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Jeison Alfonso Bohorquez Camacho RESEA TEMOR Y TEMBLOR El caballero de la fe Este texto de Sren Kierkegaard recoge varias ideas

muy importantes de la filosofa de este pensador Dans. El libro comienza con una narracin sobre Abraham y de cmo este es el modelo ejemplar del hombre de fe. La obra gira alrededor de tres preguntas fundamentales para comprender en qu consiste el acto de fe, del cual, se exalta a Abraham; la mayora de las veces, no se comprende que es lo que es de admirar del acto de Abraham y, porque no ms bien, debera ser rechazado y hasta condenado; como se condenara a cualquiera que pretendiera dar muerte a su hijo. Las preguntas son: Existe una suspensin teleolgica de lo tico? Existe un deber absoluto para con Dios? Es posible justificar ticamente a Abraham por haber guardado silencio ante Sara, Eliazar e Isaac? Para Kierkegaard, lo tico es lo general, aquello que vale para todos Lo podemos expresar () diciendo que es lo valido en todo momento.1 Se trata de una ley general que nos obliga a actuar conforme a lo general y no a lo particular que se vincula con el pecado. Por qu Abraham no es un asesino si rompe con la exigencia tica de amar al hijo ms que a s mismo?, esto lo ve reflejado Kierkegaard, en los actos de la fe y el deber para con Dios que corresponde a la segunda pregunta del texto. Para comprender que es lo que caracteriza a Abraham para no ser un simple asesino, es necesario, comprender la dialctica de la fe. Para ello Kierkegaard contrapone al hroe trgico junto al caballero de la fe. El hroe trgico hace todo cuanto hace pensando en lo general en lo tico () el hroe trgico no abandona nunca la esfera de lo tico. Para el cualquier expresin de lo tico encuentra su telos en otra expresin ms all de lo tico y reduce la relacin tica entre padre e hijo o entre hija y padre a un sentimiento que encuentra su dialctica en su relacin con la idea de moralidad.2 El caballero de la fe, sigue una serie de movimientos que nos permiten comprender la dialctica de la fe. En un principio el caballero de la fe desea 3 con todas sus fuerzas y, sin embargo, en virtud del infinito, es capaz de renunciar al objeto de su deseo; claro
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Sren Kierkegaard, Temor y Temblor, Alianza editorial, Madrid, 2001. P, 110. Ibd., p. 116. 3 Los deseos tambin son pasiones como la fe.

est, que ste no renuncia al objeto por capricho, sino, por una imposibilidad dentro de la realidad. En el texto abundan los ejemplos, los cuales, han servido para que algunos digan que se trata de una obra autobiogrfica dirigida a Regina Olsen. Entre los ejemplos podemos citar el de Abraham, el cual, por fe espero siendo ya un hombre viejo con una esposa vieja y pasada del tiempo de concebir tener un hijo. Y sin embargo, una vez tuvo a su hijo Dios le pone a prueba y le pide que le sacrifique al nio. La resignacin infinita, que precede a la fe, viene cuando Abraham acepta que debe matar al nio, sabe que Dios no es un hombre para arrepentirse de lo dicho, y que si le pidi que matara a Isaac no era para despus decir; << era broma estaba probndote.>>. Despus se realiza el siguiente movimiento, que consiste, en que a travs del absurdo se vuelve a recuperar lo finito. Era un hecho que Dios quera que Abraham sacrificara a Isaac y no caba ms esperanza para el nio Crey en virtud de lo absurdo, pues las conjeturas humanas haca mucho que se haban agotado 4. As la resignacin infinita, precede a la fe, a travs de esta se renuncia al objeto del deseo para recuperarlo despus ntegramente, en un segundo movimiento, a travs del absurdo El caballero de la fe tiene una clara conciencia de la imposibilidad, por lo tanto, slo le puede salvar el absurdo, y lo aprende por medio de la fe. 5 As para Kierkegaard existe una suspensin teleolgica de lo tico en el hombre de fe, que se manifiesta, por un deber absoluto para con Dios. Por este deber, Mara llego a ser la madre de Dios. Todo hombre de fe vive una angustia que le desgarra. Mara debe de sufrir el oprobio de estar embarazada sin tener un padre del nio; tambin, Abraham deba sufrir el que se le considerar el asesino de su hijo, adems, de tener que sufrir, todo el camino, con la angustia de tener que matar a aquel a quien l ama ms a que nada en el mundo. De la contradiccin entre estos dos: el deber absoluto para con Dios y el amor de padre por su hijo es que surge la angustia de Abraham. Pero a travs de la fe es que Abraham recupera a Isaac ntegramente, al confiar, a pesar de que ya no hay esperanza, en el absurdo de recuperar a su hijo bien sea porque Dios lo reviva o porque notando la decisin de Abraham Dios no le pida a su hijo.

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Ibd., p 87. Ibd., p 101.

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