povo de Deus e por causa disto foi castigado e responsabilizado por Deus. Entretanto, agiu sempre livre e voluntariamente, apesar de estar cumprindo os propsitos de Deus. Aprendemos isso na leitura dos seguintes versos: Ex 9.16 Fara agia livremente, externando a sua obstinao desptica e pecaminosa, mas cumpria o propsito de Deus:... mas, na verdade, para isso te hei mantido com vida, para te mostrar o meu poder, e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. Ex 10.1-2 Deus endureceu o corao de Fara: Depois disse o Senhor a Moiss: vai a Fara; porque tenho endurecido o seu corao, e o corao de seus servos, para manifestar estes meus sinais no meio deles, e para que contes aos teus filhos, e aos filhos de teus filhos, as coisas que fiz no Egito, e os meus sinais que operei entre eles; para que vs saibais que eu sou o Senhor. Rm 9.17 Paulo utiliza o incidente para demonstrar a soberania de Deus: Pois diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei: para em ti mostrar o meu poder, e para que seja anunciado o meu nome em toda a terra. 3. O Rei Ciro: Agiu livremente ordenando a reconstruo do Templo, em Jerusalm. No sabia que Deus trabalhava por intermdio de sua livre agncia e que estava cumprindo os desgnios de Deus. Ed 1.1-3 Vemos Deus em controle da histria e o Rei em suas mos: No primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, para

que se cumprisse a palavra do Senhor proferida pela boca de Jeremias, despertou o Senhor o esprito de Ciro, rei da Prsia, de modo que ele fez proclamar por todo o seu reino, de viva voz e tambm por escrito, este decreto. Assim diz Ciro, rei da Prsia: O Senhor Deus do cu me deu todos os reinos da terra, e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que em Jud. Quem h entre vs de todo o seu povo (seja seu Deus com ele) suba para Jerusalm, que em Jud, e edifique a casa do Senhor, Deus de Israel; ele o Deus que habita em Jerusalm. Pv 21.1 Este verso indica o governo soberano e incontestvel de Deus: Como corrente de guas o corao do rei na mo do Senhor; ele o inclina para onde quer. 4. A Crucificao de Cristo: Era um evento CERTO, INEVITAVEL e planejado (Atos 4.27,28 Porque verdadeiramente se ajuntaram, nesta cidade, contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, no s Herodes, mas tambm Pncio Pilatos com os gentios e os povos de Israel; para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho predeterminaram que se fizesse). Entretanto, nem por isto os Judeus foram forados a crucificar a Cristo. Judas cumpriu LIVREMENTE, como fruto de sua prpria ganncia e impiedade, o propsito de Deus, mas no foi inocentado pelo fato de estar apenas cumprindo os Decretos de Deus. Os Judeus seguiram, tambm, suas prprias inclinaes malvolas, mas cumpriam, mesmo assim, a predeterminao de Deus. Note que Pedro no os inocentou por isto. Muito pelo contrrio! Foram responsabilizados pelos seus atos, em Atos 2.23 (...a este, que foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, vs matastes, crucificando-o pelas mos de inquos). Essa responsabilizao ocorre na mesma passagem em que a Soberania de Deus apontada como estando por trs de todos os eventos. 41 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 42. Teologia Sistemtica I 5. Dois exemplos adicionais, de como Deus pode cumprir os seus propsitos e planos, mesmo assim preservando a responsabilidade humana: Ap 17.17 Deus coloca nos coraes a execuo de suas intenes: Porque Deus lhes ps nos coraes o executarem o intento dele, chegarem a um acordo, e entregarem besta o seu reino, at que se cumpram as palavras de Deus. 2 Sm 17.14 Absalo segue um conselho, mas sem saber cumpre os desgnios de Deus: Ento Absalo e todos os homens e Israel disseram: Melhor o conselho de Husai, o arquita, do que o conselho de Aitofel: Porque assim o Senhor o ordenara, para aniquilar o bom conselho de Aitofel, a fim de trazer o mal sobre Absalo. 2.2 Se tudo que acontece pr-ordenado, como lemos, na Bblia, que Deus se arrepende? Por exemplo, em Gn 6.6 (...arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem na terra ...) ou Joel 12.13(...se arrepende do mal)RESPOSTA A expresso arrependimento, utilizada na Bblia com relao a Deus, indica uma mudana em um curso de ao ou em um relacionamento da parte de Deus, da forma em que estava sendo encaminhado at a ocasio da mudana. No tem, esta expresso, as mesmas conotaes deste sentimento no homem. Na linguagem teolgica, d-se o nome a estas expresses de ANTROPOMORFISMO, ou seja, a utilizao de linguagem e formas humanas para expressar qualidade, aes ou caractersticas de Deus, em um sentido figurado (Ex.: Gn 18.20,21; 22.12; Jr 7.13; Lu 20.13). No caso da passagem de Joel, o contexto est descrevendo Deus como misericordioso, compassivo, tardio em irar-se, grande em benignidade e nem sempre executa o julgamento que seria o curso natural (se arrepende do mal). O julgamento iminente. Ele apropriado. Ele justo. Ele procede do Deus todo poderoso. Ele mortal. Mas ele executado pelo justo juiz que detm o poder e a prerrogativa de sust-lo. O termo arrependimento, portanto, utilizado com relao a Deus, no tem o mesmo significado de quando ele utilizado com relao s pessoas. A dissociao estabelecida por Nmeros 23.19: Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele dito, no o far? ou, havendo falado, no o cumprir? Os homens, os filhos dos homens, mentem dizem uma coisa e fazem outra; ou se arrependem (o mesmo sentido) dizem que faro uma coisa e fazem outra; Deus diferente. Ele veraz. Da mesma forma, 1 Sm 29.15, diz: Tambm aquele que a Fora de Israel no mente nem se arrepende, por quanto no homem para que se arrependa. Deus perfeito. Ele soberano. Ele diz e faz; ele fala e cumpre; ele tem um plano e executa. Quando A Palavra, portanto, diz que ele se arrepende; no arrependimento no significado do termo para descrever aes dos filhos dos homens. A utilizao da expresso, para descrever ao humana, abriga, muitas vezes, o conceito de remorso. Arrepender-se, no que diz respeito a Deus, significa aparente mudana de curso de ao; significa colocar em prtica as

prerrogativas de perdo, de reteno de julgamento. Significa a expectativa de que o julgamento, mesmo justo e devido, no fosse executado Em todo e qualquer caso mesmo o arrependimento, a mudana do curso de ao, estava contemplada em seus planos insondveis e maravilhosos. 3. Se existe um plano predeterminado por Deus para tudo, como que a Sua vontade e a Sua misso muitas vezes derrotada, como por exemplo em Mateus 23.37? 42 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 43. Teologia Sistemtica IRESPOSTA Os Plano de Deus no so frustrados. Temos que discernir entre a VONTADE PRECEPTIVA de Deus e a Sua VONTADE DECRETIVA. Esta ltima, o Seu desejo refletido em Seus Decretos, que sero certamente cumpridos (Is 46.10 O meu conselho subsistir, e farei toda a minha vontade.). A primeira (preceptiva) representa os Preceitos de Deus, Seus PADRES de conduta. Apesar dele ser onipotente e ter poderes para executar tudo, Ele no desejou decretar tudo que est contido em Sua Vontade Preceptiva. Um exemplo disto II Pedro 3.9, onde Pedro expressa a Vontade Preceptiva de Deus e indica que Ele quer que todos venham a arrepender-se Ele certamente teria poderes para executar este desejo, mas sabemos por outras passagens bblicas que poucos so os escolhidos, demonstrando que Deus no decretou tudo que sua vontade COMO PRECEITO. Verifique a situao apresentada em Mateus 23.37 (Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas, apedrejas os que a ti so enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e no o quiseste!), comparando-a com Isaas 65.2 (Estendi as minhas mos o dia todo a um povo rebelde, que anda por um caminho que no bom, aps os seus prprios pensamentos). Vemos que apesar do desejo de Deus ser o recebimento de Jerusalm em seu seio, o seu plano j previa a pregao e a rejeio por um povo rebelde. Este povo, mesmo estando incluso neste plano, rejeitou a Cristo VOLUNTARIAMENTE. Uma analogia humana, logicamente imperfeita como toda tentativa de exemplo humano, pode ilustrar esta dualidade de vontades. Referimo-nos a um juiz reto que no tem vontade alguma em uma sentena qualquer, mas justamente por ser reto decreta condenar algum, quando tal condenao cabvel, e assim o faz. 4. Se a doutrina da Predestinao verdade, como pode a Bblia efetivar uma oferta sincera de salvao a todos, e como podemos ns, tambm, oferec-la a todos os homens?RESPOSTA Temos que nos lembrar que no sabemos quais so os Predestinados. Nossa misso no a de Pesquisadores de Predestinados, mas a de DECLARADORES DA VERDADE. A converso e a chamada eficaz pertencem ao Esprito Santo. Deus nos conclama a declarar a verdade a todos. Mesmo que houvesse a certeza da rejeio, no estaria eliminada a necessidade da pregao. Isaas 1.18-19 (Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor: ainda que os vossos pecados so como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que so vermelhos como o carmesim, tornar-se-o como a l; Se quiserdes, e me ouvirdes, comereis o bem desta terra) um exemplo da chamada universal ao arrependimento. Temos tambm Isaas 6.9-13, onde Deus manda Isaas realizar o chamado amplo, mas, ao mesmo tempo, j revela ao pregador que haver uma rejeio operada pelo prprio Deus. Isaas chega quase ao desespero: Ento disse eu: At quando, Senhor? Em essncia, Deus responde: cumpra sua misso, at que meus propsitos sejam cumpridos. Situao semelhante temos em Ezequiel 3.4-14, onde Deus comissiona o profeta a realizar a oferta de salvao quer ouam, quer deixem de ouvir. Ocorre que Deus j havia registrado que a casa de Israel no iria querer ouvir. Mesmo assim, permanecia a obrigao do profeta de ir e pregar. Com sentimentos semelhantes aos de Isaas, o profeta registra: e eu me fui, amargurado, na indignao do meu esprito; e a mo do Senhor era forte sobre mim. A oferta de salvao no somente veraz como sincera. Ela pode ser assim apresentada pelos profetas e pelo prprio Cristo com a conscincia de que a concretizao da salvao estava incrustada nos planos eternos e soberanos de Deus. De qualquer forma, a mesma objeo poderia ser apresentada aos que dizem que Deus apenas CONHECE os que acreditaro nele, mas que no determina os que sero salvos: se Ele conhece aquele que acreditar, como pode oferecer o Evangelho ao que no acreditar, sabendo que isto somente aumentar a sua condenao? A Oferta sincera, porque ela representa a verdade quem crer ser salvo! Agora, ns sabemos, sempre a posteriori, e 43 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 44. Teologia Sistemtica I nunca antecipadamente (como Jesus o sabia), que os que creram foram os predestinados, como nos ensina Atos 13.48 (...e creram todos quantos haviam sido destinados

para a vida eterna.). 5. A Predestinao apresenta um Deus que faz acepo de pessoas!RESPOSTA Acepo de pessoa significa aceitao ou rejeio baseada em qualidades ou em um potencial intrnseco de uma pessoa, que venha a motivar esta aceitao ou rejeio. A Predestinao bblica INCONDICIONAL, isto , no baseada em nada existente NO HOMEM, mas unicamente nos propsitos insondveis de Deus. Deus no parcial, mas sim SOBERANO. Suas ddivas so fruto da Graa (Rm. 9.15-18, Mt 20.13-15). De qualquer forma, qualquer sistema teolgico apresenta esta dificuldade, pois tm todos a mesma oportunidade? No. As pessoas nascem em locais e circunstncias diferentes, uns com mais oportunidades do que outros. CONCLUSO A doutrina da Predestinao reconhecidamente uma doutrina difcil, mas no deve sernegligenciada nos nossos estudos e exposio pois ela apenas enaltece a Deus. Ela apresenta a Deus emtoda a Soberania que lhe na Bblia atribuda. Muitas vezes, a rejeitamos porque achamos que ela podedesencorajar a pregao do evangelho. Nestes casos, devemos deixar a Bblia falar por si -- se ela nos revelaum Deus que predestina, devemos aceitar esta revelao, independentemente de nossas projeespragmticas sobre o que pode ou no acontecer. Deus maior que as nossas precaues e temores. Suasverdades no podem ser diminudas sob pena de distorcermos a mensagem que devemos proclamar a umponto em que ficam totalmente irreconhecveis. Mesmo que no entendamos todos os pontos, devemosaceitar a majestade e soberania de Deus da forma que a Sua Palavra nos revela! 44 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 45. Teologia Sistemtica I 4.3 A PROVIDNCIA DIVINA A pesar de no se achar o termo providncia na Escritura, a doutrina, no obstante eminentemente escriturstica. A palavra derivada do termo latino providentia, que corresponde ao grego [pronoia]. Estas palavras significam primariamente prescincia ou previso, mas gradativamenteadquiriram outros sentidos. Previso , de um lado, associada a planos para o futuro, e, de outro, realizaoconcreta desses planos. Assim a palavra providncia veio a significar a proviso que Deus faz para os finsdo seu governo, bem como a preservao e governo de todas as suas criaturas. a. A Histria da Doutrina da Providncia Desde o incio da filosofia a questo sobre a criao de todas as coisas e a sua manutenotomou tempo de reflexo dos filsofos. Os epicureus, baseados na teoria das leis atmicas, criam que omundo era governado pelo acaso. J os esticos, asseveravam que o destino era que governava o destinodos homens. Os pais da igreja no apresentam idias definidas sobre o assunto. Mas, em muitos dos seusescrito, em oposio doutrina estica do destino e em seu desejo de proteger a santidade de Deus, svezes exageravam na nfase ao livre arbtrio do homem, e nesse ponto manifestavam a tendncia de negar oabsoluto governo providencial de Deus em relao s aes pecaminosas. Agostinho tomou a dianteira no desenvolvimento desta doutrina. Contra as doutrinas do destinoe do acaso, ele dava nfase ao fato de que todas as coisas so preservadas e governadas pela soberana,sbia e bondosa vontade de Deus, mas afirmava o domnio de Deus igualmente sobre o bem e sobre o malque h no mundo. Ele, em seus escritos, tanto salvaguardava a santidade de Deus como mantinha aresponsabilidade do homem. Durante a Idade Mdia o conceito predominante era agostiniano, que sujeitava tudo vontadede Deus. Contudo, havia idias divergentes. O pelagianismo limitava a providncia vida natural, e exclua avida tica e moral. Os semipelagianos seguiam a mesma direo, embora que muitos no iam igualmentelonge. Os escolsticos consideravam a conservao feita por Deus como uma continuao da sua atividadecriadora, enquanto outros faziam real distino entre ambas. Em Tomaz de Aquino a doutrina da providnciadivina segue em geral a de Agostinho, e sustenta que a vontade de Deus, como determinada pelas suasperfeies, preserva e governa todas as coisas. Em geral os reformadores subscreveram a doutrina agostiniana da providncia, embora quediferissem em alguns pormenores. Os socinianos e arminianos, embora no no mesmo grau, limitavam a providncia de Deussalientando o poder independente do homem de tomar a iniciativa na ao e, assim, controlar a sua vida.Neste sentido, o domnio do mundo realmente foi tirado das mos de Deus e dado s mos dos homens. Nos sculos dezoito e dezenove a providncia foi virtualmente eliminada por um desmo quedescrevia Deus como tendo-se afastado do mundo aps a obra da criao; e por um pantesmo queidentificava Deus com o mundo, sem fazer nenhuma distino entre estes. b. A Idia da Providncia pode-se definir a providncia como o permanente exerccio da energia divina pelo qual o Criadorpreserva todas as suas criaturas,

opera em tudo que se passa no mundo e dirige todas as coisas para o seu determinadofim. Calvino, o Catecismo de Heidelberg e alguns dos dogmticos recentes (Dabney, os Hodge, Shedd) falamde dois elementos apenas, a saber, da preservao e governo. No quer dizer, porm, que eles queiramexcluir o elemento da concorrncia, mas somente que o consideram includo nos outros dois, indicando amaneira ela qual Deus preserva e governa o mundo. c. Conceito errneo Concernente Natureza da Providncia Segundo o desmo, o interesse de Deus pelo mundo no universal, especial e perptuo, massomente de natureza geral. Isto quer dizer que Ele infundiu em todas as sua criaturas leis inalterveis edeixou que cumprissem o seu destino pelos seus prprios poderes inerentes. Hoje, segundo os destas, Eleexerce apenas uma superviso geral, no dos elementos especficos que aparecem em cena, mas da leisgerais que Ele estabeleceu. O mundo, portanto uma simples mquina que Deus acionou, e de modonenhum uma nave que ele pilota dia aps dia. Esta doutrina desta da providncia caracterstica dopelagianismo, foi adotada por vrios telogos catlicos, esposada pelos socinianos, foi um dos errosfundamentais dos arminianos e recebeu garbosas vestes filosficas das mos dos destas do sculo dezoito. 45 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 46. Teologia Sistemtica I d. Objetos da Providncia A Bblia nos ensina claramente sobre o governo providencial de Deus sobre todas as coisas,vejamos: * Sobre o universo em geral (Sl 103:19; Dn 5:35; Ef 1:11); * Sobre o mundo fsico (II Cr 7:12,13; J 37:5,10; Sl 104:14; Sl 135:6; Mt 5:45); * Sobre a criao inferior (II Re 2:23,24; Sl 104:21,28; Mt 6:26; Mt 10:29); * Sobre os negcios das naes (II Cr 14:6,12; 24:24;J 12:33; Sl 22:28; Sl 66:7; At17:26); * Sobre o nascimento dos homens e sua sorte na vida (I Sm 16:1; Sl 139:16; Is 45:5; Gl 1:15); * Sobre as vitrias e fracassos dos homens (Sl 75:6,7; Lc 1:52); * Sobre as coisas aparentemente acidentais e insignificantes (II Cr 18:22, 33,34; Pv 16:33; Mt 10:30); * Na proteo dos justos (Sl 4:8; Sl 5:12; Dn 3:22-25; Rm 8:28; ); * No suprimento das necessidades do povo de Deus (Gn 22:8,14; Dt 8:3; Fp 4:19); * Nas respostas orao ( I Sm 1:19; Is 20:5,6; II Cr 33:13; Mt 7:7; Lc 18:7,8); * No desmascaramento e castigo dos mpios (II Cr 25:19,20; Sl 7:12,13; Sl 11:6). e. Elementos da providncia e.1 A Preservao Podemos conceituar a preservao como a obra contnua de Deus pela qual Ele mantm as coisasque criou, juntamente com as propriedades e poderes de que as dotou. Esta doutrina parte do pressuposto de quetodas as substncias criadas, quer espirituais quer materiais, tm existncia real e permanente, distinta daexistncia de Deus, e s possuem propriedades ativas e passivas derivadas de Deus; e seus poderes ativostm uma eficincia real como causas secundrias, de modo que podem produzir os efeitos que lhes soprprios. Assim a doutrina protege-se do pantesmo que nega a existncia distinta do mundo e faz de Deus anico agente do universo. Mas no considera essas substncias criadas como auto-existentes, desde que aautoexistncia propriedade exclusiva de Deus, e todas as criaturas tm o fundamento da sua existnciacontinuada nele, e no em si mesmo. i. Prova Direta A divina preservao de todas as coisas clara e explicitamente ensinada em diversaspassagens da Escritura: Dt 33:12; I Sm 2:9; Ne 9:6; Sl 107:9; Mt 10:29; At 7:28; Cl 1:17; Hb 1:3. Alm destes texto existem aqueles outros que falam do Senhor preservando o seu povo: Gn28:15; Ex 14:29,30; Dt 1:30,31; II Cr 20:15-17; J 1:10; Sl 31:20; Is 40:11; Jr 30:7-11; Dn 12:1; Lc 21:18; Ap3:10. ii. Prova por Deduo A idia da preservao divina infere-se da doutrina da soberania de Deus. Esta s se podeconceber como absoluta; no seria absoluta, porm, se existisse ou acontecesse alguma coisa independenteda sua vontade. De fato, somente aquele que criou todo o mundo pela palavra do seu poder, pode sustent-lopor sua onipotncia. e.2 A Concorrncia Podemos definir a concorrncia como a cooperao do poder divino com todos os poderessubordinados, em harmonia com as leis prestabelecidas de sua operao, fazendo-as agir, e agirprecisamente como agem. Este conceito claramente exposto na Bblia na medida em que esta ensina que a providnciade Deus pertence, no somente a existncia, mas tambm s aes ou operaes da criatura. A verdadegeral de que os homens no agem independentemente, mas so governados pela vontade de Deus,transparece em diversas passagens da Escritura. * Em Gn 45:5 diz Jos que foi Deus , e no seus irmos, que o enviara para o Egito; * Em Ex 4:11 e 12 diz o Senhor que Ele ser com a boca de Moiss e lhe ensinar o que dizer; * Em Js 11:6 Ele d a Josu a certeza de que i livrar dos inimigos de Israel; 46 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria

47. Teologia Sistemtica I * Provrbios 21:1 ensina que assim o corao do rei na mo do Senhor; este, segundo o seu querer, o inclina; * Em Ed 6:22 diz que o Senhor tinha mudado o corao do rei da Assria para com Israel. * Em Dt 8:18 traz-se memria de Israel o fato de que foi Jeov que lhe deu capacidade para conseguir riqueza. * Em II Sm 16:11 Jeov mandou Simei amaldioar a Davi; * Em Is 10:5 Deus chama Assria cetro da minha ira, instrumento do meu furor; * Em I Re 22:20-23 Ele ps um esprito mentiroso na boca dos profetas de Acabe. i. A Concorrncia e o Pecado: Os pelagianos, os semipelagianos e os arminianos levantamsria objeo a esta doutrina da providncia. Sustentam eles que uma concorrncia prvia, que no sejameramente geral, mas que predetermine o homem a aes especficas, faz de Deus o autor do pecado. Ostelogos reformados calvinistas esto bem cientes da dificuldade que aqui se apresenta, mas no se sentemlivres para iludi-la negando o absoluto domnio de Deus sobre as livres aes das suas criaturas morais, vistoque a Escritura o ensina claramente (Gn 45:5; Gn 50:19,20; Ex 10:1,20; Is 10:5-7; At 2:23; At 4:27,28). Os calvinistas afirmam e ensinam: * Que os atos pecaminosos esto sob o governo divino e ocorrem de acordo com a predestinao e o propsito de Deus, mas somente pela permisso divina, de modo que Ele no leva eficientemente os homens a pecarem [Gn 45:5; Gn 50:20 Ex 14:17; Is 66:4; Rm 9:22; II Ts 2:11]. * Que Deus muitas vezes reprime as obras pecaminosas do pecador (Gn 3:6; J 1:12; J 2:6; Sl 76:10; Is 10:15; At 7:51. * Que Deus, no interesse do seu propsito, dirige o mal para o bem (Gn 50:20; Sl 76:10; At 3:13). e.3 O Governo Pode-se definir o governo divino como a contnua atividade de Deus pela qual Ele rege todas ascoisas teleologicamente a fim de garantir a realizao do propsito divino. Este governo no uma simples parteda providncia divina, mas, como no caso da preservao e da concorrncia, toda ela, mas agoraconsiderada sob o ponto de vista do fim para o qual Deus guia todas as coisas da criao, a saber, a glria doseu nome. Este governo adaptado natureza das criaturas criadas e que Ele governa. No mundo fsicoEle estabeleceu as leis naturais da natureza, e por meio dessas leis que Ele exerce o governo do universofsico. No mundo mental Ele exerce o seu governo mediatamente, por meio das propriedades e leis damente, e imediatamente, pela direta operao do Esprito Santo. No governo e domnio dos agentes moraisEle faz uso de toda classe de influncia moral, como as circunstncias, os motivos, a instruo, a persuasoe o exemplo, mas age diretamente, pela operao pessoal do Esprito Santo no intelecto, na vontade e nocorao. A extenso deste governo universal (Sl 22:28,29; Sl 103:17-19; Dn 4:34,35; I Tm 6:15). realmente a execuo do seu propsito eterno, abrangendo todas as suas obras, desde o princpio, tudo quefoi, e ser para sempre. Mas, embora geral, desce tambm a particularidades. As coisas de maiorsignificao ( (Mt 10:29-31), aquilo que aparentemente acidental (Pv 16:33), as boas aes dos homens (Fp2:13), como tambm as suas ms aes (At 14:16). Tudo est sob o governo e a direo de Deus. Deus oRei de Israel (Is 33:22), mas Ele tambm domina entre as naes (Sl 47:9) Nada escapa ao Seu governo. f. O Pensamento do Dr. Chafer Sobre a Providncia Divina Segundo o Dr. Chafer a providncia de Deus qudrupla, vejamos: f.1 Providncia Preventiva: Nesta, Deus usa os pais, os governos, as leis, os costumes, a opinio pblica, sua Palavra, seu Esprito e a conscincia como meios de impedir providencialmente o mal (Gn 20:6; Sl 19:13). 47 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 48. Teologia Sistemtica I f.2 Providncia Permissiva: aquela que abrange tudo aquilo que Deus no restringe (Dt 8:2; II Cr 32:31; Os 4:17; Rm 1:24,28). f.3 Providncia Diretiva: aquela por cuja ao Deus dirige os movimentos dos homens e muitas vezes sem que eles tenham conscincia dessa direo (Gn 50:20; Sl 76:10; Is 10:5; Jo 13:27; At 4:28). f.4 Providncia Determinativa: aquela por cujo exerccio Deus decide e executa todas as coisas conforme o conselho de sua vontade (I Cr 14:14,15). APNDICE - IIIConfisso de F de WestminsterCAPTULO V DA PROVIDNCIAi. pela sua muito sbia providncia, segundo a sua infalvel prescincia e o livre e imutvel conselho dasua prpria vontade, deus, o grande criador de todas as coisas, para o louvor da glria da sua sabedoria,poder, justia, bondade e misericrdia, sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas criaturas, todasas aes e todas as coisas, desde a maior at a menor.ref.nee, 9:6; sal. 145:14-16; dan. 4:34-35; sal. 135:6; mat. 10:29-31; prov. 15:3; ii cron. 16:9;at.15:18; ef. 1:11; sal. 33:10-11; ef. 3:10; rom. 9:17; gen. 45:5.ii. posto que, em relao prescincia e ao decreto de deus, que a causa primria, todas as coisasacontecem imutvel e infalivelmente, contudo, pela mesma providncia, deus ordena que elas sucedamconforme a natureza das causas

secundrias, necessrias, livre ou contingentemente.ref.jer. 32:19; at. 2:13; gen. 8:22; jer. 31:35; isa.10:6-7.iii. na sua providncia ordinria deus emprega meios; todavia, ele livre para operar sem eles, sobreeles ou contra eles, segundo o seu arbtrio.ref.at. 27:24, 31; isa. 55:10-11; os.1:7; rom. 4:20-21; dan.3:27; joo 11:34-45; rom. 1:4.iv. a onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de deus, de tal maneira se manifestam nasua providncia, que esta se estende at a primeira queda e a todos os outros pecados dos anjos e doshomens, e isto no por uma mera permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus prprios esantos desgnios, sbia e poderosamente os limita, e regula e governa em uma mltipla dispensaromas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses procede to somente da criaturae no de deus, que, sendo santssimo e ustssimo, no pode ser o autor do pecado nem pode aprov-lo.ref. isa. 45:7; rom. 11:32-34; at. 4:27-28; sal. 76:10; ii reis 19:28; at.14:16; gen. 50:20; isa. 10:12; i joo2:16; sal. 50:21; tiago 1:17.v. mui sbio, justo e gracioso deus muitas vezes deixa por algum tempo seus filhos entregues a muitastentaes e corrupo dos seus prprios coraes, para castig-los pelos seus pecados anteriores oufazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupo e dolo dos seus coraes, a fim de que eles sejamhumilhados; para anim-los a dependerem mais intima e constantemente do apoio dele e torn-los maisvigilantes contra todas as futuras ocasies de pecar, para vrios outros fins justos e santos.ref.ii cron. 32:25-26, 31; ii sam. 24:1, 25; luc. 22:31-32; ii cor. 12:7-9. vi. quanto queles homens malvados e mpios que deus, como justo juiz, cega e endurece em razo depecados anteriores, ele somente lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados em seusentendimentos e movidos em seus coraes, mas s vezes tira os dons que j possuam, e os expe aobjetos que a sua corrupo torna ocasies de pecado; alm disso os entrega s suas prprias paixes, 48 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria 49. Teologia Sistemtica Is tentaes do mundo e ao poder de satan5: assim acontece que eles se endurecem sob asinfluncias dos meios que deus emprega para o abrandamento dos outros.ref.rom. 1:24-25, 28 e 11:7; deut. 29:4; mar. 4:11-12; mat. 13:12 e 25:29; ii reis 8:12-13; sal.81:11-12; icor. 2:11; ii cor. 11:3; exo. 8:15, 32; ii cor. 2:15-16; isa. 8:14.vii. como a providncia de deus se estende, em geral, a todos os crentes, tambm de um modo muitoespecial ele cuida da igreja e tudo dispe a bem dela.ref. ams 9:8-9; mat. 16:18; rom. 8-28; i tim. 4: 10. 49 S a Escritura, S Cristo, S a Graa, S a F, S a Deus Glria