I SEMINRIO INTERNACIONAL SOBRE CULTURA, IMAGINRIO E MEMRIA DA AMRICA LATINA)

Mnica Kaseker Professora de Comunicao Social da PUCPR Doutoranda em Sociologia pela UFPR mkaseker@gmail.com IMAGINRIO E CULTURA DO OUVIR Na sociedade da imagem, o papel desempenhado pelos sons na constituio do imaginrio social pode passar despercebido. Com a falta da perspectiva sonora nas grandes cidades, o rudo toma conta do cotidiano e cresce a importncia dos sons produzidos e reproduzidos pela mdia na construo de identidades e memrias. A pesquisa em questo reflete sobre esse contexto e traz exemplos extrados de uma pesquisa de recepo radiofnica realizada em Curitiba para demonstrar a importncia do "ouvir" na constituio do imaginrio. O trabalho se fundamenta em autores como Mix, Simmel, Barbero, Baitello, Shafer e Wisnik.

Palavras-chaves: Cultura do ouvir; imaginrio; recepo radiofnica.

1. OS SONS DO IMAGINRIO

O grito de Dom Pedro II s margens do Rio Ipiranga, jamais foi ouvido por ns, no entanto povoa nosso imaginrio: Independncia ou morte!. Ao pensar em vitria, nos vem mente a msica tema de Airton Senna. A vinheta do Reprter Esso entrou para a histria como smbolo de credibilidade. Da mesma forma, o som do planto da Rede Globo nos indica que algo extraordinrio aconteceu. J o nosso segundo hino nacional, Aquarela do Brasil, d o tom de brasilidade que falta ao primeiro. Os sons constituem o imaginrio social tanto quanto as imagens. Eternizam personagens hericos, constroem identidades e conduzem nossas imagens mentais. Este artigo prope uma reflexo sobre a importncia do som e da cultura do ouvir na construo do conhecimento, partindo do contexto especfico dos estudos de recepo radiofnica. Mesmo tratando sobre um sentido aparentemente cego

1 importante citar que, como diria Haye, as imagens sonoras desencadeiam processos sinestsicos entre os diferentes mundos sensoriais. A pesquisa bibliogrfica tem como ponto de partida o trabalho de Mix sobre o imaginrio, passando pela sociologia dos sentidos em Simmel, at os estudos a respeito da comunicao sonora de Schafer, Shaeffer, Wisnik e Baitello. O trabalho foi organizado em trs partes, iniciando com uma

contextualizao e justificativa do tema. Em seguida, aborda-se o que Adorno chamou de regresso na audio trazida pela modernidade. Ao final, trata-se sobre a importncia da revalorizao do ouvir nos processos de construo do conhecimento, apresentando extratos das falas de alguns ouvintes de rdio entrevistados. 2. OUVIR PRECISO

No estudo sobre o imaginrio no sculo XXI, Mix constata que passamos por uma radical transio epistemolgica, deixando a civilizao do texto lido para viver na civilizao do texto visto. Citando Simeon1 e Apollinaire2, o autor defende que para compreender essa civilizao de carter sinttico e ideogrfico necessrio utilizar no mais a inteligncia alfabtica, mas a inteligncia visual. A compreenso do mundo no passa mais necessariamente pelos aspectos analticos-discursivos.
El conocimiento se adquire ahora mayormente a travs de la visin y de la escucha. Ello implica una inteligencia simultnea, pues la escucha y la visin permiten la percepcin de varias seales sincrnicas, a las cuales no se les impone un orden de sentido. Constatamos una clara disminucin de la afiicn por la lectura, a cambio de un considerable aumento del consumo de imgenes. (MIX, 2006, p. 19-20)

O autor lembra que a cultura visual anterior ao saber escrito, mas alerta que a velocidade com que as imagens se reproduzem na contemporaneidade faz com que sejamos bombardeados por mensagens invasoras e onipresentes, signos abreviados que exigem interpretao rpida e essa condio dificulta o pensamento crtico. Os meios tcnicos de reproduo criam um universo imaginrio no qual surgem novas formas de ver e ouvir, no s como produto de um refinamento dos

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SIMEON, Raffaele. La tercera fase, 2001. APOLLINAIRE. Calligrammes, pomes de la paix et de la guerre, 1918.

2 sentidos, mas como expresso de novos modelos sociais.3 No h realidade sem interpretao, como no h olho inocente nem ouvido inocente. (MIX, 2006, p. 26) Mix faz uma distino entre imaginrio mental e imaginrio visual, mas interessa a ele especialmente a anlise do imaginrio visual. O autor classifica as imagens como documento, obra de arte e discurso, aborda seus efeitos sobre o imaginrio e apresenta, ento, um roteiro metodolgico para realizar a leitura de imagens. Embora mencione o ouvir, o trabalho de Mix se debrua sobre o olhar e a construo de sentido a partir das imagens. Ele associa este universo ao desenvolvimento de uma nova imagem do homem atual, no qual se projetam os aspectos mais obscuros de sua psique: o poder, a ambio, seus fantasmas sexuais, a agressividade e seus desejos de satisfaes compensatrias. (MIX, 2006, p. 26) O que se pretende neste trabalho , inspirado no que fez Mix em relao ao olhar, pensar sobre a audio e a construo de sentido. Uma vez que a contemporaneidade est bombardeada no s por imagens, mas por sons que as acompanham, seja na televiso, no cinema, no rdio, na internet, ou mesmo nas ruas, estaes, ambientes de festa ou de trabalho. Transpondo o caminho percorrido por Mix para o universo sonoro, a proposta refletir sobre o papel desempenhado pelo ouvir na constituio dos imaginrios mentais e sociais. Recorro a Wisnik para defender a importncia de tomar o universo sonoro como objeto:
H mais essa peculiaridade que interessa ao entendimento dos sentidos culturais do som: ele um objeto diferenciado entre os objetos concretos que povoam o nosso imaginrio porque, por mais ntido que possa ser, invisvel e impalpvel. O senso comum identifica a materialidade dos corpos fsicos pela viso e pelo tato. Estamos acostumados a basear a realidade nesses sentidos. (...) O som tem um poder mediador, hermtico: o elo comunicante do mundo material com o mundo espiritual e invisvel. O seu valor de uso mgico reside exatamente nisto: os sons organizados nos informam sobre a estrutura oculta da matria no que ela tem de animado. (No h como negar que h nisso um modo de conhecimento e de sondagem de camadas sutis da realidade.) (1989, p. 28)

Para realizar a anlise que se pretende, necessrio admitir que o som tem sido considerado coadjuvante e invisvel na constituio dos imaginrios. Um dos motivos para essa condio secundria pode ser a dificuldade de recuperar e analisar arquivos sonoros, no somente relativos a perodos histricos em que no havia a possibilidade de gravao de msica e voz, por exemplo, mas mesmo a
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Traduo livre da autora.

3 pouca ateno dada aos acervos sonoros at bem pouco tempo. 4 Sem memria sonora, natural que haja uma certa imaturidade nas pesquisas sobre o tema. Outro motivo para essa posio coadjuvante do som, ao ser tomado como elemento constituinte do imaginrio contemporneo, pode ser a prpria condio de desvalorizao que o universo auditivo passou a ter a partir da modernidade. Ao estudar as mudanas impostas pela modernidade, no incio do Sculo XX, Simmel constatou que a cidade grande exigiu do homem mudanas sensoriais. As transformaes no cotidiano, no estilo de vida, exigiram uma profunda transformao na vida mental do indivduo e em suas formas de sociabilidade. Para Simmel, a cidade grande

(...) exibe uma preponderncia enorme do ver outras pessoas sobre o ouvir. E na verdade no s porque na cidade pequena os encontros na rua ocorrem numa cota relativamente grande com conhecidos, com quem se troca uma palavra ou cujo aspecto reproduz para ns toda a personalidade, e no s a visvel mas sim sobretudo pelos meios pblicos de transporte. Antes da criao dos nibus, trens e bondes no sculo XIX, os homens no estavam absolutamente em condies de poder ou precisar se contemplar mutuamente por minutos ou mesmo horas sem falar entre si. O trfego moderno limita cada vez mais as relaes sensveis entre os homens, no que diz respeito parte preponderante de todas essas relaes, mera percepo do aspecto, e com isso ele precisa situar os sentimentos sociolgicos gerais sob pressuposies completamente alteradas. O carter mais enigmtico do homem que s visto em comparao com o que ouvido (como foi mencionado acima), em virtude do deslocamento mencionado, contribui seguramente para o problema do sentimento moderno da vida, para o sentimento de desorientao na vida como um todo, para o sentimento de isolamento e para que as pessoas estejam rodeadas de todos os lados por portas fechadas (apud WAIZBORT, 2000, p. 322)

Enquanto na cidade pequena o ritmo da vida e do conjunto sensorial de imagens mentais flui mais lentamente, na metrpole o homem desenvolve a racionalidade como proteo ao ambiente ameaador. Na cidade grande e moderna o que conta o encanto do olho de quem compra. Segundo Waizbort, Simmel constata que o elemento visual ganha cada vez mais importncia, assim como um carter mercadolgico. Estamos condenados superficialidade. Vemos muito, mas superficialmente; para vermos profundamente, precisaramos ver muito pouco (WAIZBORT, 2000, p.355)

Numa pesquisa sobre emissoras de rdio de Curitiba, em andamento pela autora, constatou-se a inexistncia de acervos com registros sonoros da programao. Na maioria das rdios, essa situao no se modificou nem mesmo com a digitalizao dos equipamentos de gravao das emissoras. Pode-se dizer que a situao no muito diferente no que se refere memria da TV em Curitiba, a partir do que se teve de informaes no Museu da Imagem e do Som (MIS).

3. O OUVIR NA MODERNIDADE

A metrpole oferece um imenso fluxo de imagens, mas os homens ainda no esto preparados para atribuir sentido a elas. A experincia da realidade foi profundamente transformada, num processo de industrializao do tempo e do espao. Os outros passam a estar muito prximos, mas ao mesmo tempo permanecem distantes, na condio de estranhos e, neste novo contexto, surge um novo tipo de solido. A multido annima e indiferente. Mesmo no trabalho, onde haviam antes relaes pessoais estabelecidas, as grandes empresas so marcadas pela impessoalidade e distanciamento entre as pessoas. A pressa, o excesso de informaes, ocasionam o que Waizbort chama de escravido do momento e diminuem tambm as possibilidades do livre vo da imaginao . (2000, p.327) Simmel trata ainda da questo da capacidade de rememorao, que muito maior para o que ouvido do que para o que visto. Por isso, a cidade grande para o autor lugar do esquecimento, onde muito se v e pouco se ouve. A cidade como lugar do moderno faz deste o tempo e o espao do esquecimento. A capacidade de rememorao est relacionada com a oralidade, com ouvir e falar. Se no moderno se ouve menos, h nisso uma perda da experincia. 5 (WAIZBORT, 2000, p.331) A cidade grande tambm o lugar da ambigidade entre distncia e proximidade, onde apesar da proximidade corporal h a distncia espiritual, o que explicaria a sensao de estar s no meio de muitas pessoas.

Pois a reserva e a indiferena mtuas, as condies espirituais da vida dos crculos mais amplos, nunca foram sentidas de modo mais intenso em seu resultado para a independncia do indivduo do que na densa multido da cidade grande, porque ento a proximidade corporal torna a distncia espiritual mais explcita. Decerto apenas o reverso dessa liberdade se, sob certas circunstncias, o indivduo no se sente em nenhum lugar to solitrio e abandonado como precisamente na multido da cidade grande (...) (SIMMEL apud WAIZBORT, 2000, p. 333)

Ao defender que o homem ouve menos no moderno, Simmel parece se referir mais uma vez s relaes interpessoais. O homem estaria ouvindo menos ao outro. Em seus textos, no h referncias invaso de sons mecnicos e eltricos nas grandes cidades, como faz a respeito das imagens. Mais adiante pretende-se voltar a esta discusso, a partir de outros autores.

5 Para Simmel, a velha cidade que perdura no presente possui uma temporalidade nica, pois passado e presente se tocam a cada instante. (WAIZBORT, 2000, p. 505) E assim com sua cidade transformada, o homem vai buscando maneiras de se adaptar a esse novo habitat. J que a cidade o

produto do crescimento e no da criao instantnea, deve-se esperar que as influncias que ela exerce sobre os modos de vida no sejam capazes de eliminar completamente os modos de associao humana que predominavam anteriormente (WIRTH, 1978, p.91) Com isso, possvel que com a chegada dos modernos meios de comunicao o homem continue sofrendo intensas mudanas sensoriais. preciso redimensionar algumas ambigidades da metrpole, como a proximidade e a distncia, os sentidos do ver e do ouvir, ser integrante da massa e estar s. Simmel trata sobre a sociologia dos sentidos em seus estudos sobre as formas de socializao, constatando que a impresso sensorial ao ver ou ouvir um outro sujeito causa no homem reaes emocionais, assim como pode ser tomada como um meio para o conhecimento do outro. (...) las impresiones de los sentidos; penetran en el sujeto en la forma de sentimiento y estado de nimo, pero conducen hacia el objeto en la forma de conocimiento. (1927, p.260). Porm, o autor

diferencia as funes sociolgicas desempenhadas pelo olhar em relao s do ouvir, numa espcie de diviso do trabalho dos sentidos. O olhar para o outro serve para conhec-lo, ao mesmo tempo em que serve para que o outro nos conhea, enquanto o ouvir egosta, s recebe, no d. Paga, no entanto, com sua

incapacidade de se desviar ou de fechar-se, como os olhos. Somente aliado boca, teria o ato unitrio de dar e receber, mesmo assim no possvel falar e ouvir ao mesmo tempo. (1927, p.267) Quando olhamos para algum a viso nos oferece no s informaes sobre aquele momento, mas o rosto visto traz algo permanente de sua essncia, seu passado, a sucesso de sua vida, ou seja, tem um carter duradouro. J o ouvido, para Simmel, especialmente por meio da fala do outro, nos revela o estado de nimo, o momento. Para o autor, o maior problema em relao a uma sociedade que se baseia muito mais no ver do que no ouvir a intranqilidade e a confuso. Ver e ouvir, portanto, teriam um carter complementar:
La formacin de esta dualidad est em accin recproca com la vista y el odo, pues si es

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cierto que ninguno de los sentidos se cierra completamente a las impresiones de ambas categoras, sin embargo, en conjunto, se complementan mutuamente: la vista percibe la esencia plstica y permanente del hombre, y el odo sus expresiones transitorias, que surgen y desaparecen. ( 1925, p. 267)

Simmel considera que o audvel no passvel de possesso, ou seja, o ouvir supraindividual. Enquanto possvel que muitas pessoas tenham a mesma impresso visual, no seria possvel que muitas pessoas tivessem a mesma impresso auditiva. O ouvido o rgo que transmite a multiplicidade de estados de nimo, divergentes entre os indivduos, a mobilidade e importncia momentnea dos pensamentos e impulsos. (1925, p.268- 269) O autor tambm faz uma relao da cultura com a ao dos sentidos.
En general, a medida que aumenta la cultura, se debilita la accin prxima; no solo nos hacemos cortos de vista, sino en general, cortos de todos los sentidos. En cambio, nuestros sentidos se hacen ms sensibles a esas distancias cortas. (1925, p.272)

A essa idia Simmel associa uma noo de evoluo dos sentidos do homem moderno, que o leva a uma tendncia de maior individualizao, pois existe uma diferenciao de sensibilidade que faz com que cada um eleja seus vnculos e estabelea padres de gosto pessoais. Enquanto Simmel defende que o homem moderno v muito e ouve pouco, Shafer chama a ateno para o surgimento de uma paisagem sonora lo-fi a partir da Revoluo Industrial, em que, assim como ocorreu com as imagens, h uma invaso de novos sons, causando um congestionamento sonoro. Os sons das mquinas passaram a se sobrepor a muitos sons naturais e humanos. Os rudos formam um emaranhado sonoro sem perspectiva, tornando-se uma espcie de zumbido perturbador. Depois, com a Revoluo Eltrica , foi possvel gravar, criar e transmitir sons, retirando-os do seu tempo e espao originais. Tudo isso tornou mais difcil a compreenso dos sons. ( 2001, p. 107) Nessa enxurrada de sons e imagens trazida a partir da modernidade, to importante exercitar a leitura dos sons quanto aprender a ler as imagens. 4. A AUDIO E A CONSTRUO DO CONHECIMENTO

Na sociedade da imagem, em que o som parece ter menos valor, Baitello questiona: no estamos nos tornando surdos por desvalorizao de um dos nossos

7 sentidos? Surdos que tm a capacidade de ouvir, mas que no querem ouvir, no tm tempo ou ento no do ateno ao que ouvem? Literalmente no do ouvidos ao fato de que ouvem? (1999, p.55) O autor cita o neurologista Oliver Sacks para fazer um alerta: essa surdez pode tornar o pensamento incoerente e atrofiado. Baitello ressalta que o tempo da viso mais veloz do que o tempo do ouvir e, por isso, numa civilizao da visualidade estaramos coagidos a esquecer que ouvimos em funo de que somos obrigados a enxergar o tempo todo. O tempo da imagem no um tempo para pensar (1999, p.68). Ouvir requer tempo, assim como a leitura, o que possibilita o tempo necessrio ao pensamento. Mesmo relacionando o ouvir ao aspecto emocional, ao universo do sentir, do receber, e o ver esfera da ao e do poder, Baitello aponta para uma hipertrofia do pensar e da racionalidade nesta cultura da visualidade.
Ser que ainda conseguimos enxergar alguma coisa? Ser que, neste mundo de inflao da visualidade, ns ainda estamos vendo ou apenas imaginamos estar vendo? Tendo a considerar, de maneira pessimista que j no estamos enxergando nada. Somente vemos cones, no sentido mais tradicional da palavra, de imagens sacras, somente vemos logotipos e marcas, imagens desconectadas do seu sistema e do seu entorno. J no vemos mais nexos, relaes, sentidos. (1999, p.63)

Baitello lembra o carter evolutivo da comunicao humana, que comeou com uma fase gestual, passando pela etapa da oralidade, da escrita e, seguindo neste curso, naturalmente tenderia para o surgimento de uma era do ouvir.
A viso foi o sentido-chave para o desenvolvimento das primeiras tcnicas de conservao da informao, os registros sobre pedras, ossos e paredes de rochas. Foi o imprio da viso que abriu as portas para a escrita e seus desdobramentos notveis como o livro e a imprensa. No entanto toda mdia tem seu limite de saturao e toda saturao leva a um torpor. A saturao da viso cria as condies para que a gente no veja mais as coisas. Todos ns j experimentamos esta sensao de enxergar sem ver. (1999, p.60)

A tecnologia, sem o desenvolvimento da capacidade de ler e ouvir o sentido das coisas, tende a nos levar a uma condio de cegueira e surdez crescentes. A relao entre os sentidos e o conhecimento tambm foi abordada por Chau. Para ela, pensar parece nascer do olhar, porm, dos cinco sentidos, somente a audio rivalizaria com a viso na construo do conhecimento. (1988, p. 37-39) A autora recorre s palavras de Horcio para afirmar que a mente movida mais lentamente pelo ouvido do que pelo olho, que faz as coisas parecerem mais claras. (1988, p.38) Enquanto a viso parece est associada razo, a audio

8 surge como um sentido complementar.

Graas viso, podemos conceber o tempo, pois com ela distinguimos dia e noite, meses e anos e, por essa distino, a vista ajudou-nos a conceber o nmero. Com ela, foi dado aos mortais o precioso dom da filosofia. A audio tambm dom dos deuses e, com ela, chegamos msica, cincia da harmonia. E aqui, no reconhecimento da harmonia, que vemos passar a diferena platnica entre ver e ouvir. (...) Ver, lana-nos para fora. Ouvir, volta-nos para dentro. (1988, p.47)

Esse carter complementar pode ser considerado um processo sinestsico no qual se unem imagens que pertencem a diferentes mundos sensoriais. Para Haye, essa sinestesia uma experincia em que a estimulao de um sentido provoca uma percepo que normalmente seria produzida por outro. As imagens podem ser visuais, auditivas, olfativas, gustativas ou tteis, resultantes de impresses sensoriais diversas. E a imaginao tambm tem um carter complementar prpria decodificao de mensagens. El binomio imaginacindecodificacin no puede desatenderse porque la percepcin constituye um proceso creativo, desbordante de congnitividad, sensorialidad y emotividad, durante el cual se recibe, internaliza y procesa uma cantidad de imgenes. (HAYE, 2003 , p.51) Isso explicaria, por exemplo, porque temos familiaridade com o grito da Independncia do Brasil sem jamais t-lo ouvido, pois o processo de contruo do conhecimento deste evento histrico construiu um imaginrio sonoro, a partir de discursos e de imagens tambm construdas, tornando-o real. Barbero, em seus estudos sobre os processos de mediao cultural na Amrica Latina, j havia apontado, por exemplo, para a importncia do rdio em sociedades que vivem mltiplas temporalidades, ou seja, uma parcela da populao ainda baseia seu cotidiano na oralidade, aliada a tecnologias como a comunicao radiofnica. Esse fator fez com que o rdio tivesse um papel fundamental na formao de identidades e solidariedades locais, alm de ser instrumentalizado politicamente. (2003). Da mesma forma, o sentido da audio pode servir para a dissimulao. Adorno j havia apontado para uma transformao no uso dos sentidos ao defender que a modernidade promove uma regresso na audio. Na sociedade capitalista, a msica ligeira mero entretenimento e desobriga o ouvinte a pensar, servindo apenas como pano de fundo. Se ningum mais capaz de falar realmente, bvio tambm que j ningum capaz de ouvir (ADORNO, 1963, p. 80). Mesmo a msica

9 clssica ganha um novo valor, o de consumo, ou seja, o que importa que seja consumida, mesmo que no compreendida. A escuta indiscriminada de qualquer coisa tambm no-escuta, mas Wisnik alerta que essa espcie de blackout do sentido nos impe um desafio: escutar o lugar para onde o sentido se desloca (1989, p.55). Para ele, no caso da msica, por exemplo, preciso analisar a escuta atual sob um novo paradigma, que rompe com a tradio ocidental da msica tonal, para se mixar democraticamente com influncias orientais nas quais o pulso, o tempo e o ritmo so novamente valorizados. necessrio compreender que a msica passa por ciclos, em que as culturas definem as fronteiras entre o que som e o que rudo. O alastramento do mundo mecnico e artificial cria paisagens sonoras das quais o rudo se torna elemento integrante incontornvel, impregnando as texturas musicais (1989, p.47). O autor distingue os modos dominantes de escuta, que se baseiam na repetio, das formas recessivas de escuta como a da contemplao e do rito. Para avanar nessa discusso sobre escuta e construo de sentido necessrio, porm, voltar aos estudos de Shaeffer sobre o universo sonoro, nos quais ele distingue quatro nveis de percepo auditiva: ouvir, escutar, reconhecer e compreender. O primeiro estgio, ouvir, se refere a percepo espontnea ao energtica traduzida pelo som, representando o ndice da emisso sonora. Escutar j estaria mais relacionado ao sujeito e sua percepo crua do som. Na fase de reconhecimento que o sujeito associaria o som a experincias anteriores, interesses dominantes atuais, fazendo uma seleo e apreciao do que est sendo ouvido. Somente na fase de compreenso que as percepes qualificadas so orientadas para uma forma particular de conhecimento e s significaes, o que pressupe uma certa linguagem de sons. (apud ALVES, 2008) Para voltar a compreender o que se ouve, necessrio em primeiro lugar limpar os ouvidos, aprendendo a respeitar o silncio. Essa a proposta de Schafer ( 2001), em seu projeto acstico mundial, que visa estudar as paisagens sonoras, ou seja, os sons ambientais. Depois de aumentar nossa prpria competencia acstica, passando a ter mais sensibilidade ao que se ouve, o autor prope diversos exerccios para isolar e documentar sons. Em suas pesquisas, defende que a percepo dos sons se d quando identificamos na paisagem sonora os sons como figura, fundo e campo. Os termos

10 so tomados de emprstimo dos estudos sobre percepo visual e ajudam na compreenso do que ouvido, fornecendo uma estrutura para organizar a experincia. O som figura um sinal ou marca sonora que se destaca de acordo com hbitos, interesses e estado de esprito de quem ouve. Os sons de fundo podem ser tambm fundamentais, caracterizando o ambiente. O campo se refere a todos os sons da paisagem sonora. Com essa estrutura, busca-se uma espcie de perspectiva sonora. Schafer tambm aborda a simbologia dos sons. Os sons da gua remetem purificao e renovao. Os do mar ao poder bruto. O sopro dos ventos est associado ao que errante e destrutivo. O sino representa reunio e difuso. Mas mesmo esse simbolismo sofre modificaes ao longo do tempo e nas diferentes culturas. Nossas paisagens sonoras esto repletas de sentido. necesario busclo.

5 O SOM DO RDIO COMO FIGURA

Articulando essas discusses tericas com alguns depoimentos de ouvintes de rdio, recolhidos durante a pesquisa desenvolvida pela autora no Doutorado em Sociologia da UFPR, possvel verificar uma estreita ligao entre o rdio, a memria e o imaginrio. Ao serem questionados sobre suas primeiras lembranas da escuta radiofnica, alguns ouvintes reproduzem msicas, slogans e jarges ainda muito vivos em suas memrias, que por outro lado tambm marcaram pocas. Todos alinhados, e confortados, o start gate na estaca dos 1200 metros, foi dada a partida, dispara Eduardo Vieira, que em 1972, aos 13 anos, escutava corrida de cavalos aos domingos. O som vinha de um rdio Phillips grande de madeira que ficava no banheiro e que seu pai ouvia enquanto se barbeava. Outra ouvinte Eneuzi Clarete Derosso, nascida em 1951, cantarola um jingle que no lhe sai da cabea:
Toc,toc,toc Quem bate? o frio... No adianta bater, que eu no deixo voc entrar. Nas Casas Pernambucanas Cobertores eu vou comprar... (2008)

11 Para Eneuzi, o rdio est associado aos tempos em que sua famlia tinha leiteria, acordava s 4 da manh para tirar o leite e encaminh-lo pelo caminho usina. A famlia voltava para casa para tomar o caf da manh ouvindo o programa Revista Matinal, apresentado por Arthur de Souza. noite voltavam a se reunir em torno do rdio para ouvir a novela S pelo amor vale a vida, transmitida pela Rdio Clube nos anos 60. Lembra-se que havia o costume de oferecer de presente de aniversrio uma msica pelo rdio. O servio era pago e, segundo a ouvinte, muito chique. Seu marido, Irineu Natal Derosso, nascido em 1948, conta que ouvia o Expresso das Quintas que tinha o apito de um trem na vinheta de abertura. Era um programa musical, no qual se apresentavam com freqncia Nh Belarmino e Nh Gabriela:
Fui uma vez com minha irm e a empregada l de casa. Era um programa de auditrio e estava lotado. Apresentaram-se vrios msicos e tinha um grupo paraguaio que tocava harpa. Eu nunca tinha visto aquilo. (2008)

J a ouvinte Maria Aparecida de Oliveira, nascida em 1949, lembra dos tempos em que morava no stio da av em Jacarezinho, interior do Paran, que era a dona do nico rdio da vizinhana. Os trabalhadores e sitiantes das redondezas chegavam alegres toda noite para escutar msica sertaneja pela Rdio Nacional. Com os olhos brilhando, Maria Aparecida diz que tem saudade daquele tempinho. Acho que por isso que eu gosto tanto da minha caixinha de msica. (2008) Embora se trate de relatos de lembranas individuais, percebe-se que essas memrias so tambm comuns a muitas pessoas e, no somente isso, so relatadas de gerao para gerao, estando associadas a rituais domsticos e modos de vida. Relatos nostlgicos que descrevem uma poca em que o rdio era som de figura na paisagem sonora urbana e rural.

6 CONSIDERAES

importante avanar nos estudos sobre o papel do ouvir na constituio do imaginrio social e, no somente isto, passar a considerar que estamos dotados tambm de um imaginrio sonoro. Como possvel ter em nossas mentes o grito da Independncia que jamais ouvimos? Os sons, como as imagens, devem ser considerados como documento, obras de arte e discurso. A partir do estudo dos

12 sons e de sua recepo, possvel construir conhecimento sobre os fatos, idias e sentimentos de uma poca. A msica, os programas de rdio, os sons urbanos esto frequentemente relacionados a modos de vida e ideologias. Quando associados a valores estticos e utilizados para deleite espiritual, podem ser tomados como obras de arte. Os sons tambm possuem seus valores retricos e simbologias, constituindo discursos. Aprender a ouvir e aprender sobre o ouvir pode nos auxiliar na percepo histrica sobre nossa memria, identidade e nossos sentidos de alteridade. Parafraseando Waizbort, para ouvirmos profundamente, precisaramos ouvir muito pouco. Para a sociologa, isso significa sintonizar os estudos em objetos sonoros e as relaes de sociabilidade construdas em seu entorno.

7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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13 ___________. Sociologia. So Paulo: tica, 1983.

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