Luiz Carlos Lisboa

O Som do Silncio

Dados do Livro Editora : VERUS ISBN : 8587795562 Espec. : AUTO AJUDA BROCHURA

1 Edio - 2004 - 116 pg.

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SUMRIO.
Prefcio de Lygia Fagundes Telles Amigos e escravos. O grmen da violncia. A importncia da importncia. O pecado de todos. A violncia nos outros. Tempos de obscuridade. A era da destruio. O eterno Ano Novo. Amanh, a felicidade. Borges, tempo e inveno. Mortos e sonmbulos. A ajuda mtua. O medo da liberdade. O eterno nos livros. Estoicismos. Melancolia. Anatomia da ignorncia. A tarefa de cada dia. Viagens. A serpente de duas cabeas.

No corao do mistrio. A pedra filosofal. A natureza humanizada. O sentido do perdo. Energia, energias. A nova idolatria. O fermento da falta. Eros mistificado. Entender, simplesmente. A perplexidade, um bem. O bom navegante. Barulho interior. A fala frvola. Depois da crise. Responsabilidade. A simples realidade. As grandes intuies. Formas de crescimento. Natal, o que resta. Alguma coisa morre. A linhagem do fanatismo. A dvida criadora. Mudar o mundo. Reao adequada. A me-terra. Em busca da cura. Um Brasil kitsch. A fome de certeza.

O fator humano. Com gua pelo pescoo. Servido voluntria. Contos de fadas. Questes abertas. A arte de desaprender.

PREFCIO
A insegurana e o medo esses os principais geradores da desesperada vontade de poder que se abre como um amplo leque diante do homem. Destaco desse leque duas varetas: a da servido ao poder econmico, que pode plasmar o avarento, e esta vareta mais ambgua, da servido ao saber, que faz o erudito, no o homem culto, mas o erudito, o que uma outra coisa. Avarcia e pedantismo paves sem mistrio passeando suas pompas e glrias num jardim mais artificial do que um cenrio de teatro. Eu tenho diz o primeiro. Eu sei alardeia o segundo, ambos arrogantes como todos os fanticos que se escravizam a uma disciplina cega, amordaada por frmulas e dogmas. O excesso de ouro e de saber indiscriminado fazendo da pele algo insensvel sob a crosta de camada e camadas de suprfluo, vaidade das vaidades na nsia de prestgio. Que acaba por enquadrar o homem todo poderoso na gaiola das certezas quando l fora est a perplexidade e o imprevisto, fontes jorrando inesgotveis das incertezas do infinito. Luiz Carlos Lisboa, um pensador raro porque de imaginao cintilante e fervorosa sensibilidade, sugere neste belo livro a arte de desaprender. Cuidadoso e paciente, de costas para la noche oscura ele indica atalhos e veredas nas quais o leitor pode se encontrar no humilde exerccio do nosce te ipsum. E se conhecendo melhor pode ir se limpando dos excessos intoxicantes na nova caminhada de orvalho e luminosidade, manh. H esperana.

Para aquele que se impregnou de um saber mais espesso do que uma armadura fica difcil e dolorida essa tarefa de guardar o essencial e rejeitar o ostentatrio porque nesse resduo tambm est a memria, que a vida. Ento preciso coragem para atirar longe toda essa carga que j virou sangue, nervos. A compensao da arte de desaprender estaria em reaprender a arte de viver. "Nada mais importante, talvez, do que distinguir o que importante", diz Luiz Carlos Lisboa. Mas como reconhecer no nosso cotidiano o desimportante sempre to misturado ao que verdadeiramente importa? Imperturbvel manipulador de idias, ele fornece ao leitor todas as pistas de leituras, mas precisamente no seu texto que esto os mais profundos e enriquecedores achados em torno dos temas que envolvem a condio humana. Cita o ingls Clive Bell num instante inspirado: "A regra de ouro neste mundo negar a validade de todas as regras, sejam elas de ouro ou no. Se isso nos deixa inseguros, tanto pior para a nossa necessidade doentia de segurana". Mais inspirado ainda do que o instante do ingls o instante do brasileiro quando diz que "os problemas que mais doem na carne do homem so derivados, hoje como ontem, da busca constante do definitivo, do absoluto, do conclusivo". Preocupado com as dificuldades do homem neste emaranhado, compassivo diante de sua luta para se agentar com os frgeis instrumentos que Deus lhe deu, procura ele no sobrecarregar ainda mais esse homem-leitor apressado e desgastado. Assim, num estilo potico, solto, consegue aliar ao prazer da leitura a

seriedade de um vidente, preciso ser vidente no ofcio de escrever. Toda criao liberdade. Consciente disso, Luiz Carlos Lisboa evita a retrica dos ensinamentos, das mensagens. Mas sabendo tambm que s atravs do amor possvel penetrar na complicada estrutura deste mundo, num ato de amor acaba por nos dar uma admirvel lio de vida. L ygia Fagundes Telles

AMIGOS E ESCRAVOS

Willian Butler Yeats, a quem T.S.Eliot considerava "o maior poeta da lngua inglesa no sculo XX", atribua a alguns animais uma profunda identidade com o homem. O golfinho, por sua sensibilidade quase humana, foi para os gregos o smbolo da conexo entre a vida e a morte, razo porque DELPHIS a palavra grega que significa tero. Nos Estados

Unidos, o mdico John Lilly foi o precursor dos testes de inteligncia em animais. Na dcada de 60, convencido de que esses testes sacrificavam os golfinhos com que trabalhava, inclusive privando-os da liberdade, Lilly soltou todos os animais que estava estudando. Passou a trabalhar com um grupo de pesquisadores, na Flrida, usando modelos estimulados por computadores. Em sua opinio, o que comea a ser chamado "o direito dos animais" ser uma realidade muito em breve, quando descobrirmos que, em nome da pesquisa cientfica e at de amizade pelos bichos, tiramos os animais de seu meio natural, onde se adaptaram durante milhes de anos, para transform-los em objeto com funo e utilidade. No laboratrio de Kewalo Basin, em Honolulu, dois cientistas decidiram libertar os golfinhos que utilizavam em experincias havia alguns anos. Foram, por isso, condenados a pagar uma multa elevada, alm de indenizar o centro de pesquisa pela perda dos animais. Kenny Levasseur e Steve Sipman realizavam trabalho de pesquisa psicofsica sobre a agudeza de percepo dos sons pelos golfinhos. Os resultados de trabalhos semelhantes, levados a efeito nos ltimos dez anos, tem revelado a extraordinria memria e a capacidade de aprendizado desses cetceos, superiores mesmo s dos chimpanzs, at hoje considerados "os mais prximos dos homens". Os cientistas declararam seu propsito de no mais aprisionar animais, desde que descobriram neles uma forma caracterstica de ansiedade por estarem presos. Um consultor de assuntos do mar, Rick Gaffney, chamado a opinar no processo, distingue dois tipos de pessoas quando se trata de

perseguio, maus tratos e extino de espcies animais: "As que gostam de olhar, de ver filmes e aprender sobre bichos, e as que querem salv-los imediatamente, a comear pelos animais domsticos". O assunto provocou muita controvrsia, na poca, uma vez que a maioria das pessoas defende, teoricamente, a preservao das espcies animais e o tratamento humanitrio dos bichos, mas, na prtica, age diferentemente, aprisionando e dificultando a vida natural. Os que reagem a essas idias de respeito pela vida animal alegam as mil razes conformistas que sempre justificaram o aprisionamento e a tortura, freqentemente involuntria, dos bichos que convivem com o homem, tudo feito em nome da ternura, da necessidade de companhia, da amizade adquirida, do interesse da cincia, etc. At que ponto essas alegaes so verdadeiras ou escondem o mais elementar impulso egosta de transformar seres vivos em coisas teis ou utilizveis um caso a estudar. bom lembrar que a "coisificao" de pessoas teve, no passado, o nome de escravido. oportuno considerar que as crianas, as mulheres, as minorias tnicas e religiosas sofreram e ainda sofrem restries, em nossos dias, resultantes da cegueira egosta dos beneficirios de sua explorao. Talvez ainda esteja longe a vez dos animais, quando tantos seres humanos ainda precisam conquistar direitos, alguns elementares, no mundo. Esse argumento tem seu peso, mas aparentemente no h por que deixar de discutir, desde j, essa questo que encerra tanto incompreenso quanto hipocrisia. O problema da caa, e de crueldades correlatas, muito importante e merece

ateno, mas preciso comear a debater imediatamente a atitude humana contempornea em relao aos animais domsticos. O que parece ftil assume importncia inesperada, quando a nossa verdade interior est em jogo, quando, tambm nesse relacionamento, descobrimos muito da nossa realidade pessoal. Por que ter pssaros em gaiolas e viveiros, a no ser para exibi-los e para ouvir seu canto? Por que ter ces em casa, entre as paredes de um apartamento, a no ser para nos fazerem companhia, ou para nos orgulharmos de seu porte e pedigree? Os argumentos favorveis ao costume so todos "exteriores", isto , dizem respeito domesticidade desses bichos que convivem com o homem h milnios, proteo que a maioria dos donos proporciona ao seu animal, ao fato de que eles no sentem como ns, e convico de que essa coisa toda de "direito dos animais" pura pieguice. Seria til interiorizar a investigao do assunto vendo que nos leva, individualmente, a ter pssaros, ces e gatos em casa, bem como o que nos induz a essa atitude super protetora em relao a animais que sempre viveram muito bem em seus habitat naturais, tanto que suas espcies resistiram em liberdade at que o homem resolveu domestic-los. No se trata de libertar imediatamente esses bichos, como os cientistas da Flrida e de Honolulu fizeram com seus golfinhos, mas de compreender a motivao dos donos desses animais. Quando Yeats atribua aos seus irmos irracionais uma profunda identidade com o ser humano, estava aludindo tambm o que comum em sua obra extraordinria

possibilidade que temos de nos conhecer pelo relacionamento com os animais que nos cercam. O que fazemos, como fazemos e por que fazemos nesse convvio podem esclarecer muita coisa a nosso respeito. Talvez a partir desse autoconhecimento, que certamente vir de uma observao interessada e isenta, seja fcil e at mesmo instintivo agir com naturalidade em relao aos bichos que, agora, neste estado de nebulosa ignorncia em que a maioria de ns vive, so apenas nossas propriedades e servem s nossa vaidade e ao medo de solido que mora conosco.

O GRMEN DA VIOLNCIA
Esse problema imenso da violncia no mundo, doena que contaminou todas as sociedades desse sistema de vasos comunicantes que a cultura humana moderna, tem sido encaminhado sempre para as alternativas inevitveis da punio e da advertncia de fundo moral. Difcil encontrar uma colocao que no tome essas feies, ou que no acumule ambas para encurtar os caminhos e lavar as mos. O homem de hoje o mesmo de sempre, com sua animalidade e seus temores, desejos e agressividade, mas tambm com sua

divindade muito caracterstica. Alguma coisa detonou, nos ltimos vinte anos, uma reao em cadeia que trouxe tona o pior e relegou ao fundo do esquecimento o 'sal da terra'. A violncia, como se sabe, altamente contagiosa, e uma sucesso de causas e efeitos incorporou vida humana o hbito da resposta violenta. A abordagem do problema da violncia por esses ngulos cansados do castigo e da advertncia j no atende necessidade de entender, que algumas pessoas comeam a intuir como a nica alternativa. No a violncia que interessa, o violento o fenmeno enquanto vivo, a brutalidade como ao. No s uma questo de linguagem, h mais coisa envolvida nisso do que parece primeira vista. Quando falamos em violncia, estamos nos distanciando dela, estamos constatando sua existncia longe de ns, em outro, ou at em tese. Somos os observadores da violncia, da qual estamos separados. Essa uma das iluses sutis que a linguagem permite. Para entender a violncia, perceber sua genealogia, seu surgimento e auge, preciso conhecer nossa violncia pessoal, atuando nesse nvel discreto em que ela costuma atuar nas pessoas ditas civilizadas. No de psiclogos e socilogos que precisamos para entender o fenmeno, mas de penitentes dispostos a um ato de contrio sem qualquer laivo de culpa, apenas interessados no problema. A descoberta da violncia em ns, interna e externamente, nos nossos desejos e temores, na ao e na reao, a extino da violncia no mundo de incio, em nosso mundo.

As ameaas de punio, o medo do castigo, a represso, enfim, so tcnicas inadequadas porque supem a continuao da ignorncia, isto , da violncia. Ningum deixa de ser violento fazendo fora para no praticar atos violentos, dominando a prpria vontade. O mpeto est dominado provisoriamente, mas muito em breve haver outra irrupo, talvez mais forte. Policiamento, cerceamento, preveno podem obter resultados, verdade, mas no curam uma epidemia dessa dimenso. Toda perseguio estimula secretamente o perseguido, d a ele uma "razo para viver", um motivo por que combater. Os vcios de fundo psicolgico so fortalecidos, como ningum ignora, pelas restries que desencadeiam. Os hbitos, as necessidades, as deformaes ganham energia quando reprovados e combatidos. As advertncias e conselhos de fundo moral so o que existe de improfcuo com respeito violncia. Primeiro, porque ensejam uma stira que supe inteligncia e esprito em quem a exercita; depois porque esse tipo de apelo dirigido conscincia, e a violncia deita suas razes em terreno um pouco mais profundo. Na poca em que vivemos, os conceitos de ordem moral repercutem fracamente. A compreenso uma forma diferente de abordagem, ignorando todo discurso e desconhecendo toda forma de coao. A apreenso de determinado fato ou fenmeno contm uma dinmica muito peculiar, quando abarcante e integral. O problema coloca-se todo diante de ns, sem escolha ou engano de qualquer ordem. A violncia em ns flagrante

nas

pequenas

menores

reaes,

perceptvel

na

impacincia, na ansiedade, no menosprezo pelos demais, no insignificante e superficial esprito de competio. Essa uma porta real para um problema terrvel que ameaa a todos. O dramtico na questo da violncia que ningum est a salvo de suas investidas. Os mais pacficos e inocentes so atingidos pela onda de insanidade que est nas relaes sociais, no trnsito, no mundo dos negcios, no convvio familiar, no grande desencontro afetivo entre homens e mulheres, nas injustias sociais, no desprezo pelas minorias. H violncia porque falta seriedade no a sisudez mal humorada ou a austeridade fingida, mas a honestidade de propsitos interior porque poucos esto interessados nas causas e nas conseqncias de suas prprias aes. Os livros, as correntes, os mestres j ensinaram o que tinham de ensinar, j disseram tudo a respeito, e ns, pessoas comuns, temos somente de viver a vida, sem maiores complicaes. No somos pagos para pensar, para observar, para entender. H quem faa isso por ns. Por essas razes ficamos distantes da violncia, enquanto isso possvel. Nosso nico contato com ela ocorre quando somos suas vtimas. A violncia prolifera no caldo de cultura da ignorncia, e se alastra pelo exemplo e pela imitao. Cada um de ns no os outros, no os violentos do outro lado da rua tem em si prprio a violncia que abomina nos demais e que deseja remover do mundo pela represso ou pelo discurso indignado. A maneira de deixar a teoria de lado e passar aos fatos consiste na constatao da nossa violncia mida (mas

virulenta), no dia-a-dia, na simplicidade de cada instante, na relao com os outros, nas escolhas e decises, no prazer e na dor, no entusiasmo e no tdio, na ingenuidade e no ceticismo. Nesse caleidoscpio de cada momento, que impossvel reproduzir e que pertence exclusivamente a cada homem, est o conhecimento das coisas, inclusive a violncia.

A IMPORTNCIA DA IMPORTNCIA
O que parece um jogo banal de palavras pode encerrar um significado imenso: nada mais importante, talvez do que saber distinguir o que importante. No se trata de um calembur, mas de uma extraordinria realidade que se confirma a cada momento. A maioria das pessoas encontra dificuldades em precisar as questes fundamentais, e na duvida acaba optando pelo ftil e pelo acessrio. Alguns daqueles problemas hoje considerados importantes so, de fato, mera conseqncia de outros esses sim, bsicos que, resolvidos, acabariam por sanar, como resultado, todos os outros. A crise de energia, a distribuio da riqueza, a desumanizao do homem pela tecnologia e pela competio, a produo de alimentos no mundo, a difcil convivncia entre os homens nos grandes centros urbanos, so esses os problemas mais importantes com que o homem se defronta?

Essas

dificuldades

no

surgiram

sozinhas,

mas

do

resultado de um desenvolvimento complexo, uma espessa malha de causas e feitos que comeou no homem, passa por ele e a ele continuar ligada at um ponto impreciso no futuro. O ser humano, por razes que merecem ser examinadas, tornou incrivelmente complicada a vida comunal. Seus receios, seus desejos, sua necessidade frentica de segurana, teceram a malha fantstica que algum dia ter de ser desenrolada para que o homem reencontre o que de certo modo, seu por direito: a tranqilidade, o amor, o trabalho feliz, a justia. A trama no surgiu sozinha, foi criada por todos e ningum est alheio a essa responsabilidade. O mundo no se encontra em crise h apenas alguns anos. verdade que a situao agora est aguda como nunca, mas o problema antigo. A Histria do Homem, pelo menos nos ltimos 30 sculos, tem sido uma sucesso de incompreenses, brutalidades e egosmos de todos os matizes e gneros. As guerras cruis, os tratados hipcritas, os crimes hediondos cometidos em nome da felicidade humana e da justia social desmascaram os melhores propsitos de lderes e estadistas, que se colocam como todos ns, separados do fulcro da violncia e da injustia, como se no tivessem em seu esprito aquela mesma matria prima que produz a morte e os ferimentos, a indiferena diante da dor e a ambio de chegar ao poder e de se manter ali. A crise o petrleo, a distribuio da riqueza, a robotizao do homem pela tecnologia, a irresponsabilidade na produo e na distribuio de alimentos no mundo, tudo comea, afinal,

na maneira como pensamos o mundo, isto , no modo como nos situamos na vida. Somos um ncleo solidamente instalado, cada um de ns, e em nosso redor o universo gravita. Tudo converge e parte desse centro, comandado pelo que julgamos ser conscincia. Pela sua peculiar estrutura, o eu vive em torno de si mesmo, concentrado nos seus pequenos interesses, que s vezes confunde com os interesses do mundo. Esse ncleo tem vagas idias a respeito de si prprio e, nas clulas onde vive, arquiva uma bagagem varivel de dados e experincias que usa em funo dos seus impulsos, invariavelmente egocntricos. O eu um punhado de condicionamentos, um computador sofisticado que se alimenta a si mesmo conduzido pelo impulso de preservao e pelo desejo de sobrepor-se a tudo mais. Esse centro que no a mente no seu todo criou o mundo que conhecemos, esse mundo que est, cada dia de modo mais perceptvel, em plena crise. Em todos os problemas que os homens elegeram como prioritrios, mas que so decorrentes de outros, fundamentais, h o dualismo tpico da mente conturbada. Na conflagrao do petrleo est, de um lado, o consumismo neurtico do Ocidente, e, de outro, o escndalo de uma chantagem mundial feita com pretextos nobres e um background religioso pouco convincente. No caso da distribuio das riquezas existe tambm a alternativa maniquesta opondo a insensibilidade dos que muito possuem explorao poltica dos que fazem da justia social uma escada para sua verdadeira meta, o Poder. As dificuldades com a tecnologia que coisifica o homem so produto evidente da imaturidade desse mesmo homem, que s

pensa nos resultados e no leva em considerao os meios. Nos exemplos todos possvel encontrar questes realmente importantes, e elas esto centradas na mente humana, no nas dificuldades que essa mente produziu no mundo exterior com seu egosmo e sua vulgaridade. Nada mais importante, ento, do que saber distinguir o que importante. As tentativas de resoluo que partem apenas da modificao dos efeitos so inteis. Nada muda quando somente os resultados so modificados. As crises polticas, econmicas, so medidas militares, meros drsticas religiosas, so industriais e administrativas revolues, efeitos. Decretos, igualmente decises, incuos

enquanto cuidarem dessas situaes "mortas", praticamente j acabadas que so os resultados. Seria o mesmo que eliminar a febre sem procurar a causa, ou afastar a fumaa sem apagar o fogo. O noticirio impresso e falado que d conta do que se passa no mundo todos os dias, e que pode ser um aprendizado dirio inestimvel, se for visto apenas como a crnica dos grandes problemas que afligem o homem, pode parecer vazio e cansativo. Por trs das imensas questes que fazem tremer o planeta, hoje mais do que nunca, est o esprito, a mente do homem, tambm hoje mais do que nunca doente, prisioneira da prpria ignorncia.

O PECADO DE TODOS
Uma sondagem de opinio feita num programa de TV, e mostrada em pequenos e sucessivos instantneos, revela uma srie de rostos contrados pedindo penas severas de tortura e morte, como remdio para a onda de assaltos e homicdios nas grandes cidades. O clima de insegurana e de revolta ante a impunidade foi o principal mvel dessa indignao generalizada. O que no foi talvez apreciado devidamente o potencial de violncia contido nos que clamavam por justia e castigo. O homem um mnimo de paz. comum foi atingido fundamente em sua A perda da segurana desencadeia no tranqilidade, naquele territrio onde indispensvel garantir homem sentimentos contraditrios e desperta uma energia que visa reconquistar seu osis, sem o qual no vale a pena viver. A revolta compreensvel, o cansao tambm, mas os remdios sugeridos autoridade so desproporcionais, inadequados e sintomticos. Na pesquisa as pessoas exigiam, no mnimo, a morte dos delinqentes. Muitos imaginavam suplcios variados, como esfolamento e amputao de membros. As opinies eram

dadas com gravidade, e soavam como

sentenas. Era

vingana o que se pedia, no a aplicao da lei ou a punio de um delito. Mas no vem ao caso discutir a validade da pena de talio: o importante examinar o tipo de impulso que a tortura dos levou tantas pessoas a pedir a morte e

delinqentes que agem em So Paulo e no Rio. Era a mesma violncia, exatamente a mesma, que arma o brao dos assaltantes, prepara o furto e induz ao homicdio. Naquele instante, o mundo foi dividido entre ofensores e ofendidos, os segundos exigindo reparao imediata e cruenta de todas as ofensas recebidas. Eram todos linchadores potenciais que pediam um culpado em suas mos, para que se pudesse fazer com ele o que no se fez com escaparam. Sobre a violncia, vtimas e algozes que trocam suas posies, ao longo da vida, com freqncia maior do que se imagina - no podem fazer muito mais do que conhecer o processo em que esto envolvidos, para ento se libertarem de suas contradies e de seu atavismo. As medidas de ordem legal e administrativa esto, como se sabe, circunscritas a uma reorganizao do aparelho policial e esbarram nas dificuldades burocrtico-oramentrias que tem aspecto fora para milhares de outros que

adiar todas as decises, inclusive as indispensveis. Mas esse , de certa forma, mecnico. A vasta realidade da suscetvel de ser entendida quando certos violncia

artifcios so afastados do caminho dessa compreenso. A tarefa comea em cada homem, na descoberta da violncia

existente em cada pessoa, problema s vezes acessvel aos outros mas de difcil transposio para o prprio indivduo. O problema conhecido dos que no ignoram tudo a respeito de si prprios. O grande ato violento o mesmo impulso violento que se manifesta no cotidiano, e que pode ser disfarado com um simples pensamento. Os grandes criminosos que nunca cometeram um crime so numerosos, esto em toda parte, enchem as ruas, as salas, os escritrios, os lares. So pacientes psiquitricos e tambm psiquiatras, so poderosos e humildes, extrovertidos e introvertidos, tm alguma noo de sua realidade ou vivem em total ignorncia a respeito. Tem o tremendo potencial dos que perpetraram as maiores violncias, e apertaram determinado seu apenas no puxaram seu gatilho, no no aceleraram seu carro em boto,

momento. Denunciar uma parte da humanidade

como violenta equivale a eleger uma outra parte como imune violncia, quando a mente uma s, a cultura a mesma, os condicionamentos se equivalem. O homem comum, no importa que rtulos tenha colecionado e o que tenha de fato feito na vida, tem de comear por si prprio, com a humildade caracterstica de quem quer saber e condessa que nada sabe ainda. Esse o grande desafio. A atitude mais comum quando se trata do assunto o distanciamento crtico, o julgamento pessoal, a constatao da violncia como coisa que ocorre aos outros, e que deve ser classificada, denominada, esconjurada. Essa colocao no apenas um erro de perspectiva, mas revela uma ttica sutilssima da mente humana, que visa situar "fora de si

mesma" as atitudes interesse

reprovadas e

os defeitos rejeitados. A

trucagem pode ser descoberta imediatamente quando temos verdadeiro no assunto. A violncia no alguma nas coisa dos outros, algo assim que acontece fora de mim e s posso encontrar na rua, nos jornais, nos comentrios, novelas. O nico modo de flagrar o fato aqui e agora,

pensando, desejando, agindo e vivendo violentamente, ainda que na mornido aparente de um dia comum. Os depoimentos mostrados na sondagem de opinio revelaram rostos cansados ou congestionados pela raiva, famintos dessa forma complexa de violncia que se exerce em nome do combate violncia. A justia com sabor de vingana um exerccio antigo, que no perdeu sua fascinao para muita gente. Os homens continuam usando pretextos elevados e motivos nobres para cometer suas uma certa velhas dignidade abjees que antigamente dispensavam justificativas. No sculo XX essa mentira ganhou aperfeioada em proveito poltico. Os mais altos ideais tm sido invocados para abonar as vilanias mais srdidas, e pouca gente se incomoda com isso. Quando esses pretextos no esto disponveis, situamos os males da poca nos outros, elegemos culpados, batemos, queimamos e linchamos, o que, se no nos satisfaz plenamente, pelo menos nos deixa perfeitamente a salvo.

A VIOLNCIA NOS OUTROS

A idia de que a cidade grande modifica o homem, para pior, uma das crenas modernas mais difundidas. As comum e O grandes concentraes urbanas tornam mais evidente o que sempre existiu nele, nascido no egocentrismo conservado na ignorncia da prpria realidade.

relacionamento interpessoal mais estreito e freqente produz no habitante dos centros populosos uma concentrao de experincias que torna agudos Aquilo que num os problemas individuais. dissolvido, ali das meio mais rarefeito seria

refora as caractersticas e agrava seus males. O homem colocado com dramtica insistncia diante contradies. coletivo O aumento da tenso do espelho decorre e aes alheias, onde v a todo instante sua prpria ao e suas dessa a efervescncia em temperatura at enfermidade. espao limitado, com o individual e o reciprocamente, elevando o espasmo da violncia. Culpar o grande

influenciando-se

aglomerado to frvolo quanto responsabilizar a febre pela

A inflao, a fome, as desigualdades sociais interferem muito na vida de uma coletividade, mas influem pouco na ecloso de um surto de violncia, ou no crescimento aparentemente repentino da criminalidade. A menos que a explicao seja usada como denncia de efeito poltico, no h por que dar nfase a esses fatores na busca de entendimento para a questo. Nem sempre, onde os desequilbrios sociais so mais evidentes, a violncia maior. Melhor ser examinar outros aspectos, embora reconhecendo que aquela concepo tosca satisfaz perfeitamente os que querem

qualquer explicao e que por natureza so menos exigentes. O problema da violncia no pode ser compreendido luz das grandes crises, atravs do noticirio policial, do ngulo das estatsticas, ou qualquer coisa do gnero. No a grande violncia que interessa, mas a pequenina, disfarada no diaa-dia, na ao e no pensamento do homem que se considera pacfico. Talvez a esteja tudo o que precisamos saber sobre a brutalidade que ganha as pginas dos jornais e pinta um quadro terrvel das grandes cidades. Os assaltos planejados, os seqestros bem premeditados, a liquidao de criminosos por bandos particulares, so culminncias. O que precisa ser conhecido, sem desculpas ou atenuantes, resto do iceberg, mal dissimulado no cotidiano do homem comum, no motorista que dirige a caminho do emprego, no funcionrio que atende por trs de um balco, no cidado annimo que defende a pena de morte numa entrevista apressada de rua, na mulher que arrasta o filho pequeno numa calada cheia de gente. Esse conhecimento

no pode ser comeado de fora para dentro. preciso iniciar na raiz, na cmara escura que est escondida de todas as aparncias do tendncia para mundo. Cada homem observar os problemas ter de comear a "fora de ns" descobrir a sua violncia, a nica que est a seu alcance. A quase irresistvel, e a razo disso bvia: estamos absolvidos, nada temos a fazer, nosso estimado ego est a salvo. No caso da responsabilidade pela violncia crescente nas grandes cidades, flagrante a infantilidade dos que teimam em ver a soluo dependendo reforma urbana, da "dos outros", de uma adoo de determinado revoluo, da

regime poltico, da converso a uma nova corrente, etc. Como as crianas s vezes fazem, pomos a culpa em alguma coisa alheia a ns. O adequado seria deixar de lado a idia de culpa, antes de qualquer coisa, depois descobrir em que medida estamos tambm envolvidos nisso censuramos e que modo somos o que queremos rejeitar. Isso no nada metafsico ou mstico, um filosfico, no O da fato simples que pode ser

verificado. Nossas preocupaes com a sociedade como nos enganamos com envolvimento de cada tudo isso, todo o tempo.

chegam a ser sinceras e no h nada a fazer exceto constatar homem no processo cultural

violncia varia de acordo com sua submisso s presses da moda, aos valore vigentes. O regime poltico, a organizao econmica tem pouca importncia no caso. Sob qualquer envolvidos, conforme nossa sistema, somos mais ou menos

capacidade de ver, ouvir, entender.

A violncia naquele que se

escondida no homem comum s considera um pacifista

vezes

- bem mais

reveladora do processo geral da violncia do que qualquer outra coisa. A descoberta das nossas limitaes nos outros especialmente desagradvel, mas, por outro lado, aliviadora. A revelao incmoda de que, afinal, somos como todo mundo, e temos em ns o vilo e o heri, comumente superficial. De fato, s desconfortvel porque passa muito por cima os fatos. Se penetrasse um pouco mais em sua crosta, faria uma constatao pura e simples, sem qualquer conotao pessoal ou impresso subjetiva. Vemos claramente a violncia, desde que no seja em ns. Se desconfiarmos que est em ns, culpamos logo a sociedade, o sistema, a cidade grande, as provocaes que sofremos. Depois, temos olhos somente para os grandes eventos, para os acontecimentos maiores a culminncia de um processo que comeou pequenino e vive em ns residualmente. A violncia dos nossos pensamentos, desejos, disfarces, ambies, anseios, da mesma essncia daquela que ganha os ttulos dos jornais de sensao. Os livros que lemos, a TV e o cinema com que nos divertimos, os comentrios fazemos, o futebol que nos distrai, a maneira negociamos que como

e o modo como nos relacionamos com os mais

humildes, esto impregnados da violncia que nas suas manifestaes mais visveis e concentradas nos parece to repulsiva. Henry David Thoreau escreveu uma vez que "ver-se a si mesmo to difcil quanto olhar para trs sem virar a

cabea". Talvez seja necessrio apenas dar uma meia volta completa.

TEMPOS DE OBSCURIDADE
A verso tntrica de uma antiga tradio hindu que fala das quatro idades do mundo aponta o tempo presente, kalyyuga, como um perodo de obscuridade e conflito, marcado pela liberao dos instintos feita em nome da felicidade humana, mas hostil a essa mesma felicidade. Essa viso proftica de quatro mil anos ainda mais surpreendente pela soluo que prescreve para esta idade de confuso e egosmo, que s encontrar alvio "quando transformar o veneno em remdio". O historiador e antroplogo italiano Julius Evola, em A Metafsica do Sexo (Edies Afrodite, Lisboa), aborda o assunto para estudar o que chama de "pandemia sexual de nosso tempo". O livro j um clssico na especialidade, mas sua presena aqui se justifica exclusivamente pela ateno que concede a um problema difcil e dramtico, cercado de preconceitos e idias feitas, que cada indivduo, isolada e a explorao precisa da voltar sexualidade. A viso de Evola merece toda ateno, mas atentamente,

igualmente seus olhos para um fenmeno que est mudando o mundo - e nada indica que para melhor. As imagens tornaram-se incio, houve prestigiosas da publicidade e da fico amarras, intencionalmente sexuais em nossa poca. De

um anseio de libertao de velhas

antigas prises

hipcritas que estimulavam a mentira e foram tomados conta de

exigiam meras aparncias. A causa era justa e estimulante. Os exageros que vieram depois uma exploso natural, compreensvel aps tantos sculos de represso. Depois, viu-se que um novo produto estava sendo vendido com grande lucro em toda parte, e que esse negcio rendoso era justificado com frmulas e idias liberais ligadas a direitos humanos, libertao do corpo, sade psicolgica e outras razes igualmente imprecisas e altissonantes. Hoje, todos sabemos que existe uma vasta mistificao, sustentada por sistemas comerciais e outros, menos confessveis, em torno da sexualidade no mundo. O medo e a insegurana tpicos da atual "idade do mundo" so atenuados menor, como com a busca do prazer, em todos os os estmulos fazem efeito reforo de seus conhecidos. Aos poucos, observam a vida

sabem os reflexologistas e todos os que em redor. Isso exige um

intensidade, e esse ciclo no tem fim seno na insensibilidade e no desespero. A insegurana produz um processo de fuga que, perfazendo um crculo, aumenta a insegurana geral, e eis o processo em movimento. A venda de produtos normalmente alheios ao corpo e sensualidade, com temas sexuais sinal evidente de que os reflexos dos compradores

potenciais j esto exauridos. Tudo o que se faz nesse terreno, no mundo da publicidade, obviamente desonesto e visa a pescar compradores. Os que participam dessa trama tm justificativas mais ou menos convincentes para esclarecer sua conivncia no grande absurdo. Ningum responsvel por coisa todos. A crise no exclusivamente moral, poltica ou econmica, mas essencialmente humana. O psicolgica, alguma. O mal da poca, e a poca impalpvel, no soma de tudo e de pode ser responsabilizada porque a

amadurecimento interior do homem passou a ser visto como um ideal distante, ou uma especulao secundria. Nosso comportamento infantil, caracterizado pelas fugas que empreendemos sempre que preciso olhar, compreender e

reconhecer, o gatilho de todo o processo. Diante de um problema delicado, complexo, que exige ateno, iseno e tranqilidade, corremos para o copo, febril serve tanto para adiar e o sexo, a distrao esquecer, quanto o visual, a ocupao pueril, a intoxicao, o sono. A atividade entorpecimento e o cansao de fundo psicolgico. Correndo ou dormindo, estamos desatentos, fugimos ao confronto, evitamos o percebimento. dentro da De um modo ou de outro, v-la, permanecemos dificuldade evitando

deformando-a e "interpretando-a". A

sexualidade talvez a

mais eficiente ocupao do esprito que no que ver, porque uma azfama e um entorpecimento ao mesmo tempo. "Transformar o veneno em remdio", segundo a recomendao tntrica muito antiga, equivale a tomar a

dificuldade nas mos e se integra

examin-la de perto, verificando de de se confundir conosco. A tal, e assim no a esquecer

que feita, como se processa, como reagimos a ela, como ela em ns a ponto dificuldade essa, precisamente. Queremos ficar livres do veneno, quando o identificamos como queremos v-lo mais. Ficar livre equivale

imediatamente, ignorar e at negar a existncia. Isso no caminho para coisa alguma. "Querer livrar-se" o oposto de entender. O kaly-yuga em que vivemos a era da fuga e do esquecimento sutis, tempo em que todo entendimento desprezado como perigoso ou intil. Todos querem libertar-se do que incomoda e o caminho em que se acredita o esquecimento, a ignorncia. A frmula tntrica prope coisa diferente. O nico modo de mudar permanecer para se compreender, diz ela, e na compreenso o problema

dissolve imediatamente. Quando isso acontecer em grande escala, afirma a tradio hindu, "as quatro idades do mundo terminaro", e com elas a noo de tempo dominante hoje. O comeo disso tudo est na observao das coisas pequenas, no nas cosmogonias e nas concepes gerais do mundo. Na escala mida do cotidiano de cada homem, na viso humilde dos momentos simples e annimos, pode estar a caminho e a chave para o fim deste tempo de obscuridade e conflito.

A ERA DA DESTRUIO
A Era da Destruio, como a chama James Reston num retrospecto dos ltimos vinte anos, no New York Times, foi marcada pela queda , esse conceito arquetpico e fatal que acompanha o homem desde os tempos mais remotos. Em toda parte, de maneira sutil ou de modo evidente, desenhou-se sempre na histria recente do homem o espectro da decadncia, da deteriorao. A energia humana a mesma, a inspirao ainda o visita com as mesmas conseqncias sempre, mas em todo empreendimento tem benficas de No

aparecido a marca da desintegrao e do desmoronamento. importa o pas, o regime, a inspirao religiosa ou onde o homem se filosfica, o problema est presente

encontra e onde produz alguma coisa. Mas Reston fala sobretudo nos grandes sinais exteriores da crise, na morte de um presidente, na renncia de outro, no descrdito que cerca os polticos e os intelectuais, na decepo crescente em face das ideologias, at mesmo num certo ceticismo em relao a esse bem que todos respeitam, afinal, a liberdade. Na "Era da Destruio", lembra Reston, muitos veculos de comunicao deixaram-se desvirtuar crtica pela crtica, do pelo modismo da pessimismo iconoclasta, da difamao

sensacionalista. Esses veculos, como alguns renovar nos homens o vigor que a

poucos

que e o

cumpriram sua misso, podiam salvar o mundo do ceticismo, e decadncia humanitarismo produzem, quando so sinceros. Essa era de negativismo tem vergonha dos seus bons sentimentos, e tem todas as desconfianas possveis a respeito do amor. Mas a campanha de desmoralizao atinge as pequenas instituies, como as grandes, falando mal de tudo o que parece tradio e suspeitando de tudo o que, inexplicavelmente, parece bem intencionado. Agora mesmo, analisa James Reston, quando nos Estados Unidos tudo indica que parou de soprar o vento da auto critica sistemtica e os impulsos autodestrutivos gerados pela guerra do Vietn e a outra guerra qe se travou detrs dela abrandaram visivelmente, um jornalista do The Washington Post, aquele que mais contribuiu para desnudar o escndalo de "Watergate", Justia norte-americana, um publica uma srie de artigos caminho que vai minar a um mostrando o que considera "fraquezas" da Suprema Corte de credibilidade do alto tribunal que tanto contribuiu para garantir os direitos humanos em seu pais. Reston v nisso recrudescimento daquela vesnia de autoflagelao que

permitiu a entrega do Vietn do Sul dominao totalitria. A "Era da Destruio" no encerrou, provavelmente, seu ciclo. Os homens que vo viver nela precisam estar prevenidos para a moderna tentao de primeiro descrer e depois conhecer. Essa coisa extraordinria, que j foi chamada de f no a crena incondicional em princpios, dogmas ou conceitos, mero fatalismo existe ainda em todo homem, apesar das

presses para que no se manifeste exteriormente. O nimo inexplicvel que agresso podem mantm um homem em seu caminho, ser includos entre as a capacidade de sentir amor em meio injustia e at experincias renovadoras que sustentam um indivduo acordado entre milhes de sonmbulos, um rarssimo cristo reconhecido como tal, ou no, pouco importa - em meio s feras que se multiplicam por toda pare, obedientes aos novos costumes e ao modismo que a todo momento muda de face. Essa renovao possvel, e o prprio fato de ser possvel contm beleza porque atia as brasas da esperana e abre mais os olhos de quem ainda no adormeceu completamente. H maneiras diversas de agir destrutivamente, como h origens diferentes para esse impulso de destruio. Os psiclogos, os socilogos, os comportamentistas no precisam falar para que todos ns, pessoas comuns no especializadas, percebamos que alguns se negao sistemtica por gentica. Outros nada tem imposio inclinam para a fisiolgica, talvez

de deprimidos, embora tenham mesmo de entender o

muito de manacos. Esses so os contestadores sistemticos, aqueles que balanam a cabea antes que esto vendo, profissionais da desesperana e do

desnimo. Tais agentes da "Era da Destruio" no somente desacreditam o que ainda est de p, como contribuem para minar o que evidentemente vai bem, a fim de que logo e uma delas possam carpir sobre o desastre que ajudaram a desencadear. Essa doena tem muitas designaes,

"vocao totalitria", qualquer At a pouco, as

coisa que se disfara sob a individuais eram

liberdade de criticar e o direito de descrer. diversas situaes as somas que mais interessantes que elas formavam, nas a

diversas coletividades que compunham. Hoje a coisa ameaa inverter-se: os resultados dessas neuroses permita-me palavra criaram situaes coletivas que parecem muito

significativas e ilustram melhor o que acontece ao homem e ao mundo, atualmente. O que criou esse ddalo que vemos para todos os lados foi, sem sombra de dvida, a mente do ser humano. Quem pode desfazer tudo, se que algum se interessa por isso, o prprio homem e a prpria mente que enovelou a vida. A "Era da Destruio" fruto de um modo de pensar permanente, onde o mito predominante o da queda, a perda de alguma coisa preciosa, o pecado original e a culpa conseqente, a sensao imprecisa de que tudo podia ser diferente, muito mais intenso e mais puro, sem simulaes ou artifcios, frmulas salvadoras ou dios disfarados em verdades finais.

O ETERNO ANO NOVO

O antigo e elaborado simbolismo que reveste os rituais civilizados da passagem de ano disfarado pelos costumes e pela superficialidade contempornea. Nas sociedades primitivas os ritos tm uma gravidade que os modernos no conhecem, e uma franqueza que revela claramente seu sentido. Wensinck, Frazer, Dumezil e Eliade estudaram a fundo a "morfologia dos temas rituais peridicos" e localizaram em todos eles, inclusive na nossa Festa de Ano Novo, caractersticas comuns, em algumas culturas muito evidentes, noutras muito dissimuladas. Purificao das faltas e expulso do mal uma delas. A extino e renovao do fogo sagrado, smbolo de uma nova energia, outra. Uma homenagem aos mortos tambm e, finalmente, as saturnais, a alterao momentnea da ordem normal, orgia. "Basta conhecer o mito para conhecer a vida", diz Van Der Leeuw em "O Homem Primitivo" e a "Religio". O simbolismo da passagem de ano muito expressivo a respeito do homem e do mundo que ele construiu. Todo recomeo, afirma Mircea Eliade, um "illud tempus", uma abertura sobre a eternidade. A crena popular de "aquilo que se fizer na passagem de ano ser feito parte dessa concepo mtica plantada todo o ano" no inconsciente

humano. O "eterno retorno" um outro aspecto, tambm

comum, que insinua a purificao contida em todo o reincio. O primitivo que persiste dentro do "homo sapiens" um desafio a todo racionalismo, numa pea que a realidade prega na conscincia orgulhosa de sua lgica e sua tcnica. Todos os ritos e smbolos perseguem um nico fim, nas Festas de Fim de Ano: a abolio do tempo transcorrido durante o ciclo que termina. No plano da cosmologia, quando o fogo se extingue, sobrevm as trevas e o mundo todo perde seu contorno e realidade. O novo ano acende um outro fogo, que no somente anula o caos - o absurdo, a morte, o no-ser como confere uma dimenso nova s coisas do universo material. Naquele momento de treva, porm, as culturas antigas acreditavam possvel uma comunicao fugaz com o mundo dos mortos, com as revelaes que da decorrem. Esse instante de "nada" seria a reproduo do espao vazio que ocorre entre dois pensamentos, de onde uma velha e espalhada crena deriva toda inspirao. Para Eliade, esse desejo de abolir o tempo mais visvel na orgia que tem lugar, numa escala variada de violncia, nas cerimnias de Ano Novo. A renncia voluntria "ordem natural" uma regresso ao caos primordial, e essa visita precede toda criao, como a treva precedeu o universo no Gnesis. O "no-ser" que todo festejo exacerbado procura, com ajuda do lcool, da dana, da exploso emocional, seria o "nada' fecundante que precede uma nova aurora, um novo momento da criao. A euforia e os excessos do"reveillon"moderno podem derivar desse rio subterrneo pago, dessa remota necessidade primitiva de "morrer para

germinar" um antigo arqutipo humano, presente em quase todas as culturas. No mundo em que vivemos hoje, tornado pequeno e ntimo pela exploso das comunicaes, damos pouca importncia a essas razes. Tudo isso, entretanto, est em nossas veias e, de fato, "somos ns". A fina camada da superfcie no est interessada nos seus subterrneos e origens, o que compreensvel na medida em que essas sondagens passam, s vezes, por regies um tanto dolorosas que melhor ignorar. Esse mergulho na inconscincia coletiva, empreendido por uns poucos e impopulares estudiosos, tem como seu aspecto mais curioso o temor que desencadeia, freqentemente disfarado de indiferena e ceticismo. O homem, tal como se apresenta atualmente, resultado de uma soma, fruto de longa e minuciosa acumulao de tudo o que foi, sofreu e viveu no passado. Quem no se interessa por esse "background", no se interessa por mais nada que valha a pena. Dos temas rituais peridicos, a passagem de ano oferece talvez o conjunto mais fascinante, com um elenco de simbolismos perceptvel a todos que no estejam completamente adormecidos. Cada indivduo portador desse patrimnio, desse passado sedimentar, manifestado na forma de impulsos aparentemente incompreensveis ou de aceitao imediata de rituais, mesmo quando ocultos sob pretextos de sociabilidade moderna. Os mitos do Ano Bom so como leite materno para as crianas primitivas escondidas no homem pretensamente civilizado de agora. Der Leeuw no se enganou

ao dizer que "conhecer o mito conhecer a vida". E a vida tambm essa atrao pela renovao do fogo sagrado, pela purificao das faltas e pela expulso do mal, bem como essa vontade de celebrar e subverter, por instantes, a ordem normal das nossas rotinas, numa visita criativa e momentnea, embora inofensiva ao caos primitivo. A noo de que toda e qualquer "abertura para em eternidade" deve ser dissociada do consciente teima marcar presena nos mitos

e rituais humanos, como uma

verdade difcil de ser ignorada. A supresso provisria da conscincia, porm, no uma negao da ordem, devendo ser entendida apenas como um desmaio da lgica e da razo, um sono profundo, mas passageiro que s deseja permitir o acesso de alguma coisa maior, capaz de visitar o homem, mas de essncia divina. Essa morte fortuita do ego, o pessoal e o coletivo, escondida est no presente nas e celebraes na do Ano nos Novo, votos champanha aguardente,

murmurados e nos gritos da euforia, no sono profundo da madrugada e, no dia seguinte, na renovao do fogo da vida.

AMANH, A FELICIDADE.
Alguns sucessos da tecnologia, principalmente nas reas da Astronutica, da eletrnica e da cirurgia, abriram os olhos do homem comum para as possibilidades aparentemente ilimitadas do futuro. Essas maravilhas contriburam para renovar uma f imprecisa, mas obstinada na capacidade da cincia como avalista da felicidade humana. Removidas as espessas camadas de ingenuidade que cobrem essas esperanas, resta a constatao objetiva de que nem todo progresso material possvel o que j temos e o que vir depois ser capaz de proporcionar ao homem a segurana psicolgica com que sonha desde as pocas mais remotas. Produtos qumicos no crebro podem criar a iluso dessa segurana, mas isso ser apenas miragem. O avano cientfico, realizado graas competio natural e a um anseio humano de afastar o sofrimento, proporciona benefcios incalculveis humanidade, mas no pode oferecer com xito, indefinidamente, um substitutivo satisfatrio da realidade. Na dcada que comea agora devem aumentar as desiluses a esse respeito. Mais adiante, quando a revoluo biolgica modificar totalmente a vida na Terra de maneira ainda imprevisvel -, essa verdade ser visvel de maneira mais clara. A adorao da tcnica fenmeno compreensvel, comumente associado ao fascnio que as culturas primitivas sentem por objetos considerados banais em outras sociedades como os ndios com nossos espelhos, faces e mquinas

fotogrficas -, a adorao de tcnicas mais adiantadas precisa ser compreendida para ter reduzido seu potencial de perplexidade e iluso. Precisamos estar preparados para

"milagres" muito mais sedutores que a energia nuclear, a conquista do espao, a exploso das comunicaes e o prolongamento da vida humana. A revoluo biolgica pode ser transformada numa espcie de religio nos prximos trinta anos, to fantsticas suas possibilidades e to grande nossa tendncia para endeusar o que simboliza poder. As possibilidades da engenharia biolgica parecem hoje, numa viso meramente especulativa, infinitas. As transformaes que adviro de descobertas em processo de desenvolvimento parecem muito radicais. Esses avanos iniciam uma cadeia de rpido desdobramento, em que novos caminhos e tcnicas ensejam novas tcnicas e caminhos, numa expanso ilimitada. O progresso tecnolgico no mais feito de passos isolados, como a um sculo. A fabricao de protenas, por exemplo, promete resolver o problema da fome no mundo, o que ser uma maravilha. A produo de "bactrias amigas do homem" pertence a uma etapa posterior, quando microorganismos faro a tarefa dos faxineiros, copeiros e serventes, num trabalho de qualidade inigualvel. A engenharia gentica aplicada ao homem ser o ponto mais alto dessa escalada. O 'aperfeioamento" fsico do ser humano em laboratrios, por meio de um controle eficaz dos genes que permita a escolha de caracteres hereditrios, um assunto explosivo e vai exigir definies prvias sobre igualdade, conceito de beleza, liberdade e direitos humanos.

Calcula-se que nos prximos

cinqenta anos o homem

vai poder dispor do patrimnio gentico de seus antepassados. Os filhos, desenvolvidos fora do corpo materno, como no "Admirvel Mundo Novo" de Huxley, sero "planejados"em sua aparncia fsica e em seus atributos intelectuais. Esse mundo de Apolos, Vnus e Adnis parece um tanto melanclico, visto daqui, mas tudo pode ser diferente, afinal, se uma legislao rigorosa limitar os caprichos e vaidades paternas, em funo dos direitos do nascituro. Ainda uma vez os problemas psicolgicos para chamar assim a caldeira borbulhante que existe dentro de cada mente vo prevalecer sobre os progressos superficiais nascidos da conscincia, dos conhecimentos tcnicos, da memria e disso que chamamos experincia. Abaixo dessas finas camadas existe uma realidade que somente o prprio indivduo pode conhecer e que ele recusa enfrentar, embora viva intuindo sua existncia. A cincia e a tecnologia modificam o mundo exterior, proporcionam conforto, sade e um relativo bem-estar. A partir de certo ponto, nada podem fazer. Um homem em estado "selvagem', isto , sem os condicionamentos culturais, tem mais possibilidades de viver uma vida plena e integral que o homem dividido que chamamos civilizado. A civilizao no um mal em si, naturalmente e esse um antigo debate, ainda no encerrado - ,mas ela acumulou preconceitos, condicionamentos, temores e desejos demais. Os homens "educados" so freqentemente apenas contidos. Os vitoriosos so, s vezes, os mais vorazes e ousados. O que precisa ser conhecido antes de ser modificado, ao contrrio do que

pensam muitos no a sociedade de molde capitalista ou de inspirao socialista, mas o microcosmo que o homem, criador desses artifcios sociais que servem como biombo para esconder a prpria realidade interior, e seus reflexos no mundo. Sabemos todos muito pouco a respeito da verdadeira liberdade, mas os regimes que se preocupam com ela ainda so os melhores, no importa a maneira como a produo distribuda. Ser livre para pensar, observar, ler, interrogar-se e ouvir ainda uma bno. A sociedade em volta pode parecer enlouquecida, s vezes, mas essa impresso passageira entre os que aceitam o lado bom da tecnologia e de toda uma cultura que est longe de ser satisfatria mas descrem, tranqilamente, de suas promessas de felicidade, porque sabem que o nico inimigo a ignorncia de si mesmo e essas promessas reforam essa ignorncia; esses no precisam de mais nada porque j tem tudo.

BORGES, TEMPO E INVENO.

"Um homem impe-se a tarefa de desenhar o mundo. Ao longo dos anos povoa um espao com imagens de provncias, reinos, montanhas, baas, barcos, ilhas, peixes, habitaes, instrumentos, astros, cavalos e pessoas. Pouco antes de morrer, descobre que esse paciente labirinto de linhas traa a imagem de seu prprio rosto". Na ltima parte de El Hacedor, Jorge Luis Borges fala uma vez mais nas intrigantes correlaes da existncia humana, lembrando o quanto somos aquilo que fazemos e de que modo voltamos a ns mesmos, em nossa busca de compreenso do mundo. Talvez por isso, porque contenha um pouco de tudo que existe, artista algum totalmente objetivo. No ensaio autobiogrfico Perfis (Editora Globo-MEC), Borges renuncia decididamente ao ideal da objetividade e conta a descoberta da simplicidade como a grande aventura na vida interior do artista. Ainda moo, quando o beletrismo e os remendos dourados do estilo pareciam fascinantes, teve a sorte de ler Arnold Bennett, quando lhe mostrou que nada era pior que "o grandioso de terceira categoria". Nos vinte anos, o movimento espanhol ultrasta serviu de espelho contido em parte nas letras francesas e verbal para as iluses da vaidade jovem. A descoberta de um vasto universo muito na "msica inglesa" revelou sua prpria pequenez e serviu de

desafio. Ainda assim, o primeiro livro de poemas e o primeiro conto foram bairristas, limitados e veementes. A paixo das descoberta que s o autodidata conhece pode levar longe e abrir as portas a outros universos. Blake, Swedenborg, os msticos persas e chineses, o budismo, a

poesia gauchesca, Martin Buber, a Cabala, as Mil e uma Noites, T.E.Lawrence, a poesia germnica medieval, as sagas islandesas, Heine, Dante, o expressionismo e Cervantes, tudo isso foi visitado pela curiosidade do escritor e fixado em sua memria. O gosto pelo pattico foi substitudo, na calma dos cinqenta anos, pelo amor moderao e ao comedimento. A companhia de Adolfo Bioy-Casares, tambm escritor, influiu positivamente na obra de Borges. afirmao generalizada, "Se me permitem uma Bioy levou-me gradualmente ao

classicismo". Essa combinao de tranqilidade e interesse apaixonado produz energia nova e insuspeitada, conserva o corpo e torna gil o esprito. O escritor est cego, a me, que lhe emprestava os olhos em longas leituras nas tardes frias de Buenos Aires, morreu a caminho dos cem anos. No apartamento pequeno, o escritor faz como o Homero de seu conto primoroso: mergulha na memria e tira de l todos os brilhos, perfumes, paisagens e idias que formaram o acervo da fantasia humana. No conto "Ererything and Nothing", o personagem um poeta que s se revela no final, e que aos vinte anos vai a Londres procurar uma profisso. "Instintivamente" conta Borges "j se havia adestrado no hbito de simular que era algum, para que se no descobrisse sua condio de ningum". A sensao de vazio, de no ser, acompanha o jovem por toda parte e o abandona apenas quando sobe ao palco, na profisso que acabou achando, e encarna um personagem. Vinte anos depois, o personagem retorna sua cidade de Avon - e aqui ele j se identifica e tenta, uma vez

mais e por caminhos diferentes, fugir sensao de no ser, agora como homem de alguma fortuna, ligado pequena tantos homens, usura. No final da hora da morte, e histria, Shakespeare fala com Deus, na se queixa de ter sido

quando na verdade s quis ser um. "Sonhei o mundo como sonhaste tua obra" - a resposta do alto - " e entre as formas do meu sonho ests tu, que como eu s muitos e ningum". Aqui j no somos o que fazemos, como nas ltimas linhas do El Hacedor, mas somos um vazio de mltipla aparncia, procura de uma imagem. A mitologia borgiana toda ela metafsica e essencial. Nos seus grandes homens como nos pequenos cumpadritos esto latentes os problemas fundamentais da Humanidade, apresentados de um misterioso confere leitura de Borges, modo ocasional que lhes fora extraordinria. Nossos sentidos se aguam na tentando discernir na voz suave e

descontrada do narrador as pequenas frestas por onde passa o transcendental. O tempo e a fragilidade do esprito perdido em suas dobras tm destaque nessa obra pouco conhecida, apesar de to referida. E em "Limites" o autor empurra o leitor para os abismos da meditao, com a ajuda de oito linhas poticas: "H uma linha em Verlaine que no voltarei a recordar / H uma rua por perto que est vedada aos meus passos / H um espelho que me viu pela ltima vez / H uma porta que fechei at o fim do mundo / Entre os livros de minha estante, que vejo / H algum que no abrirei jamais / Farei cinqenta anos este vero / A morte me desgasta, incessante".

Todas as exaltaes do pensamento so contidas pela certeza de que a sobriedade leva mais longe que o excesso, e no exclui necessariamente o ardor. A energia concentrada de uma descoberta apaixonante que mantida em segredo tem a fora de mil tempestades e pode ser mais bem dirigida pela vontade, quando oportuno dirigi-la. Jorge Luiz Borges usa em seu trabalho poderes telricos que nunca foram antes postos a servio da expresso artstica, talvez com exceo dos haicais japoneses do sculo XVII. So foras naturais que se conjugam e invocam para transmitindo o que fica servir a comunicao, e de toda escondido no cotidiano mas

representa, de fato, o fundamento de toda idia conhecer e manifestar esse segredo.

ao. A poesia, a prosa, a msica, o teatro, a dana procuram

MORTOS E SONMBULOS.

"O

longo

hbito de viver"- dizia Thomas Browne, no

sculo XVII - " indisps-nos a morrer". Lewis Thomas, no seu extraordinrio As Vidas de uma Clula (Editora Brasiliense, 1976), lembra que viver hoje porque de fato que ser mais que um longo hbito, avanos da da estamos todos agarrados a este mximo bem

a vida. A morte ser adiada com os possvel prolongar a existncia

tecnologia e as revelaes da pesquisa cientfica, e no futuro como os russos Abkhasia, que conservam a sade, segundo se diz, por um

sculo e meio. As doenas crnicas e degenerativas, o cncer, os derrames e as doenas coronrias vo ser vencidos, com certeza, nos prximos anos. Quando isso ocorrer, diz Lewis Thomas, "deixaremos morrer sempre. O homem talvez esteja na iminncia de descobrir que a morte no a pior de todas as coisas. O autor conta uma experincia vivida por David Livingstone na frica, quando os dentes de um leo comearam a triturar os ossos do instante, segundo Livingstone contou seu trax. Um tiro providencial salvou-lhe a vida, mas, naquele o resto de seus dias, houve uma extraordinria tranqilidade. A paz beira da morte um depoimento comum entre os que sobrevivem e reconstituem aqueles que seriam seus Lewis Thomas, que mdico ltimos momentos. e est, portanto, familiarizado a vida como que soprados por uma suave brisa", bem mais tarde do que agora, mas iremos

com a morte, especula a respeito da existncia de um "mecanismo de proteo" que impede qualquer sofrimento maior no ltimo instante. So freqentes os depoimentos de

pessoas salvas da agonia, que permaneceram lcidas todo o tempo, a respeito do contraste entre a agitao dos que os socorriam, e a grande tranqilidade interior do moribundo. "A morte , antes de tudo" diz Lewis Thomas a mais antiga e fundamental funo biolgica e seus a mesma preocupao com o mximo de organismo, a mesma mecanismos foram desenvolvidos com a mesma ateno para os detalhes, vantagens para o abundncia de informaes genticas

para guiar os diferentes estgios, tudo enfim que estamos h muito acostumados a encontrar em todas as funes cruciais da vida". Segue-se, ento, o problema mais importante associado com a morte: h possibilidade do desaparecimento total e definitivo da conscincia, aps a morte? "Considerando a tendncia da natureza de utilizar mecanismos complexos e intrincados" - conclui o autor "isto me parece antinatural. Prefiro pensar que a conscincia , de alguma forma, volta sua separada de seu corpo e ento aspirada de

membrana de origem, uma memria nova para um sistema nervoso biosfrico, mas eu no tenho dados sobre o assunto ". Thomas deixa o tema "para uma outra cincia, para uma outra data". Uma antiga tradio, contida em mitos que chegaram at o presente, d morte um tratamento curioso, que aos nossos olhos pragmticos de habitantes do sculo XX parece um tanto desfocado. A morte fsica, segundo essa tradio, antecipa um mistrio insondvel para a mente do homem feita para lidar com a vida, e a ela limitada. Nenhuma resposta sobre o post-mortem pode ser compreendida por um

sistema feito para atua no mundo dos vivos. A tradio vai mais alm: a morte, no entanto, o smbolo perfeito de um processo de "perda se si mesmo" para alguns valores fala em "morrer para o do mundo que esses mitos consideram ilusrios. O Cristianismo mundo" e lembra que "a semente precisa morrer, para poder frutificar". O Zen, o Tao, a tradio sufi do Islamismo, referem-se a coisas semelhantes. A morte seria, assim, exemplar. A grande revoluo como ponto de partida, a morte no mas uma proposta pelas fisiolgica, correntes subterrneas esotricas de todas as religies teria a morte outra, que imita a natural no que respeita ao

abandono total das coisas que prendem e limitam o homem, criando dependncias e desejos infinitamente renovveis. A analogia com a morte material produz um talvez necessrio compreenso dessa outra abandono da auto-imagem, da auto-afirmao e a perda impacto o morte -

de uma vida velha tradio

egocntrica do mundo, a desiluso a respeito dos mil artifcios do personalismo. Essa perde-se muitas vezes nos incontveis meandros da histria humana, mas o que h de notvel nela exatamente sua teimosia em ressurgir de tempos a tempos como tudo que fundamental ao homem. Com ela no fica resolvido, nem de longe, o antigo problema da morte que vem crucificando o homem desde que ele aprendeu a pensar. Atravs das muitas formas de f religiosa, o ser humano descansou seu esprito dessa dvida permanente. No sculo do racionalismo, o problema ressurgiu com toda sua fora, mas nem toda

racionalidade do mundo consegue resposta satisfatria para a pergunta. No fcil, com os elementos de que dispe a mente humana, ir muito alm do ponto em que todos ns, como alguma f religiosa somente at a. Um desvio, Lewis Thomas, chegamos. Longe de especfica, o caminho chega

entretanto, pode levar antiga tradio que aproveita o fenmeno "mais antigo e fundamental da humanidade" como smbolo de um outro fato, talvez profundamente revolucionrio, que consiste em "morrer para o mundo", continuando vivo e ativo, til e participante. A esse respeito, a velha tradio acrescenta alguma coisa: aquele que conhece essa morte figurada o nico que pode ser considerado realmente vivo. Os demais, no se pode dizer que estejam mortos, mas so como sonmbulas.

A AJUDA MTUA.

O estudo metdico da sociologia animal, desenvolvido neste sculo por W.C.Allee, inspirou-se numa constatao do zologo russo Kessler, que, numa famosa conferncia feita em So Petersburgo em 1880, sustentou que muito maior que a lei da sobrevivncia das espcies seria a "lei da ajuda mtua", fenmeno mais comum e mais importante para a evoluo das espcies. Para Darwin, a luta entre animais da mesma espcie era fator preponderante naquele processo natural. Os trabalhos de Zukermann, Kropotkin e Allee revelaram a existncia de uma infinita e complexa colaborao entre seres vivos. Insetos sociais, bises, lobos, joaninhas, escaravelhos e chimpanzs dedicam-se, de algum modo, aos demais indivduos do seu grupo ou ao conjunto como um todo. Separados da comunidade, atuam desordenadamente, sem muitos dos seus atributos. Carpenter, Koehler, Schneiria e outros verificaram que a integrao individual nos agregados da espcie reduz algumas capacidades e faz surgir outras. Nas sociedades infra-humanas isso visvel. Sobre os homens ainda h muito a verificar, mas a experincia imediata de cada um faz com que ele saiba de certas coisas a respeito, sem poder explicar em termos cientficos ou sequer racionais. Percebemos claramente que algumas habilidades humanas so estimuladas nas atividades sociais, enquanto outras esmaecem no grupo. O homem gregrio como inegavelmente , perde alguma coisa quando atua na sociedade. No isolamento, em estado de tranqilidade vigilante, desenvolve-se nele uma sensibilidade aguda em relao ao mundo e a si mesmo. Esse um tipo de experincia

que preciso viver para conhecer. Ningum pode chegar a isso por meio dos livros, ou de informao de terceiros. Quando o homem regressa ao convvio dos semelhantes, seu estado comum, essa percepo pode ressurgir, mas muito raramente. distante do grupo que ela o visita, como um milagre ou uma inspirao. Integrado na sociedade, o indivduo fica socializado, isto , condicionado pela opinio, pela imitao, pelas muitas presses sutis que cobram pensamentos comuns, juzos semelhantes, conceitos gerais, definies generalizadas. Socializar-se, aqui, significa estar bem com o meio, deixar-se ficar no banho morno na unanimidade. Integrar-se protegerse. Isso no faz da contestao uma virtude, entretanto. Contestar manifestar por meio de gestos, palavras e aes de significao simblica, discordncia de alguma coisa mera opinio. No estar integrado dispensa, quando essa nointegrao lcida, aparncias e sinais exteriores. "Dara Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus"significa que possvel cumprir os rituais da cultura sem pagar a ela nenhuma dependncia. Protestar aos brados e empunhar armas pode alterar as coisas pela fora, mas isso no significa basicamente nada. As estruturas permanecem intactas. Por isso mesmo, toda revoluo que comea do lado de fora do homem, para depois modificar o interior, est irremediavelmente fadada ao fracasso, como de resto possvel observar em toda parte. A "lei de ajuda mtua" uma constante no mundo, mas ela no obriga a um gregarismo de tempo integral, nem gera

necessariamente dependncia. Essas deformaes decorrem de abusos cometidos em seu nome. A ajuda mtua mais natural quando conseqncia da compreenso, quando normas morais no so impostas de cima para baixo, nem se recomenda esforo, sacrifcio ou rigidez. Primeiro percebemos o quanto somos desinteressados dos demais, sob mil disfarces generosos, religiosos e ticos. Examinando o que pensamos ter e no temos, descobrimos que a virtude no pode ter conscincia de si mesma, e o que natural e bom existe espontaneamente. A 'lei da ajuda mtua" se a frase designa, afinal, alguma coisa bem delineada n ao pode ser vista pelo indivduo atuando em si mesmo. Presente nos animais, no homem tem componentes mais ricos e pode ser designada, afinal, como amor. A imensa carga de significados que se pendura nessa palavra inibe qualquer tentativa de discutir mais a fundo a questo. Em todos os quadrantes e em todos os tempos, o homem teve de isolar-se momentaneamente do grupo para por-se em contato com determinadas caractersticas inominveis, existentes em sua prpria natureza. O que parece romntico, mstico, vagamente misterioso, real e simples, alm de isento de qualquer fantasia. H uma infinidade de nuanas nessa experincia. Grande parte das pessoas devotadas a uma viso pragmtica da vida sente um certo aprofundamento, nessas circunstncias, que logo trata de eliminar com uma ocupao, um divertimento, um prazer, uma banalidade. Outros permanecem um pouco mais, vo mais a fundo, e em seguida se entregam a um duro exerccio de racionalizao,

ornamentando de palavras sua experincia. Outros, ainda, permanecem em paz, entregam-se a uma observao ativa e serena de uma solido momentnea, do seu estar-no-mundo, e disso tiram uma energia assombrosa. Descobrem, ento, que a "lei do mais forte" uma configurao provisria, uma projeo da vontade, uma espcie de miragem que nem de longe explica o deserto. "Ser prtico", nessa circunstancia, parece uma forma de loucura benigna, competir empenharse numa brincadeira de mau gosto, filiar-se a explicaes globais da existncia, uma forma grotesca de correr e esconder-se da vida. Os insetos, os bises, os lobos e os chimpanzs no tm opinies nem teorias sobre o mundo, simplesmente porque no se sentem separados dele. Quando isso acontece com o homem, o que ocorre no mais susceptvel de ser descrito, mas fundamentalmente digno de ser vivido.

O MEDO DA LIBERDADE.

Pode ser imenso

surpreendente prefere

descobrir que

um nmero e crenas

de pessoas

alimentar fantasias

distanciadas da realidade a enfrentar aquilo que, por parecer pobre, feio ou ameaador, existe e no pode ser ignorado. O sucesso dos movimentos e idias totalitrias de nosso tempo do a medida exata dessa forma de loucura disfarada, fazendo passar sistemas por ideal de o que no passa de espetacular fato ao

fuga. Aqueles que se inclinam por doutrinas impositivas, por fechados pensamento, aderem de estgio mais sutil e refinado da violncia. Feita em nome de altos ideais, no deixa de ser brutal e injusta, como no chega nunca aos terrvel aberrao fins que alega querer atingir, porque fins quanto verificar que um grande a fico poltica e de pessoas e meios so uma coisa s. Nada to fascinante nessa filosfica alimento para nmero

que se consideram lcidas e despertas. Hannah Arendt, Franois Bayle, Franz Borkenau, Albert Camus, Arthur Koestler, Alexandre Koyr e outros trataram do assunto em diferentes nveis, pondo maior ou menor nfase no fenmeno da adoo de uma idia fantasiosa como muleta intelectual e apoio emocional. Na obra As Origens do Totalitarismo, Arendt mostra que, quanto devoo do seguidor. Trotski perdeu para maior o absurdo Stalin, lembra a afirmado pela ideologia ou pela propaganda, mais ardente a autora, no apenas porque o segundo controlou a mquina da represso, como porque o primeiro manipulou menos a fico poltica. A simplicidade honesta da democracia um

prato

inspido

para

determinado

tipo

de

mente, muito do

principalmente porque ela no explica o universo nem possui frmulas infalveis. H agasalho totalitarismo garante. A histria longa do stalinismo e a breve e sangrenta passagem divergentes o nazismo foi o so ricas em ensinamentos por essas e significao. A liquidao lenta e metdica das caminho seguido enfermidades polticas. O faces duas espritos que precisam da certeza, e isso o pensamento fechado do

nazismo foi liquidado por sua

imprudncia. O stalinismo uma metstase ainda viva, que assume outros nomes e amplia seus domnios com os mais variados pretextos. Os sonhos hegemnicos Histria, e no isso que espanta so comuns na o crescimento horror

desmesurado desse ltimo pretexto totalitrio. Seu isto , na aceitao e no consumo de uma

est contido, afinal, numa revelao da natureza humana, interpretao delirante do mundo, possvel graas ao medo da realidade, necessidade de fantasiar e faculdade de criar imagens e auto-imagens para escapar dos fatos. A radicalizao deixa de ser um exagero para ser um vicio enraizado. A identificao desse desvio o comeo da compreenso do fenmeno, mas ela um enfoque objetivo intelectual da muito rara e difcil disponibilidade como indcio de devido aos condicionamentos que prejudicam ou impedem questo. A radicalismo apontada pelo

fraqueza de convices, ou de amolecimento moral. Esse preconceito assenta suas razes na crena de que pode

haver

uma

"chave geral" para todos os problemas e uma

nica explicao fundamental para todas as questes. A idia da disponibilidade da abertura para a realidade, do exame das situaes uma a uma desagradvel e humilhante para esses espritos. Esse seu erro fundamental. O "estar disponvel" um estado em que se percebe, em que se absorve, em que se penetra a essncia das coisas, mas no qual no h envolvimento ou dependncia. Isso estranho ao radical, ao homem que enlouquecer um pouco. A flexibilidade de esprito a sade. Os sistemas de pensamento, no seduzem o homem que prova de todas as em descobrir a soluo fontes e descobre o sabor das coisas por si mesmo. Diante de um problema a liberdade consiste nica e especfica naquela circunstncia, naquele momento. A escravido lembrar de frmulas rgidas e tentar aplicalas realidade mutvel e e sempre renovada do mundo, circunstncia. Por isso possessivo, mas o necessita de o medroso toda forando situaes e os o dobrando "j encontrou a verdade" ou Radicalizar estruturou uma doutrina fixa do mundo.

totalitrio no basicamente o inseguro, aquele que mapas e trilhas, de

para viver

certeza e antes de empreender uma viagem precisa estudar modo que nenhuma curva do o esprito caminho seja inesperada. O contrrio disso e

que descobre e empreende, em liberdade absoluta, intuindo percebendo medida que as coisas acontecem. No nvel poltico esse o clima da democracia.

O sucesso do totalitarismo surpreende num sculo que se ufana do seu realismo e da sua tcnica, pode ser mais bem compreendido elemento com o conhecimento dada sua do medo de e da necessidade de certeza. Os modelos rgidos funcionam como tranqilizador, capacidade atuar diretamente pela simples presso de um dedo. Os

mecanismos de represso suprimem a diversidade, mas impedem o surgimento da criatividade que nasce do debate. A poca de medo - mais que de qualquer outra coisa e Por esse motivo florescem as simpatias por isso mesmo tempo tambm de rigidez, de controle e de monlogo. totalitrias e h tanta compreenso a propsito de regimes fortes, centralizados, em que se pretende que uma classe exera uma ditadura sobre uma sociedade, mas em que de fato existe o amordaamento do que h de melhor no esprito humano.

O ETERNO NOS LIVROS

No admira cermica viva e a que a msica, a arquitetura de pintura, a escultura, a

outros

tempos mantenham

sua seduo para com o homem comum moderno. O

interesse contemporneo pela literatura de h um sculo, por exemplo, j motivo de admirao quando se considera que pensar as sociedades e comunica. nela como retratadas os temas e praticamente a maneira de os crticos e toda parte do desapareceram, assim

No so apenas Em

pesquisadores que se deixam fascinar por Balzac, Stendhal, Flaubert e Zola, para citar exemplos. mundo - na Europa e Estados Unidos principalmente -, a

atrao que os grandes romancistas do passado exercem sobre leitores no especializados quase inexplicvel. O crtico suo Ferdinand Lion, em O Romance Francs no Sculo XIX, procura explicar o fenmeno afirmando que aqueles romances hoje so mais "atuais" do que na poca em que foram escritos com a inconsciente afirmao de que "a burguesia ainda sobrevive" e tem idiossincrasias semelhantes em todos os tempos, despertando a curiosidade de sua similar contempornea. Excludo o simplismo da anlise, resta a constatao relativamente fcil de que a realidade humana transcende a cultura e sobrevive naqueles autores que retratam realmente a vida. O que pode ser um dado familiar teoria literria redescoberta constante dos que se que vivemos. propem observar, atravs de uma lente antropolgica, o mundo em

"In interiori homine habitat veritas", diz Santo Agostinho. Na literatura de qualidade tambm, podemos acrescentar. O trabalho literrio, afinal, a redescoberta e a exposio da realidade humana, tornada atraente com a ajuda de elementos como a fidelidade, a elegncia e a inteligncia. Ao contrrio do que se pensa vulgarmente, a fico tem imenso significado mesmo quando cpia minuciosa e fiel do mundo, e no apenas quando faz uma interpretao, ou enfeitada. A "no participao do autor confere obra, com freqncia, uma beleza difcil de explicar por outras razes. Quando em sua do que Deus na natureza", sabe do que est vida conserva a bem como as somente s Flaubert afirma que "um artista no deve aparecer obra mais falando. A reproduo pura e simples da criatividade inerente s coisas reais, descobertas potenciais que tudo vezes libera. A expresso literria seria o smbolo de um smbolo e isso pode ser explicado sem as complexidades que habitualmente calcificam o assunto e afugentam o leitor no especializado. Se os prprios fatos so emblemticos e referem-se, conforme seu interesse, a uma outra realidade que no pode ser percebida por meio de pensamentos-palavras, a narrativa desses fatos ser duplamente simblica, o que no anula seu carisma nem mistifica as verdades que possa conter. Flaubert tem sempre conscincia desse fenmeno e sabe todo o tempo que a beleza de um trabalho literrio depende da fidelidade em relao ao modelo, mais do que qualquer acrscimo feito para "melhorar" o mundo. Diferentemente do que acontece

esconde e

com

fotografia,

onde

produo

apenas

uma

representao da vida uma estrela fotografada no tem luz prpria, embora narrativa dele. Os grandes romances de h um sculo ou mais so "atuais" precisamente por isso. Se a televiso no fosse obviamente contempornea, assim como outras formas de passatempo mais ou menos leves, a literatura teria aumentado de interesse hoje em dia, graas principalmente falta de importncia do cotidiano, agora. A necessidade de fabulao, s vezes compensatria, outra vezes referencial do indizvel, atualmente quase uma obsesso. A violncia, componente constante da fico, satisfaz a necessidade de fugir e o impulso para compensar, no homem, mas ela no necessria nem atende aos chamados da vontade de conhecer que serve de drive nas grandes conquistas e descobertas humanas. O essencial a realidade, ou qualquer coisa nela contida e contida no homem, certamente -, capaz de manter a ateno presa e a respirao suspensa, em alguns casos, e propiciadora sempre de um interesse que no pode ser explicado satisfatoriamente de outro modo. O romance cumpre seu destino quando pe diante do leitor uma amostragem da realidade, to significativa que consiga trazer consigo a riqueza particular de todo fato, pessoa ou objeto. As variaes impressionistas valem na medida em que mostram a mente do narrados funcionando, esse fato seu brilho esteja registrado na foto -, a pode ser literria reconstri a realidade, onde

encontrada a mesma riqueza do modelo, ou a escondida atrs

natural extraordinrio, com seu ritmo prprio, seu segredo e suas conseqncias. O Ulisses, de Joyce, um pedao da realidade, uma parte estonteante e suculenta da verdade do dia-a-dia, embora a vida comum no esteja ali reproduzida de maneira naturalista. Na sua leitura sobressai o cotidiano palpitante, com seu marasmo, seu mistrio e seu absurdo. Na Comdia Humana Balzac chega ao mesmo fim trilhando o caminho da reproduo da realidade objetiva, imitando tempo e seqncia, como faz a conscincia humana na sua interpretao do mundo. A verdadeira literatura consegue o milagre de manter sua "atualidade", isto , sua eternidade, reproduzindo o real que, este sim, contm em si tudo o que importa ao homem, como o aleph no poro de uma velha casa de arrabalde, segundo Jorge Luiz Borges.

ESTOICISMOS

Sustine et abstine, Zeno, Cleanto, Epicteto e Marco Aurlio ensinavam o estoicismo por diferentes caminhos e com motivaes diversas. Ainda hoje os homens esto divididos entre os partidrios da virtude imposta por convico, por necessidade, por apreo disciplina ou pela necessidade de construir pelo esforo um mundo maior, e aqueles outros, evidentemente minoritrios, que propem uma prvia compreenso profunda do processo em si mesmo, capaz de gerar um estado de "vazio" onde existe ordem e harmonia. Na sua formulao verbal, as diferenas parecem pequenas, as duas concepes tm aparncia confusa e o tema todo parece um emaranhado de sutilezas mais ou menos inteis. Tentando isolar os enunciados do fenmeno em si, possvel vislumbrar alguma simplicidade fundamental em tudo isso. A sobriedade certamente uma qualidade. No se confunde jamais com a apatia ou com a indiferena, porque o equilbrio que a caracteriza no exclui a participao nem descarta a sensibilidade. Vive com temperana aquele que no apenas olha, mas tambm v e percebe, e na medida em que entende est aprendendo os significados, no apenas ser identificando smbolos e reagindo a eles. Ser sbrio,

simples, ser humilde uma coisa s, e ningum h de chegar a isso sem esforo, tomando a determinao de alcanar esse ponto de perfeio. Nosso pensamento rotineiro essa vaga conscincia que verbaliza toda experincia e gira em torno de um ncleo egocntrico cria constantemente uma iluso de continuidade a respeito de si mesmo e a propsito de tudo. Isso faz da conscincia uma entidade exigente, que cobra

seqncia a uma

estrutura, a mente, que vive momento

momento. Criamos para ns prprios uma imagem, espcie de "personagem", e com isso tentamos viver. Os fracassos nesse grande jogo so a causa do sofrimento humano, naquela extraordinria que todos conhecemos. As experincias mais extraordinrias na vida do homem ocorrem geralmente dentro dele, nesse vasto campo inexplorado que chamamos esprito. Uma dessas aventuras pode ser a percepo da inutilidade de todo esforo visando a modificao interior. Os esticos gregos sabiam disso, pelo menos alguns deles. Lao-Ts referiu-se a isso de mil maneiras diferente, no Tao-te-Ching multiplicando as tentativas de fazer-se ouvir. A deciso de ser alguma coisa nova permanece como deciso que no se concretiza. Essa "alguma coisa" no ser mais aquele que toma a deciso, o que torna impossvel a passagem de um a outro. Todo bom propsito intil, a menos que a pessoa j seja aquilo que se dispe a ser. Um outro pensador que falava disso, Chuang-Ts, lembrava a insuficincia das palavras, no caso, quando no ocorre uma predisposio favorvel, isto , quando assunto. Sustine et abstine. Quando o homem percebe, com leveza e profundidade no h contradio, aqui -, que todo esforo e compulso resultam em imobilidade fica aberto aos fatos, disponvel para toda percepo ou evento na rea do esprito. No conhecimento, ento, pode existir uma ordem que nada consegue abalar, uma disciplina espontnea porque vem de dentro para fora e no se conflita com o resto. A j no estamos no

absteno

natural, a sobriedade

harmnica, a

continncia desejada. No existe, ento, o propsito de agir assim porque assim melhor, ou porque deve ser assim. Em destaque, nesse tipo de percebimento, fica o significado profundo de todo esforo, essa forma de ao que visa mudar alguma coisa por determinada razo. Toda revoluo e todo reformismo pregados no sculo XX apiam-se na dessa porque idia de esforo, de mudana ao Estado, com imposta, de alterao de alguma coisa sem a compreenso fundamental coisa. Do indivduo queremos mudar Esse muitas estamos descontentes o que existe. as mudanas

descontentamento pode ser justo, e

vezes valem a pena. O problema est contido na inutilidade de alterar uma estrutura de fora para dentro. Isso no pura teoria e pode ser verificado individualmente, quando temos tranqilidade para isso e j no trazemos alguma

frmula pronta no bolso. No nvel pessoal, bastante fcil ver como temos uma imagem montada de ns mesmos. Nem sempre somos o que pensamos seriamente ser, e muitas vezes queremos ser alguma outra coisa que no imaginamos com nitidez e da qual s temos alguns dados. A revoluo possvel implosiva, comea no autoconhecimento e irrompe nas camadas mais fundas. Nenhum resultado pode ser medido pela fita mtrica da impacincia e do desejo de progresso rpido. A maioria das reaes relacionadas com a pressa e a sofreguido nesse campo so resultado de imaturidade e falta de uma serenidade que poderamos designar como adulta.

Por isso a idia de represso basicamente infantil. Claro que isso no exime ningum de obedecer a princpios e respeitar regras de convvio social. A represso, que produto da imaturidade, conhecimento um dispositivo e das neurtico e que impera de defesa e no terreno do

idias, pode ser um hbito mental ou preservao de

esquemas doentios de comportamento. A sobriedade natural resulta da ausncia de iluses, afirmaes e impulsos que nascem da confuso e da ignorncia. Em hiptese alguma fruto da deciso de temperana, ser sbrio, do esforo para chegar da vontade de ser alguma coisa que na

realidade no se . Sustine et abstine, suporta e abstm-te, no vale como conselho, mas apenas como constatao.

MELANCOLIA.
No Dom Quixote, a sabedoria prtica de Sancho que "a maior loucura que

aconselha seu amo a no se entregar ao desperdcio que a depresso. Lembra o escudeiro

pode fazer um homem deixar-se matar assim, sem ningum nos matando, nem dando cabo inspirada" do de ns outra mos que no sejam as da melancolia". Aos poucos volta, ento, a "loucura cavaleiro andante e tudo se equilibra no do costumeiro desequilbrio. O bom senso de Cervantes no se interroga sobre as possveis causas da tristeza geral e desnimo que imobilizam o grande sonhador, estancando a energia que at a pouco dava foras a um homem maduro para afrontar inimigos e aniquilar gigantes, sejam eles reais ou mera fantasia. O espanhol mostra a doena e revela a cura, indiferente a toda racionalizao, como cabe ao artista que recria o universo, sem interpret-lo ou julg-lo de alguma forma. Drer representou a melancolia cercada de erudio intil e perguntas ansiosas. O processo de desinteresse progressivo a morte do que existe de mais vital no homem, aquela essncia que se interroga todo o tempo e que na formulao adequada da pergunta psicolgicas exercem encontra a resposta perfeita. O presses nesse efeito s vezes imprevisto esgotamento fsico, as carncias alimentares, as

processo. A idia corrente de que preciso haver paz e equilbrio fisiolgico para que haja lucidez e percepo nem sempre verdadeira. Os sufis, que conservam a tradio da mstica muulmana, isso a dana. A obra conhecidos disso que buscam uma de forma particular de cansao como fonte de compreenso mais sutil, usando para Gurdjieff revela aspectos pouco tcnica do Ocidente, parece simples

mas que os dervixes consideram ascese. Cansar-se e "ir um

pouco alm do cansao", obedecendo a um mesmo ritmo, com pequenas variaes, pode produzir uma espcie de descortino na mente que nada tem a ver com as iluses dos psicodlicos, segundo os sufis. Aldous Huxley afirma, num ensaio, que o percebimento penetrante tem algo a ver com o metabolismo dos acares no corpo humano. Para Deitaro Suzuki d-se o contrrio, a qumica do organismo que se altera com o autoconhecimento e a ocorrncia de um "vazio" particular no esprito. A melancolia seria o oposto disso, caracterizando-se como uma forma de indigesto de idias contraditrias e mutuamente excludentes, que "cansaram" a mente em suas camadas mais fundas. Os bigrafos de Gurdjieff falam na sua extraordinria capacidade de refazer-se aps algum tempo de concentrao solitria. Os exerccios de sufis podem no ser indispensveis, conforme o prprio russo explicava, uma vez que o importante seria um tipo de desintoxicao da mente. O grande mal moderno da depresso seria resultado da sobrecarga a que se sujeita o esprito humano em nossos dias. O desnimo, a renncia a qualquer ao, decorrem da incerteza, da necessidade de certeza e dos conflitos subterrneos da derivados. Nenhuma racionalizao, nenhum discurso capaz de remediar imediatamente o problema. A melancolia no deixaria de ser uma defesa do organismo, um desligamento total, e uma entrega sabedoria natural desse conjunto corpo-esprito, na verdade inseparvel. O relacionamento superficial mantido pelo homem comum com sua prpria vida psquica a origem da infinidade

de sofrimentos que levam milhes de pessoas a procurar terapias, religies e ideologias que pautem seu comportamento e, de certo modo, pensem por elas. As "frmulas prontas" so providenciais na medida em que impedem melhor seria dizer adiam incertezas, angstias, depresses. idia corrente que o contato com a realidade produz confuso e acarreta alguma forma de dor. A psicologia e a psicanlise com exceo da chamada psicanlise integral atriburam sempre pouca importncia a esse aspecto da questo. O fato que os sintomas que induzem sofrimento psicolgico so produto de conflitos que tm em sua raiz uma evidncia e o impulso para no v-la. Os defensores da corrente integral chegam a afirmar que os sentimentos so, na verdade, processos utilizados na rejeio da realidade pelo homem. Isso pode levar, naturalmente, a uma revoluo no conhecimento do esprito pelo esprito. A melancolia do Quixote uma repulsa ao cotidiano, quela forma de vida que, embora desconhecendo em sua essncia, ele rejeita vigorosamente. Cabe a ele e a cada homem "ficar margem da cultura", quando isso for possvel, distante dos condicionamentos e das iluses que a vaidade fabrica, olhando dentro da prpria mente no movimento que ela faz a cada instante. A repulsa ao momento o medo da pequena (e imensa) realidade do aqui-agora, do espao-tempo eterno que est sempre acontecendo e que s no existe no pensamento ordinrio porque ele uma fuga precisamente ao que existe. Os enunciados tm importncia como setas no caminho, como indicadores que podem levar alguns homens a

trilhar seu caminho e a fazer suas descobertas. Valem at esse ponto. Como verdades finais, como snteses definitivas, so falsas e ilusrias, servindo antes para fazer sonhar do que para desvendar a realidade. Nessas caminhadas, cada homem est absolutamente s, e natural que seja assim. A partir de certo ponto, no haver mais a dificuldade de trilhar um caminho duro, porque estrada e caminhante sero uma coisa nica.

ANATOMIA DA IGNORNCIA

A gravidade de desconhecer alguma coisa tem a medida da importncia que se atribui a essa coisa, obviamente. Como o conhecimento tcnico e cientfico tem hoje peso imenso num mundo que busca segurana e certeza em valores matematicamente mensurreis, o desconhecimento de dados prticos da cincia positiva e de algumas humanidades o

que chamam de ignorncia. Em outros tempos, como fcil verificar em velhos documentos, valores diferentes eram considerados indispensveis e sem eles no se admitia a presena de vida inteligente. O desconhecimento das coisas fundamentais para o ser humano talvez o grande flagelo da Humanidade, considerando o absurdo contido nisso. A moderna acepo de ignorncia superficial porque se fatos objetivos. Ignotum per ignotius. A dificuldade de explicar um assunto com uma exposio, afinal, ainda mais complicada, a suprema ironia do pensamento discursivo e exemplo bem caracterstico das suas limitaes. A construo de frases visando comunicao de certas circunstncias indizveis ou inefveis, como j se disse pode ser um trabalho traioeiro para a limpidez aquele do pensamento, e um obstculo para despertar de interesse que leva os indivduos a fixa

somente na falta de conhecimentos concretos a respeito de

descobertas pessoais, longe do conhecimento veiculado em segunda mo. A preciso vernacular ajuda muito pouco nesses casos, embora possa conferir beleza complexidade aparente do fraseado. O que precisa ser dito, no entanto, no exige ornamento estilstico, mas tema sem pede discernimento em cada de sucesso, sem a mnima perodo, ateno em cada pargrafo, unidade perfeita em cada qualquer garantia certeza de xito. O discurso complica, mas ainda o nico modo de transmitir alguma coisa, quando se consegue isso. O humorista norte-americano Will Rogers dizia que "todo animal ignorante, s que em diferentes assuntos". John

Bernal, no seu The Physical Basis of Life, afirma que "a rea completa da ignorncia humana ainda no foi mapeada, e no momento os homens esto apenas explorando seus limites". Esses conceitos algo bastante so suficientemente especfico. O livro de genricos, mas a devoo medieval ignorncia no seu sentido muito antigo, tradicional e arcano, annimo, The Cloud of Unknowing define a palavra como "desconhecimento daquilo que nos prprio e nos diz respeito mais essencialmente". Em outras suas motivaes palavras, alienao. O interior, ignorante seria, assim, aquele que nada sabe de si prprio de mais pessoais, de sua realidade independentemente dos conhecimentos especializados que tenha ou deixe de ter, do fato de ser alfabetizado ou participar da vida de sua comunidade. O homem que vive alheio sua realidade essencial, e ao conjunto corpo-mente, instante a instante, ignora o que no pode ser ignorado, permanecendo no purgatrio temores e que costumamos designar como "vida", entre desejos, auto-afirmao e auto-negao,

esperanas e desenganos. O conhecimento, nesse caso, implica a pergunta "quem conhece?". Esse o comeo e o fim da busca, porque a importa em no mais ignorar as caractersticas e a forma de ao do "buscador". Aqui h obstculos de duas ordens: convico prvia de que essa procura absurda, perigosa e insana, e o conhecimento terico-verbal de aparncia erudita. O homem prtico, ativo, assediado pela primeira, o intelectual vtima da segunda. A tendncia geral para formular concluses discursivamente outro bice difcil de

superar. E o hbito, mecanismo de repetio e inconscincia, no pode ser ultrapassado seno pela mais tranqila e permanente ateno. No existe nenhum exotismo em tudo isso, nem nada associado com misticismo, esoterismo ou homem. No ateno, pirotecnia oriental. A questo bastante simples e pode ser verificada imediatamente, no cotidiano de cada mago desse fenmeno do autoconhecimento, da

da observao tranqila, a psicologia, a religio e a filosofia so transcendidas e deixadas para trs, com seu maniquesmo e sua esquematizao. A partir da, tudo muito distante desse universo que se manifesta por palavras e se consuma por smbolos. As limitaes do discurso so as limitaes do pensamento, que fatalmente discursivo. A autoridade dos e das teses

especialistas, as terminologias dos tratados inegavelmente difcil, eis que fomos

devem ceder lugar a uma percepo direta e simples - e isso treinados desde cedo a identificar o smbolo com a coisa simbolizada, o objeto com seu nome, os seres e funes com sua utilidade. A situao essa e nenhum o que julgamento de valor teria qualquer no das tem variadas nada a ver com seu e importncia agora. A questo fundamental a ignorncia do homem, desconhecimento tcnicas, cincias

informaes que esto

nos livros, nas enciclopdias, na sua

memria dos eruditos e nas academias. Tudo isso tem

funo no mundo, mas no o seu desconhecimento que faz o ser humano ignorante, no sentido antigo e profundo da palavra. O nosce te ipsum dos latinos, que o nothi seauton

dos gregos, diz mais que todos homem, a maneira de conhecer

os tratados conhecidos o desconhecimento, e a

embora muitos livros digam muito sobre a ignorncia do revoluo que pode resultar do fato simples de perceber.

A TAREFA DE CADA DIA.

O poeta mstico persa Djalal-udin-Rumi, fundador da ordem dos dervixes, gostava de dizer que o homem de bem " filho do tempo presente e da tarefa perfeita". Em todas as pocas, onde quer que a violncia e o egosmo tenham cedido lugar lucidez tranqila, o trabalho gozou sempre de uma dignidade excepcional. No o trabalho que se faz vorazmente para esquecer o mundo, ou a tarefa que se cumpre de m vontade para prover as necessidades, mas a ocupao que se exerce com amor e ateno, descobrindo que deleites so inseparveis os grandes da simplicidade. "A vida existe no

agora", dizia o poeta "como tudo mais no nico instante

que existe de fato, fora da memria e da esperana". Toda ao ocorrendo sem a no momento em que se d, placidamente, quem s deseja terminar, nem a pressa de

contemporizao de quem no deseja que termine. No basta ao trabalho ser honrado, porque ele precisa ser tambm uma bno. Nunca pelos frutos, mas pelo que existe nele prprio, ou na ao de quem executa. A tarefa simples de cada dia e toda tarefa simples, mesmo quando toda complexidade do mundo parece presente na sua formulao verbal no somente aquela que garante o sustento, mas as pequenas e infinitas coisas que fazemos a toda hora, e que geralmente desprezamos como acessrias e dispensveis. nossa vida Grande parte do descontentamento que amarga obrigao fazer. Isso ocorre

resulta do fato de no gostarmos do que julgamos ser nossa porque as tarefas que nos porque criamos conflito entre com desinteresse, cometem parecem tediosas,

vontade e ao, porque no aprendemos a ver que h beleza no trabalho humilde, isto , aquele feito simplicidade e dedicao. H muito orgulho em jogo no nosso relacionamento com as tarefas que executamos. Aprendemos a dividir o trabalho em categorias, atribuindo a algumas importncia e brilho, e a outras uma espcie de aviltamento que nada explica direito. "Quando um homem teimoso e tende a repetir somente o que lhe ensinaram", diz ainda Djalal-udin-Rumi "h p nos olhos do seu discernimento e seu espelho est encoberto por vrias camadas de poeira".Para o poeta, que em delicados futuro, a poemas feitos no sculo XII falava para o

superficialidade comum maioria das pessoas que torna a vida tediosa, difcil e aparentemente sempre igual. No existe um momento igual ao novos a cada frao de discernimento e tenha sido outro, lembrava. Toda ao, toda completamente para tempo, desde que haja em ns abandonada a tendncia paisagem, todo som, perfume ou forma, so

julgar tudo semelhante e repetitivo. A nica coisa montona essa pobreza que faz ver assim. O resto, como caleidoscpio, um eterno "tornar-se" que no se repete jamais. Ningum obrigado a mortificar-se, a no ser que j tenha feito disso um hbito. As tarefas desagradveis podem tornar-se absorventes quando h ateno no que fazemos, no modo de faz-las e na maneira como nos relacionamos com elas. Conseguimos com as queixas as ditas e as engolidas um jeito de construir uma imagem sofrida para ns, ou um processo de obter do mundo uma necessidades, no Santa Tereza de apenas vila de acordo compensao pelo com sua ignorncia. sacrifcio. As pessoas se enganam de acordo com suas falava assim da abstinncia: "Uma

vez, enquanto estava me queixando por ser obrigada a comer carne e por no fazer exerccios de ascese, algum me disse que, s vezes, h mais amor-prprio do que desejo de mortificao nesse tipo de sofrimento". A mente humana no simples como gostaramos que fosse, nem to sutil que no possa ser, de vez em quando, desmascarada. A tarefa de cada dia no apenas aquela levada a cabo na empresa, na fbrica ou no campo, com vista sobrevivncia. Nunca demais repetir que ela tambm o

gesto

simples feito distraidamente, o pequeno trabalho

executado com pressa e enfado, o escutar vagamente e com tdio e no sabemos o que estamos perdendo com isso -, bem como as mil pequeninas coisas, enfim, que nossos braos, pernas, olhos, sentidos, ateno, pensamentos, fazem com ou sem conscincia do que fazem. primeira vista, assusta a sugesto para estarmos "presentes" em cada pequeno acontecimento da existncia. A idia sugere cansao, esgotamento em pouco tempo. A realidade , uma vez mais, diversa e muito mais simples. A ateno no exige nenhuma espcie de tenso, esforo ou rigidez. Pelo contrrio, ela a ausncia disso tudo, como a ausncia de torpor, sonolncia, desinteresse. Quando a tarefa de cada dia feita com amor e isso inclui toda ao e o trabalho do sustento -, h uma renovao constante em quem a faz, e naquilo que feito. Em torno do trabalho existe, como se sabe, um emaranhado de conceitos e preconceitos relacionado com a compensao. H certamente exploradores e explorados, mas a questo da tarefa de todo dia no pode ser olhada por esse ngulo, sob pena de no ser compreendida nunca. Esse um vasto aspecto em torno do qual h emocionalismo demais para ser entendido facilmente. Por isso, para abordar o problema das pequenas tarefas, da nfima ao mida no cotidiano, indispensvel ver o modo como nos voltamos para ele, como o recebemos e nos sentimos diante dele. O que verdadeiro na pequena escala dos gestos e dos afazeres menores real no que respeita ao trabalho remunerado que prov a subsistncia. Toda abordagem pelos ngulos

tradicionais conduz onde sempre levaram os grandes e pequenos debates de inspirao maniquia.

VIAGENS
"Quanto mais longe viajamos, menos conhecemos", dizia Lao-Ts. A idia muito divulgada de que preciso ir longe para alcanar a essncia das coisas, ou o transcendental, nasceu do conceito segundo o qual somente atravs do esforo conseguimos qualquer coisa. Tudo tem seu valor, tudo tem seu preo, imagina o homem que passa a vida inteira lutando para sobreviver. A conquista da fortuna pode ser assim embora nem sempre seja -, mas a conquista do conhecimento e da sabedoria, segundo Santo Agostinho, Nicolau de Cusa, Eckhart, Willian Law, Fnelon, Ansari de Herat, Pascal, Benet de Canfield e o Bhagavad Gita, a conquista da sabedoria no passa absolutamente pelo esforo, pela rigidez, pelo empreendimento duradouro ou pela busca incansvel.

Esse dos captulos fascinantes da histria das religies, e parte importante do estudo sobre o comportamento humano. Eckhart repetia com mtodo e tranqilidade: "Afirmo e sempre afirmarei que j possuo tudo que me foi concedido na eternidade, pois Deus, na plenitude de sua divindade, mora eternamente em sua imagem, a alma". Esse tipo de no mensagem afirma, atravs dos sculos, que o homem

precisa sair de onde est para realizar-se integralmente. Isso no sugere a morte em vida, obviamente, nem qualquer forma do imobilismo to odiado pelos hiper-ativos que controlam ou julgam controlar a sociedade humana, suas maravilhas e seus horrores. No "no ir a parte alguma" est contido, apenas, o "ficar para no fugir todo tempo". A razo pela qual "quanto mais longe viajamos, menos conhecemos" est embutida no fato de empreendermos viagens inteis simplesmente para no ficar onde estamos. Isso no se refere apenas s viagens reais, mas ao ir e vir de cada dia, dentro de casa ou no servio, a pretexto de mil puerilidades que executamos com imensa gravidade. Por que ir l aprender alguma coisa, se recusamos todo aprendizado aqui e agora, na modstia deste minuto e desta circunstncia? Empreender uma caminhada equivale a adiar o que deve ser feito imediatamente melhor dizendo, o que s pode ser feito imediatamente, no depois, pouco adiante ou mais tarde. Caminhar, viajar proporcionam prazer e so em si inofensivos. O problema est naquilo que fazemos com esse pretexto, ou naquilo que deixamos de fazer porque estamos mudando simplesmente de lugar.

 ainda Mestre Eckhart quem aconselha: "Levante-se, a alma nobre. Calce seus leves sapatos, que so a intuio e o amor, e salte por cima da idolatria de si mesmo, salte sobre todos os seus esforos, diretamente no corao de Deus, naquele corao onde estar oculta de todos". A tradio renana usa constantemente esse simbolismo do movimento para indicar precisamente aquilo que se obtm com "um movimento do corao. Essas referncias hoje so mais difceis de compreender que nunca, porque o sculo de ao e de movimento em crculos. Tudo o que sugere ficar, aborrece e entedia. Talvez fosse mais exato dizer: desperta um indefinido temor toda forma de permanncia. A palavra de ordem no inovar ? A onda cultural e sua fora inconcebvel arrasta toda dvida e sepulta qualquer meditao mais demorada. A poca de certezas, de decises rpidas, de conceitos formados, de idias prontas. O que j no vem embalado e rotulado levanta suspeitas, semeia antipatias. Viajar para aprender um antigo mito. O prazer inofensivo de percorrer terras no mereceria comentrios se no se tornasse um biombo, em alguns casos, atrs do qual nos escondemos. "Descansamos" do que o que somos. Deixamos tudo somos, sem para trs, conhecer

compromissos, conceitos, coerncia. No h lugar para culpa, em tudo isso. bastante ver o que fazemos, quando fazemos e como fazemos. Esse um aprendizado insubstituvel, que no pode ser encontrado nos livros, nos museus ou nas conferncias. No aprendemos em algum outro lugar, aprendemos neste lugar aqui, onde estamos no instante em

que nos surpreendemos pensando nisso. H uma frase de Caussade que resume tudo: "Faa o que est fazendo agora, sofra o que est sofrendo agora. Faa tudo com simplicidade, nada precisa ser mudado, a no ser seu corao". Acrescentar qualquer outra coisa a isso equivale a mudar o que no precisa ser mudado, deixando de conhecer (mudar) precisamente o corao. Para no mudar interiormente, mudamos de lugar no espao. A inquietao do habitante do sculo XX proverbial. As mos, os olhos, os ps, viajam todo o tempo, e a ateno est permanentemente dividida. Mudar interiormente no exigiria movimento, a no ser o da percepo, um fluir muito peculiar. Permanecer, como diz Caussade, para compreender. O que parece complexo extremamente simples, embora no seja comum. O que parece obscuro absurdamente claro, embora no seja familiar. O que parece fcil de ser rotulado no pode receber uma designao satisfatria. A imobilidade atenta (no confundir com imobilismo) um estado de alerta do qual no est excluda a tranqilidade. O esprito gil e no conhece nenhuma forma de esforo ou cansao. No h evaso, no h impulsos subterrneos agindo ocultamente. Apenas a permanncia naquilo que fazemos, nica forma de conhecer aquele que pretende ser o conhecedor do mundo. E nisso tudo no h nada de milagroso, de espetacular, de mstico ou de sobrenatural. Para citar pela ultima vez, uma frase de Ansari de Herat: "Andar sobre a gua? Uma palha faz melhor. Voar at as nuvens? Um pssaro faz melhor. Conquiste

seu corao, e voc far alguma coisa que somente voc faz bem".

A SERPENTE DE DUAS CABEAS.

Os dois extremos de um mesmo engano, o materialismo e a ignorncia supersticiosa foram apontados por homens incomuns como produtos alguns da identificveis

necessidade humana de certeza e da angstia face ao nada supostamente contido na morte individual. Esses homens especiais, geralmente desligados de dogmas e assertivas rgidas, falaram das mesmas coisas nos seus estilos pessoais e viram contido na essncia da natureza aquilo que alguns religiosos de todas as culturas designaram como "transcendental" ou philosophia perenis. Ralph Emerson, Walt Whitman, Wodswoth, Pascal, Thomas Paine, Helvetius, Lao-Ts, William Law e centenas de outros descobriram nos fenmenos naturais a presena daquilo que as concepes dualistas predominantes ontem como hoje admitem num

nico lado do espectro, em oposio ao material, ao fsico e ao racional. A origem da vida, da inteligncia e do esprito, segundo H.J.Morowitz, bilogo, procede do Sol. Sua exposio feita em termos de termodinmica, explicando a organizao da matria em estados cada vez mais ordenados, a parti de um incio absolutamente natural. O fara egpcio Akenaton (Amenfis IV), primeiro exemplo histrico de monotesmo, pensava exatamente da mesma forma e dizia isso com clareza nas oraes de alta qualidade potica que produziu em homenagem "fonte de todas as coisas". O prana que os

iogues acreditam que adquirimos pela respirao concentrada, essncia da vida e da compreenso, cientista norte-americano Lewis o que o mdico e explica como Thomas

"exalao dos cloroplastos que vivem nas plantas". No Brasil, o estudioso de sociobiologia lvaro de Faria, no seu Mutao e Cromossomos, identifica as clulas cromossmicas com o "verdadeiro Deus e guia das existncias vivas", lembrando que o cromossomo e o Logos, de que falava o evangelista So Joo, nada tm de diferentes. Ethan Allen, em Reason, the Only Oracle of Man (obra de quase um sculo, agora reeditada nos Estados Unidos), afirma basicamente que, " medida que conhecemos a natureza, chegamos mais perto de alguma coisa que as palavras e o conhecimento racional no atendem ou explicam, e que, no entanto perfeitamente real". Allen, chefe militar no Estado de Vermont durante a Guerra Civil Americana, recolheu-se a uma espcie de retiro no fim da vida, quando escreveu dois livros

de meditao. Neles dizia,

em resumo, que a observao

lcida aquela que no se baseia em conceitos prvios ou respostas prontas. "No h iluses quando olhamos em volta com absoluto realismo, e, no entanto isso uma forma de religio", conclua. Alguns racionalistas seus contemporneos tentaram pregar-lhe rtulos na testa, fato pouco original na histria do pensamento humano. Ethan Allen era definido por eles com "desta obscuro", "inimigo da f", etc. Herbert Morais, no seu estudo sobre o desmo na Amrica do sculo XVIII, identifica o liberalismo poltico daquele perodo com esse tipo de pensamento que funde numa s coisa a natureza e a transcendncia espiritual. O Materialismo e a ignorncia supersticiosa so ambos, a seu modo, muito afirmativos. A realidade, aos seus olhos, est concluda. A verdade esttica e imutvel, devendo ser venerada e jamais discutida ou observada com esprito crtico. No difcil ver que o materialismo nominalista, designa todas as coisas, e essas designaes vm grvidas de julgamentos definitivos. A superstio, por seu lado, agarra-se a algumas convices com medo de cair no vcuo da incerteza, e dali no arreda p. Ambos tm horror ao livreexame, critica e anlise objetiva. Um peca por excesso de estruturas e envoltrios racionalizantes, outro por inconsistncia absoluta e irracionalidade total. Em outro plano, renovando-se a cada instante, livre de ataduras intelectuais e de molduras, fica aquele tipo de discernimento que no pode ser classificado em nenhuma escola, nem atende por designaes.

Essa forma de razo, como a chama Allen, sabe que a natureza no se ope ao homem, assim como o corpo no se ope ao esprito, o pecado virtude e o ser ao no-ser. Tudo o que parece alternncia fruto de uma distoro da forma de ver e perceber. Uma predisposio para esse estrabismo parece profundamente arraigada nos genes humanos. Parece que foi Paul Tllich quem disse um dia que "o pecado original uma propenso herdada", embora no uma fatalidade inapelvel. Essa viso hertica do mundo nunca foi bem vista pelas autoridades civis e pelos representantes das religies oficiais, naturalmente. Ethan Allen viveu num pas de notveis tradies libertrias, mas outros pensadores independentes como ele tiveram de pedir desculpas a censores e inquisidores, ao longo dos sculos. Os gnsticos, primeiros heresiarcas localizados aceitarem pelo uma Cristianismo, forma de foram que denunciados lhes e perseguidos por no se sujeitarem a frmulas rgidas, ou no revelao chegava indiretamente, pronta e acabada. Nesta ltima quadra do sculo XX visvel, mais do que nunca, aquele mesmo engano de duas cabeas que flagelou a Humanidade durante tanto tempo. A arrogncia materialista e a teimosia supersticiosa falam hoje uma linguagem quase sofisticada, eivada de psicologismo e de expresses tcnicas que visam granjear respeitabilidade. Os equvocos se do as mos, muitas vezes, mas normalmente se ope como se fossem antteses. Na verdade so pedaos de um mesmo a verbalizao, o corpo, como possvel constatar com um pouco de ateno. Essa serpente bifronte usa como peonha

discurso ardiloso, o pensamento circular. Quem quiser livrar-se dela tem de permanecer relao a si mesmo. muito atento, principalmente em

NO CORAO DO MISTRIO.
De todos pronunciamentos do papa Joo Paulo II no

Brasil, o feito diante de doze mil religiosos no ginsio do Ibirapuera, em So Paulo, foi talvez o nico no compreendido imediatamente pela grande massa de ouvintes e espectadores que tem acompanhado, fascinada, as manifestaes do papa desde sua chegada. O tema era a vida contemplativa, definida por ele como "absolutamente vital para Paulo a humanidade", situada que est II, a incompreenso para a Igreja e "no corao do

mistrio da religio". Essa vida tem merecido, continua Joo e mesmo a oposio do pensamento moderno, da opinio pblica e, quem sabe, de "certas franjas do Cristianismo". A orao chega ao fim: "Que os vossos mosteiros permaneam lugares de paz e interioridade, sem deixardes que presses do exterior venham

demolir vossas tradies e anular vossos meios de cultivar e promover o recolhimento". Uma tradio que vem do Iluminismo e ganha corpo na irreverncia superficial de nosso tempo considera a vida conventual uma forma de egosmo e a orao contemplativa um resqucio medieval. Os grandes estudiosos do fenmeno religioso, como William James, Max Scheler, Durkhelm, LvyBruhl, Joachim Wach e principalmente Mircea Eliade, pensam de maneira completamente diferente. De incio, para Scheler a experincia religiosa resulta da f, no do pensamento, fazendo parte do homem como a conscincia moral. James e Kierkegaard afirmam a importncia do contato individual e aludem intransmissibilidade da experincia. Na Igreja, finalmente, Thomas a significao da Merton estuda com extraordinria simplicidade e, ao mesmo tempo, com sua tpica seriedade vida monstica, a revoluo que a experincia religiosa, o "estado teoptico", pode produzir no homem inclusive e talvez principalmente no homem diferenas entre contemporneo, esse desiludido, do milagre tecnolgico. Levaria muito longe estabelecer "orao mental" e graus dessas oraes. Tudo isso, "orao mstica", bem como analisar os como foi demonstrado

pelos autores acima e repetido pelos santos e inspirados de todos os tempos, no leva muito longe na medida em que teorizao nenhuma leva. A noite dos sentidos "de So Joo da Cruz", as visitas do Verbo "segundo So da alma "referidos Bernardo, os" contentamentos por Santa Tereza de

vila, a" unio pacfica "de Santa

Gertrudes e a" orao

insensvel "de So Francisco de Assis empalidecem um pouco - porque so reveladas atrs de exposies inevitavelmente discursivas diante da poesia alusiva, disfarada sob excelente prosa, da pequena obra de Thomas Merton, Na Liberdade da Solido (Editora Vozes-traduo do original Thoghts in Solitude). As notas do monge so de 1954, e seu tema a vida contemplativa, essa forma de existir que, de acordo com Joo Paulo II", atesta a dimenso transcendente da pessoa humana e leva os homens, as mulheres e os homens, a pensar, e a interrogar-se sobre o sentido da vida ". "A sociedade depende", - diz Merton - "para existir, da inviolvel solido pessoal de seus membros (...) Ser uma pessoa pessoal, implica responsabilidade e um senso que da prpria liberdade; pessoal ambas e da ou implicam uma certa solido interior, um senso de integridade realidade capacidade se tem para se dar sociedade -

recusar-se esse dom". Quando os homens so empurrados pelas presses do meio, dos temores e desejos coletivos, perdem a centelha que s os homens possuem e os animais no conhecem. Quando as pessoas so privadas da solido e da liberdade a que tm direito, "a sociedade em que vivem apodrece, ulcerada pelo servilismo, o rancor, o dio". E o progresso tecnolgico, que continua, no pode substituir a verdadeira criatividade, a que nasce no esprito se encontra a si mesmo a cada momento. O maior desastre da vida espiritual, prossegue Thomas Merton, a imerso na irrealidade, a f cega nas "coisas que livre e

criadas". Precisamos das coisas exige uma para

uma

certa distncia

das

criaturas e em sua chamamos

podermos compreend-las bem ntida disso que

realidade. O profundo realismo necessrio noo

vida espiritual

pensamento e daquilo que chamamos sentimento. Para viver a vida contemplativa, "o homem tem de estar plenamente vivo, corpo, alma, corao, mente, esprito. Tudo tem de ser elevado e transformado pela ao de Deus, no amor e na f". Nenhuma meditao pode ser feita pensando, passando em revista um exrcito de banalidades. No podemos substituir a vida pelo pensamento, e as aes pelas idias. A descoberta de que "a vida sempre coisa nova" depende do nosso xito de afugentar a preguia e a covardia, que colocam em primeiro plano o nosso bem-estar e nossas convenincias. A tentao de fugir de todo risco fatal, na vida do esprito. E h o problema da ateno. "A vida espiritual"- escreve Merton - " em primeiro lugar uma questo de estar desperto. No devemos perder nossa sensibilidade s inspiraes espirituais. Devemos sempre prontos a corresponder estar aos mnimos avisos que

falam, como que por um instinto oculto, nas profundezas da alma que est espiritualmente viva". A finalidade da vida contemplativa uma forma de sabedoria que transcende todas as outras. "A sabedoria o conhecimento da Verdade em sua mais ntima realidade, a experincia da Verdade a que se chega pela retido de nossa prpria alma. A sabedoria conhece a Deus em ns mesmos e nos conhece em Deus" (Na Liberdade da Solido, cap. XIX).

A solido dos religiosos, "absolutamente vital para a humanidade", visa descoberta de Deus atravs da descoberta de si mesmo. No uma psicoterapia, porque incomparavelmente mais. Como toda volta sobre si mesmo, difcil e s vezes dolorosa. Por no ter uma finalidade prtica, rdua de entender e de tolerar, no apenas pelo pensamento moderno e pela opinio pblica como at por "certas franjas do Cristianismo".

A PEDRA FILOSOFAL.
Um smbolo, dizem os estudiosos, um objeto que

representa outro de natureza diversa. O domnio do religioso , por excelncia, o domnio da representao simblica, mas o esttico e o cientfico tambm esto a ela associados. A antropologia tem o seu caminho semeado de simbolismos. A morte ocupa um lugar de destaque nesse universo, o que compreensvel, mas h um tipo especial de morte que constante nas mitologias, e que o pensamento rotineiro do homem contemporneo desconhece. A Bblia faz meno a ele quando, no Novo Testamento, afirma que o gro precisa morrer para germinar. O nigredo da alquimia, isto , a reduo das substncias matria prima, era precisamente um smbolo dessa morte. A concepo da eternidade dependeria de qualquer coisa prvia como "a morte pelo esprito", estgio preparatrio da

mente antes da modificao fundamental. Georg von Welling, no seu Opus Cabbalisticum Et Theosophicum (1735), resume suas experincias assim: "De fato, no posso alcanar o reino se no nascer uma segunda vez. Eis porque preciso morrer interiormente, para tudo que criei e o mundo criou em mim, antes de abrir os olhos de verdade". A morte inicitica de que fala C.Jung e Julius vola tem relao com a alquimia, com a cosmologia e est presente numa dezena de lendas e narrativas antigas. A "reintegrao na noite csmica" a noche oscura de So Joo da Cruz, a perda de tudo que antecede a aquisio de tudo embora a pessoa no seja a mesma que perdeu, quando ganha. O alquimista sabe que no consegue obter a matriaprima, a pedra filosofal, trabalhando com as "formas" j gastas pelo tempo. Da a necessidade do dissoluto, do putrefacto e do nigredo, etapas da obra alqumica. Micea Eliade chama ateno para o aparente paradoxo de uma alquimia que publica vastas bibliotecas sobre os passos iniciais do Opus, com mincias que chegam ao ridculo, e depois silencia sobre as etapas mais avanadas do processo, emudecendo totalmente a respeito do Mysterium Magnum aquele ponto em que fica evidente que no a matria que deve ser mudada, mas quem a manipula pretendendo muda-la. A "Ateno Perfeita" do operador volta-se ao plano objetivo para o subjetivo, da deciso de alterar a matria para a inconsistncia daquele que quer altera-la, e que tem a iluso de "ser algum no espao, durando no tempo".

 ainda Eliade quem nos informa que aps o mergulho na morte espiritual que importa em abandonar tudo de que se gosta, perder todas as fontes de prazer e de auto-afirmao, e de deixar at a prpria identidade h o ressurgimento na "Obra Branca", a leukosis ou albedo. Essa parte do simbolismo tambm vasta, est presente em quase todas as cosmogonias e mora, provavelmente, no inconsciente de cada um de ns. No plano espiritual a ressurreio, aquele estado de que falam muitas religies, atenuando a carga simblica com "questes de f" - algo no qual se acredita sem discutir, ignorada a condio meramente simblica da coisa. Na alquimia, a pedra filosofal est prxima. Na mstica, terminada a "Noite Escura", vem uma tranqilidade desconhecida, na qual fica muito claro que o mundo no est dividido em certo e errado, bom e mau, bonito e feio, mas uma coisa e outra ao mesmo tempo, sem qualquer perigo de contradio ou conflito. A morte pelo esprito, ento leva ao abandono do dualismo, do pensamento alternativo, em que falsas escolhas so impostas a um esprito atormentado pelo medo de errar e pelo sentimento de culpa. Na "Subida do Carmelo", outro simbolismo religioso dos espanhis do sculo XVI, j no existe um esprito tendo de tomar decises, algum responsvel pelos prprios pensamentos, capaz de preferir as virtudes e abominar os vcios. Esse vazio, inacessvel mente convencional como a conhecemos na cultura do Ocidente, no pode ser conhecida pelo consciente. A pergunta "quem poderia conhec-lo?" continua infinitamente sem a resposta, uma vez

que aquela mesma conscincia que no pode responder continua no comando. O materialismo da moda no sculo XX , a respeito dessas questes, to ignorante e pretensioso quanto a mais tola superstio religiosa de uma povoao primitiva. Os tabus de algumas sociedades polinsias perecem enormemente com os preconceitos cientficos de alguns especialistas da nossa poca. Preconceitos "civilizados" e tabus primitivos tem muito em comum, principalmente o medo de receber informaes que faam desmoronar estruturas e concluses j enraizadas por infinitas "confirmaes". O conhecimento cientfico pode ser calcificado sem que se perceba, e isso acontece todos os dias nos grandes centros urbanos, nos laboratrios e universidades. Aos poucos, a informao transforma-se em convico, e em seguida vira dogma sem que esta palavra seja jamais pronunciada a seu respeito, naturalmente. O homo religiosus que nada tem a ver com o supersticioso, o mstico, o crente, finalmente aquele mais apto a perceber o que acontece no mundo, e de que modo esse mundo se reflete no esprito humano. Somente ele presencia a "transmutao do Cosmo atravs das hierofanias". As coisas imensas tornam-se invisveis a olhos convencionais. Como diz Eliade, brincando com smbolos: "A pedra filosofal no pode ser percebida pelos olhos profanos, e, no entanto as crianas brincam com ela nas ruas, porque ela est em toda parte".

A NATUREZA HUMANIZADA.
Um numero cada vez maior de pessoas procura hoje um contato mais freqente e estreito com a natureza. Criar plantas, falar delas, decorar apartamentos e casas com folhas e flores so costumes novos, desenvolvidos na segunda metade do sculo. Os exageros comuns a todo mpeto novo esto a para nossa constatao: o isolamento e uma proclamada fascinao pela vida selvagem no passam de iluses tpicas de determinados temperamentos. Aos poucos, consolida-se a verdadeira vocao do homem, at a pouco embevecido com as delicias da vida urbana. Queremos de fato criar nosso prprio ambiente humano, civilizado, em meio natureza. Com isso, renunciamos solido e rompemos definitivamente com os sonhos sobre a vida selvagem. Em Moutain Gloom and Mountain Glory (Univ. de Cornell, 1960), Marlorie Nicolson empreende alguns estudos sobre mudanas de opinio do homem comum sobre a natureza. No sculo XIX, as rvores e as montanhas eram obstculos

malficos, e a vida no desconforto dos campos e das brenhas era qualquer coisa humilhante para o homem. A admirao da natureza selvagem foi exclusividade de alguns poetas e filsofos que nunca deixaram por muito tempo seus confortveis gabinetes de trabalho. Uma reao aos requintes artificiais das cortes europias lanou esses tericos nos braos da natureza. A incidncia de epidemias nos centros urbanos de h alguns sculos, onde nada se sabia de higiene e arejamento, levou muita gente a acreditar que as rvores e os regatos eram benfazejos, o que real at certo ponto. Uma soma de idia coincidncias e supersties ajudou a formar uma sobre um vago retorno natureza. A romntica

impreciso geral sustentou o mito por muito tempo. As grandes florestas que desapareceram em toda parte, nos ltimos cinco sculos, testemunham o desprezo antigo do homem pelas rvores e pelos acidentes geogrficos que se interpunham em seu caminho. As plantas cultivadas sempre mereceram mais ateno que a natureza selvagem, e elas precisam de sol para crescer. A agricultura abriu grandes clareiras por toda parte, desde a Idade do Bronze. Na Amrica dos primeiros tempos, os pioneiros viam nas rvores no somente um obstculo ao plantio de seus alimentos, como um emaranhado onde os ndios se escondiam para atac-los. O contato com a natureza bruta uma experincia que a maioria dos homens faz, quando faz, uma nica vez na vida. A nostalgia que isso pode deixar vai alimentar a experincia de outros, mas no chega a encorajar uma repetio do prprio.

Thoreau, Worddwoth, Daniel Boone, John Muir e outros defenderam um contato com a natureza capaz de regenerar o homem, mas no propuseram nunca a solido absoluta, nem a participao humana num ambiente realmente selvagem. Esses exageros doentios so antinaturais. A natureza humanizada precisamente aquilo que o homem sempre procurou no o que o atraiu sob certas influencias, ou em determinados modismos. A natureza humanizada o prprio homem, afinal. E os japoneses sabem disso h muitos sculos, com seus jardins harmoniosos como no existe em outro lugar do mundo, com seus arranjos florais, com suas artes enriquecidas de experincia e beleza pela tradio Zen. A preservao da natureza , no seu verdadeiro sentido, a manuteno de sua essncia o que inclui beleza espontaneidade, respeito aos seus ritmos e processos -, e no seu isolamento e posterior abandono. Preservar ajudar, tambm, sem a hipocrisia dos que modificam com o pretexto de auxlio. O mundo vegetal no uma cultura social, que se altera inevitavelmente em contato com a civilizao humana, como ocorre com os ndios. O verde pode ser humanizado sem ser afetado. Essa , de fato, a nica maneira de no destru-lo. Os bosques bem cuidados so basicamente naturais, as sebes bem tratadas ganham em beleza e no perdem em espontaneidade. A solido dos eremitas, muito associada aos ermos vegetais, experincia ocasional na vida do ser humano comum. O contato com a natureza, entretanto, parte da vida ideal do homem, aquela que tudo indica foi perdida

juntamente com o instinto e a intuio, na imprecisa, mas provvel queda de que falam as mitologias e os relatos tradicionais. Outros mitos, como o isolamento completo, so meras caricaturas de um ascetismo intil e precisam de proximidade para se revelar como so. A vida selvagem como cura do esprito, as dietas brutas do crudoverdurismo, a talassoterapia, tudo contm sua dose de verdade e sua quota de fantasia, e s um conhecimento de suas caractersticas bem como das nossas motivaes pode revelar sua autenticidade. "Isso que eu chamo de Deus" - como dizia Robert Browning "e que os tolos preferem chamar de natureza", inclui sem duvida o homem, e a obra-prima de tudo mais, seu esprito. A separao homo e natura arbitrria, mas compreensvel. A mente que designa as coisas v o mundo constantemente separado em realidade objetiva e sujeito. Esse dualismo est presente no nosso dia-a-dia, e s inexiste quando estamos completamente atentos. Apesar de parte inseparvel da natureza, o homem v-se como pea isolada, nascendo a seu relacionamento deformado com esse todo que na verdade o inclui, quer queira, quer no. Eis porque a compreenso do fenmeno natureza, e da relao entre ela e o homem, tem de voltar sempre a essa questo que, primeira vista, parece to distante: o homem e o conhecimento que tem de si mesmo. Enquanto isso no comea, o mais que podemos fazer seguir o modismo ecolgico e criar plantas em casa, quanto mais melhor.

O SENTIDO DO PERDO.
Madame de Stal teria chegado apenas metade do caminho quando disse que "compreender tudo perdoar tudo". Os fatos so iluminados de um modo diferente quando so compreendidos em sua realidade, sem as meias-tintas de meras impresses, desejos e expectativas. Se a compreenso completa, no entanto, no h nada a perder, simplesmente porque nos situamos diante de um fato, constatando- Seria possivelmente mais verdadeiro dizer que "compreender transfigurar tudo". Em face dessa transfigurao que leva percepo das coisas como elas se apresentam, no h nada a fazer, no h qualquer ao que deva ser empreendida, seja meditada ou instintiva. O que foi transfigurado pela observao pura e direta simples e sempre muito expressivo. Como h uma distncia muito grande entre a formulao verbal de alguma coisa e a coisa em si, somente a experincia imediata dessa observao pode dar a medida de sua intensidade. O problema que as

pessoas esto voltadas para projees que fazem do mundo, no para o mundo, e isso arreda a questo para um canto da mente onde ficam arquivados os elementos que "vamos examinar um dia", isto , provavelmente nunca. O que mantemos no primeiro plano essa mistura de fico e realidade que chamamos de vida. Imaginamos um roteiro e uma imagem para nossa existncia: somos personagens, temos uma histria, nossa vida tem um sentido qualquer coerente que acreditamos conhecer, embora nebulosamente. Essas so apenas projees do mundo, e de nossa atuao nele. Como no abrimos mo dessas fices lentamente criadas e foradas ao longo do tempo, vemos apenas o que confirma o que nos convm, deixando de perceber isso literal o que no corrobora as estruturas criadas ou que conflita com elas. No leva a lugar nenhum saber que Herclito discutiu o assunto, ou que os haicais de Bash cogitam desse mesmo tema. A erudio pode ser agradvel quando no ostentada, e produz muito prazer interior, mas atravs de referncias comparaes e citaes no chegamos ao ponto em que estvamos pouco antes. Ningum ensina ningum a observar as coisas: isso simples demais para caber numa frmula, ou para ser contido num mtodo. A descoberta de que "compreender tudo perdoar tudo" no passa de meia verdade um teste importante de observao. Quem acredita em perdo parece, de fato, perdido em formulas exclusivamente discursivas ou intelectuais. O mecanismo de perdoar inclui esforo para esquecer, abarca uma deciso de

deixar passar, engloba uma forma de tolerncia que deixa entrever uma diviso. Alguma coisa por dentro no aceita, mas a parte predominante admite e tolera, isto , perdoa. Se a compreenso para valer, se penetrante e livre de verdade, no h nada para perdoar, nem existe mais a atitude de quem perdoa, de quem concede. claro que um pensamento acostumado a trabalhar somente com palavras no estabelece diferenas nesse campo. A idia de perdo pode apresentar-se como coisa concreta e nica: a deciso de esquecer uma afronta, de desligar-se de um sofrimento infligido por algum. No h exagero em dizer que quando existe perdo no houve compreenso completa. Seria superficial concluir que o ressentimento mantido, ento. Na realidade, o que acontece aquilo que pode ser chamado de "transfigurao do fato". Na compreenso perfeita de qualquer realidade resta apenas a realidade tal como ela , e qualquer ao em face dela suprflua. Isso nem sempre fcil de ser entendido, quando passamos uma vida inteira repetindo frmulas e deixando que idias prontas verdadeiros padres atuem sobre nosso esprito. Reagimos em funo dessas plulas que ingerimos constantemente. Madame de Stal, se que a frase mesmo dela, percebeu apenas uma metade da questo, a de que a compreenso altera tudo. Quando acrescentou que o perdo resulta de compreender, usou uma idia padronizada, um lugar-comum do pensamento coletivo. Essas "noes comprimidas" abastecem e informam milhes de existncias,

orientam

os

dirigentes

os

estadistas,

motivam

os

movimentos polticos e religiosos, justificam a violncia e do asas aos lugares-comuns e s supersties. A meia percepo maneira de Stal moeda corrente em nossa vida, e isso podemos ver a cada instante, principalmente em ns mesmos o que nem sempre agradvel. E essa outra questo relacionada com esse conhecimento desagradvel apenas a idia de olhar nossas aes, nosso ntimo, nossa verdade refletida nos outros. Olhar, em si, no bom nem mau. to neutro quanto toda compreenso verdadeira. Mas o que prevalece a idia, a imagem do que seria o entendimento, coisa muito diferente do entendimento. No complicado ver que o perdo tem dois tempos. Reagimos mal a determinado fato que nos atingiu e resolvemos esquecer, deixar de lado, no atuar mais em funo daquele fato. A diviso e o esforo so evidentes. A compreenso "esvazia" o ego, aquele centro que reage culturalmente o tempo todo porque foi programado para isso desde a mais tenra infncia, e trouxe consigo do bero uma tendncia inata para reagir assim. Assim, o perdo uma concesso, e supe sempre um esprito dividido entre duas tendncias, do que se deduz que no houve compreenso prvia do problema, pelo menos compreenso perfeita. E o que feito de maneira incompleta deixa resduos que crescem depressa e cobram seus direitos quando menos se espera. Mas Madame de Stal entrou um pouco por acaso na Histria, como Pilatos do Credo.

ENERGIA, ENERGIAS.
No folclore, na histria das religies, na arte antiga, na preocupao de alguns pensadores e em todo o material utilizvel pela antropologia, repetem-se referncias a um fenmeno que, para estabelecer uma premissa, podemos chamar de energia. No se trata naturalmente da energia que o homem contemporneo conhece com familiaridade, a que resulta da eletricidade, dos combustveis fsseis e da fisso nuclear. Aquelas aluses antigas, quase sempre nebulosas, dizem respeito a um outro gnero de coisas, algo que est presente em nosso dia-a-dia e que, de to entranhado em ns, escapa observao comum. O nome que alguns do a isso prana, lan vital, energia nervosa, inspirao no esclarece muito e serve para distrair. O cientista, matemtico e lingista ingls John G.Bennet, em seu livro Energies (Coombe Spring Press, Londres 1964), estuda com mincia esse curioso metabolismo que a cincia oficial deixa de explicar, embora

no ignore como fato. As transformaes interiores, a realidade e sua constatao, bem como o amor, so algumas questes relacionadas com o assunto que Bennet disseca com as dificuldades comuns a toda incurso em terreno ainda no controlado pela cultura acadmica. Bhagwan Shree Rrajneesh, em A Semente de Mostarda (Tao editora, 1980), ocupa-se do tema a seu modo, numa linguagem simples e s vezes francamente brincalhona, entrecortada de exemplos e anedotas, maneira de ChuangTs. Referindo-se energia, Rajneesh fala no "fogo", como os sufis muulmano s e os cabalistas, alguma coisa a partir da qual a vida existe, que flui e se exaure sem causa aparente. As religies prescrevem sobriedade tendo em vista os nveis de energia. A abstinncia sexual, o silncio, a omisso consentida so como que tcnicas para acumular esse prana. Quem conserva um suave metabolismo, sem grandes gastos ou aquisies, "utiliza apenas as camadas superficiais de si mesmo". Com a presso e o conflito impulso para agir num sentido e omisso do respectivo movimento nessa direo a camada superficial do esprito se esgota e a "segunda camada entra em funcionamento". Rajneesh fala em Geoges Gurdjieff, o russo que morou em Paris durante muitos anos e que criou uma terapia e uma forma de meditao em torno do metabolismo da energia interior. Em A Semente da Mostarda, Rajneesh mostra de que modo a viglia, a ausncia deliberada de sono, pode induzir estados de grande acumulao de energia psquica. O conflito, ou frico, leva a uma forma de unidade que se manifesta pela

lucidez tranqila. Lembra, no entanto, que isso pode ser usado erradamente, de forma bastante perigosa. O prprio Gurjieff criou uma situao em que ficou beira da morte, tendo recusado sedativos para permanecer lcido todo o tempo. Mas Rajneesh lembra que esses so casos excepcionais, e o que importa compreender que o conflito, a crise, a encruzilhada que, na vida de cada homem, pode lev-lo a um encontro consigo mesmo. Por outro lado, preciso seguir o prprio caminho sem aparentar seu no-condicionamento, sua noidentificao com a cultura, com o mundo. " preciso estar livre, no mais relacionado, com os valores que constituem a vida como a conhecemos, mas preciso continuar preenchendo as formalidades. Se voc der algum sinal de que est desenraizado, tentaro mud-lo. No lhes d nenhuma oportunidade: deixe que isso seja uma jornada interior. Se voc se mantiver exteriormente formal, eles ficaro satisfeitos, porque vivem de formalidades, vivem apenas do lado de fora. Para eles, a representao suficiente". Rajneesh no sempre claro, mas nesse tipo de abordagem as dificuldades so muito grandes: as palavras no foram feitas para esse gnero de comunicao, nossos ouvidos conhecem alguns o A cdigos, de da no algum todos, modo, e finalmente j s entendemos previamente. envolvidas que, conhecemos obstculos diferentes

questo caso,

energia uma

conhece com

evidentes na sua comunicao. H uma dzia de palavras no cada delas significados. Alm disso, recusamos compreender aquilo que novo e sem funo claramente indicada. Falar em energia

psquica impe limitaes, porque h verses, definies e correntes que classificam e explicam a expresso. Com qualquer outra designao acontece coisa semelhante, nessa rea. preciso descobrir por conta prpria, sem comparaes com os dados fornecidos pelo conhecimento acadmico, nominalista e metdico necessrio em outras circunstncias, inibidor aqui. Respirar, comer, repousar, prestar ateno, amar so fontes de energia. No conflito, mabaratamos essa fora. O que Rajneesh prope e milhares antes dele, no folclore, nas religies e na arte a acumulao de energia dentro do homem visando uma transformao interior. A abstinncia, a no-reao, o silncio seriam formas ocasionais de chegar l, no recomendaes de fundo moral ou regras para uso permanente na vida. De acordo com o Taoismo, a percepo da realidade quando no h desperdcio do murmrio interior, da futilidade, do esforo para compreender, etc. carrega nossas baterias no cotidiano mais humilde. H uma analogia entre a crise mundial do petrleo e o dispndio das reservas naturais de energia pelos indivduos. A cada homem cabe a tarefa de descobrir se isso existe de fato, o que s pode ocorrer no plano individual, nunca no coletivo, livresco, erudito ou discursivo. Essa descoberta seria apenas o primeiro passo. O resto vir com a vida, com respirar, prestar ateno, repousar e amar.

A NOVA IDOLATRIA.
A correspondncia de Thomas Arnold, autor de Preching of Islan, rica em observaes profundas a respeito das pequenas coisas imensas que povoam o cotidiano de todos os homens, e que somente alguns so capazes de destacar. Numa carta que escreveu a seu futuro bigrafo A.Scofield, fala na tendncia humana para a venerao da banalidade. "O fanatismo idolatria, e ele contem o malefcio moral da idolatria, isto , um fantico cultua algo que a criao do seu prprio desejo. At sua abnegao abnegada apenas na aparncia, pois de fato ele est fazendo com que parte de sua mente que menos valoriza oferea sacrifcios quela que mais valoriza. A falta moral diz Arnold a idolatria, a utilizao de alguma idia que elegemos como importante, em lugar privilegiado que acaba aumentando sua importncia em nosso esprito (...) a mente estreita tende para a maldade porque no estende sua vigilncia a cada parte de nossa natureza moral, e

negligencia

fomenta

maldade

nas

partes

assim

negligenciadas". Nos campos da religio, da poltica, e mesmo nas pequenas opes do cotidiano, o homem faz pequenas escolhas iniciais baseado em simples capricho ou em alguma idia fugaz. A partir da, ou existe uma confirmao constante daquela semente, at que ela se transforme em rvore e domine o semeador, ou h uma rejeio progressiva e ela no chega a germinar de todo. O segundo aspecto irrelevante, mas o primeiro tem muita importncia enquanto explica a atrao que o fanatismo e o totalitarismo exercem sobre alguns espritos. A escolha inicial quase nunca percebida, dada a insignificncia da semente, mas em estgios mais avanados relativamente fcil perceber o desenvolvimento de uma crena, de uma concluso, de uma ideologia, sempre no rumo da confirmao e do reforo. O impulso nessa direo depende das carncias pessoais do autor, e do fato dele fazer disso uma "razo de ser". Thomas Arnold compreendeu que todo fanatismo a adorao de um conceito, e tambm o desejo de que esse conceito seja verdadeiro e absoluto. Essa torcida tem um desempenho importantssimo no crescimento da idia central que domina o fantico, o sectrio, o engajado. H uma aspirao geral, no homem, no sentido de que exista um significado para a vida, para a morte, para o mundo.Essa sede pode acabar numa avidez que no ajuda muito o discernimento e rouba a necessria tranqilidade. O mal da

idolatria da certeza apaixonada numa frmula qualquer, seja religiosa ou poltica est no fato dela fortalecer no esprito uma iluso mais ou menos evidente. A questo no difcil: acreditamos naquilo que queremos. O mais superficial egosmo, o impulso animal mais elementar conduzem a uma escolha pequena, aparentemente secundria, momentnea. Tudo mais que vemos, ouvimos, lemos, sonhamos, confirma aquela tese, aquele germe, aquela cepa. Seu crescimento acontece porque precisamos daquilo como referncia, ponto de apoio, inspirao e escudo. A vigilncia de que fala Arnold a nica maneira de evitar a infiltrao de reforos que transformam pequenas idias em gigantescas certezas. Essas convices bem estruturadas impedem a percepo de qualquer coisa que contrarie seu sentido e seu significado geral. Uma forma de cegueira primeiro sutil, depois grosseira toma o lugar do percebimento, da capacidade de julgar, da lucidez, enfim. A partir de certo ponto, a mente foi engolida pelo monstro e j no se movimenta a no ser que isso interesse causa. Essa rigidez autoriza todas as vilanias, da inquisio s farsas judicirias do stalinismo, das cartas annimas intriga sistemtica. A esclerose do esprito comea acidentalmente, numa pequenina escolha sem importncia. As presses culturais, da poca, so s vezes decisivas no desenvolvimento dessa doena moral. O desejo generalizado de estr integrado em seu tempo no fundo a vontade de ser aceito faz com que se busque uma adeso aos valores vigentes. Arnold conclui adiante que no preciso dar nomes a essas coisas

para

compreend-las. Causa alguma

Podemos

acrescentar que o sculo

que XX,

sem do

designaes pomposas elas at so mais compreensveis. admirao racionalismo e da tecnologia, seja marcadamente idlatra. Claro que a idolatria predominante hoje mais sofisticada que a de tempos distantes, mas na essncia o fenmeno o mesmo e seu crescimento idntico ao do passado. O homem persegue a certeza e quer dar continuidade ao que nele efmero. Isso exige manobras complexas, escolhas rpidas e espertas. Nossas opes so inspiradas nesses anseios secretos, e a confirmao do que colhemos nessas escolhas ratificada tambm avidamente. A mente do homem comum ns todos, afinal procura constantemente segurana, com a pressa dos que no tm certeza e a iluso de quem acredita que, na falta de qualidade, tudo se resolve com a quantidade. Somos acumuladores por natureza isto , essa nossa mente ordinria assim. H alguma coisa mais no homem que no somente isso. Essa parte faz a critica da idolatria, quando no foi silenciada pelo fanatismo ou esmagada pela presena opressora de uma "verdade definitiva" de fundo religioso ou ideolgico. Se no fosse por ela, no haveria a presena saneadora da dvida, nem a humildade que permite desconfiar da nossa lucidez e prope o ato de contrio, o exame de conscincia e a autocrtica.

O FERMENTO QUE FALTA.

A certa altura da vida, Isaac Newton abandonou por dois anos tudo o que estava fazendo e isolou-se numa fazenda de Lincolnshire, para se esconder da grande peste que devastava a Europa. Naquele perodo, por alguma mais que razo mil nunca homens devidamente explicada, produziu

durante trs sculos, nos diferentes campos da qumica, da tica, da matemtica, da astronomia. Alm de inventar dispositivos engenhosos, concebeu e desenvolveu a famosa Lei da Gravitao Universal. O isolamento prolongado e o corte em todas as atividades rotineiras, que desenvolvia at ali, produziram alguma coisa extraordinria em seu esprito. Newton desatrelou sua criatividade numa direo, a da cincia dos elementos exteriores, onde o domnio do homem se exerce de maneira absoluta. Outros, em isolamento semelhante, mergulham em outras direes igualmente profundas.

O domnio sobre esses elementos exteriores tornou-se incalculvel neste final do sculo XX. O domnio do homem sobre si mesmo, no entanto tomando domnio como conhecimento restrito e limitado. Toda vaidade com o progresso material apia-se num milagre que aconteceu unilateralmente. Todo desenvolvimento foi feito com total assimetria, crescendo numa direo e permanecendo raqutico de outro lado precisamente o lado decisivo da questo, porque referente ao conhecedor. O pensamento moderno tornou-se, ento, basicamente nominalista, de que resultou o imanentismo que faz todo conhecimento terminar na sensao ou na idia. Essa "exteriorizao da mente e dos interesses humanos conferiu uma feio muito caracterstica chamada modernidade essa excitao toda por nada, um injustificado amor pelo barulho e pelas formas dramatizadas de expresso. Coisas como o silncio, a solido (no como situao efetiva), a sobriedade, tornaram-se depressa smbolos de fraqueza e inexpressividade. O isolamento sistemtico pode ter razes na patologia, pode resultar de um impulso para fugir. Mas a capacidade de isolar-se temporariamente parte da "normalidade", e um retiro peridico torna-se necessrio a algumas naturezas. No seu livro Dirio da sia, Thomas Merton narra seu dilogo com o Dalai Lama, na Tailndia, em que o religioso tibetano recomenda um isolamento anual para todo homem, como condio de equilbrio emocional e fator de reencontro do ser humano consigo mesmo. Merton concorda sobre a necessidade de uma ruptura peridica com a rotina e o rudo, anotando em

seu dirio: "O ideal seria, para o religioso, dividir o ano em dois perodos, um deles dedicado " exteriorizao ". Ao leigo, aquele que vive no mundo e ganha seu sustento em tarefas executadas no dia-a-dia, duas semanas ao longo do ano, criteriosamente espaadas, seriam suficientes". H um enriquecimento caracterstico dos grandes perodos de silncio e solido. Thoreau, s margens do Walden, acumulava energias que iria gastar pelo resto da vida. Dostoievski, no exlio siberiano, deixou de lado "Velho Ado" por alguns dias, e de certo modo escreveu sobre isso em todas as obras posteriores. Soljenitsin fala na mesma coisa em Um Dia na Vida de Iv Denisovitch: a insignificncia do homem na vastido do Gulag uma lio que s no penetra os espritos mais fechados. Fernando Pessoa escreveu o "Something in me was born before the stars", depois de uma semana num ermo povoado. Maom trouxe sua mensagem do silncio do deserto. Os eremitas e contemplativos de todas as pocas conheceram as virtudes de um particular vazio facilitado no isolamento. Ao que vive mergulhado na cultura, tudo isso parece um pouco fantstico, ou lembra vagamente o discurso psicopatolgico. natural que seja assim, ou o mundo no seria o que . O que Newton conheceu em Lincolnshire foi uma concentrao de energia a energia de um tipo muito particular produzida pela mudana de ambiente e pelo isolamento temporrio. Se sua mente escolheu a via nominalista para se expressar, isso no invalida o fenmeno. As cincias positivas foram beneficiadas com esse rumo, resultado provvel de um condicionamento do formulador da

Lei da Gravitao Universal. A inspirao da ma e sua analogia com o sistema planetrio so o lado anedtico do caso. O importante essa acumulao de fora, que no apenas fsica, nervosa ou psquica, e que embora no designada com um nome respeitvel qualquer, simplesmente existe. Os Vedas falavam no Prana h quatro mil anos, e a ioga moderna fez uma mistura que perturbou um pouco os fatos, mas no obscureceu totalmente o fenmeno. Pode ser que a respirao adequada acumule essa energia, mas a grande via de aquisio dessa coisa no definida foi sempre, dentro da melhor tradio esotrica, a ateno. A idia parece no mnimo desgastadas, explorao como se sabe, extica, primeira vista. As em das virtude ltimas da tremenda Os palavras que designam essas experincias esto h muito mstico-orientalista dcadas.

horscopos, as profecias de almanaque, os truques que aspiram a um status de paranormalidade, tudo contribui para uma imensa desateno em face de grandes realidades que se escondem nas pequenas No temos coisas seno com um as quais e j nos fugaz acostumamos. ligeiro

percebimento do mundo em que vivemos, das coisas que nos envolvem e do nosso comportamento na vida. No estamos jamais acordados para o que estamos fazendo agora. Um pouco de isolamento pode ser fermento que falta a uma potencialidade que no se manifesta nunca porque, com mil diferentes pretextos, estamos ocupados demais e temos horror de ficar sozinhos por algum tempo.

EROS MISTIFICADO.
Juizes e curadores de menores comeam a tomar medidas, em algumas cidades do Pas, contra revistas e filmes ditos erticos vendidas e apresentados livremente em toda parte e a todo gnero de consumidores. Editores e interessados na comercializao desse material dizem que sua finalidade artstica, que essas medidas so um retorno ao arbtrio e censura, que o mercado exerce uma seleo natural que acaba expulsando o mau gosto, etc. Nada mais surpreendente no caso do que o fato dessa iniciativa da autoridade haver tardado tanto. A explorao da sexualidade, a mercantilizao do erotismo um problema mundial sem dvida, mas no Brasil a impunidade nesse terreno chegou a um ponto difcil de suportar. Em nome do "Direito de Informar" - parte da imensa onda de desinformao que varre o mundo das idias o que se produz e impinge indiscriminadamente uma srdida contrafao da beleza contida na sensualidade. Os efeitos dessa irresponsabilidade so maiores, e sem dvida diferentes, do que imaginam seus autores e talvez as prprias autoridades que at agora fecharam os olhos para o problema.

O medo de parecer puritano, conservador, antiquado, fechou muita boca que tinha o dever de manifestar-se claramente contra a onda de chulice que invadiu telas e publicaes a comear pelas autoridades, pelos educadores e pessoas maduras encarregadas da formao de jovens. pena que essas medidas necessrias no venham acompanhadas de esclarecimentos, debates e informaes a respeito de um tema sobre o qual muitos, infelizmente muitos, ignoram tudo. Os preconceitos, as noes deturpadas e uma obedincia quase cega aos modismos contribuem para que nada se faa no sentido de esclarecer aspectos dessa questo. Algumas perguntas saltam frente das outras, na discusso do problema. Faz sentido esconder as muitas faces da sexualidade? Deve-se tratar de tudo o que envolve o assunto, nos veculos de comunicao, do jornal TV, passando pelo cinema? A seleo do material a ser divulgado deve ser feita por faixa etria? A apreenso de publicaes no um precedente perigoso num pas e numa poca em que vontade geral a garantia do direito de expresso? Ainda uma vez somos convidados a pensar por ns mesmos, pondo de lado, pelo menos inicialmente, a experincia de outros pases, a opinio dos especialistas e tcnicos, bem como a terminologia das escolas psicolgicas, comportamentais e sociolgicas que trouxeram muita luz a esse sculo, mas que podem afogar-nos, na descoberta simples das coisas complexas. No h nada a esconder sobre a sexualidade, mas h mais de um modo de apresent-la, inclusive modos deformantes que vo condicionar

comportamentos e mentir sobre a realidade. No h enfoque mais falso da sexualidade que o cnico, o machista, o que associa prazer com o domnio e a superioridade. A responsabilidade imensa dos veculos de comunicao posta prova pela maneira como essa questo apresentada, com o respeito e a seriedade que no excluem a descontrao e a espontaneidade. Uma publicao que apregoa uma "nova liberdade" para justificar a venda de uma sexualidade sombria e patolgica est mistificando conscientemente e precisa ser contida. A seleo de material para divulgao, levando em conta as faixas de idade, soluo discutvel e de resultados precrios, uma vez que interessa de fato a maturidade do leitor, ou espectador, no sua idade cronolgica. Os que produzem os filmes e revistas pornogrficos ostenta-os disfaradamente so fatalmente ignorantes e supersticiosos em matria de sexo, e por isso so muito mais nocivos. No h, portanto, consumidores a selecionar porque no h o que escolher. Os filmes nacionais de linha porn, financiados ou no pela Embrafilme, atentam contra a inteligncia antes de atentar contra a moral, sendo todos, sem exceo nenhuma, de uma indigncia intelectual de fazer pena. Sob certo ngulo isso benfico, na medida em que afasta os espectadores de nvel mais alto. O fato, porm, no chega a ser consolador quando lembramos das grandes multides que, sem maior capacidade crtica, assistem a esses espetculos grotescos.

A denominada literatura ertica, que de fato no ertica nem literatura, o aviltamento e a humilhao da mulher. Apesar disso, grande o nmero de mulheres que aceita sem protesto a existncia desse comrcio. Textos e filmes pornogrficos esto afirmando, na realidade, que as mulheres ali representadas so a mulher ou pelo menos o que fica constatado entre os consumidores de todo esse lixo. Um outro aspecto revoltante do caso a hipocrisia dos editores e diretores desse material, interessados exclusivamente nos seus ganhos e indiferentes aos prejuzos sociais e pessoais do trabalho srdido que produzem. Essa hipocrisia gritante quando querem provar que existe arte no que fazem, quando alegam que em pases cultos tudo isso permitido, quando afirmam que os textos que acompanham os nus tem valor literrio ou jornalstico. Mas o pior mesmo quando alegam que a liberdade de imprensa e de informao pode ser atingida com as medidas que juzes e curadores de menores comearam a tomar nos ltimos dias nas principais cidades do Pas. O que acontece precisamente o oposto: a liberdade s tem a ganhar com a separao ntida entre beleza e sujeira, sexualidade e parasitismo.

ENTENDER, SIMPLESMENTE.
Soa como extravagncia em nossa cultura a afirmao de que o ato de compreender no exige qualquer espcie de esforo ou tenso, bem como a de que o estudo se ope a todo tipo de resistncia e rigidez. A idia aparentemente nova encerra um conhecimento antigo e pode ser comprovada nas atividades comuns que exigem percebimento. tudo simples demais, e talvez por isso haja ocorrido a algum explicaes discursivas, merecedoras de respeito e temor reverencial. S acreditamos nas grandes verdades quando elas se revestem de complicada verbalizao, ou de elaborada urdidura intelectual. Reagimos simplicidade com suspeio, tal como tendemos a avaliar uma pessoa por seus ttulos e seus trajes. Aprendemos a associar conhecimento com esforo para descobrir, penetrar, definir. H bibliotecas inteiras afirmando a necessidade de impor uma disciplina para estudar, conhecer, abordar. Isso to enraizado no homem culto moderno que qualquer exame da questo comea com a excluso ad limine de toda concepo diferente. A percepo imediata sempre eivada de suspeio, acusada de superficial, impressionista e improvisada. Um exame profundo ter de pedir concentrao,

gasto de energia nervosa, fora de vontade, propsitos de continuidade. Esse mito afastou os estudantes ocidentais do estudo no ltimo milnio. Esse equivoco inibiu um nmero incalculvel de pesquisas e desviou das coisas da inteligncia um contingente imenso de homens sensveis, mas avessos sistematizao. Os diplomas obtidos com suor e lgrimas atraram para o estudo principalmente os pertinazes, os que aceitam desafios penosos para provar que so capazes de venc-los. Usando a biotipologia de Sheldon, podemos dizer que a erudio caiu nas mos dos somatotnicos, fazendo desanimar os viscerotnicos e inibindo os cerebrotnicos. Os "homens prticos", ou os que tm predominncias desse tipo, so realizadores que vencem obstculos para atingir os fins que se determinaram, pouco importando as afinidades ou antipatias que esses obstculos despertam neles. Os "homens-afetividade", embora comunicadores por excelncia, sentem-se quase sempre impedidos fisicamente de conviver com um programa rigoroso que seja apenas um meio para atingir determinada meta. O "homem-abstrao", o intelectual biotipolgico, deixa-se perder em meio a um esforo que conduz a um fim, atrado, por detalhes ou novos interesses. Por tudo isso, a organizao tradicional do saber uma estrada livre para as naturezas realizadoras e determinadas, e uma trilha spera e espinhosa para os outros tipos humanos, inclusive aqueles que por inclinao natural seriam candidatos a uma forma mais profunda de conhecimento.

Essas circunstncias so determinadas pela convico generalizada de que a percepo resulta de esforo, sendo um empreendimento que se pe em marcha e atinge seus objetivos graas determinao e concentrao da vontade em algumas tarefas previamente ordenadas. Esse conceito no mais ocidental, mas pertence ao mundo. Na China antiga, os taxistas opunham-se diretamente a essas concepes e Chuang-Ts dizia mesmo que o "verdadeiro estudante no l nos livros, nem se senta na classe entre paredes, diante do mestre", mas simplesmente aprende a todo instante, "olhando como se deve olhar, ouvindo como se deve ouvir". Para os educadores prticos do nosso tempo, que tem em vista um currculo determinado para atingir uma soma precisa de conhecimentos, isso tudo muito engraado. De fato, no h muito que discutir a respeito. As concepes divergem no que respeita no apenas ao estudo, mas a vida, mundo e tudo mais. H um recato natural que aconselha o silncio, quando nada para poupar energias. Tem importncia muito grande, no entanto, pensar sobre essa questo que est na raiz do processo do conhecimento. Quando abordamos alguma coisa nova, estamos na iminncia de conhec-la. O que que o esforo pode fazer no caso? Que pode a disciplina, quando se trata de entender o fato? De que maneira a persistncia trabalha no sentido de induzir a percepo de fenmenos que no se reduzem a dados puramente mecnicos e isolados? Por que no esquecer, ainda que por instantes, o que dizem os tratados de pedagogia a propsito? Se alguma informao for passada sem ser

criativamente "redescoberta" - como se tivesse comeado a existir no momento em que esboada tudo ser como uma fita gravada, sem nenhuma originalidade. Para aparea o homem, preciso morrer o rob condicionado, o que no nada demais porque o mundo j tem computadores muito competentes. Assim, soa como extravagncia em nossa cultura a afirmao de que o ato de aprender no exige esforo nenhum. Os professores, que no se ocupam em demasia com as correntes mais avanadas em educao, tem tido oportunidade de constatar isso pessoalmente, mas com certeza no sabem como enquadrar essa concluso no aprendizado sistemtico que receberam e esto transmitindo. Essa uma daquelas coisas extraordinrias que no se encontram nos livros, nem so ensinadas nas escolas. Exceto, talvez por pessoas suficientemente livres para deixarem de lado tudo o que so e o que acumularam, para recomear do nada a cada dia, na descoberta estranhssima de que, realmente, a vida recomea a cada instante, quando estamos atentos, sem nenhuma tenso ou esforo.

A PERPLEXIDADE, UM BEM.
Considerado a mais alta expresso da poesia de seu tempo, o poeta religioso persa Jalal-Udin Rumi (1207-1273) considerava a razo um guia bastante precrio nos labirintos da vida. Em seu ceticismo em relao s solues do racionalismo, Rumi identificava a intuio e o percebimento imediato como "a divindade". Certa vez escreveu: "A razo como um oficial quando o rei aparece: perde seu poder e se apaga completamente. A razo a sombra lanada pela divindade, e a divindade o sol". Nos enigmas sutis que propunha em seus escritos, o poeta no perdia tempo com futilidades, de modo que nem mesmo uma palavra sua era desperdiada, nos poemas que produzia lentamente. Rumi fundou a ordem dos dervixes e no que fez e escreveu teve sempre em vista o transcendental to desconhecido em seu tempo quanto hoje. "Venda sua inteligncia" - recomendava ele aos moos "e compre perplexidade. A inteligncia apenas opinio, a perplexidade intuio". O espanto diante das coisas, o "no saber" eram apontados como caminhos naturais da percepo para a realidade. A palavra perplexidade tem uma sintonia exata com o fenmeno da absoro do "fato sem acrscimos,

sem interpretaes". O observador que est vazio, num sentido especial, est perplexo. Esse estado segundo Rumi e tantos outros, situados diferentemente no tempo e no espao ideal para descobrir, se que se quer descobrir. E para ele o homem deve estar descobrindo permanentemente, ou estar morto por dentro sem saber. No h nada intelectualizado a explicar que valha a pena o sacrifcio, acredita Ruma. Quando estamos preparados para ver e ouvir, basta um leve toque para vejamos e ouamos. O poeta pode dar esse toque, ou no. Tudo depende da qualidade do poeta, do conceito que ele tem do papel da poesia. Kalal-Udin Rumi conta histria nos seus versos. Imagina a me que amamenta o filho, e se pergunta se a criana alguma vez exige provas de que o leite bom ou fica em dvida sobre como tom-lo. Assim acontece com o ser humano em suas especulaes sobre Deus e o amor, que s ocorrem porque no O conhece e porque no sabe amar. O homem desnaturado na acepo mais antiga da palavra no sabe seno se interrogar sobre questes que no conhece, e a cujo respeito no pode obter respostas. As perguntas preenchem um vcuo que quer ser ocupado, e ao qual nem todas as respostas satisfazem. Tal como a criana simplesmente mama, num impulso sem pensamentos, o homem devia apenas viver, sem antepor idias ao, teorias pratica, intelecto sabedoria. Para isso era preciso que ele vendesse sua inteligncia e comprasse perplexidade. A razo pode ser importante como um oficial aos olhos de camponeses, no dizer de Rumi. Mas quando o rei se aproxima,

quem antes parecia importante desaparece na penumbra. A razo apaga-se, com seu inseparvel discurso, diante do conhecimento imanente embora este tenha sua razo de ser, como os oficiais. O racionalismo exerce um papel talvez insubstituvel no mundo. O que no deve aspirar exclusividade, totalidade e dominao. A matemtica, a experimentao, problemas de a lgica prope no solues mundo e resolvem em que ordem prtica

inevitavelmente vivemos. Apesar de toda tcnica e da maravilha das cincias positivas, continuamos to ignorantes em relao s principais questes do Universo quanto o homem das cavernas. Essas questes dizem respeito a origem, sentido, fim de tudo isso que vemos e percebemos. Esse mesmo que v e percebe quem ? No tempo de Jalal-Udin Rumi essas dificuldades j eram muito antigas, e as perguntas que cortavam o ar eram as mesmas. A perplexidade, ento, ainda mais criativa que a certeza slida, dualista, nominalista, matria produto muito inequvoco com do o pensamento produto do parecida

computador, manipulao da memria, mero registro fsico de fatos e sensaes. Essa mente uma espcie de mquina especuladora, desprovida da verdadeira criatividade, obediente a dois ou trs impulsos bsicos, coisa que os chips fazem perfeitamente, sem precisar de alma. Os computadores no ficam perplexos, no se abrem ao novo, no ficam naquele estado de absoro de que somente o esprito melhor seria grafar Esprito capaz em toda a natureza conhecida.

Dizia Rumi: "Quando precisamos ter certeza, e isso acontece sempre, de algum modo sentimos por que a razo se tornou to importante no mundo. Todo conhecimento organizado, com nome prprio e bem controlado, proporciona tranqilidade a ns todos, que temos muito medo da incerteza. A cincia aquece o nosso corao porque nos transmite a idia de que no estamos sozinhos, de que sabemos o que fazemos, E, no entanto, quando queremos saber o que mais importante na vida, temos de abandonar tudo isso". Ento o que precisaria ser feito no a rejeio da cincia e da tcnica, pura e simplesmente, em nome de um naturalismo confuso que comea a passar de moda, mas sim a identificao do que est por trs do endeusamento da tcnica e do chamado "progresso". A tarefa a desmistificao das esperanas criadas em torno da cincia, segundo as quais a felicidade humana vem por a graas ao avano da tecnologia. A expectativa infundada e perigosa, como j sabia e cansou de dizer Lala-Udim Rumi, e dezenas de outros como ele.

O BOM NAVEGANTE.
No simbolismo da arte da Renascena, o destino s vezes representado pelo vento soprando as velas de um barco, enquanto um homem roda do leme determina a direo, o quanto esta pode ser determinada naquelas condies. A imagem lembrada por Paul Tillich em A Coragem de Ser (Paz e Terra, 1977), para mostrar que o ser humano tenta realizar todas as suas potencialidades e alguns homens descobrem, surpresos, que essas potencialidades so inexaurveis. A maioria deles, infelizmente e isso Tillich no diz, na passagem -, desperdia, ou ignora essa riqueza, e passa pela vida como o homem de negcios preocupado, que no v jamais a paisagem que percorre diariamente. Mas tillich recorda que todos somos um microcosmo, onde as foras existem em potencial, num resumo do Universo. A unio do entusiasmo e da racionalidade tem produzido o que de melhor foi criado pelo homem. Para Tillich, a grande energia da Renascena foi reprimida pelo Protestantismo e pelo Racionalismo, idias disciplinadoras que imaginaram uma pureza ideal e quiseram fazer o mundo caber dentro de padres sonhados. O homem voltado para seu prprio ntimo pode encontrar foras que normalmente no poderia supor existissem nele. Esses valores no foram criados pela sua vontade, no foram fabricados sutilmente por sua imaginao,

no foram projetados do interior, maneira de consolo ou estmulo. O autoconhecimento no tem o carter cumulativo das aquisies comuns, talvez porque exista apenas momento a momento, sem nada que acumular na memria. Quem caminha por essas trilhas costuma dizer que "nada fica" das experincias que compreendem a observao de si mesmo. Em outras palavras, no h nada parecido com isso que chamamos experincia, e que afinal serve para reforar nossa identidade. Esse aspecto desencoraja os que desejam, no fundo acumular vivncias para um reforo geral de sua prpria individualidade o que no bom nem mau, mas simplesmente acontece. A percepo lcida gera mais percepo, essa parece uma das regras imutveis de todo esse fenmeno. Os esticos tinham uma noo muito precisa disso. Hoje, no Ocidente, o tema foi completamente esquecido graas supervalorizao de um pensamento que fortalece os ncleos individuais, dando vigor ao ego, separando o homem da realidade que ele observa e na qual vive. O dualismo a principal caracterstica das filosofias que predominaram a partir do sculo XVIII, mas evidentemente ele j existia na Grcia antiga e foi a partir dali que ele influenciou a cultura ocidental. No Oriente, tradies que pomos designar como mstico-psicolgicas sustentaram minoritariamente, na maioria das vezes uma viso monista do mundo. O Taosmo e o Budismo Chang, na China, parecemse nisso com o Budismo Zen no Japo. Atravs deles, o homem que observa o universo em que vive parte integrante e inseparvel desse universo, colocando-se a pergunta sobre se

a parte pode conhecer o todo de que se compe, ou se seu condicionamento impede isso. A partir desse ponto, toda meditao, todo filosofar, intrinsecamente monista nessas concepes e doutrinas. Como centenas de outros ocidentais antes e depois dele, Paul Tillich abre as portas do esprito a potencialidades ilimitadas. As fronteiras impostas pela razo, at certo ponto necessrias para controlar a fantasia e manter o contato com a realidade, tornam, -se impeditivas da criatividade quando ultrapassam seus limites naturais. Essa medida fundamental, e seu no aferimento pode romper a cerca que separa a loucura da inspirao. Nietzsche, Strindberg e Van Gog conheceram esse perigo na prpria carne. O filsofo alemo Karl Jaspers afirmava que o ser humano s toma conscincia de si mesmo em "situaes-limite", no fracasso da razo levada at sua linha de demarcao. Ali esto os caminhos da transcendncia e nada semelhante existe no cotidiano em que impera a rotina e onde dominam os mecanismos de segurana psicolgica que o homem cria para si mesmo a cada pensamento e em cada escolha. O homem tem a roda do lema nas mos, e com o vento que sopra quando sopra pode fazer quase tudo em sua viagem pelos mares da vida. O bom navegante a vela o que aproveita bem o vento. Tudo o que exige para chegar onde deseja que haja algum sopro nas velas, sem o que no h viagem, no h rumo, no h vida. O que diferencia os indivduos sua f nas possibilidades de navegar, havendo os que acreditam que alguma coisa pode ser feita ao leme, e

outros que descobriram que quase ilimitada a liberdade humana para traar seu prprio rumo. Esses possuem uma chama especial, uma forma de entusiasmo que leva para frente e, ao mesmo tempo, conserva a tranqilidade e o discernimento. Porque o homem vai muito alm da dicotomia sujeitoobjeto, base do conhecimento cientfico, mas insuficiente para o equacionamento do mistrio humano, a descoberta do esprito s pode ser empreendida pelo prprio esprito. O microcosmo que somos forma um nico corpo com o macrocosmo que nos cerca: toda separao aparente e resulta de uma insuficincia. A revelao da nossa prpria potencialidade a primeira grande descoberta que se faz, entre tantas que podemos fazer, quando podemos e queremos, nessa ordem. O vento que sopra nas velas do barco tambm no difere, em sua essncia, do homem que se agarra roda do leme e traa o rumo da prpria vida.

BARULHO INTERIOR.
O homem das grandes cidades deste final de sculo

perde, aos poucos, a capacidade de escutar depois de ter perdido, h muito mais tempo, a faculdade de ouvir. Este tempo, que Aldous Huxley chamava de "Idade do Rudo", inibe a percepo ocupando os sentidos humanos com a mais perturbadora das manifestaes, a auditiva. O rdio, a televiso, o cassete, a campainha, o motor do carro, so perturbaes variadas, algumas aprazveis, outras simplesmente inevitveis, todas absolutamente presentes na nossa vida com diferentes intensidades e ao mesmo tempo atrevimento. Esse concerto dissonante em que vivemos mergulhados mais nocivo pelo que impede de ouvir, do que pelo muito que incomoda. Quando o barulho cessa, toma seu lugar o rudo interior que a cultura instalou h muitos sculos em nossas cabeas, situando o ego em lugar privilegiado e justificando todos os narcisismos. Esse alvoroo interno preenche todos os momentos e expulsa qualquer silncio. Assim, no ouvimos mais porque o rudo destruiu nossa sensibilidade auditiva, e no escutamos porque somos superficiais e desatentos graas a um velho esquema que nos permite fugir da realidade. O horror contemporneo ao silncio um tema a ser cuidadosamente desdobrado. Estabelecendo uma diferena entre ouvir e escutar, para efeito de compreenso, verificamos que o embrutecimento do ouvido fsico, que escuta, decorre

indiretamente do enfraquecimento do ouvido psicolgico, que ouve. No primeiro caso, somos vtimas do mundo que fizemos, e caminhamos para a surdez. No segundo, fomos vitimas da desateno. Os trs graus de silncio de que falava Miguel de Molinos o da boca, o da mente e o da vontade so desconhecidos do homem contemporneo. A conversa frvola considerada teraputica e conseqentemente estimulada. Falar, no importa sobre que, sempre bem vindo. Calar pode ser impolido, provinciano, grosseiro mesmo. Falamos sobre o tempo, sobre o futuro, sobre as outras pessoas. Quando ficamos sozinhos e permanecemos calados, o rudo interior comea seu trabalho, sua sucesso de imagens, lembranas, desejos, temores, projetos. Ouvimos palavras pensadas e ao adormecer j no sabemos se lembramos ou se sonhamos simplesmente. Esse sussurro contnuo no cessa nunca na maioria das pessoas. O silncio, para elas, uma experincia to assustadora que sua natureza acabou providenciando um remdio para essa ameaa. O excesso de decibis na cidade grande apenas um subproduto da irracionalidade dos grandes aglomerados. Porque somos ruidosos, criamos a Babel onde tudo grito, exploso e rangido. ainda Huxley que, em A Filosofia Perene lembra que o alarido moderno "vai muito alm dos tmpanos porque penetra na mente, enchendo-a de distraes, com fragmentos de informao irrelevante, msica coribntica e sentimental, doses repetidas de dramas que no produzem catarse, mas apenas aumentam o apetite por lavagens

emocionais dirias e freqentes" E finalmente h o rudo provocado pela publicidade que promete o sucesso de todos os homens de cada um dos consumidores, individualmente atravs do uso de um produto determinado. O maior problema no consiste no produto ser insuficiente para produzir as maravilhas que promete, mas no reforo de iluses que muitos tem potencialmente, e que agora ganham uma fora que no tinham antes. Mas o rudo o adversrio mais implacvel da ateno no homem. Fomos condicionados a dirigir nossos sentidos no rumo de barulhos sugestivos, no identificados desde logo, estranhos. O rudo mais comum, em nossos dias a palavra, essa reunio de smbolos que freqentemente no tem correspondncia na realidade. O pensador chins taosta Chuang-Ts resumia a questo com simplicidade: "Um co no considerado um bom co apenas porque late bem. Um homem no deve ser considerado um bom homem apenas porque bem-falante". E So Joo da Cruz, esse observador do mundo que j estava de volta quando todos ns ainda estamos indo, lembrava a alguns religiosos que tudo o que vale a pena conhecer, realmente, deve ser aprendido "com o silncio e com a ateno, em humildade e desprendimento".

A FALA FRVOLA.

Em carta a Santa Joana de Chantal, So Francisco de Sales alerta para as armadilhas escondidas no prazer de falar e discorrer, onde a vaidade de ficar em primeiro plano acalentada e o desejo de fechar os ouvidos sabedoria satisfeito. "Minha cara madre", - escrevia o autor do Tratado do Amor de Deus "observe os preceitos dos santos, que sempre advertiram que aqueles que buscam a verdade devem falar pouco de si e de seus assuntos". Mais adiante conclua o santo que as novidades de nosso pequeno mundo pessoal tem pouca importncia para os outros, e alem disso "tudo o que respeita vida e morte acontece dentro de ns", sendo disperso e enfraquecimento todo discurso a propsito de questes pessoais. Isso tudo soa hoje estranhamente, porque a realidade contida nessas preocupaes foi distanciada dos nossos interesses por conceitos diametralmente opostos, por valores que assentaram lenta e profundamente suas bases no esprito moderno. Fomos condicionados pelas idias surgidas e desenvolvidas no sculo XIX, e essa colonizao intelectual foi to eficaz que hoje no apenas recusamos examinar esses problemas, como negamos o prprio condicionamento. Uma visita aos antigos pensadores quando no a rejeitamos em nome da racionalizao, do progresso ou do materialismo dos quais nos orgulhamos pode ser um bom exerccio para o esprito, um encontro natural com a humildade. O espanhol Miguel de Molinos conhecia profundamente os efeitos do silncio consentido hoje diramos assumido sobre a mente do homem. Para o quietista que converteu Fenelon e

Mme. Gunon, "h o silncio da boca, o silncio da mente e o silncio da vontade". Malbaratamos energia, seriedade, sinceridade, nos volteios da conversa frvola, nos exerccios da memria e da imaginao, nos caprichos aparentemente inexplicveis da vontade. Na "Idade do Rudo", achamos natural ouvir seletivamente maneira de no enlouquecer, ou de no embrutecer completamente os reflexos. O ouvido seletivo esse que escuta o que quer e fica surdo para o que teme. Preferimos ouvir o que j conhecemos e testamos devidamente a abrir nossos sentidos para um fato que vai abalar velhas convices, estruturas enrijecidas pelo temor de estar errado. No por outra razo que nos tornamos to agressivos quando nos prope revises desagradveis de conceitos que desejamos solidificados para sempre. Os que "encontraram a resposta" acabam treinando um discurso bastante eficiente, com toda a argumentao favorvel de que dispe o arsenal da racionalizao. Idelogos, telogos, apologistas, gurus, apstolos so identificados no pela proposta que fazem de discutir algum tema, mas pela gua que procuram trazer ao seu moinho, sua convico previamente escolhida e protegida da lgica num nicho seguro de argumentos mais verbais que racionais. Ouvir seletivamente uma escandalosa desonestidade, mas esse um pecado que muitos perdoam com facilidade atualmente, porque quase todos o cometem. Entre as artes perditae de nosso tempo est seguramente a de escutar muito mais do que ouvir, sem dvida. Ela consiste apenas em no interferir, em permanecer tranqilo e receptivo, o que dificlimo.

A tranqilidade interior rara precisamente porque temos opinio formada sobre tudo, e no queremos mud-la porque isso nos parece penoso. Percebemos seletivamente o que vem do mundo, dos outros, de ns mesmos. Filtramos a vida atravs de uma cortina de preconceitos, e julgamos que aprendemos cada vez mais, que acumulamos alguma coisa til que um dia ser usada para fins... prticos. Esse tipo de fantasia parece universal, vitimando gente de todos os nveis intelectuais, em todos os quadrantes, com os mais diversos pretextos. Ao lado da conversa ftil, temos o rdio, a TV, a leitura digestiva essa srie de ocupaes aparentemente inofensiva que mantm nossa mente ocupada, distante daquela "tranqilidade vazia" em que estamos disponveis para a percepo do que realmente interessa ao homem em sua, afinal de contas, limitada e perplexa vida. Nenhum argumento to freqente, diante dessa ordem de especulaes, quanto o que considera que nem tudo pode ser levado to a srio, que a vida no deve ser encarada de forma to dramtica. A evasiva resultado, ainda, da ateno seletiva, produto do hbito de ver as coisas pela metade, pela face amena e superficial. A vontade alimentada continuamente pelo fluxo de rudos que nos chega a cada instante, entre os quais filtra sempre alguma informao verdadeira, que escutamos ou no, conforme nossos filtros e o que se acumulou de vontade em ns. Seria preciso empregar de maneira nova certas palavras para abordar esse novo (e ao mesmo tempo velhssimo) problema. Assim, dizer que o mal a intensificao do anseio se que isso consegue comunicar

alguma coisa fenmeno assegurado pelo barulho, pelo discurso superficial, pela tagarelice de aparncia inocente. No microcosmo de cada indivduo acontece intensamente o que ocorre no macrocosmo social, no mundo. A percepo do meio prejudicada pela quantidade, pela multiplicidade que pulveriza a ateno. Podemos ento olhar para nossa constelao interior, sem poesia ou informao cientfica prvia de espcie alguma, e nela observar como a falao ftil refora o anseio se possvel usar a palavra sem nenhum outro complemento. Olhando a coisa, sabemos de que se trata. No podemos, no queremos, no concebemos estar quietos por dentro, e desse modo povoamos nosso esprito com o bricabraque que vimos fabricando h tantos sculos, precisamente com essa finalidade e do modo que podemos descobrir pessoalmente.

DEPOIS DA CRISE.
No difcil entender de que maneira a proximidade excessiva, no espao ou no tempo, anula a perspectiva indispensvel observao do conjunto e deforma a percepo dos fenmenos. Isso tanto vale para a psicologia quanto para a economia e a poltica internacional. O terremoto que abalou a vida das naes a partir de 1973, quando a mudana dos preos do petrleo alternou o curso do

desenvolvimento keynesiano que se processava h trs dcadas tm sido avaliado como uma espcie de catstrofe definitiva, marcha batida para o final dos tempos. Estamos todos muito prximos do processo na verdade estamos no meio de sua ebulio para perceber que esse tipo de interrupo no crescimento das naes apenas a curva de um ciclo que tem a marcha lenta de todo movimento histrico medido pelos sentidos (e pela pressa) dos homens. O planeta deixou de lidar com uma energia de baixo custo, na qual apoiava seu anseio de crescimento, e despertou no outro dia dependendo de energia carssima, capaz de variar seu custo (para mais) ao sabor de contingncias polticas e at de caprichos nacionais e religiosos. A depresso, possivelmente a pior desde 1930, ameaou o mundo com o desemprego, nos pases ricos, reduziu as taxas de crescimento a zero nas naes em desenvolvimento e acenou com o fantasma da inflao descontrolada nas regies pobres e mais densamente povoadas do globo. O envolvimento no nervosismo que decorreu dessa mudana prejudicou a percepo de suas caractersticas e, portanto de sua transitoriedade. A crise politica, no da natureza. O encerramento de um ciclo energtico resulta dos aperfeioamentos que esto sempre ocorrendo na tecnologia, e aconteceria suavemente se a idia de uma mudana progressiva e contnua no tivesse sido banida como hiptese pelos que decidiram fazer da questo energtica um "empurro" a mais na derrubada de um sistema que eles querem acreditar que s precisa de alguma ajuda para

desmoronar completamente. Uma vez mais, a proximidade envolvente aconselha mal os julgamentos e tolda a realidade. Os pases ricos no foram castigados pela crise, como aqueles seus inimigos pretendiam. As economias sofisticadas tm mecanismos de compensao muito eficazes. As grandes vitimas da chantagem crescimento. O terremoto afetou a agricultura em toda parte, atingindo os tratores movidos a leo, as usinas de irrigao e os fertilizantes. No Terceiro Mundo, meio bilho de pessoas ficaram mais prximas da desnutrio. As preocupaes com a ecologia, at ento em destaque na pauta dos adversrios do crescimento econmico, mais cederam o lugar preo a um fato dos aparentemente concreto: explosivo energtica feita por uns, por inspirao de outros foram as economias pobres, ou em difcil

combustveis, graas ao seu controle por um grupo de pases. Na frica, vrias naes penderam para o autoritarismo em face de dificuldades terrveis produzidas pela crise. Na sia houve reduo geral nos oramentos destinados produo de gneros e ao bem-estar em geral. Na Amrica do Sul e no Brasil em particular, sabe-se quais foram as conseqncias da chantagem energtica, em termos de inflao e conseqentes dificuldades polticas. Com exceo da Unio Sovitica, no houve um nico beneficirio desse espasmo que sacudiu a civilizao humana nos ltimos sete anos. As preocupaes em relao s reservas futuras de alimento e petrleo so precedentes. Uma vez mais, a proximidade excessiva do problema ou nosso envolvimento

pessoal nele impede a discusso objetiva da questo, seu encaminhamento e resoluo. A exploso populacional concentrou-se numa expresso, ou num punhado de lugarescomuns que polticos e especialistas atiram para o ar em ocasies particulares. Agora mesmo, quando os primeiros resultados quem do senso no Brasil indicam que o Pas no isso geral, e proponha um novo crescimento naturais so aumentou sua taxa de natalidade como se temia, aparece lamente populacional. H o desconhecimento generalizado, ou o esquecimento de que os processos necessariamente equilibrados porque contem em sua essncia uma harmonia, ou dialtica, que elimina os excessos e encaminha os fenmenos para uma perpetuao serena no tempo e no espao alguma coisa que no corpo vivo os cientistas chamam de homestase. A crise da energia tende a uma soluo natural, quando outras fontes forem substituindo as que se exaurirem, ou esto sendo sonegadas e barganhadas. O desenvolvimento harmnico uma tendncia irresistvel, na medida em que

tudo se inter-relaciona e faz parte de um mesmo todo. Se um nico tipo de critrio pudesse controlar o mundo, nada seria to equilibrado quanto de fato, e afinal, chega a ser. O percebimento dessa harmonia dificultado enquanto estamos mergulhados na vastido do problema. A economia e a politica internacionais no fazem exceo regra, nem escapam ao movimento da vida, Os que ajudaram a desencadear a crise, que comeou em fins de 1973, tinham em vista um outro alvo, verdade, mas a violncia indiscriminada no lhes parece

desagradvel e faz parte, indiretamente, tambm de seus planos. Semear descontentamentos uma ttica mundial. Em todo lugar ela perigosa como nitroglicerina. Apesar de tudo, no entanto, tem prevalecido sempre, desde que a memria do homem registra o que experimenta, uma tendncia harmonia e beleza, que s desconhecem os que no sabem o que uma coisa e outra.

RESPONSABILIDADE.
A criminalidade, a violncia e os atos anti-sociais j no pertencem mais aos compndios e aos especialistas porque esto no nosso dia-a-dia. Uma autoridade promete um policiamento especial para o vero violento no Rio de Janeiro, e eis que recolocado em pauta o antigo debate que pretende localizar as causas determinantes da exploso de violncia que sacudiu o mundo nas duas ltimas dcadas. Os diversos

condicionamentos ideolgicos e religiosos tm suas respostas prontas para o problema, o que uma pena, porque no levam a parte alguma. A questo precisa ser examinada de um ngulo ainda no comprometido com uma filosofia rgida ou alguma verdade revelada. Os que atribuem a violncia crescente misria, s injustias sociais e a uma inqua distribuio da riqueza no mundo ignoram o fato de que esses desequilbrios dedicao e a democracia, onde estas existiram e lamentveis, indesculpveis coexistiram sempre com a paz, a prosperaram. Ignoram tambm que nos pases de economia socialista as autoridades esto a braos com as mesmas dificuldades, embora sem as estatsticas honestas e a divulgao existentes nas grandes naes ocidentais. Os ndices de violncia eram incomparavelmente mais baixos que os de hoje, em sociedades onde os desequilbrios sociais eram ainda mais gritantes que os atuais. A desorientao, a neurose coletiva, a agressividade intil eram fenmenos imperceptveis h meio sculo, sem essas caractersticas de epidemia que conhecemos agora. Os que atribuem a onda generalizada de violncia perda de valores morais e sociais que imperaram por muito tempo e comearam a morrer nos ltimos tempos deixam de considerar que outras sociedades, ao longo da Histria, ignoraram muitos daqueles valores e nem por isso foram violentas. A perda daqueles conceitos ocorreu paralelamente ao crescimento da violncia em toda parte. Alm disso, pouco foi perdido com o desaparecimento de determinados preconceitos que se

mantinham como valores insubstituveis. Os fatos a esto, espera de observao tranqila, no engajada em posturas prvias. Essa disponibilidade intelectual, que uma forma de honestidade cada vez mais rara atualmente, a nica maneira razovel de abordar o problema imenso do aumento da violncia no mundo. Em toda forma de relacionamento com o mundo famlia, nao, coisas, animais, natureza h uma reciprocidade, ou contato dialtico, sem o qual se instala o desequilbrio e a desarmonia. Essa troca natural abrange todas as atividades humanas, como no uma de podia vez deixar que mitos, a de ser. Temos O das responsabilidades, desmoronamento somos racionais.

alguns

multiplicao

informaes, a tenso permanente de viver num mundo dividido que pode voar pelos ares a qualquer momento, tudo contribuiu para que se perdesse a velha noo direito-dever, fundamento da permuta que caracteriza a civilizao dos homens, diferenciando-os das formigas e das trmitas. O reconhecimento do outro como um semelhante nosso apenas o comeo. Como decorrncia disso vm outros reconhecimentos, como a da dignidade e da necessidade do trabalho, o da importncia do esforo na obteno de um resultado. Essas noes todas foram enfraquecidas ultimamente, e no lugar delas ficou um vazio imenso. A poca principalmente de irresponsabilidade. Um estranho distributivismo difundiu a idia falsa de que basta existir para fazer jus a um salrio. Vencer sem produzir tornouse uma espcie de ideal generalizado que, embora no

encontre confirmao em absolutamente nada, continua sendo difundido no mundo. Em toda parte a produo diminuiu e os gastos aumentaram, uma vez que algum deve pagar as contas da improdutividade. Teriam conceitos psicanalticos mal digeridos contribudo para a fabricao, principalmente na classe mdia, dessas miragens? O aumento acelerado da desintegrao interpessoal a convivncia prolongada cada vez mais difcil entre seres humanos o abuso das drogas, o terrorismo, a angstia e a ansiedade so calamidades recentes, embora sejam males antigos. A conquista de direitos que durante sculos foram negados pode ter precipitado o homem moderno no excesso contrario, o de crer que o esforo um castigo e o trabalho uma pena. A hipertrofia do Estado um fruto de uma certa filosofia segundo a qual o cidado tem todos os direitos, cabendo ao Leviat estatal apenas os deveres. Assim, o bemestar acabar chegando a cada um de ns graas a uma misteriosa inevitabilidade que o tempo ficar encarregado de trazer enquanto criticamos o grande provedor que tudo nos deve, em nome de algum direito impreciso. Ora, a liberdade chamada em poltica de democracia exatamente o oposto disso, na medida em que exige de cada um responsabilidade. O esforo, o empreendimento, o planejamento desencadeiam respostas positivas e essa reciprocidade que torna o homem livre e feliz. Nunca as taxas de violncia foram to altas no mundo, nem foi to flagrante o desejo de enriquecer depressa, mesmo entre os que ficam dentro dos limites da lei. A nsia de usufruir

o melhor no tempo de uma vida a exacerbao de um desejo comum a todo homem. E precisamente a mentalidade coletiva, em que estamos quase todos includos, que sofreu uma forte e acentuada deformao. A idia comum de que temos direito a tudo, seja o que for e como for, a origem desse impulso que impele para a violncia. O drive parece obscuro aos nossos olhos porque estamos envolvidos demais para uma observao de fora. A criminalidade, a violncia, os atos anti-sociais tm suas razes impossvel dizer em que medida principalmente a. Onde levam, quando se multiplicam, estamos vendo todos os dias.

A SIMPLES REALIDADE.
Os evidente, gregos antigos no tinham a uma palavra alethes. para Sua

"verdade". Quando queriam designar alguma coisa manifesta, perceptvel, usavam palavra percepo penetrante da realidade ensinava-lhes algumas lies surpreendentes, inclusive essa da verdade no ser esttica, algo permanece no tempo, mas sim uma descoberta que pode ser feita momento a momento. Toda idia de permanncia utilitria, e por trs dela algum est tentando

fazer

um

uso

utilitrio

de

alguma

coisa.

Esse

esforo

desencadeia o oposto de alethes, a iluso, o mito. O mundo em que vivemos h muito tempo e na era das comunicaes tornou-se muito mais embalados nos mitos criados pela ignorncia e pelo medo. As grandes mentiras modernas tm muito mais fora que as lendas e supersties antigas, porque se revestem da falsa autoridade de nebulosos conceitos cientficos, e de hipotticas constataes de laboratrio. Como a maioria das pessoas do mundo vive num plano de desinformao quase completo, recebendo dados sobre inutilidades, mas desconhecendo o essencial, no admira que esses mitos cientificides tenham tanta fora e conquistem clientela to vasta. Comportamento, costumes, decises, posicionamento poltico e converso religiosa obedecem s mars dessas novas crendices. Quando a anlise dos fatos substituda pela repetio dogmtica fenmeno dominante, hoje fica perfeitamente caracterizado um dos mitos mais importantes do nosso tempo, tema de estudo do historiador que amanh quiser entender o sculo XX e sua crtica segunda metade. Tudo o que temos a fazer procurar o ta alethea, o que est diante de ns em sua simplicidade, sem designao ou conceito formado, sem concluso definitiva ou rtulo. Isso difcil porque somos educados e continuamos sendo para julgar e comparar todo o tempo. s naturezas prticas tudo isso repugna um pouco, na medida em que no leva s metas que esses temperamentos e mentes consideram prioritrias, baseados no se sabe exatamente em qu. Quem no se

conhece razoavelmente bem, no tem condies de traar prioridades no mundo. Limitando-se ao acaso e aos caprichos inevitveis no desconhecimento chegam sempre onde sempre estiveram, no mesmo lugar, no mesmo ponto condicionado. Chamar alguma coisa de "verdade" equivale atribuir a essa coisa um rigor dogmtico, uma rigidez que conduz esclerose. Os velhos gregos sabiam o que estavam fazendo quando se referiam apenas ao manifesto, ao evidente, ao aberto, ao presente. Tomar a realidade simples de cada dia e desmont-la pea por pea no implica um exerccio racional e metdico. O que chamam de racionalidade e mtodo costuma ser, freqentemente, elaborados rosrios de palavras, hbeis montagens que projetam seriedade graas s complexidades que ostentam. O envoltrio verbal no precisa ser decomposto em sua intimidade etimologia para ser compreendido. como smbolo que sua atuao deve ser observada, smbolo usado para determinado fim prtico, na busca de segurana psicolgica ou procura do prazer que distrai e embala o esprito. Os mitos polticos so a essncia da artificialidade porque resultam de camadas superpostas de interesses pessoais e de grupo, disfaradas com expresses generosas e grandiloqentes. Quando Raymond Aron estuda os mitos poltico-ideolgicos de hoje, em O pio dos Intelectuais, est examinando somente uma rea do espectro. O fato de seu livro, publicado na Frana em 1955, ter modificado pouco as posies polticas da intelectualidade francesa, mostra simplesmente que sua viso da realidade humana incomum e

agudssima

incmoda

ponto

de

ser

esquecida,

preferencialmente por muito tempo?

a ser discutida. Que dizer do resto do

espectro, ainda na sombra e fadado a permanecer ali talvez "O real a nossa mente comum", dizem os patriarcas do Zen. Soa estranhamente aos nossos ouvidos condicionados a idia de que tudo est contido na simplicidade do cotidiano. Costumamos at invalidar todo conceito novo, sem maiores exames, atribuindo veredictos que encerram uma discusso e fecham portas. "Sabemos tudo" a respeito da nossa mente comum, disso que somos no dia-a-dia e que julgamos conhecer profundamente. A recusa de contato com a realidade confusamente disfarada atrs de mil razes mais ou menos obscuras, uma vez que ningum admite claramente que "no quer ver". As iluses so criadas suavemente, devagar, e ao fim de um certo tempo crescem como jatobs, lanando razes em todas as direes. No de admirar que os mitos tenham tanta fora, considerando o terreno favorvel em que crescem e o farto adubo que deitado em torno do seu caule. Os mitos mais resistentes so os que se apiam em falsas constataes. A enumerao desses mitos, porm, soa discursivamente e no se presta seno ao velho jogo aceitao-rejeio. Essa ginstica intelectual intil e serve antes como distrao do que como esclarecimento. Os mitos esto dentro de ns e o caminho para seu conhecimento e conseqente dissoluo o contato direto com sua estrutura e suas caractersticas. A vem a questo: contato feito por quem? Por esses que vivem imersos no mito, isto , pelo

prprio mito personalizado? Esse o encaminhamento da questo, talvez. Todo o resto da longa estrada tem de ser feito indivduo por indivduo, e nenhum deles pode caminhar por outro. A prpria estrada o ta alethea.

AS GRANDES INTUIES.
Na encclica Dives in Misericordia, redigida pelo papa Joo Paulo II em polons, lembrado que a justia necessria, mas no suficiente. Suas normas rgidas so estreitas demais para as necessidades de nosso tempo e para as dimenses do corao humano. Acima e alm de tudo est a misericrdia, que s existe quando o amor verdadeiramente amor. A respeito desse documento, diz Giovanni Testori, no Corriere Della Sera, que ali a luminosidade teolgica ofuscante e as grandes intuies dos profetas esto presentes. Uma caracterstica do atual papa, a coragem de lidar com palavras

e temas banidos pelo sculo, marca a nova encclica e acentua o que pode ser uma ressurreio da Igreja dos primeiros tempos do cristianismo. A primazia das coisas sobre as pessoas, as formas de agresso sofisticas, a "pacificao" artificial de indivduos, sociedades e naes, a opresso que suprime a liberdade interior e a dessacralizao do mundo so os erros e perigos apontados na Dives in Misericordia, fundamento da infelicidade e da desagregao encontrados em toda parte. Os defensores de uma Igreja engajada na cultura, isto , preocupada com solues e experimentos temporais, ou ficaram descontentes com a nova encclica ou viram nela precisamente o que vem em tudo sua volta, em busca do reforo de suas convices prvias. Nada disso motivo de espanto, sendo muito antigo. Realmente extraordinria a prpria encclica, onde h um novo tom e sopre uma aragem de eternidade que no se encontrava h muito tempo nos pronunciamentos religiosos em geral. A poca no promete um futuro melhor humanidade, diz a encclica, sem qualquer preocupao de aparentar otimismo. No h por que acenar com felicidade quando se sabe que o mundo a soma do que os homens tm dentro de si, e no nada bom o que se acumula neles nestes tempos. A palavra justia foi aviltada desde que at os totalitrios falam em seu nome, desde que todos fingem am-la e dizem lutar para sua consagrao. A distribuio justa de riquezas e oportunidades excelente, mas a mensagem crist no se limita a isso. O desafio de seu apelo transcende as contingncias em que cada

homem

se

encontra,

precisamente

porque

faz

dessas

contingncias um caminho spero ou confortvel demais, duas formas de dificuldade para o que os cristos primitivos chamavam, numa espcie de sntese, de Reino do Cu. A justia entre os homens e nas naes um bem a que todo indivduo deve aspirar mas talvez esse equilbrio s seja possvel quando se conhece, de algum modo, o Reino. A questo no , portanto, de preferncia, mas de conhecimento de prioridade. A primazia das coisas sobre as pessoas resulta de uma outra forma de iluso, tpica da modernidade, mas muito menos moderna que a fixao na Justia. milenar o prestgio do TER, em prejuzo do SER. A acumulao e suas manhas datam dos primeiros tempos do homem na verdade. Atribumos s coisas um peso que no possuem, na medida em que elas aumentam nossa importncia, proporcionam nossa mente uma iluso de segurana ou simplesmente preenchem nosso esprito, sempre to temeroso do vazio. Quanto idolatria moderna chamada materialismo irm das outras formas de adorao que todos conhecemos seu perigo consiste na afirmao em geralmente aceita em de que se fundamenta verificao cientfica, conhecimento

objetivo provado, o que evidente mentira. O materialismo tateia no escuro como todas as supersties. A diferena que fala grosso e positivo, como se soubesse de tudo. A Dives in Misericordia trata ainda da tcnica avanada que "pacifica" os homens atravs de processos que vo de hipnose sutil chamada tambm de propaganda qumica

que promete parasos e curas milagrosas. O que o homem no consegue por meios naturais, como o auto-conhecimento, procura obter por baixo do pano, pela repetio, pelas enzimas, pelos alcalides, pelos misticismos baratos. O homem no deve ser "pacificado", e muito menos instigado, mas encorajado a discernir e o discernimento o filtro que revela o mundo e o que est por trs das aparncias, no importa o nome que tenha. preciso entender os muitos processos de domesticao do ser humano, para combat-los mais eficazmente quando so usados em ns e nos outros. Os mais disfarados so, naturalmente, os mais perigosos, e entre esses esto os que apelam para a "ao direta", a luta e as modificaes radicais. O desejo de mudar deve ser precedido do conhecimento real daquilo que vai ser mudado. Mudar por mudar como andar em crculos pode ser at divertido, mas no leva a parte alguma. Finalmente, a Dives in Misericordia fala na opresso que suprime a liberdade interior e alude ao que se poderia chamar de "dessacralizao" de tudo. Toda filosofia que se prende uma resposta geral e que exclui as demais conduz supresso do discernimento no mundo. Quem julga ter todas as respostas comea acreditando que perda de tempo continuar procurando, e, em nome da eficincia, acaba proibindo essa busca nos demais. As doutrinas salvacionistas querem ajudar seu rebanho fora, preferindo matar as ovelhas a v-las desgarradas. No exagero afirmar que mais da metade do mundo est merc de pais ideolgicos muito possessivos. Em toda parte predominam a negao e o desconhecimento do

sagrado, onde ele existe e pode ser descoberto, na liberdade e na objetividade. Foi a partir da dessacralizao sistemtica inventada pelo iluminismo que alguns valores, como a misericrdia, foram desacreditados e esquecidos, como palavra e como conceito.

FORMAS DE CRESCIMENTO.
Se verdade, como acreditava Goethe, que todos sentimos a nostalgia daquilo que, sem saber, j possumos, ns brasileiros somos intrinsecamente maduros e responsveis. H uma aspirao geral e, ao mesmo tempo, um conflito, no sentido de obter um equilbrio individual que permita desenvolver uma sociedade to eficiente e harmnica como as melhores do mundo. A contradio consiste na distncia existente entre esse desejo generalizado e nossa realidade pessoal, entre o modelo imaginado e nosso individualismo incontrolvel. A re-inaugurao de uma linha de

trem conta com a presena de ministros e governadores e tudo planejado para que se faa aqui uma ferrovia em moldes escandinavos mas a primeira viagem comea com um grande e irremedivel atraso. Os telefones pblicos so elegantes e permitem ligaes quase instantneas com os nossos antpodas, mas poucos aparelhos funcionam e no h fichas venda nas proximidades. Em poucos lugares do mundo, talvez, seja to completa a desorganizao das pequenas estruturas que compe a vida, quanto entre ns. Em nenhum lugar, certamente, o hbito de improvisar e a f absoluta nessa improvisao seja to difundido. A psicologia de uma coletividade matria fcil de contestar, e no h qualquer estudo sistemtico a respeito, mas o fenmeno pode ser observado no cotidiano de cada um. Em cada um de ns isso opera a todo instante. Sonhamos com a ordem, com uma coletividade justa e equilibrada, em que todos os homens fazem bem seu trabalho e em que as pessoas sejam respeitadas pelo que so realmente, no pelo que representam. A esse sonho corresponde uma realidade simtrica e oposta, em que a grande referncia a pequena esperteza e a pretenso segundo um anncio de cigarro de "levar sempre vantagem". O conflito entre o que deveria ser e o que no leva muito longe quanto a resultados. O remdio, uma vez mais, o conhecimento dessa contradio em ns mesmos. "O que desejamos" - diz Goethe em Poesia e Verdade "so pressentimentos de potencial de que dispomos, o anuncio daquilo que somos capazes de realizar. O que queremos e

podemos obter, nossa mente projeta para fora de ns, no futuro". A antiga aspirao nacional de pontualidade, organizao, crescimento planejado e progresso harmnico encontrada nas utopias tupiniquins, nos projetos de governo em todos os tempos, e representada no passado, mas expectativas de Pedro II ser ento um pressentimento do que j existe em todos ns e ainda no foi desenvolvido porque no morreu em nossa natureza, at o momento, aquele misto de instabilidade e brilho que Macunama simboliza muito bem. O que existe em potencial deve despontar lentamente, quem sabe se crescendo lado a lado com um florescimento econmico que parece inevitvel. Esse homem mais harmnico e adulto pode aparecer nas crianas, atravs de seu maior conhecimento de si mesmas, de um melhor desenvolvimento crtico, de uma abordagem mais profunda do mecanismo da aprendizagem. Um professor da Universidade de Yale, nos Estados Unidos, desenvolveu h pouco um estudo sobre amadurecimento crescente dos jovens na segunda metade do sculo XX, graas multiplicao arbitrria, confusa, s vezes frentica dos veculos de comunicao. Keneth Keniston acha que as crianas esto mais bem aparelhadas para renunciar ao peso dos condicionamentos, uma vez que o volume que suportam menor que o dos adultos. Isso pode ser aplicado ao Brasil se lembrarmos que os meios de comunicao a TV, sobretudo recebem e exercem influencias da cultura ambiente com grande velocidade e eficincia. Esses "potencializadores" dos costumes e dos valores dificultam mudanas reais nos

indivduos e conseqentemente na coletividade. As crianas, embora mais merc da televiso, tem uma carga acumulada menor e um "respeito" bem menos acentuado pelas mensagens que chegam de fora. Menos esmagadas, elas podem comear essa revoluo, na medida em que a desejam e a pressentem. A nostalgia do que, sem saber, j possumos, parece mais acentuada hoje do que h algumas dcadas. Aos poucos desaprovamos o individualismo desenfreado e a pequena esperteza, trazendo para a conscincia nossa estima pelo senso de coletividade, pelos valores intelectuais, pelo trabalho e pela responsabilidade. Somos nostlgicos da beleza e da ordem no meio ambiente, da justia social e da competncia e nisso, agora, comea a haver alguma coisa mais que mera nostalgia, porque se manifesta em muitos um desejo claro de adotar esses valores aqui e agora. Mais cedo do que se pensa pode-se tornar claro que o apaziguamento artificial lanado sobre as contradies da sociedade em que vivemos no conveniente. Goethe teve o bom senso de no fazer previses, mas soube afirmar com muita convico a inevitabilidade desse crescimento emocional do ser humano. Tivesse vivido no Brasil de hoje e veria o quanto desejamos essa maturidade, essa fonte de ordem, responsabilidade e seriedade constatando que certa maneira j a possumos, uma vez que sonhamos com ela. Afinal, o que desejamos alguma coisa que j possumos, mas que ainda no podemos desfrutar. Como o adolescente que parece dar saltos no seu desenvolvimento, revelando traos de adulto de um dia para o

outro, tambm ns vamos acordar, qualquer dia desses, com aquelas qualidades maduras de que somos to nostlgicos.

NATAL, O QUE RESTA.

(Luiz Carlos Lisboa) O Natal pode inspirar pensamentos sobre o sentido da fraternidade que o mundo parece ter perdido, ou sobre o significado mais ou menos oculto do renascimento espiritual acessvel a todos os homens. Nos grandes centros urbanos, atualmente, o cotidiano das proximidades dessa festa religiosa induz mais a uma meditao sobre a capacidade humana de manipular os smbolos, que a outra coisa. H uma significao religiosa para o Natal diversa da primitiva, que envolvia o homem com uma revoluo interior que importava em nascer de novo relacionada com a vida familiar e a ternura que ela

irradia. Esse esprito foi dissolvido nos ltimos cinqenta anos, em troca de uma mentalidade que v no Natal um recurso para vender ou um pretexto para comprar. A desobedincia s grandes presses culturais punida, como se sabe, com o desprestgio e a depresso. Para evitar esses dois abismos somos capazes dos maiores esforos, como enfrentar filas, assistir a espetculos que no apreciamos, vestir e calar com sacrifcio do desconforto, aderir a idias que no entendemos bem, etc. No vero, precisamos ter a cor da pele e a descontrao da moda. No inverno, preciso uma certa ateno para saber se o tweed ainda in ou se j foi decretado out. H as peas de teatro, as ideologias que convm aos intelectuais, o tipo de penteado que os mais jovens esto usando e as ltimas opinies sobre conservao da natureza e dieta natural. E h o Natal, a respeito do qual j ningum pergunta se teria mudado ou mudamos ns. Como o castigo para os que no aderem o desprestgio e a depresso, uma forma de meditao oportuna sobre o Natal pode partir dessas ameaas para entender o que acontece nesses ltimos dias de dezembro, nas grandes cidades do mundo. A desobedincia aos rituais de compra, reunies, troca de presentes, cumprimentos formais e ceias que expressam o poder aquisitivo do anfitrio, conduz a uma desqualificao pessoal de quem a pratica a um isolamento que ser mais desagradvel na medida em que seja maior a importncia atribuda aceitao social. As reunies que se dizem de congraamento atraem porque incmodo, talvez

triste, ser excludo delas. Por isso muita gente tem problemas psicolgicos em relao s festas de fim de ano. H um aprendizado maior, no entanto, em observar os que obedecem s presses e correspondem s expectativas, do que a esses outros, que se angustiam e fogem para longe, e de l ficam imaginando a felicidade dos que aderiram. A obedincia no exige raciocnios nem complicaes, ou no seria o que . Pede apenas que tenhamos uma viso amistosa e superficial das coisas, e que aceitemos o que j encontramos feito, repetido h muito tempo pelos nossos maiores. Assim compramos as nossas castanhas, reservamos o vinho da nossa predileo ou da nossa possibilidade, adquirimos os presentes, armamos a rvore como se usa, formulamos votos daquela maneira automtica que sabemos, enganamos as crianas com o simptico mito germnico do velhinho que pe presentes em nossa lareira o ms dezembro, comeo de vero e achamos normal que vagas imagens contem a histria, no prespio, de um homem que nasceu, e que renasce sempre, para dar um testemunho que poucas vezes na vida paramos para nos interrogar qual seria, de fato. Porque somos obedientes e no queremos ficar margem da corrente onde fomos lanados com nosso barco, somos rotineiros e ritualistas, e por nada neste mundo queremos sair dessa condio. O Natal deve continuar sendo uma festa, como o Ano Novo, em que todo mundo livre para fazer como todo mundo, e em que ningum deve encontrar pretextos para deixar de fazer o que todos, afinal, fazem. A televiso leva a

todas as casas o que hoje o Natal, para que ningum tenha qualquer duvida. Sendo uma festa de origem religiosa, era de esperar que os ou religiosos que sassem em defesa seu de sua preservao, tentassem reaver significado

primitivo. Isso no acontece, naturalmente, porque no apenas os religiosos sofrem as mesmas presses do meio, como porque em alguns casos esto muito ocupados com a resoluo de problemas temporais difceis, como o social. O fato que todos parecem muito satisfeitos com a explorao comercial da maior festa religiosa do Cristianismo, razo por que to cedo nada vai mudar a respeito. Os smbolos tm o poder de expressar o inexprimvel, alm de outras possibilidades. As tendncias que predominam no homem acabam manipulando esses smbolos, quando seus contedos no so compreendidos ou conflitam com um certo impulso humano para ignorar tudo que parece incmodo ou desfaz a imagem que queremos manter perante o mundo. O Natal, hoje, uma comemorao vazia, feita especialmente para enganar por meio de uma afetividade vaga e confusa os que anseiam pela religio somente como um anestsico em face das durezas da realidade, e os que precisam de apoio moral para justificar seu egosmo. Comercializada e superficial, essa festa que no Cristianismo antigo teve um grande significado hoje uma palavra, um conjunto de frases mais ou menos sentimentais ou um pretexto para vender o que necessrio e o que no faz falta nenhuma.

ALGUMA COISA MORRE.

A observao de Chesterton, em sua coluna no Daily News, num dia de maro de 1911: "A monarquia que morre sempre aquela que tem poder demais, nunca de menos. A religio que declina a que interfere mais no que no devia". O autor de Orthodixy um observador atento do mundo, e no se deixa enganar por aparncias nem submerge na cultura a ponto de no mais compreend-la. Tambm agora, na segunda metade do sculo XX, as religies tradicionais do mostras de enfraquecimento, invadindo o campo temporal para compensar o que esto perdendo em sua rea prpria. O Islamismo exerceu sempre uma interferncia peculiar no temporal, ditando regras gerais sobre a administrao. No Ir, a chamada revoluo islamtica alterou essa tendncia e chamou a si a deciso em todos os terrenos, interferindo

mesmo em mincias como gosto musical dos fiis, a postura fsica e a alimentao. No resto do mundo, principalmente nos pases em processo de desenvolvimento econmico, a Igreja Catlica passou a interessar-se por temas que antes ignorou solenemente, exceto por uma ou outra declarao distante. A distribuio de renda, a diviso das terras cultivveis, a liberdade poltica e os direitos humanos interessam muito aos catlicos, pelo menos nos dias que correm. Esses problemas no so mais conseqncias de algum outro fator que deve ser conhecido e ultrapassado, como o egosmo, a ignorncia, o pecado. So algumas causas as causas da infelicidade humana. A parte da igreja que fez da questo social o tema bsico das suas preocupaes e da sua pregao age como se as injustias seculares nesse plano fossem o fundamento de todo o mal, no o mero efeito de um "estado de ignorncia" que a religio se prope a sanar pela converso, pela f, pela graa. A Igreja que se designa como "progressista" abandonou definitivamente a f milenar na revoluo interior, apoiando-se na necessidade de modificar o mundo antes de qualquer coisa, para s como conseqncia regenerar o homem. Essa atitude levou-a a interferir no que at ento era seara alheia, o social, administrativo, o poltico. Essa busca de poder desejada ou no, compreendida ou no corresponde a um sintoma, pouco importando sua gnese e desenvolvimento. o enfraquecimento, como observa Chesterton um com excepcional de sensibilidade, uma que desencadeou aumento esforo, expanso

compensadora. a "visita da sade", que alguns pacientes em estado desesperador conhecem: uma irrupo de vigor que antecede a morte. Isso no quer dizer que as religies tradicionais estejam vivendo seus ltimos tempos. Significa, sim , que elas tero de retornar s suas origens, renovar sua vitalidade aquele impulso que desde o inicio projetou na Historia sua presena. As grandes correntes religiosas foram o que foram em funo de uma energia imensa que geraram inicialmente, e que o tempo se encarregou de gastar e modificar. A expanso atual de algumas religies ou de algumas tendncias no bojo das grandes religies como a exploso estelar das novas recorrentes, que antecipa o surgimento de uma an vermelha. ''Interferir no que no devia" pode ser apenas uma questo de ponto de vista, verdade. Por isso, nunca demais discutir a do que seria o campo de atuao legtima das religies. fato que o temporal no se dissocia completamente do espiritual, porque afinal no h nada totalmente dissociado na vida. O aumento da interferncia de grupos religiosos em reas que historicamente nunca foram suas passvel de constatao. Isso indica uma necessidade de permanecer vivo, um impulso para sobreviver num meio onde outras propostas podem parecer mais atraentes, mais imediatas. Ora, o campo de atuao das religies o esprito do homem, comeo e fim do universo conhecido na medida em que ele quem conhece quando conhece esse universo. No preciso entrar em funduras teolgico filosficas para entender isso. Pelo

contrrio, essa abordagem deve ser simples e coloquial para ser eficaz. O que parece agonizante so as grandes estruturas adicionadas mensagem fundamental das religies. Sua rigidez tornou-as inadequadas a uma poca que se interroga mais do que todas as antecedentes. O desafio do materialismo foi decisivo em sua agonia. No pela fora da promessa materialista, que superficial e discursiva, mas pela fraqueza do arcabouo das religies tradicionais, esclerosado no ritual, na rotina, no formalismo. No seio das correntes religiosas que sobrevivem no mundo palpita muito da mensagem inicial, e foi sempre assim ao longo da Histria. A renovao, o renascimento, o Natal, a aleluia so conservados no formol do hbito, na cegueira da repetio. Tem mais fora o ritual, que uma forma de agir sem pensar, de viver sem perceber. Nos mundos islamtico e cristo, os homens so os mesmos, e ao longo dos dias tendem acomodao e inrcia, isto , prtica da religio sem qualquer mudana na vida pessoal, nas inclinaes, nos privilgios, no desconhecimento preguioso da realidade. No momento em que o organismo j no desperta do coma histrico, tende, como lembra Chesterton, para a expanso. O que deve ser diagnosticado como convulso nunca como crescimento.

A LINHAGEM DO FANATISMO.
O seqestro, o longo cativeiro, as torturas e o resgate de funcionrios diplomticos e cidados dos Estados Unidos no Ir, alm de vergonha para os foros da nao civilizada e afronta aos princpios da tradio muulmana, A violao do princpio reconhecido do convidam a da uma reflexo sobre o significado e a genealogia do fanatismo. universalmente de imunidade de representantes e emissrios no pode ser compreendida separadamente processo exaltao poltica e religiosa. Poucos estudos do assunto foram to penetrantes quanto os que Thomas Arnold fez ao longo de sua vida, em notas, artigos, cartas e ensaios, mas que nunca chegou a reunir em volume. Em carta A.P. Stanley, em 1836, lembra Arnold que o fanatismo consiste, afinal, em idolatria pura e simples, na medida em que o fantico cultua alguma coisa que criao do seu desejo. Todas as aparentes virtudes do sectrio so,

assim, manifestaes de egosmo e de grande concentrao em si mesmo. Sempre se soube que o fanatismo nada tem a ver com a escolarizao e o acervo de conhecimentos do fantico, e que nem de longe so as seitas religiosas e crendices as nicas culpadas por aquela sndrome. A ideologia atualmente a principal inspiradora do pensamento circular e do moderno salvacionismo. No Islamismo, muitas heresias e movimentos separatistas interpretam sua maneira a sabedoria do Coro, separando-se da ortodoxia central sunita. O "Caminho do Profeta" foi desfigurado ao sabor de interesses pessoais e locais, e com exceo do sufismo onde floresceram pensamentos como os de Al-Ghazali, Ibn Arabi e Ibn Taimia repetiu-se no mundo muulmano o que j havia ocorrido no seio de outras grandes religies, com a adaptao da teologia aos caprichos da racionalizao. A infiltrao inevitvel da violncia, da busca do prazer e da superstio mais elementar transformou o que era uno e indivisvel numa floresta diversificada de aforismos nem sempre coerentes. A presuno de estar certo no o pior dos males, no surgimento das dissidncias e na apario do fanatismo. Os mtodos de ao que geram as discordncias. O reformador supe, naturalmente, que seu mtodo no apenas o melhor, mas o nico capaz de regenerar, de fazer o homem feliz, de obter a justia. Quando h resistncia ou objeo, nasce a idia de usar a fora, e com ela so criadas as legies, as tropas de adeptos, os grupos onde ningum pessoalmente responsvel por coisa alguma e tudo permitido. A convico

 inofensiva at o momento da praxis, quando as imposies comeam a ferir direitos e a restringir a liberdade de outros. A partir desse ponto, toda resistncia refora a certeza, at transformar o convicto num cruzado. O fanatismo poltico uma forma modernizada desse antigo fenmeno, tornado epidmico pelos extremismos de direita e esquerda que dominaram o sculo XX. O drama dos refns norte americanos no Ir colocou em realce a questo do sectarismo poltico-religioso um resduo do passado que ganha fora na Era da Tecnologia. A destinao do martrio, a ressurreio do Mahdi, o "Im Oculto", esses mitos romnticos presenteiam o homem contemporneo com uma nova motivao na verdade antiqssima, mas esse um reencontro inconsciente - e conferem um sentido maior sua vida. A fuso do administrador e do sacerdote numa s pessoa simplifica muito as coisas, e a mente humana vida de coisas compreensveis primeira vista. Thomas Arnold viu muito longe quando disse que fanatismo idolatria. Fabricamos as imagens que vamos adorar em seguida, e essas imagens podem ser concretas, abstratas ou especulativas. Cultuar alguma coisa feita por aquele que rende culto idolatria um crculo ilusrio, que conduz sempre ao mesmo ponto. A intuio interior tende para a linha reta, sem as curvas que num tempo varivel conduzem a si prprias, numa repetio eterna. Os fanticos tm medo da incerteza, e por isso so determinados e rgidos. Voltados numa s direo, transmitem a idia de que sabem o caminho, o que no acontece. Na verdade esto andando em crculos.

A necessidade de ser liderado tanto mais visvel quanto mais rude o meio em que se manifesta. confortvel obedecer, quando tudo parece incerto. Em toda parte h sempre gente querendo colocar suas energias a servio de uma causa, de uma doutrina, alguma coisa que faa as escolhas, que fornea as palavras de ordem e aponte que direo tomar. No meio do rebanho, s seguir, sem as dores da incerteza. Os que lideram trazem quase sempre uma doutrina pronta porque os fundadores raramente lideram. Um conjunto de conceitos, concluses, normas, tudo embrulhado em frases encorajadoras ou denunciadoras eis a seita, o grupo organizado, a massa manobra. O oposto do fantico, na outra ponta do espectro, muito menos popular. A no aceitao de antolhos, de regras previamente impostas, provoca vertigens nos "fiis" e engajados. inconcebvel para eles caminhar com as prprias pernas isso soa indisciplina e individualismo. O homem que no se deixa envolver, condicionar, fanatizar, para eles um ser desprezvel que recusou a necessria "coletivizao" e a estamos em pleno pesadelo orwelliano. O fantico o que renunciou crtica, porque aceitou integralmente um processo que se desenvolve revelia do seu discernimento. Diante de uma situao nova, consulta sua programao. Em nome da f, da justia ou que outro nome ideal possa servir de desculpa covardia e indigncia mental.

A DVIDA CRIADORA.

Robert M. Baird, professor de filosofia da Universidade de Baylor, no Texas, e autor de livros em sua especialidade, sustenta a necessidade do que chama "Dvida Criadora". Um estado de disponibilidade, de abertura para os fatos, conflita necessariamente com rgidas convices e concluses finais. compreensvel que muitos sculos de certezas tenham condicionado o homem a afirmar ou negar o transcendental, afastando de seu esprito todo vestgio de uma antiga flexibilidade que existiu provavelmente na origem de todas as filosofias e religies. Perceber, descobrir, filosofar, intuir isso tudo exige uma "predisposio para os fatos", isto , uma entrega ao real, distante e acima de todo impulso para crer ou descrer, aceitar ou recusar. De acordo com Baird, a "Dvida Criadora" um modo construtivo de conhecimento da finitude humana, pode desempenhar um papel importante na manuteno de crenas vitais, permite a compreenso dos smbolos religiosos, impede a adoo de uma terminologia religiosa prpria e evita uma

absoro nociva na necessidade de certeza que aflige certos temperamentos. Na Apologia, Plato estimula a "Dvida Criativa" como fator de enriquecimento interior e encorajamento para os poderes da percepo que esto adormecidos na maioria dos homens. No seu Dynamics of Faith Paul Tillich distingue a dvida metodolgica da dvida ctica. A primeira aquela que Pierce associou ao mtodo cientfico, enquanto a segunda uma forma de rejeio e uma certeza negativa um tipo de f cega com sinal trocado. Robert Baird explora uma pergunta comum: a noo de Deus que um homem pode ter, corresponde realidade? A "Dvida Criativa" reage com interesse, ante essa questo, enquanto o dogmatismo prefere suprimi-la, freqentemente indignado. Quando as crenas no so desafiadas pelo discernimento quando no h procura tornam-se profisses de f discursivas, e apenas isso. Assim, toda manifestao de rigidez aponta um conflito, uma recusa de verificar "como so as coisas". A metafsica tradicional e a teologia esto estruturadas em seus mtodos, e na realidade no discutem as dvidas, preferindo explic-las uma vez que j tm a resposta pronta. Quem j sabe no procura, quem procura est querendo saber. A concepo "oficial" de f religiosa diz respeito a alguma coisa feita e acabada, que no precisa ser buscada porque j foi encontrada. Na obra citada, Tillich relaciona a coragem e a dvida. "A coragem no nega que h dvida, tomando-a antes como expresso de sua prpria finitude. Porque a coragem no precisa da segurana de uma convico inqestionvel. Ela aceita o risco sem o qual

nenhuma vida criadora possvel". Essa abertura para a vida para a compreenso da vida, que viver exige coragem, uma forma peculiar e no menos herica de coragem, como uma disposio enrgica que se entreabre aos "perigos" da liberdade. O fato de no existir terminologia adequada para esse processo indica o quanto ele esquivo s classificaes, e conseqente subordinao ao discurso. Permanecer com a dvida pede sangue frio, mas no se trata de permanecer cegamente fixo num ponto, por resistncia e teimosia. Ficar com a dvida estar ativo em relao ao problema que suscita essa dvida. A "Dvida Criadora" ajuda a conhecer as limitaes da mente que empreende o conhe3cimento. Duvidamos das percepes "convenientes", que nos conduzem onde queremos ou onde quer nossa vaidade, por exemplo. Duvidamos dos conceitos que chegam prontos e embrulhados devidamente embalados pela superstio e pela preguia. H uma forma de atividade muito intensa nessa ao que se exerce sem movimentao exterior. O que parece obscuro torna-se clarssimo, o que falso salta aos olhos e atrs dele vem as suas motivaes. O que real permanece como no eterno presente. Aquele que percebe, sem medo e sem opinies, est vazio e pleno de tranqilidade. A esta altura h criao, mas no existe mais dvida, nem qualquer forma de certeza. Os smbolos religiosos so aluses a alguma coisa que as palavras no transmitem satisfatoriamente ou verdadeiramente. Por isso foram criados e so mantidos os smbolos. A "Dvida Criadora" uma porta aberta insiste

Baird para compreenso dessas referencias no verbais, conservadas como preciosidades por velhas culturas. Uma outra representao simblica, as palavras, exerce um trabalho de triturao sobra a realidade na medida em que se alonga no tempo e conhece uso diversificado. A recusa de denominar ou a desconfiana ante as designaes so escrpulos procedentes diante da inclinao humana para modificar atravs do processo de dar nome. Esse exorcismo primitivo que consiste em "dominar" certa coisa pela adoo de um nome que a represente praticado hoje em toda parte e a todo o momento. Finalmente, nsia de denominar para "possuir" sucede a necessidade de certeza que domina alguns temperamentos, e que aflige em menor escala o ser humano em geral. O que se passou a chamar de f uma contrafao do conhecimento religioso. O rigor mortis das disciplinas que desejam regular o sobrenatural insatisfatrio para o esprito ainda no tomado pela esclerose da sede de certeza. Uma vez mais a "Dvida Criativa" o remdio herico que vai curar os males que mumificam o esprito e fazem dos homens carneiros, e da vida uma gangorra em que sobem e descem, alternadamente, o desejo e o medo.

MUDAR O MUNDO.

Em Fices do Interldio, Fernando Pessoa atribui a Alberto Caeiro essa meditao: "Haver injustia como haver morte / Eu nunca daria um passo para alterar / Aquilo a que chamam a injustia do mundo / Mil passos que desse para isso / Eram s mil passos / Aceito a injustia como aceito uma pedra no ser redonda, / E um sobreiro no ter nascido pinheiro ou carvalho". O poeta conclui mais adiante: "Cortei a laranja em duas, e as duas partes no podiam ficar iguais. / Para qual fui injusto eu, que as vou comer a ambas?". O impulso para reparar injustias e devolver o equilbrio ao meio em que vive nada tem de cultural porque est na verdadeira natureza do homem. As questes relativas constatao da desigualdade, e sua clamorosa iniqidade e prpria a genealogia de desse resolver mal um so insuportavelmente que todos bizantinas em nosso sculo. O que tem produzido discordncia maneira desequilbrio reconhecem que existe. A partir da constatao de que indispensvel dar iguais oportunidades no igual nmero de

bens, exatamente a todos os homens, os meios para chegar a essa meta entram em discusso e dividem irremediavelmente o mundo. Mas se a constatao da injustia depende somente de verificao, a maneira de resolver o problema oferece muitos aspectos que, afinal, podem interferir na compreenso disso a que chamamos injustia, e que a primeira vista parece alguma coisa simples e evidente. O desejo de reequilibrar o que desigual nasce com o homem, mas muitos conceitos sobre o modo de chegar a esse resultado so culturais opressivamente culturais -, numa poca como a nossa, em que as generalizaes so levadas pelos veculos de comunicao e transformadas depressa, pela repetio e pela intensidade, em dogmas e concluses acabadas. O " preciso fazer alguma coisa" transformou-se em " preciso fazer exatamente isso ou aquilo", num abrir e fechar de olhos. O impulso para remediar metamorfoseou-se em impulso para demolir porque crena difundida que primeiro preciso destruir, para sobre as runas construir alguma coisa melhor. A indiferena A diante partir da o injustia problema egosmo ganha ou insensibilidade. que pretendem da alguma com a

complexidade, por mais que isso desagrade os simplistas e os apenas capitalizar politicamente desigualdade. Todo fenmeno precisa ser conhecido antes de ser removido, rejeitado, amaldioado, simplesmente porque precisamos saber o que estamos arredando. Sabemos as mazela que derivam do desequilbrio, mas pouco sabemos como ele se constitui, e de que modo afeta interiormente o

homem. Todo fraseado pretensamente prtico que ridiculariza essa verificao como perfumaria comprovadamente demaggico e visa apenas efeito. muito fcil exigir pressa em nome da pobreza, por exemplo, e arrancar todas a ervas ao mesmo tempo, as daninhas e as medicamentosas. O totalitarismo uma vocao que se alimenta nessa falsa eficincia, nesse machismo poltico feito para colher dividendos em pequenas assemblias. No pode haver pressa quando ainda no sabemos exatamente quem o adversrio que estamos combatendo. Ningum quer disparar contra sombras, com o risco de matar um aliado. O conhecimento exige, ento, a tranqilidade necessria a uma observao face a face. Aceitar a injustia no curvar-se a ela, acatando-a como definitiva. Aceitar significa deixar que ela seja como , ainda que momentaneamente, para examin-la sem a interferncia da opinio e da vontade, da tolerncia, da desaprovao e de qualquer julgamento prvio. H manifestaes locais e provisrias dessa questo, e h uma causa geral para sua existncia localizada exatamente no homem, em que quase todo homem, inclusive naquele que deseja remover tudo pela destruio pura e simples, alm de imediata. A descoberta de que os desequilbrios econmicos e sociais esto na mente do homem no deve ser antecipada verbalmente, porque o discursivo aqui inteiramente intil e serve para produzir eventuais resistncias realidade. Quando as decises, as "escolhas", criaram razes e so reforadas pela vontade no dia-a-dia, os argumentos apresentados tm como utilidade

nica confirmar o que se deseja, no contribuindo, portanto, para ajudar a ver coisa alguma. preciso que a injustia exista em seu estado "natural", para que possamos examin-la diretamente. como a morte, lembra Fernando Pessoa. "Mil passos que desse", para alterar as coisas como so, seriam apenas mil passos. Aceitar o fato, como se aceita "uma pedra no ser redonda" , descobri-lo em sua essncia. O que parece complexo primeira vista, difcil justamente por ser to simples. Ignoramos o que novo porque chegamos s coisas s pessoas, s idias, aos conceitos com uma grande bagagem prvia, carregados de elementos que mal assimilamos, ainda, e que queremos usar de algum modo. Talvez que na compreenso do que justo e do que injusto esteja contida a resposta para aquelas preocupaes que nos levam angstia de viver num mundo que no podemos melhorar ou modificar a nosso modo porque desse mundo temos um conhecimento irreal e porque pouco sabemos daquele que se prope mudar o resto, ns mesmos. Apesar de tudo, o mais difcil continua sendo nada fazer antes de tomar contato com o que se deseja mudar, e com esse que quer fazer a mudana.

REAO ADEQUADA.

O historiador filosofo Arnold Toynbee descobriu nas civilizaes e nas culturas um "gosto de viver" que condiciona as respostas aos desafios que o mundo e a vida fazem infinitamente. No seu monumental Estudo da Histria e nas conferncias que reuniu em livros, examinou os efeitos dessa vontade ou de sua ausncia ao longo dos milnios que fazem a histria humana sobre a Terra. Alguma coisa como um fluxo de energia, que motiva e estimula uma civilizao a responder a problemas com reao adequada expressa em trabalho, em certeza de sucesso, em espiritualidade ou numa disposio espartana de produzir sem esperar recompensa pessoal e imediata. Em outras palavras, aplica-se Histria o que verdadeiro, embora em desuso no nosso tempo, para o indivduo. O conceito marxista segundo o qual o homem s se prope questes que j esteja em condies de resolver, visto como ftil por Toynbee. Os problemas so imprevisveis, podem variar de dimenso e surgir repentinamente das trevas. No o caso da exploso populacional e dos surtos peridicos de totalitarismo, que podem ser previstos com antecedncia, mas o do aumento paroxstico da violncia com o enorme risco de utilizao de moderna tecnologia destruidora

nuclear, qumica, gentica sem tempo para meditao, defesa, planejamento. Qual a resposta adequada a um desafio apocalptico que surge praticamente da noite para o dia? O que pode a "vontade de viver" contra a associao da psicose com a alta tcnica usada com efeitos mortferos? O pessimismo e o cassandrismo no podem ser alegados em defesa do arquivamento do problema, porque ele real, provvel, talvez iminente. A esperana consiste no fato de que a reao se de fato adequada no demanda tempo, pelo menos no sentido que imprimimos a essa palavra. Assim, ela s precisa ser realmente apropriada. A modernidade condicionou-se a rejeitar, no seu superficialismo, toda forma de tradio. Uma infinidade de valores antigos, no entanto, tem mais a ver com o eterno do que com o tradicional. Quando a extroverso consumista baniu a sobriedade, onde ela existia, arredou tambm uma extraordinria fonte de energia conhecida do homem antigo. A Contra Reforma e algumas seitas protestantes entenderam isso muito claramente, fazendo da simplicidade associada ao trabalho em uso surpreendente. Esse antigo valor foi a argamassa das vinte e uma civilizaes que Toynbee relaciona como tendo nascido de reao e desafios exteriores (A Study of History). Sua desintegrao posterior deveu-se perda do "gosto de viver" e a movimentos reacionais indevidos face a grandes desafios. Nos ltimos volumes de sua obra, o historiador filosofo chega lentamente a uma sntese que se pode dizer religiosa num sentido muito amplo na compreenso dos movimentos que caracterizam a Histria e

que relacionam indissoluvelmente as culturas de todos os tempos. No importa o desafio, toda resposta adequada enquanto inspirada na temperana, ou que outro nome tenha aquela disposio que conserva acesa uma chama interior que predispe ao trabalho e permite desfrutar a vida. "Sobriedade" no diz tudo desse estado, porque destaca apenas um dos seus aspectos. H um outro lado, um "gosto de viver" que profundamente energtico, e que coexiste perfeio com a simplicidade. Essa "resposta" coletiva, aparecendo numa sociedade para permanecer ou simplesmente. Na grande cultura ocidental unificada pela revoluo das comunicaes, esse lan aparece e desaparece sem que se possa concluir se uma caracterstica estvel ou no. Face ao perigo, surge com maior freqncia e intensidade. Nos perodos de equilbrio e prosperidade, quase imperceptvel. Toynbee teve o mrito extraordinrio de entender o passado como alguma coisa que a seqncia de eventos suscetveis de registro. A histria das civilizaes e das culturas a histria do homem, e nada diferente disso. A energia espiritual presente no tempo de vida das civilizaes uma lio para o presente, e pode ser configurada numa prxix. O tdio e a desesperana que a misria e o excesso de conforto promovem no precisam ser combatidos discursivamente porque a prpria realidade no caso o conhecimento da Histria, de certo modo a histria do homem revela que essas enfermidades do esprito resultam de deformaes da vida, ou da maneira de viver. O desafio do

lazer, por exemplo, ter de ser destinado ao conhecimento e criatividade. Se for encarado como um vazio a ser preenchido, como alguma coisa a ser gasta de determinado modo como quem "mata o tempo" estaremos caindo no erro da reao inadequada, daquele gnero que precipita o fim das civilizaes e das culturas. O autoritarismo, a burocracia, a especializao conduzem monotonia assptica do Admirvel Mundo Novo, que s admirvel na ironia shakesperiana de Huxley, porque de fato um retumbante fracasso em termos de humanidade. A eficincia dos sonhos totalitrios peca pelo fato de ser compulsria, no por ser eficiente. A nica ordem que no coage a que nasce dentro do homem, quando ele descobre sua verdadeira natureza. A, numa progresso que no pode ser medida pelo prprio indivduo, surgem nele a ordem, a sobriedade, o equilbrio, cessando o burburinho interior e todo rudo intil. As civilizaes e as culturas expressam esse amadurecimento naquele "gosto de viver" que assegura sua longevidade e permite o que Arnold Toynbee chamava de reao adequada aos desafios do mundo e da vida.

A ME TERRA.
"O homem, a criana da me terra, no conseguir sobreviver ao matricdio, se chegar a comet-lo. A pena para esse crime ser sua prpria aniquilao". No ltimo volume de A Study of History, publicado um ano aps sua morte, em 1975, Arnold Toynbee havia chegado a essa concluso, mas foi em Mankind and Mother Eart que ele desenvolveu suas idias a respeito. A me terra, smbolo presente em todas as mitologias, est profundamente cravada no corao do ser humano como origem, fonte de energia e tmulo do corpo. As idias dessa bsicas sua de Toynbee obra. precisam Os ser previamente de noo e apreendidas, para que se faa uma avaliao em profundidade derradeira conceitos responsabilidade, de desafio Oriente Ocidente, do comunismo como religio, da resposta adequada ao estmulo imprevisto, reforam sua viso final da necessidade de conhecer o passado para fazer frente ao futuro. As agresses me terra, o homem as comete pela indiferena e pela ignorncia. Seu engano inicial consiste em crer que existe independentemente da natureza, como um fenmeno destacado, equivoco com as teogonias inclusive a judaico crist, no Gnese que mostram a criao do primeiro homem como a agregao de um corpo estranho ao mundo paradisaco que parece existir a muito tempo. Em seguida, a

grande iluso que acalenta todas as vaidades, segundo a qual podemos corrigir a natureza, sempre com vantagem. Os materialistas do comeo do sculo deliciavam-se com a perspectiva do HOMO SAPIENS poder derrubar montanhas e construir represas. Os russos orgulhavam-se at h pouco tempo de uma tcnica prpria para alterar o curso dos rios. Entre esses dois equvocos a separao da natureza e a possibilidade de modific-la teimam em existir centenas de outros, como a tendncia a transportar "ambientes naturais" de um lugar para outro, ou transferir para produtos e locais artificiais O meras evocaes que a da natureza, da como odores, est temperatura, sons e sabores. matricdio "criana me terra" perpetrando no consiste exatamente em derrubar rvores, ou em pisar na grama. O mundo tem hoje um nmero bastante expressivo de defensores das espcies vegetais, e esse nmero somente agora est crescendo no Brasil. O crime verdadeiro resume-se na no compreenso do natural, no desencontro com os animais, os vegetais e os minerais que compe o mundo, a me terra. No vemos, no mergulhamos em sua realidade. Longe disso, ns os "possumos" no pior sentido da palavra, porque de fato nos apropriamos dos espcimes, apenas isso. Temos plantas, temos animais, temos terra, e porque os temos ao alcance da mo, no os vemos mais. Possuir um modo de esquecer, ou um modo de identificar e passar adiante. Podemos ter bens, claro, porque alguns deles so necessrios e outros so agradveis de ter,

mas com a natureza diferente. Quando chegamos a ela da maneira certa ela chega at ns da nica maneira possvel. A me terra produz o homem, e tudo o que nele abriga e acalenta seu esprito. No diversa de seu filho porque ele possui a centelha que lhe permite desvendar essa maternidade. No entanto com a realidade natural, o homem perde as idias romnticas sobre conservacionismo que tem um potencial de destruio to grande quanto a caa predatria e a explorao madeireira irresponsvel. A radicalizao na ecologia multiplicou preconceitos e dificultou a discusso de questes simples e urgentes. No faz qualquer sentido lutar contra todo uso de pesticidas na agricultura e ser incapaz de uma comunho com os santurios vegetais que encontramos em toda parte, s vezes bem prximos de ns. No significa muita coisa recusar o uso pacfico do tomo e amaldioar os projetos energticos e industriais, sendo insensvel s humildes manifestaes de vida natural que convivem conosco, e que dificilmente percebemos. O cativeiro de alguns animais, a que a maioria das pessoas indiferente, revela os paradoxos com que o homem deste sculo convive. uma pena, mas as coisas no so simples como gostaramos que fossem. A mente humana, chave de tudo, complexa na medida em que sutil no sustento das iluses que gosta de criar. Os mitos criados em torno da "volta natureza" fazem parte de uma tela que visa manter tudo exatamente onde sempre esteve, isto , visa aplacar nossas culpas atravs de um exagero protecionista que pura irracionalidade quando no manobra poltica. Nas cidades

grandes, fcil ver de que maneira compensamos nossa insensibilidade para com a natureza. As varandas esto repletas de plantas, h canteiros nas caladas, h protestos pblicos quando algum quer derrubar uma rvore, as crianas aprendem nas escolas como tratar com carinho as avencas. Todo aprendizado e condicionamento, nada a partir do interior direo natural do que sincero e profundo. A me terra pode ser vista como uma imagem romntica ou, no importa o nome, como uma realidade imensa na qual estamos quase afogados, mas que praticamente desconhecemos. Nosso relacionamento com a natureza utilitrio. Por que no seria, se com as crianas, com os animais e com o mundo tambm ? O "sentimento" utilitrio faz de tudo aquilo em que toca um meio, jamais um fim. Servir-se de alguma coisa um modo eficaz de no ver essa coisa tal como ela . O que intil, nesse somatrio prtico, torna-se invisvel o que um incrvel desperdcio de beleza. Os poetas, alguns poetas, e os religiosos, alguns religiosos, so aqueles seres incomuns que descobriram a maravilha da gratuidade. A contemplao da natureza sem rituais ou posturas, naturalmente o exerccio intil que esses privilegiados fazem no cotidiano. Para eles, a me terra nada tem a ver com a retrica, com a poesia e o sonho, porque est solidamente instalada no dia-a-dia.

EM BUSCA DA CURA.
No seu livro mais conhecido, A Coragem de Ser Paul Tillich define a neurose e seu sqito de sofrimentos como a maneira de evitar o no-ser, evitando ser ". Embora a linguagem filosfica e o falar especializado tenham expulsado do campo da meditao espontnea o homem comum, tendemos todos para um reencontro com os problemas fundamentais na rotina da vida. A busca de um sentido para o sofrimento intil, que atinge tanta gente na obscuridade do dia-a-dia, encontrou nos estudos do psiquismo humano - desenvolvidos no comeo do sculo e fragmentados algumas dcadas depois uma ajuda esforada, mas reconhecidamente pouco eficaz. Com Tillich, pensadores e observadores leigos mas atentos vida concluram que a psicanlise teria de propor o esquecimento cientfico na abordagem do problema patolgico, para avanar de fato at onde se prope a chegar. A idia de analisar outra pessoa depara com uma primeira dificuldade ao tentar ver algum "de fora para dentro", quando o contrrio vivel, embora difcil. Em seguida, tropea nos condicionamentos pessoais do analista, capazes por si de deformar sua percepo do outro. Depois, esbarra nos "padres prvios" , critrios de abordagem que prejudicam a compreenso daquilo que se observa e que sempre absolutamente novo. Os critrios cientficos, indispensveis em

certos casos e teis em outros, so rgidos e pesados demais quando se trata de investigao que tem como campo o psiquismo humano, meio em constante alterao, passvel de mudana pela simples observao. Esse impasse pode ser, no entanto, ultrapassado pelas situaes crticas. O encontro com a dor e o desespero pode colocar em xeque valores que at frreos pessoa". O mecanismo que leva a " evitar o no-ser, evitando ser", bastante simples. Sua compreenso, porm , passa antes pela desmistificao teorias eficcia Fundamentai" que regem da psicanlise por progride a partir de certo continuidade racionalizar anos o das complicadas e mtodo cientfico variveis que pretendem explicar o psiquismo. As "Teorias dificultam a no sua e como a instrumento. A terapia fio so jogos sutis ento do ningum pensaria contestar. Os esquemas nas cientificismo podem ser abandonados

situaes drsticas, e uma porta ser aberta para " a outra

ponto, e tudo que alimenta

intelectualizados, extrados da imensa teia terica que procura os estudos da mente. A autoridade de alguns nomes famosos serve de aval e esperana, ainda quando a rotina est enraizada na terapia e o "Velho Ado" assumiu a direo do espetculo. A contradio pode ser entendida assim: a conscincia quer abarcar o processo total da mente, inclusive o que est alm de sua fronteiras, tentando incluir o todo na parte. A psicoterapia enfrenta outras dificuldades, h muito discutidas e nunca solucionadas. Os que buscam a cura

desejam simplesmente a remoo dos sintomas dolorosos da "doena", no a eliminao daqueles elementos que causam a perturbao. Esses elementos so preferncias, gostos concepes falsas o paciente, com suas e opinies. No h um fabricante de sobre a vida e sobre si prpria, nesses

iluses destacado dessas iluses. A mente um ramalhete de casos. Extirpar as iluses, aqui, equivale a matar o ilusionista, ou aquele que deseja livrar-se dos sintomas. No fundo de tudo - e aqui invadimos o territrio da metafsica est o horror fundamental do no-ser, do Nossa que reao a esse parece a uma anttese perigo a recusa de sono ser sem sonhos, da morte absurda que imaginamos e tememos. integralmente. No mais remoto de nossa mente, rejeitamos o do nada, porque sua permanecemos fragmentos aceitao em importaria ter muito para perder. No somos, portanto, no assumimos unidade; divididos compartimentos isolados, em fundo nesse sem qualquer de um

inteireza ou sentido. O pensamento de Tillich vai bem mais terreno, enquanto afirma a futilidade deus transcendente no infinito do mergulhado ele, a espao. Sua viso do

homem ganha sentido na certeza de um deus imanente, na profunda realidade humana. "Religio, diz substncia da cultura, e a cultura a forma da do contemporneo, na grande maioria dos

religio". O poder do ser, a essncia de todo homem desconhecida casos Deus, ou que outra designao possamos dar-lhe. A realidade ltima concedida ao homem na compreenso da realidade finita e trgica da Humanidade O que morre com o

homem na morte do corpo um punhado de insignificncias algumas estimadas pela nossa insensatez. A procura de terapia, de salvao, geral neste fim de sculo atormentado. O Exatamente por isso, que no busca atravs dessa cura o a compreenso h terapia da realidade. adequada. Se prazer, a permanncia, no

procurarmos alguma coisa com uma idia prvia dessa coisa, o que, mas encontrar o ersatz do um caminho novo, que passa ao real, uma espcie de largo do cientificismo projeo de nossas crenas. Entender esse processo pode ser nominalista que predomina no pensamento discursivo, no

aprendizado oficial, nos mtodos de pensar. O conhecimento cientfico indispensvel no mundo em que vivemos, mas sendo que conhecemos o que h em ns, comeo e fim do sofrimento tempo no e do prazer, da confusa noo generalizada de hermtico, uma iniciao filosfica ou exterior de e permanncia. A "coragem de ser" de que fala Tillich mas um convite a ver as

um segredo

uma proposta intelectualizada, quem as v.

coisas como elas so, estejam no intimo ou no

UM BRASIL KITSCH.
A onda que varreu o mundo a partir da metade da dcada de 60, designada com impreciso e sem unanimidade como tempo, contracultura, uma infinidade trouxe consigo possibilidades de que rompimento de antigas estruturas calcificadas e, ao mesmo de exageros e generalizaes a preocupao serviram a toda forma de equvocos. O universo hippie (generoso, mas mas (que logo artificial), ecolgica (justa, deformada pelo fanatismo) e a liberdade sexual

devia comear na maturidade emocional e acabou

partindo da permissividade) foram algumas dessas bandeiras que ainda hoje, vinte anos depois de desfraldadas, servem a indivduos e grupos para garantir interesses comerciais que visam a fins mesquinhos ou atitudes e dissimulados. No Brasil, o registro colorido do ltimo carnaval, o recentes telenovelas cinema nacional "liberado" e as mais campanhas

mostram at que ponto a exploso contracultural atingiu um mundo at ontem reprimido e tradicionalista, determinando o inevitvel desabamento no outro extremo. Nossas Sodomas urbanas prosperam, em meio mediocridade, ao mau gosto e complacncia de uma censura de diverses que finge de morta para compensar os excessos cometidos h alguns revistas anos. O carnaval passado foi a festa do kitsch, da exibio do grotesco, da deformao feliniana na Tv e nas pornogrficas que se disfaram, durante o ano, de domsticas e informativas. Nas bancas de jornal, nos trailers das matins,

na televiso que hipnotiza milhes de pessoas atravs do Pas, o mesmo espetculo grosseiro e exibicionista, a sintomatologia de uma doena que os cientistas sociais

ainda no diagnosticaram

de maneira satisfatria, mas que

espanta pela crueza dos seus sinais. Os meios de comunicao no convidam para o show, na maioria dos casos: obrigam, simplesmente, homens, mulheres e crianas a v-lo o tempo todo, presente que est onde quer que se ponham os olhos humanos. H meio sculo apenas, o espetculo pblico era alguma coisa que se diferente, todos so espectadores procurava e ao qual s assistiam os que estavam interessados em assisti-lo. Agora compulsrios, ningum excludo como platia e testemunha. E o show vulgar como nunca, apelando para o extico em substituio ao belo, exibindo a quantidade como alternativa da qualidade. Essa agressividade de alguns veculos de comunicao precisava de outros mritos para ser tolervel. O carnaval uma imposio que no admite escolha, porque as comunicaes invadem todos os lugares e todos os sentidos, eliminando tudo que no seja seu tema de eleio. A simpatia e a simplicidade de quatro dcadas atrs foram trocadas pelo excesso de ornamentos, pelas fumaas de mitologia e erudio. O carnaval acabou complicado Do cinema nacional "descontrado" - que no se confunda com o cinema nacional de verdade o que se pode dizer que ele faz uma espcie de chantagem que surte efeito em pas subdesenvolvido. A ausncia de uma tradio culta entre demais para ser alegre.

ns criou um temor reverencial curioso a respeito de tudo que se atribua profundidade ou fale em nome da arte. O vu de charlatanismo que confunde realismo com pornografia continua atuando a favor desse estado de coisas. O sexo, a palavra forte, perfeitos quando preenchem uma funo ou conferem veracidade obra de arte, tornam-se ridculos quando usados abusivamente e francamente antipticos quando procuram apenas o impacto ou visam a desencadear o riso nervoso dos que no sabem compensar velhas represses de outro modo. Finalmente, temos a televiso, veculo sensibilssimo que apaixona e enfada com a mesma rapidez, presente em todos os momentos do homem urbano, dito civilizado. A ningum parece interessar como funciona seu poder de seduo. As pessoas preferem cair sob esse domnio, adotando sua linguagem e seus ademanes, a observar como e por que consentem nessa hipnose. O humorismo grosseiro e pouco criativo dos programas cmicos tornou-se vcio porque com preencheu um vazio o abismo negro na vida das pessoas em geral. Mais difcil suportar as telenovelas pretenses freudianas, mesclando personagens "liberados" com neurticos comuns, e tirando disso vagas concluses que todos imaginam avanadas, embora no saibam por qu. As cotaes do Ibope so o nico critrio de avaliao dos que comandam a mquina extrovertida o que at d bem para entender, quando lembramos que o sucesso pelo sucesso um padro de comportamento largamente aceito.

A explorao da sexualidade no chocante como pensam seus patrocinadores, ridcula. A compatibilidade entre o cmico e o sensual sabidamente difcil. Os mafus de auditrio e os dramalhes milionrios nunca deixaram de usar a mesma do corpo, vcio frmula do passado, agora temperada com relmpagos em que surge a modernidade na forma de partes inconfessveis, aluses mrbidas. A infinita da Tv malbaratada com superficialidade e potencialidade

malcias de ocasio, fruto do despreparo e da m f. Ningum inocente em toda a histria, mas ningum inteiramente culpado, uma vez que a presso cultural quase irresistvel. O conhecimento do processo uma via de superao dessa canga mas quem est interessado nisso, quando o lucro, o sucesso, a vaidade so a moeda corrente? O exibicionismo e o deboche que dominaram o carnaval, um certo cinema, as publicaes vendidas nas bancas de jornal e a programao de TV mostram a quem quiser ver um outro Brasil, minoritrio e barulhento, ftil, kitsch, desprovido de alma e muito diferente daquele outro, de verdade, que nada tem a ver com a decadncia porque somente agora comea a crescer.

A FOME DE CERTEZA.
A facilidade com que adquirimos certezas indica apenas o quanto precisamos delas. Para Samuel Butler, "uma coisa na medida em que nos d menos trabalho para pensar que ". Alm daquela medida em que necessrio estar convencido de determinadas coisas - as pequenas coisas do cotidiano e o que pode ser mensurado pelas cincias positivas -, toda obsesso para chegar a idias definitivas conduz a uma forma de paralisia do esprito que todos conhecemos bem, porque um mal que aflige milhes de pessoas em nossa poca. O mecanismo dessa necessidade de certeza pouco observado. No porque seja altamente complexo e exija "uma conhecimentos especializados, alm de penetrao sutilssima, mas porque no conhecer um modo de perpetuar coisa que ", ou parece ser. Dizia Goethe que o homem no nasceu para resolver os problemas do universo, mas "para colocar seu dedo cada problema e permanecer depois dos limites sobre do

compreensvel". De algum modo o filsofo estava dizendo que impossvel conhecer o universo sem antes conhecer aquele que prope conhec-lo. Os limites do compreensvel so impostos pelas limitaes de quem esprito consegue compreende, claro. Um ignora, ser aberto a fatos que at ento

quando filtros internos no coam e interpretam o que vem e ouvem. As certezas so concluses que fecham as portas desse esprito, ou que no as fecham completamente, mas estabelecem aquele processo de filtragem que basicamente

condicionador de novas certezas. O estado de "abertura" uma disponibilidade da inteligncia, onde reina o silncio de quem escuta com ateno e em que se descobre que a resposta vem quase sempre no mesmo corpo da pergunta. Schopenhauer escreveu um dia que "os homens tomam os limites de sua viso como os limites do mundo". possvel que tenha acrescentado em algum lugar que esses limites podem ser alargados quase infinitamente. Pensar que o horizonte encerra o cada homem. O universo to egocntrico quanto das certezas no deve ser imaginar que esse horizonte o limite natural e possvel de demnio confundido com o conhecimento objetivo das coisas sabidas e adivinhadas. Sabemos que o cho no vai afundar medida que caminhamos, sabemos que depois da madrugada o dia vai amanhecer, sabemos milhes de coisas e de certo modo temos certeza em relao a elas. Diferente adotar modelos, dominar frmulas, chaves para determinados padres, difundido definies dentro das quais o mundo deve caber. Esse tipo de certeza, dominante em nosso tempo, no to mas simplesmente porque dele. Voltaire lembrou uma vez que geometria". Conhecemos a "no h seitas na das elas nos solidez (quase) inabalvel como decorrncia de algum capricho da natureza humana, precisamos desesperadamente

cincias positivas e apreciamos os benefcios que

proporcionam. confortvel poder confiar nos especialistas que nos presenteiam com a racionalidade da microcirurgia, do avio supersnico, das imensas formas leves dos edifcios onde

vivemos, e sonhamos transportar esses resultados para aqueles outros campos em que no nos sentimos seguros, porque afinal a cincia fez mito pouco ou nada fez neles. O sentido da vida, o mistrio do EU, a morte onipresente, o enigma de um tempo que escoa entre nossos dedos a conscincia do homem permanece na mais absoluta ignorncia a respeito de tudo isso. Se nosso lado racional nos informa que vivemos num mundo do qual nada sabemos em termos transcendentais, um outro lado menos claro instala em nosso esprito uma usina de certezas, de concluses e de respostas prontas. Os dogmas, os arcabouos ideolgicos, as correntes, as seitas, o cientismo e o misticismo, so os pacotes que a insegurana preparou para que os mais assustados faam sem muito medo, a viagem da vida. A maioria das pessoas parece ser assim, e ainda aqueles que no so s vezes se tornam. Uma forma de ignorncia que pode pequenos reparos e ser chamada de sutil adaptaes no seu ampara fazendo esses necessitados, reforando suas convices e essa forma de

convencimento. No preciso dizer que

sobreviver insegura, tanto quanto qualquer outra. As crenas organizadas e isso inclui do animismo ao materialismo so uma tentativa de defesa contra as incertezas da realidade, o que significa que so uma recusa do que existe. O que se ope realidade termina segundo um dos dois caminhos: o desaparecimento ou a fossilizao. A busca ansiosa desses pacotes j um princpio de esclerose, ou pelo menos uma propenso para essa forma peculiar de enfermidade.

"O homem aquilo em que ele cr", diz Chekov atravs de um dos seus personagens mais meditativos. Os que crem nas grandes supersties modernas no diferem dos que criam nas grandes supersties antigas que levavam hordas humanas guerra e hereges s fogueiras. A aparente erudio e os argumentos sofisticados escondem mal o primitivo com seu tar, sua manopla, sua vara de tanger, seu chicote. O medo da vida e da morte produziu nele a fome de certeza, e esse apetite insacivel. Ainda que uma grande montagem de crenas convincentes possa acalentar as naturezas que precisam agudamente de segurana, haver sempre uma dvida que vai does de modo especial, ou uma resposta que no vai satisfazer de todo. por a que comeam a minar os dogmas e as ideologias. O protesto dos "hereges" e dos que clamam no deserto pode ser uma semente que tem alguma possibilidade de frutificar, mas no ser nunca um arete para derrubar a estupidez do pensamento fechado. Esse desmoronamento inevitvel, mas vai comear por dentro.

O FATOR HUMANO.
difcil encontrar um outro perodo da Histria em que o homem tenha depositado tanta confiana nos seus atributos consciente, quanto o que estamos vivendo agora. As verses cientficas e filosficas mais prestigiadas atualmente so as que pem todas as solues no pequeno ncleo de conscincia e memria que constitui apenas parte da mente, e, portanto apenas um pedao do homem. Quando a prpria observao do esprito comprometida pelo sistema de avaliao dualstica que as "cincias do consciente" impe como nico mtodo aceitvel de compreenso do mundo, resta muito pouco a fazer na tentativa de olhar de fora sem premissas estabelecidas ou imposies metodolgicas as coisas como so, bem como o observador das coisas, exatamente como . Karl Marx e B.F. Skinner so talvez os autores mais e devem ser reguladas pelo social para que significativos destes tempos que acreditam piamente que as circunstncias humanas podem prprio homem. Ambos acreditam que se o ambiente nos fez de certo modo, devemos mudar o meio possamos viver em meio justia e felicidade. O problema da liberdade no preocupa seriamente esses apstolos do self made man total. A manipulao e o controle do comportamento humano conduzem a um ideal de vida no qual se cr sem reservas, hoje em dia. Aonde levam essas idias na prtica fcil constatar procurando informaes sobre o psiquiatria que ocorre na Unio Sovitica, no campo da

aplicada "regenerao poltica". No Ocidente, um outro tipo

de condicionamento em

massa proporciona um retrato

desanimador do consumismo e da cultura compartimentada. Para B.F. Skiner, de Harvard, os caminhos sovitico e ocidental incidem em erro na medida em que tm muito de ocasionais: a psicologia tem hoje meios para moldar perfeitamente o comportamento humano, de modo a criar qualquer coisa parecida com a felicidade na Terra. No romance Walden Two, Skiner prope algumas providncias que impeam a utilizao de suas idias pelos regimes totalitrios, como se fosse possvel impor limites a quem dispe de poder ilimitado. A ingenuidade inadmissvel numa poca em que todos lem jornais e assistem aos informativos de televiso, para mencionar o mnimo. Um processo que ganha fora e se robustece vendo em cada acontecimento uma confirmao s pode ser detido de dois modos: por fora superior sua, ou pela reviso das idias que deram origem ao seu crescimento. O despotismo no propenso a atos de contrio, ou no seria o que O erro est no fundamento, na concepo inicial, na justificativa do primeiro movimento. a que os defensores do condicionamento humano por mtodos sutis ou fora precisam ser revisados e compreendidos. Para Skiner, a liberdade individual um mito. De tal forma que a eliminao das causas especficas da infelicidade humana no precisa levar em considerao escrpulos sobre a supresso da escolha individual. Se no existe livre-arbtrio, tudo permitido principalmente quando o que se tem em vista o bem-estar, e a ventura da espcie. Skiner defende

com rigor cientfico sua posio, mas as premissas de que parte so, como no podem deixar de ser, filosficas. Como os demais pensadores contemporneos que levaram a racionalidade s ltimas conseqncias, ele se refere a uma parte da mente como o todo. A conscincia-memria condicionvel, e todos ns estamos mergulhados num oceano de constataes desse fato, deixando de observ-lo em funo desse mesmo condicionamento. Tomar esse pequeno ncleo como "o homem", ou o esprito do homem, julgar o iceberg pela ponta de gelo que emerge no mar. As circunstncias humanas no podem ser reguladas pelo homem porque isso a que se chama homem no uma unidade, e porque ningum e nada podem regular-se a si prprios, no existe com sucesso. Alm disso, os controles so necessrios quando valores fundamentais esto em perigo e conhecimento da realidade. A parte no pode abranger o todo, nem sequer compreend-lo, nisso consistindo todo o equivoco dessas formulaes que advogam a melhora do ser humano atravs do adestramento alguma coisa que se faz com xito quando se trata de ces e cavalos. A parte adestrvel do homem aquela rea mais grosseira de sua mente, que se parece com o computados (um ersatz da inteligncia, essencialmente diverso dela), que se relaciona com a cumulao de dados e projeta imagens do mundo e de si mesma, nem sempre condizentes com a realidade. A liberdade individual um mito para os espritos petrificados pelo condicionamento os fanticos de todo tipo, os engajados de todos os matizes, os Torquemada, Himmler,

Bria, os que s acreditam no recurso fora. Esses vivem como se a liberdade fosse uma fantasia dos outros. De resto, quando a mente flexvel e no se apavora com a inexistncia de certezas absolutas, a criao um fluxo que se renova de momento a momento, na simplicidade do cotidiano e nos grandes espaos que cabem em instantes que a outros parecem fugazes. Para esses espritos, a liberdade no alguma coisa que se discuta, porque eles a conhecem pessoalmente. Ainda assim, no se eximem de discuti-la porque sabem o quanto as idias se alimentam da diversidade e da controvrsia. As circunstncias humanas ser reguladas, precisam ser conhecidas. no precisam

COM GUA PELO PESCOO.

"Procuraste a carga mais pesada diz Nietzche no Zaratustra e encontraste a ti mesmo". No grande mosaico em que cada pedra um dia, uma dor, um sofrimento, uma experincia, pouca coisa parece formar to bem um desenho coerente quanto a opera magna da descoberta do mundo pela revelao do descobridor. No se trata de um calembur intelectual ou de um enigma para pessoas cultas, mas da constatao de um sentido para esse conjunto de coisas que jamais deixamos de acreditar que obedecem a uma coerncia. A clareza que exigimos para examinar o que a esfinge da vida prope todo o tempo mais do que simples objetividade resposta. A intuio pura de Nietzche percebe que a carga s pesada porque no nos encontramos momento a momento, preferindo esperar um instante de redeno, aps o qual nada ser como antes. A descoberta fundamental, no entanto, no uma culminncia, um processo. Em carta de 1930, Hermann Hesse encaminha o assunto de maneira mais inspirada. "As sabedorias e possibilidades de salvao no esto ai para serem ensinadas e tambm no para assunto de conversa, seno para aqueles a quem a gua j chegou ao pescoo". No um tema para ser meditado na Semana Santa, mas uma realidade a ser percebida quando o homem se d conta do que significa perceber, e das implicaes que isso certamente tem em sua vida. A palavra salvao est suficientemente comprometida com um dilvio de afirmaes desencontradas, para merecer algum crdito. Melhor falar em conhecimento, a abordagem de alguma

coisa que no conhecamos anteriormente. Quando se faz disso Aquele um passatempo, uma que ocupao podemos de pessoas no pretensamente inteligentes, resta muito pouco a descobrir. "desenho coerente" encontrar mosaico da vida est intimamente ligado com o que somos. Jorge Luiz Borges tem uma pequena histria que usa a mesma analogia: um pintor tenta condensar num imenso painel o mundo, e ao fim do trabalho, quando se distancia para observar o conjunto, descobre que desenhou o prprio rosto. Seria mascarar a realidade dizer que existe um preparo para essas descobertas, qualquer coisa como uma iniciao. Quando a "gua j chegou ao pescoo" de algum, isto , quando todas as iluses foram gastas e nem mesmo a desiluso (essa manifestao vaidosa do cansado) permanece, h como que um vazio profundamente criativo. Esse o ponto, e tudo que se pode dizer dele que a idia de fazer alguma coisa, de prosseguir segundo um mtodo, morre ali. A carga mais pesada de que falava Nietzche deixa de existir. Nada disso, como em geral todo o resto, definitivo e estvel. Se o velho Ado recobra o flego e tenta uma classificao inteligente, no h vazio nenhum na medida em que h algum tagarelando. A linha de pensamento a que estamos habituados tem uma poro de objees a opor, a essa altura: em que consiste tudo isso? Para qu? Por que complicar as coisas? Por que no fazer uma exposio simples e metdica do assunto? "Segundo a minha experincia afirma Hermann Hesse, numa de sua cartas - o elemento mais irritante e destruidor

dos homens aquele impulso baseado na preguia de pensar e na necessidade de permanecer em paz, que leva para o coletivo, para a explicao racional, para a vulgaridade subordinada dogmtica rigorosa, seja ela poltica ou religiosa". O hbito precisa ser entendido, em seu mecanismo implacvel, para que seja possvel vislumbrar um pouco alm do cotidiano. As exposies racionais e metdicas valem para uma infinidade de circunstncias e so de imensa importncia na vida, mas nos casos em que o racionalismo e o nome da busca dessa realidade, tudo mtodo em transformaram-se em biombos, escondendo a realidade

muda de figura. A

tcnica, a cultura, o conhecimento acumulado so pouco geis e sutis para um empreendimento to delicado quanto abordagem do real, nesse "fio da navalha" que o momento presente. No h retrica na concluso de que essas descobertas s podem acontecer agora - no ontem, nem dentro em pouco. O fio do momento que passa (e que ainda no passou) existe entre duas vertentes e o nico pedao do tempo que conhecemos de fato. O que as escolas e correntes dizem disso pode ser interessante, mas desvia ateno do assunto e "verbaliza" ainda mais o pensamento. No h nada que a erudio possa fazer para ajudar, no caso, mesmo porque ela costuma ser prolixa, principalmente quando usada como alavanca nos truques de auto-afirmao. Essa a carga mais pesada porque exige resistncia e leveza, que freqentemente se excluem. preciso resistir ao do costume social, peso dos hbitos mentais, dos modismos de todo tipo, sendo ao

mesmo tempo flexvel como um florete, e penetrante como ele. H preconceitos demais cercando o simples e o fundamental em nossa vida comum. Temos o esprito vergado para direes determinadas e quanto mais antiga a presso, pior a luta para identificar o desvio. No se trata de corrigir, mas de identificar. A isso seria possvel chamar de "revoluo mgica", se a expresso no fosse muito publicitria: o conhecimento modifica em profundidade. So Joo Evangelista disse isso de um modo, Freud de outro. Os preconceitos que cercam o simples e o fundamental so gerados pela ignorncia. No pela falta de dados acumulados que isso qualquer computador pode fazer e nem por isso sbio -, mas pelo desconhecimento do emaranhado de causa e efeito em que vivemos, em meio ao qual pensamos ser perfeitamente lgicos e racionais.

SERVIDO VOLUNTRIA.

Em La Barbarie

Visage Humain Bernard-Henri Levi

mostra de que maneira a pergunta fundamental e milenar sobre o sentido de ser - que inspirou Plato, Shakespeare e Kierkegaard foi substituda pela perplexidade moderna a respeito do sentido do poder. Os que no beberam a poo totalitria e ainda mantm flexibilidade de esprito voltam-se para a enormidade desse fenmeno, hoje maior do que em pelo seu todos os tempos, no qual assume importncia inexcedvel a dominao do homem pelo Estado, pela ideologia, leitor brasileiro, fala da "servido benefcio dos vidos de poder. A nsia de mando e de controle uma tentativa pouco eficaz, mas ainda muito acreditada de conferir segurana a morrer psicolgica ao mundo, de corrigir o que parece precrio na vida, de perpetuar o que por natureza tende depressa. O Estado Esse tanto mais forte quanto maior for o do conjunto. O convencido da Sem a proteo semelhante. Bernard-Henri Levi, que at aqui foi escondido do voluntria", essa doena diagnosticada por Etienne de La Boetie, e que se dissemina em

medo de perder os controles "num mundo basicamente mau". aspecto talvez o mais interessante do regime de fora est homem por si mesmo. apologista

inviabilidade do

firme de um ego imenso, um grande irmo que pode variar de temperamento, mas que duvidar sempre das possibilidades do homem comum, nada srio e duradouro ser construdo. O Estado dominador, porm, mais fcil de entender que o conjunto de idias dominadoras, o punhado de propostas

transformadas em afirmaes, que, afinal de contas, acabam sendo regras de comportamento. O sculo XX no abdicou das conquistas territoriais, como vimos na Segunda Guerra agora, a implantao converter os Hoje o Mundial e, depois, at o e idias que Afeganisto. O que se deseja com o territrio conquistado, ali de princpios estabelecem a dominao definitiva. Nunca ocorreu a Hitler holandeses, por exemplo, quele conjunto de domnio se faz junto ao homem, no em que ele vive. O expressa no certezas impingido no Mein Kampf. necessariamente dentro das fronteiras

novo poder exercido no interior do indivduo, de um modo tal que chega a contar com sua cooperao, fenmeno horrvel da "servido voluntria". Tudo o que a Histria nos conta de conquista e dominao - sendo esse seu tema privilegiado teve at hoje as mesmas caractersticas de imposio pela fora, prostrada tambm pela fora vontade dos dominados. Sempre que diminuiu Histria, acontece diversamente. a presso, eclodiu a revolta. Pela primeira vez na nova, colonizados Uma legio de "escravos felizes" surgiu como uma espcie e em completa harmonia com o colonizador. verdade que essa dominao se faz com um revestimento especial em que sobram as racionalizaes e as justificativas mais convencimento engenhosas. A doutrinao o que lhe supe um alguma livre, confere

respeitabilidade. Na verdade, o que acontece exatamente o contrrio de uma concluso racional, porque sucede nada

menos

que

um processo da doutrina

paulatino de soprada

hipnose, de O

"incorporao"

persistentemente.

desejo secreto de ser convencido ou de ligar-se a alguma coisa maior que oferece resposta para tudo meio caminho para a dominao, na medida em que reduz de muito o trabalho do dominador. A "seduo voluntria", esse paradoxo, est intimamente relacionada com a questo do poder, hoje em dia. O problema sempre existiu, verdade, e uma vez ou outra foi discutido. Agora que ele explode como calamidade contempornea, mudando a face do mundo em prejuzo dos melhores valores humanos, hora de ser dimensionado. Os que se engajaram no processo aqueles que Ionesco chamou "rinocerontes" suas possibilidades. Grande parte deles est combatem pela causa dentro de suas reas especficas e de acordo com empenhada em que tudo isso permanea em silncio, em que o fenmeno corra conta de fico ou de fantasias de comportamentistas, esses sonhadores. A realidade no to amvel. A "servido voluntria" est a, exposta luz do dia, pronta para isso. Um modo de negar o fenmeno a generalizao dos seus termos. Argumentos vrios lembram que homem e poder sempre estiveram juntos, que essa luta eterna e no apresenta caractersticas novas no momento. Bernard-Henri Levi pe em destaque o conceito de poder que, de certo modo, permite que ele siga sendo buscado por meio da dominao ideolgica e doutrinria. Quem define, domina. Se o poder ser dissecada. O que falta disposio para

uma questo de classe, se a luta por ele e a prpria noo de classe j vm definidos, h apenas uma constatao a fazer, nada mais. esse exatamente o mecanismo de controle que se denuncia, na anlise da conquista do poder from inside, pela subjugao da vontade, capacidade de deciso. A imantao das palavras a mais sutil e proveitosa forma de dominao e de conquista do poder jamais empreendida desde que o homem se organizou em sociedade. Os vocbulos no podem ser "enriquecidos" por decreto ou deciso de um grupo. O trabalho feito pela repetio com a conotao mbito desejada, com a concordncia fora e cabvel, na suas entonao adequada. Quando essas designaes circulam no desejado, ganham substituem equivalentes "pobres". Um conjunto de palavras devidamente "carregadas" tem a fora de persuaso de mil tratados e alguns oradores experientes. Usadas por quem no concorda com elas, agem como bumerangue, condicionando as respostas antes mesmo que as perguntas sejam feitas. do discernimento, da

CONTOS DE FADAS.

Os especialistas nem sempre explicam satisfatoriamente o fenmeno, mas quase todos abonam sua existncia: a criana que no desenvolve uma forma especial de fantasia, que no abre uma janela para o infinito ou descobre "mistrios fascinantes" na vida, conhece uma interrupo no seu crescimento interior. O mundo comum dos adultos to contraproducente e inspido para os pequeninos quanto as tentativas de comunicao feitas pela maior parte da fico destinada s crianas atualmente. So as lendas, os contos de fadas e as "Histrias de Trancoso" que parecem mais tempo sedutoras aos olhos dos que chegaram h pouco

vida. O prprio adulto que tiver conservado alguma coisa das maravilhas contidas em certas revelaes da infncia voltar a descobrir um encanto inexplicvel nas narrativas compiladas e reescritas por Andersen, Grimm, Perrault e outros, ou nas velhas lendas das Mil e Uma Noites. Herder e Winckelmann realizaram, no sculo XVIII, os primeiros estudos cientficos sobre os contos de fadas, partindo da certeza de que antigas crenas e smbolos significativos possuam contedos capazes de explicar o prprio homem. Os irmos Grimm recolheram narrativas populares que teriam um "sentido religioso". Mais tarde, Roger Bastilde, Mircea Eliade e Lvi-Strauss dedicaram detalhados estudos ao tema. No Brasil, Luis da Cmara Cascudo, pesquisou as histrias e lendas de recantos diferentes do Pas. Da metade do sculo XX em diante, os etnlogos e especialistas em Histria das Religies usaram algumas idias fundamentais de Jung no exame de um material que permaneceu intocado muito tempo.

Os contos de fadas e algumas histrias populares revelaram, com a ajuda da antropologia, da sociologia, da psicologia e at da arqueologia, uma riqueza que at ningum poderia imaginar. As interpretaes de filiao psicanaltica padecem, muitas vezes, dos mesmos erros que tornaram quase inerme a psicoterapia freudiana. Nas narrativas simples do "Gato de Botas", de "Rapunzel", de "Chapeuzinho Vermelho", de "Irmo e Irm", da "Gata Borralheira", de "Os Trs Porquinhos", tudo pode ser encontrado, mas a identificao fcil do ego, do id e do superego nos personagens freqentemente ridcula e ftil. Melhor que isso a descoberta, nesses contos, de uma antiga sabedoria que conhece muito bem a importncia da fantasia e da fabulao para o esprito humano. Os contos de fadas no fogem s situaes duras, aos dilemas crticos. Seus leitores so postos diante de fatos, simplesmente, sem a preocupao de atenuar a realidade, tpica da fico infantil moderna, encharcada das idias trazidas pela psicanlise. O mito apresenta seu tema de forma majestosa, de modo conhece em absoluto. Os heris dos contos de fadas tm um vigor concentrado que advm de sua devem padres abandonar, de simplicidade. No so personagens que como os heris contemporneos, mas que O podemos dualismo adotar s e a situao. vezes ser imitados, conforme a transmitir uma fora espiritual que a narrativa "realista" no algumas dcadas

comportamento

simplrio das lendas uma prova disso, na medida em que qualquer criana intui que um homem no apenas uma

coisa, mas uma multiplicidade delas. A riqueza de As Mil e Uma Noites, por personagens e exemplo, consiste circunstncias na apresentao de dividem entre si que

caractersticas humanas bem ntidas. Plato sugeriu que os cidados de sua repblica ideal seriam educados com a narrao de mitos que transmitissem os ia mais ensinamentos lenda esto longe: "Nossa fundamentais. Para Aristteles, sabedoria e intimamente ligados. Chesterton

primeira e ltima filosofia aprendida no bero. As coisas em que mais acreditamos sempre esto contidas nisso que chamamos contos de fada". As histrias "realistas" inibem as fontes de fantasia, da imaginao, da criatividade e sade mental tem muito a ver com esses atributos. J se disse das narrativas de As Mil e Uma Noites que elas so um antdoto contra a ansiedade e a insegurana. No porque distraiam a ateno homem para um da realidade, mas porque ser colocam uma parte do esprito em movimento, preparando o conhecimento que est longe de "prtico" mas que produz resultados bem verificveis. Bruno Bettelheim, em A Psicanlise dos Contos de Fadas (Editora Paz e Terra), estuda muitos desses fatores, mas na anlise do simbolismo fieira de de Sherazade a histrias ao rei personagem que conta uma Shariar, para protelar

indefinidamente a prpria morte - que ele se defronta com o fundamental na questo das narrativas antigas. Sherazade de saber-se destinada a livra-se da morte (ou da angstia da vida possvel. O universo

morrer um dia) pelo contato com as mil situaes do mundo e desfila diante do rei, nas

sucessivas noites em que a filha do vizir desdobra seus contos. Diz a obra que no final ocorre a cura de Shariar, compatibilizado com a vida e com o desfecho morte. ainda Bettelheim que recorda a infncia do pequeno Goethe, num depoimento da me do poeta: "Inventvamos que estradas entre as estrelas, e os grandes espritos necessrio da

encontraramos. Ele me devorava com os olhos. Se o destino de um de seus favoritos no corria como desejava, podia ver a raiva no seu rosto, ou seus esforos para no romper para o infinito no em lgrimas". As janelas abertas principal acreditar antigas e que foram

fechadas, para Goethe, pelo "realismo" que tem como vcio pode controlar a vida. As histrias suas companheiras inseparveis, as ilustraes ao mundo. Como no foram

tambm antigas foram durante muito tempo e para muita gente, uma introduo substitudas com vantagens, fariam bem em voltar.

QUESTES ABERTAS.

O que

melhor do que aprendeu ao

longo de uma vida em critico de arte e

observou a

beleza e a realidade, o

estudioso ingls Clive Bell reuniu em Civilization. "Somente a razo pode convencer-nos - diz ele- das trs verdades fundamentais que preciso descobrir na vida, sem as quais no existe a verdadeira liberdade: a de que aquilo em que acreditamos no necessariamente verdadeiro, a de que aquilo de que gostamos no necessariamente bom e a de que todas as questes devem permanecer abertas". O autor de notveis estudos sobre Czanne e Proust havia adquirido com o tempo aquela viso serena e profunda, que desfruta da vida e no pretende converter ningum nem mudar o mundo sua volta. Na simplicidade que adquiriu depois de cansativas batalhas, Bell fala com singeleza do seu ceticismo a respeito de absolutos, e de sua f nos dons do esprito humano. O que pereceu a outros uma forma de capitulao no era seno a certeza de que a paz interior para ser vivida, no para ser ensinada exaustivamente. Uma semeadura feita com amor suficiente: para isso basta o exemplo. Enquanto em torno fervilha num mundo habitado por cruzados, que se atiram de corpo e alma a tarefas mais ou menos inteis, esses outros poucos que sabem com clareza que a cidade a ser sitiada e tomada interior e invisvel para os demais ficam em sua pequena casa simblica, na vida que lhes coube, executando suas tarefas com prazer e esquecimento de tudo mais. As acusaes de indiferena, de capitulao e de imobilismo so obsessivas nos que podem ser chamados, para

efeito de compreenso, de "mundanos".So sua fraqueza e sua insegurana, justamente, que ditam essa interpretao. Ver o "outro lado" das questes qualquer coisa como escrever na superfcie da gua. Temos uma viso completa do problema, e logo ela j no pode ser usada pela memria para algum fim prtico. Apesar disso, podemos cultivar essa virtude, nico modo de ter acesso ao amor num meio que nos empurra para longe dele todo o tempo, na certeza pelos motivos que todos pensam que o sabem e pelos outros, que raramente percebemos. Os espritos emparedados racionalista conhecimento um fechamento sucessivo de questes, um encerramento de inquritos sobre a vida, uma seqncia de portas que se cerram para sempre. Clive Bell fala, como outros tambm falaram, do contrrio, de um conhecimento que no encerra o assunto, exatamente porque formar um juzo rgido uma forma de ignorar o movimento permanente de todas as coisas, passando de um instante a outro e sofrendo modificaes infinitas. Essas idias assustam a maioria das pessoas, que vem nisso "um relativismo sem convices". Essa talvez a aparncia. A colocao de todos esses termos numa ordem de simtrica, procurando para eles um sentido clarssimo (leia-se familiar), desencadeia o caos ou fabrica uma espcie rotina mental, que compreendemos, mas no entendemos. Ter certeza necessrio, as mais das vezes. Formar cadeias de certezas que acabam prevendo as situaes e enquadrando a realidade organizar uma grande mentira. Um computador capaz de montar uma realidade "paralela",

lgica

e real,

mas

na verdade absurda necessrio muito com

fantasiosa. O

conhecimento acumulativo pelo homem, e se parece

em determinadas certas habilidades

circunstncias pode ser reproduzido por mquinas feitas humanas. O que a memria e seus circuitos (humanos ou cibernticos) no pode fazer a percepo do "outro lado", da alma das coisas, da empatia, do todo referente a certo assunto, sem o parti pris e a descriminao da conscincia. As questes permanecem abertas quando recusamos dar um veredictum a propsito de alguma coisa, preferindo conhec-la diretamente, instante a instante. Os sentidos no opinam, constatam. Quando a observao perfeita, quando mergulhamos naquilo que observamos, conhecemos. No h nada transcendental questo est integral, nisso ou pelo menos no h nisso nada do que comumente designam como transcendente. A centrada como vemos as coisas: se ela o objeto visto dispensa conceitos, ttulos, teorias,

tornando-se bastante eloqente em sua existncia. Quando se diz para que serve algo e s se diz isso - encerra-se essa coisa numa Bell redoma. Os pensamentos conclusivos so como sentenas sem apelao. Num instante inspirado, o ingls Clive foi levado a dizer que a regra de ouro neste mundo isso nos deixa inseguros, tanto pior para a nossa Os veredictos so negar a validade de todas as regras, sejam elas de ouro ou no. Se necessidade doentia de segurana.

sintomas, no concluses finais e acabadas.

Os problemas que mais doem na carne do homem so derivados, hoje como ontem, da busca constante do definitivo, do absoluto, do conclusivo. Foi essa fome de certeza que gerou tanta fantasia, e que produziu esse mundo aonde a quantidade vai alternando aos poucos a qualidade. Os dogmas, as ideologias, a disciplina cega so tentativas de ordenar o mundo de acordo com frmulas diferentes, mas sempre tentativas naquela direo. A ordem que nos falta no esprito queremos criar do lado de fora, no mundo exterior. Da o hbito da imposio, o vcio da palavra final, a f no arbtrio, a crena na frmula, o amor da armadura dentro da qual deve ser metido fora o homem. Logo ele, em quem mal cabe um esprito que no nasceu para ser modelado, e que morre sempre que se deseja prend-lo na gaiola de alguma idia.

A ARTE DE DESAPRENDER.

Por toda parte ao redor do mundo existe hoje, mais do que em qualquer outra poca, reverncia, interesse e preocupao com os temas do ensino, do aprendizado e do conhecimento. O que significa essa realidade que se chama aprender, essa coisa de que tantos falam e sobre a qual to pouco se sabe? Os dicionrios informam que aprender tornar-se capaz de alguma coisa em conseqncia do estudo, da observao, da experincia ou da advertncia, atravs do armazenamento de lembranas, memrias, imagens, dados e sensaes. Um pouco alm dos dicionrios e do senso comum, no entanto, h mais alguma aproveitamento adquirimos. H Primeiro porque que coisa do teorias, no ato de aprender que conhecimento correntes que demais pode ser descoberta, e que se relaciona com a utilizao ou o fazemos dificuldades na abordagem desse assunto. h livros,

versando o tema. Depois porque a terminologia a ele referente complexa, variada e o que muito pior - designa coisas diferentes pelo mesmo nome, ou d vrios nomes para as mesmas coisas. Ultrapassados esses obstculos, talvez o resto seja surpreendentemente simples. O conhecimento prtico do mundo objetivo, no h como negar indispensvel. A memria da lngua, dos lugares que conhecemos e que visitamos, dos perigos que nos ameaam e das necessidades do corpo, compe um conjunto crebro bastante de informaes sem o qual a vida impossvel. A fisiologia do competente para proporcionar uma relativa segurana ao homem, mesmo num meio ambiente selvagem ou agressivo. Os dados que usamos para garantir

nossa

sobrevivncia,

porm,

podem

ser

utilizados

"artificialmente", para reforar concluses convenientes, para fugir ao vazio e dor, para fabricar iluses agradveis, para criar mitos e idias gratificantes. O homo sapiens dispe da mquina sofisticada da mente condicionada, peculiares, ardilosa, sutil, tal como ela existe mas hoje, predominantemente

imatura. Esse dispositivo extraordinrio tem pretenses muito aspirando perfeio e eternidade, sendo conflitos internos que derivam para infelizmente bastante imperfeito e de existncia fugaz. Essas contradies geram tristeza, medo, angstia, dio, neurose, violncia. Aprender devia ser uma sucesso de perceber e arquivar. No se sabe por que nem como, tornou-se um crculo que abarca perceber, acumular, modificar, utilizar, arquivar e utilizar novamente, modificando o quanto for necessrio. Modelamos a experincia da realidade de acordo com nossos medos e desejos, usando o resultado disso nem - as idias, os sentimentos, as concluses - para agir e reagir. A mquina da mente, sem dvida esperta, mas remotamente sbia, atua eficazmente no sentido de eliminar o que no coincide com a "imagem" que criou de si mesma e do mundo. Esse um dos seus atributos, mas no o nico. Atua tambm fabricando uma aparncia sentido, de tecendo enredos, que une que est continuidade eficientemente produzindo

fenmenos isolados ou, ao contrrio, separando o

naturalmente associado. Nos seus contatos com o mundo, o ncleo que conhecemos como eu basicamente superficial, ruidoso, contraditrio e ftil - mas tece com habilidade um

continuum para si mesmo, de forma a parecer duradouro no tempo e eficaz no espao. O que a mente conhece como tem dois aspectos diferentes: o prtico, aprendizado

necessrio sobrevivncia, que identifica e seleciona, e um outro, que cria um mundo paralelo sem correspondncia na realidade e que serve para mascarar o que assusta e desagrada o ego. Um homem informado possui em psicolgico, irradia do isto , para criar e seu arquivo mental iluses. H Os uma dados utilssimos e uma grande soma de inutilidades para uso manter onde conhecimentos tm o seu meio respeitabilidade inerente peso particular, o prestigio que surgiu. ante os quais

psicossocial

aos conhecimentos,

nos curvamos reverentes embora no atentos. Acreditamos nos enunciados, acatamos (sem examinar) noes e conceitos, ouvimos respeitosos as concluses. Se discordamos, porque fizemos uma aceitao prvia e queremos defender o nosso argumento, anteriormente aceito e incorporado ao nosso eu. O aprendizado, ento, tornou-se um mtodo de aumentar o arsenal de quinquilharias que utilizamos na confeco das iluses que tecemos todo o tempo - ou quase todo em que estamos vivos. Precisamente por essa razo preferimos sucata, material de segunda ordem, entulho fcil de comprimir. O que exige ateno verdadeira, o que iluses, o que contesta nossas nossas bem estruturadas desafia crenas,

repudiamos despreocupadamente. Se deparamos com uma situao "inconveniente", em que alguma coisa nos obriga a pensar ou observar mais seriamente, trazemos do nosso

imenso

fichrio

subterrneo

entretenimentos

coloridos,

barulhentos, fascinantes. Ou simplesmente ficamos com sono. Os livros, as teorias, as correntes, os dogmas, excitam uma faixa muito superficial da mente. O que mais profundo e ligado estrutura fica imune a qualquer contgio e praticamente no tem qualquer contato com um mundo onde tudo rigorosamente filtrado pelo eu - a conscincia e a inconscincia individuais. Cultivamos, assim, atravs de toda a nossa existncia, com raras e annimas excees, um brinquedo engenhoso, um gadget feito especialmente para imitar a realidade, no para reproduzi-la ou mostr-la aos nossos sentidos. Tudo o que j se disse sobre o uso, pelo homem, de apenas uma dcima parte do potencial de seu crebro verdade. Apenas agora esse fato no o que verdadeiro e com teorias e o que falso. Nos pode haver impressiona livros, nas muito da mais como antigamente, uma vez que nos acostumamos com idias, nas nos tratados

realidade, mas essas pores no servem seno como divertimento para a mente condicionada que controla tudo, ou quase tudo, e d maior importncia a um minuto de prazer ou de vaidade, do que ao universo e ao infinito. Fora do crculo rgido mantido pela mquina em funcionamento est, quando sequer existe, toda e qualquer esperana de regenerao do homem. No h nada religioso, no sentido tradicional, nessa recuperao para a realidade. Desaprender memria o necessrio. que No se trata de apagar da com nela est, mas de compreender

intensidade, com interesse real e tranqilidade, do que

feito pela

- e para via do

que

fim esse caleidoscpio que, decerto do

modo, somos ns mesmos. Desaprender descondicionar, conhecimento. Entender o mecanismo aprendizado morrer para o palavrrio intelectualizado que aprisiona o homem no universo verbal das convenes. So muitos os truques e sutilezas usadas pelo eu por ns mesmos, cada um de ns em particular - para continuar exatamente onde est, alongando-se no tempo e afirmando-se no espao. A perda dessas iluses aquilo mesmo que alguns homens chamaram de "pequena morte", a perda de si mesmo, a queda desaprender. do gro na terra nico modo de renascer, crescer e frutificar. O caminho para isso a arte de

Esta obra foi digitalizada e revisada pelo grupo Digital Source para proporcionar, de maneira totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem compr-la ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer contraprestao totalmente condenvel em qualquer circunstncia. A generosidade e a humildade a marca da distribuio, portanto distribua este livro livremente. Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois assim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras. Se quiser outros ttulos nos procure : http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros, prazer receb-lo em nosso grupo. ser um

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