EDMUND

LEACH

AS IDEIAS DE'
I

.LEVI-STRAUSS
Traduo de
LVARO CABRAL

EDITORA

CULTRIX

SO PAULO

Ttulo

do original:

LVI-STRAUSS Publicado na srie Fontana M odern M asters, dirigida por Frank Kermode Copyright

Edmund

Leach, 1970

NDICE
2."

edio

A primeira edio deste livro foi co-editada com Editora da Universidade de So Paulo

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

O Homem Ostras, Salmo Defumado e Queijo Stilton O Animal Humano e Seus Smbolos A Estrutura do Mito Palavras e Coisas As Estruturas Elementares do Parentesco "Mquinas Para a Supresso do Tempo"

23 37 53 79 89 105 113 115 118 119

Notas Referncias Leituras Adicionais Agradecimentos

MCMLXXVII Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela Itll'
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EDITORA CUL TRIX LTDA. fllll'il Furtado, 648, fone 278-4811, S. Paulo, 11 f' , I propri dade literria desta traduo
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1.

O HOMEM

Collge

Claude Lvi-Strauss, Professor de Antropologia Social no de France, , por opinio unnime, o mais notvel expoente dessa particular atividade acadmica que pode ser encontrada em qualquer parte, fora do mundo de fala inglesa; mas os especialistas que a si prprios se intitulam antroplogos sociais so de duas espcies. O prottipo da primeira espcie foi Sir James Frazer (1854-1941), autor de The Golden Bough (O Ramo Dourado). Era um homem de monumental erudio que no tinha um conhecimento direto da vida dos povos primitivos a cujo respeito escreveu. Frazer esperava descobrir verdades fundamentais sobre a natureza da psicologia humana comparando os detalhes da cultura humana num mundo observado em vasta escala. O prottipo da segunda espcie foi Bronislaw Malinowski (1884-1942), nascido na Polnia mas naturalizado ingls, o qual passou a maior parte de sua vida acadmica analisando os resultados das pesquisas que pessoalmente realizara, num perodo de quatro anos, numa nica e minscula aldeia da longnqua Melansia. O seu propsito era mostrar como essa extica comunidade "funcionava" como um sistema social e como os seus membros individuais viviam suas vidas, do bero sepultura. Malinowski estava mais interessado nas diferenas entre culturas humanas do que em sua semelhana global. A maior parte dos que atualmente se intitulam antroplogos sociais, tanto na Gr-Bretanha como nos Estados Unidos, afirmam ser "funcionalistas"; de um modo geral, so antroplogos no estilo e tradio de Malinowski. Em contraste, Claude Lvi-Strauss um antroplogo social na tradio de Frazer mas no ao seu estilo. A sua preocupao bsica consiste em
9

estabelecer fatos que sejam verdadeiros a respeito de "a mente humana", mais do que apurar a organizao de qualquer sociedade ou classe de sociedades. A diferena fundamental. No seu tempo, Malinowski gozou de trs espcies de celebridade. O seu renome junto do grande pblico era o de um profeta do amor livre. Embora inspidas pelos padres modernos, as suas descries das excentricidades sexuais dos nativos das Trobriandes foram classificadas como algo que tocava as raias da pornografia. O entusiasmo quase apaixonado dos colegas de profisso assentava em outras bases: primeiro, a novidade dos seus mtodos de pesquisa de campo, que hoje so universalmente imitados; e, segundo, os dogmas da sua marca especial de "funcionalismo", um estilo mecanstico e supersimplificado de teorizao sociolgica hoje encarado, de um modo geral, com um certo desdm. O currculo de Lvi-Strauss tem sido muito diferente. Desde o incio, foi sempre um verdadeiro intelectual-erudito, o scholar tpico. Pondo de parte algumas fotografias cativantes de mulheres nuas da regio amaznica, enfiadas no final de Tristes Tropiques (Tristes Trpicos) (1955), absteve-se de recorrer a truques popularizantes do gnero que levou Malinowski a intitular uma de suas monografias das Trobriandes como T he Sexual Lt]e 01 Savages (A Vida Sexual dos Selvagens). Pelos padres de Malinowski, a pesquisa de campo de Lvi-Strauss de uma qualidade apenas moderada. A caracterstica mais destacada de seus escritos, em francs ou em ingls, que so difceis de entender; as suas teorias sociolgicas combinam uma desconcertante complexidade com uma esmagadora erudio. Alguns leitores at suspeitam de que esto sendo vtimas de um truque de malabarismo ou, por outras palavras, que esto sendo vigarizados. Ainda hoje, apesar do seu imenso prestgio, os crticos entre seus colegas profissionais superam em grande nmero os discpulos. Entretanto, a sua importncia acadmica indiscutvel. Lvi-Strauss admirado no tanto pela novidade de suas idias como pela audaciosa originalidade com que procura aplic-Ias. Sugeriu novas maneiras de observar fatos conhecidos; o mtodo que interessante, mais do que as conseqncias prticas do uso que lhe tem sido dado. O mtodo, como tal, tanto lingstico quanto antropolgico e despertou excitao entre muitos e diferentes setores 10

intelectuais, estudiosos da literatura, da poltica, da filosofia antiga, da teologia e da arte. A finalidade deste livro for~ecer algumas indicaes sobre os motivos que concorreram para ISSO. Mas, primeiro, devo declarar um preconceito pessoal. Eu fui um discpulo de Malinowski e ainda sou, no fundo, um "funcionalista", conquanto reconhea as limitaes da ~eona peculiar a Malinowski. Embora tenha empregado, ocasionalmente, os mtodos "estruturalistas" de Lvi-Strauss para esclarecer caractersticas particulares de determinados sistemas culturais, a diferena entre a minha posio geral e a de Lvi-Strauss muito profunda. Essa diferena de ponto de vista certam~nte se manifestar ao longo das pginas que se seguem. A minha principal tarefa proceder a uma descrio do~ mtodos e ,opinies de Lvi-Strauss, e no oferecer ao leitor comentanos pessoais; mas no posso fingir que sou um observador neutro e desinteressado. O meu interesse pelas idias de Lvi-Strauss e no pela sua biografia mas, como a sua bibliografia, a partir de 1936, j inclui dez livros e mais de 100 artigos substanciais, ?o ? dvida de que tenho uma formidvel tarefa pela frente. Ningum poder analisar essa avalancha sem introduzir algumas distor.es e eu vou tornar as coisas ainda piores ignorando a cronologia. Comearei pelo meio e dai trabalharei ora para trs, ora para diante. Existe uma justificao pessoal para essa excentricidade que precisa ser explicada. Podemos considerar os escritos de Lvi-Strauss como uma estrela de trs pontas irradiando em torno do livro autobiogr?fico, etnogrfico e itinerante Tristes Tropiques (195?). As tres pontas da estrela seriam ento rotuladas: (1),. ~eor!a de. p~:entesco, (2) lgica do mito e (3) teoria de classificao pt1mItI~a. Em minha opinio tendenciosa, a primeira destas, que .tambem a mais antiga, a de menor importncia. Isto um )uzo. de valor de que o nosso autor no compartilha. Em seus escritos ulteriores, Lvi-Strauss reporta-se freqentemente aLes Structures lmentaires de la parent (As Estruturas Elementares do Parentesco) (1949) como se esse livro fosse um marco deci~ivo na histria da antropologia social e, recentemente, ele. pub~lcou uma edio substancialmente revista (1967), a qual inclui um

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vigoroso e polmico contra-ataque endereado s opmioes daqueles admiradores ingleses que, como eu, se atreveram a sugerir que partes da sua teoria no se ajustam aos fatos. Obviamente, um livro deste gnero no pode fornecer-me uma base a partir da qual se desenvolva um comentrio compreensivo sobre a atitude geral de Lvi-Strauss, Assim, deix-lo-ei para o fim. Entrementes, necessitamos de uma orientao cronolgica. O Quadro A fornece datas para uma srie de eventos significativos.
QUADRO A.

estiveram em movimento o tempo quase todo. Tudo o que Lvi-Strauss escreveu sobre os ndios Nhambiquaras, do norte do Mato Grosso, e Tupi-Kauahib, do Alto-Machado, parece ter sido baseado nessa experincia.

1939-40 1941

Na Frana,

em servio

militar.

(Primavera) Viaja para Nova Iorque, via Martinica e Porto Rico, para assumir o cargo na New School of Social Research, cargo esse que lhe foi arranjado por Robert Lowie, E. Metraux e Max Ascoli. Colabora com o artigo "L'analyse structurale en linguistique et en anthropologie" para Word: Journal of the Linguistic Circle of New York (revista fundada por Roman Jakobson e seus associados). Adido Cultural da Frana nos Estados Unidos. Publicao de La Vie familiale et sociale des lndiens (Paris: Socit des Amricanistes).

1945

Cronologia da Vida

de Claude

Lul-Strauss a 1946-47 1948

Ano 1908 1914-18 1927-32

Acontecimento
Nasce na Blgica (Bruxelas). (o pai era um artista) nos arredores de Vive com Versalhes. seus pais

Nham-

biquara 1949 1950 1950 1952 1953-60 1955

Estudante na Universidade de Paris, onde se forma em Direito e faz concurso para professor de Filosofia. Suas leituras incluam as obras dos "mestres da Escola Francesa de Sociologia" presumivelmente, Saint Simon, Com te, Durkheim e Mauss. b Trabalha Graas corno professor ao patrocnio num

Publicao de Les Structures lmentaires de Ia parent (1.a edio, Paris: Presses U niversitaires de France). Diretor de Estudos na cole Pratique des H autes tdes, Universidade de Paris (Laboratrio de Antropologia Social). Breve excurso para quisto Oriental. Publicao Publicao de Race de "The Secretrio-Geral trabalho de campo (Paris: em Chittagong, UNESCO). de Cincias Sociais. Pa-

and History

1932-34 1934

lyce.

do Conselho

Internacional

de Celestin Bougl, c Diretor da cole Normale Superieure, -lhe oferecido um cargo de Professor de Sociologia na Universidade de So Paulo, Brasil. Professor de Sociologia da Universidade de So Paulo. d Durante esse perodo, parece ter voltado Frana em numerosas ocasies. Realizou tambm vrias visitas breves ao interior do Brasil, para se dedicar a investigaes etnogrficas. No final do perodo, totalizara uns cinco meses de experincias de campo. L em ingls Primitive Society (1920), de Lowie; foi o seu primeiro contato com urna obra antropolgica, escrita por um especialista na matria. A traduo francesa do livro de Lowie, por E. Metraux, s seria publicada em 1935. Primeira publicao sobre a organizao antropolgica: um artigo de social dos ndios Bororos.

Structural Study of Myth", Journal of American Folklore (Vol. 68, n.? 270, pgs. 428-44), e Tristes T'ropiques (Paris: Plon). Publicao Nomeado de Anthropologie para a ctedra

1934-37

1958 1959 1960 1962 1964 1967 1967 1968

Structurale
de Antropologia

(Paris: Social

Plon). no Collg

de France.
Publicao s.a seo, Publicao Publicao Publicao Publicao Distinguido de "La Cincias Geste d'Asdiwal" (Annuaire Religiosas, 1958-59: Paris).

de l'E.P.H.E.,

1934?

de Le Totmisme de Mythologiques, de Mythologiques, de Mythologiques, com a Medalha

aujourd'hui e La Pense sauvage. Vol. I: Le Cru et le cuit. Vol. 11: Du Miei aux cendres. Vol. III: L'Origine des maniede Ouro do "a mais alta

1936 1938-39

45 pginas

res de table. Centre National

distino

de

Tendo se demitido do servio da Universidade de So Paulo, obteve apoio financeiro do Governo francs para urna expedio mais extensa ao Brasil Central. Os detalhes dessa expedio so difceis de determinar. Inicialmente, Lvi-Strauss teve dois companheiros cientficos empenhados em outras espcies de pesquisa. O grupo deixou sua base em Cuiab, em junho de 1938, e atingiu a confluncia dos rios Madeira e Machado no fim desse ano. Segundo parece,

Ia Recherche
francesa". a

Scientifique,

cientfica

As fontes so vrias; at 1941, a maioria das informaes provm de Tristes 'Tropiques. O autor agradece ao Professor Lvi-Strauss algumas correes feitas no texto, tal corno foi originalmente redigido. Lvi-Strauss intensamente tambm recorda que, pela geologia e que, desde muito no final da cedo, se interessara adolescncia, desen-

12

13

volveu um acentuado pelo Marxismo. c Bougl estivera

interesse,

primeiro,

pela

Psicanlise

e, depois,

Sociologique.
sua reputao cuja primeira a ndia.
d

anteriormente associado a Emile Durkheim e L' Anne Por profisso acadmica, ele era um filsofo mas a assenta num tratado sobre o Sistema Indiano de Castas, verso foi publicada em 1900. Bougl nunca visitou

A Universidade tinha sido fundada por iniciativa francesa e a misso diplomtica da Frana ainda estava preocupada com o recrutamento de pessoal docente. Lvi-Strauss afirma que causou alguma consternao entre seus colegas franceses em virtude da sua atitude hertica em relao aos ensinamentos funcionalistas de Durkheim e de seu interesse pelos trabalhos dos etnlogos americanos Boas, Kroeber e Lowie.

tinham relaes comuns anteriores. Assim, Simone de Beauvoir e Merleau Ponty foram ambos estudantes normalistas com Lvi-Strauss no Lyce J anson de Sailly (P. c. ). Artigos de Lvi-Strauss foram publicados amide na revista de Sartre Les T emps Modernes mas, ao que parece, as relaes pessoais entre os dois homens, por volta de 1955, estavam nitidamente tensas. Em Tristes Tropiques, Lvi-Strauss comenta sobre o Existencialismo que:
Promover as preocupaes particulares filosficos perigoso e pode redundar de vendeuse (W. W.: 62).

categoria
numa

de problemas espcie de filosofia

Um outro fato biogrfico que se reflete em numerosos escritos de Lvi-Strauss, notadamente na Introduo (."Ouverture") e nos ttulos intricadamente arranjados dos captulos de Mythologiques, ele ser um msico talentoso. A Nota b do Quadro A merece maior desenvolvimento. Em Tristes Tropiques (1955), Lvi-Strauss descreve a Geologia, a Psicanlise e o Marxismo como suas "trs amantes", deixando muito claro que a Geologia foi o seu primeiro amor. Reverterei Geologia dentro de instantes mas, primeiro, analisemos sucintamente o seu Marxismo. O prprio Lvi-Strauss observou que:
"O Marxismo parecia-me evoluir no mesmo sentido da geologia e da psicanlise ... Todos os trs mostravam que o entendimento consiste na reduo de um tipo de realidade a um outro; que a verdadeira realidade nunca a mais bvia das realidades ... em todos esses casos, o problema o mesmo: a relao... entre a razo e a percepo sensorial ... " (W. W.: 61).

E todo o Captulo 9 de La Pense Sauvage dedicado a um ataque polmico contra a Critique de Ia raison dialectique, de Sartre. Lvi-Strauss manifesta um especial desdm pela opinio ( aparente) de Sartre de que os membros de sociedades exticas devem, necessariamente, ser incapazes de anlise intelectual e dos poderes de demonstrao racional. Contudo, teve de admitir que:
~into-me muito prximo de Sartre sempre que este se aplica, com Incomparvel engenhosidade, a captar, em seu movimento dialtico, uma experincia social passada ou presente, dentro da nossa prpria cultura (S. M. : 250) .

J Na prtica, a importncia da ideologia marxista para uma compreenso de Lvi-Strauss difcil de determinar. O uso da dialtica por parte de Lvi-Strauss, com a seqncia formal de tese-anttese-sntese, mais hegeliano do que marxista e a sua atitude para com a histria parece ser inteiramente contrria ao dogma marxista. Mas o quadro fica bastante confuso em virtude da interao dialtica entre o Existencialismo de Sartre e o Estruturalismo de Lvi-Strauss, Lvi-Strauss encontrou-se pela primeira vez com Sartre em pessoa em Nova Iorque, corria o ano de 1946, mas ambos'

Mas, no fim de contas, Sartre um marxista; e, de tempos em tempos, Lvi-Strauss tambm o ... ou assim se diz! Ambos os autores salpicam suas pginas livremente de terminologia marxista e denunciam o mau uso dado por outros autores ao jargo sagrado. Sobre este assunto, limitar-me-ei aqui a chamar a ateno do leitor para um comentrio de Jean Pouillon (1965) que recorda fortemente a descrio de Lewis Carroll da batalha que no houve entre Tweedledum e Tweedledee. No estou tentando sugerir que a posio atual de Lvi-Strauss seja, em absoluto, afim da dos Existencialistas; pelo contrrio, ela muito remota, em numerosos aspectos. Mas o Existencialismo e o Estruturalismo tm razes marxistas comuns e a distino entre os dois no to ntida quanto alguns crticos de esprito metdico gostariam que acreditssemos. Apesar do violento ataque a Sartre, La Pense sauuage dedicado memria de Maurice Merleau-Ponty, o filsofo fenomenologista

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15

cuja posiao era muito mais prxima do Existencialismo do Estruturalismo.

do que

A briga com Sartre sobre "histria" muito semelhante que travou com Ricoeur sobre "herrnenutica" (Ricoeur: 1963). Promana de uma diferente avaliao da "flecha do tempo'. Para os fenomenologistas e os existencialistas, a histria fornece o mito que justifica o presente mas o presente tambm uma culminao necessria do ponto a que a histria nos levou. A posio estruturalista muito menos egocntrica: a histria oferece-nos uma imagem de sociedades passadas que foram transformaes estruturais daquelas que conhecemos, nem melhores nem piores. Ns, situados no vastajoso ponto de observao do presente, no nos encontramos, entretanto, numa posio privilegiada de superioridade. Mas a atitude de Lvi-Strauss para com a histria algo esquiva e eu s posso aconselhar o leitor persistente a consultar a densa argumentao das pgs. 256-264 de T he Savage Mind (1966). Duas caractersticas da posio de Lvi-Strauss me parecem cruciais. Primeiramente, ele sustenta que o estudo diacrnico da histria e o estudo transcultural mas sincrnico da antropologia so dois mtodos alternativos de fazer a mesma coisa:
antroplogo respeita a histria mas no lhe confere um valor especial. Concebe-a como um estudo complementar do seu prprio trabalho; um deles revela todo o mbito das sociedades humanas no tempo, o outro no espao. E a diferena ainda menor do que poderia parecer, visto que o historiador se esfora por reconstruir o quadro de sociedades desaparecidas como eram nos pontos que, para elas, correspondiam ao presente, enquanto que o etngrafo faz o possvel por reconstituir os estgios histricos que, temporalmente, precederam suas formas existentes (S. M.:

Diga-se -de passagem que todo o corpus dos escritos de Lvi-Strauss est repleto de referncias oblquas e jogos de palavras desse gnero, que recordam a frmula simbolista de Verlaine, pas de couleur, rien que Ia nuanee (nada de cor, apenas a nuana). Davy (1965: 54) observou que os poetas simbolistas "insistiam em que a funo da linguagem potica e, particularmente, das imagens, no era ilustrar idias mas consubstanciar uma experincia indefinvel de qualquer outro modo". Os leitores que acham persistentemente esquivo o significado preciso da prosa de Lvi-Strauss devem levar em conta essa parte da sua formao literria. Mas, quanto questo do ponto de vista estruturalista da histria, um outro ponto merece tambm ser assinalado. Embora Lvi-Strauss reafirme constantemente a sua opinio de que as estruturas do pensamento primitivo esto presentes em nossa mente moderna, tanto quanto esto na mente dos que pertencem a "sociedades sem histria", ele foi muito prudente em sua tentativa de demonstrao dessa equivalncia. Em La Pense sauuage, como veremos (Captulo 5), ele considera, ocasionalmente, a aplicao de argumentos estruturalistas s caractersticas da cultura da Europa Ocidental contempornea mas, na maioria das vezes, traa uma linha ntida (embora arbitrria) entre as sociedades primitivas, que so o alimento favorito dos antroplogos por serem intemporais e estticas, e as sociedades avanadas, que se furtam anlise antropolgica porque esto "na histria". Lvi-Strauss recusou-se sistematicamente a aplicar tcnicas estruturalistas anlise de seqncias diacrnicas. Os acontecimentos no passado histrico s sobrevivem em nossa conscincia como mito e uma caracterstica intrnseca do mito (e tambm da anlise estrutural de Lvi-Strauss ) a irrelevncia da seqncia cronolgica dos acontecimentos.' neste contexto que os comentrios de Lvi-Strauss sobre geologia se tornam particularmente reveladores. Os pressupostos dos antroplogos do sculo XIX eram preto-histricos evolucionistas ou difusionistas, segundo os casos. Mas o sentido de tempo de Lvi-Strauss geolgico. Embora parea, como Tyler e Frazer, estar interessado nos costumes de povos primitivos contemporneos somente porque pensa que eles so, em certo sentido, primevos, Lvi-Strauss no argumenta, como Frazer teria feito, que o que primevo

256).

Ji
Em segundo lugar, Lvi-Strauss insiste em que, quando a histria assume a forma de uma recompilao de eventos passados, ela faz parte do presente do pensador, no do seu passado. Para o ser humano pensante, toda a experincia recordada contempornea; tal como no mito, todos os eventos fazem parte de uma nica totalidade sincrnica. Aqui, o modelo subjacente Proust e o penltimo captulo de La Pense Sauvage (1962), que se intitula "Les Temps Retrouv" (O Tempo Reencontrado ), tem a inteno clara de ecoar A la Reeherehe du T emps

Perdu.
16

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inferior. Numa paisagem, rochas de imensa antiguidade podem ser encontradas a par de sedimentos de uma origem relativamente recente mas. nem por isso argumentamos que umas so inferiores s outras. O mesmo ocorre com as coisas vivas (e, por implicao, com as sociedades humanas):
Por vezes ... de um lado e do outro de uma fenda oculta, encontramos duas plantas verdes de diferentes espcies. Cada uma delas escolheu o solo que lhe convm; e apercebemo-nos de que, dentro da rocha, esto duas amonitas, uma das quais tem involues menos complexas que a outra. Compreendemos, num relance, que isso significa uma diferena de muitos milhares de anos; o tempo e o espao misturam-se, de sbito; a diversidade viva desse momento justape uma idade outra e perpetua-as

nossos prprios costumes daqueles princpios mes que nos so inteiramente estranhos ... ciedade a nica que podemos transformar destruir, dado que as mudanas introduzidas

que regem os costuA nossa prpria soe, apesar disso, no proviriam de dentro

(W. W.:

391-2).

(W.W.:

60).

Como esta passagem nos mostra, Lvi-Strauss um VISIOnrio e o problema com os que tm vises que acham muito difcil reconhecer o mundo prosaico e trivial que o resto dos mortais v sua volta. Lvi-Strauss empenha-se na sua antropologia porque concebe os povos primitivos como "modelos reduzidos" do que essencial em toda a humanidade; mas os nobres selvagens resultantes, maneira de Rousseau, habitam um mundo muito distante da imundcie e da misria que o terreno normalmente pisado pelo antroplogo de campo. Isto importante. Um estudo cuidadoso de Tristes Tropiques revela que, em todo o curso de suas viagens brasileiras, Lvi-Strauss nunca pde permanecer num lugar por mais de algumas semanas de cada vez e jamais esteve em condies de cenversar facilmente com qualquer dos seus informantes nativos, na linguagem nativa deles. Existem muitas espcies de investigao antropolgica mas o trabalho intensivo de campo, no estilo de Malinowski, empregando o vernculo, que hoje a tcnica normal de pesquisa utilizada por quase todos os antroplogos sociais anglo-americanos, um procedimento inteiramente diferente da cuidadosa mas menos abrangente descrio de maneiras e costumes, baseada no uso de informantes e intrpretes especiais, que foi a fonte original para a maioria das observaes etnogrficas em que Lvi-Strauss, como os seus predecessores frazerianos, preferiu confiar. perfeitamente verdade que um antroplogo experimentado, visitando uma "nova" sociedade primitiva pela primeira vez e trabalhando com a ajuda de intrpretes competentes, poder ser capaz, aps uma estada de alguns dias, apenas, de desenvolver em sua prpria mente um "modelo" razoavelmente abrangente de como funciona o sistema social; mas tambm verdade que, se permanecer a seis meses e aprender a falar a linguagem local, muito pouco restar desse "modelo" original. Com efeito, a tarefa de compreender como o sistema funciona

Note-se que, realmente, no so as plantas verdes que despertam o interesse de Lvi-Strauss; elas apenas desencadeiam a sua curiosidade. A sua preocupao mais profunda pelo que est debaixo algo mais abstrato, a relao entre duas amonitas, resduos de espcies vivas que deixaram de existir h milhes de anos. E, no entanto, o motivo pelo qual se sentiu justificado em seu interesse por essa abstrao que ela projeta luz sobre o presente, a diferena entre as suas duas plantas verdes.
Ao invs da histria dos historiadores, a histria tal como o gelogo e o psicanalista a vem tem a finalidade de dar forma no tempo - um pouco maneira de um tableau vivant - certas propriedades fundamentais do universo fsico e psquico (W. W.:

60-1 ).

Essa busca das propriedades fundamentais um tema constante em todos os escritos de Lvi-Strauss mas no se trata, meramente, de uma questo de curiosidade de antiqurio. O ponto , outrossim, que tudo o que fundamental e universal deve constituir a essncia da nossa verdadeira natureza e podemos utilizar uma compreenso dessa natureza para nos aperfeioarmos:
... a segunda fase do nosso empreendimento que, embora no nos apeguemos a elementos de qualquer sociedade, em particular, fazemos uso de todos eles para distinguir os princpios da vida social que podem ser aplicados com o objetivo de reformar os

18

19

parecer ento ainda mais formidvel aps a sua chegada.

do que nos primeiros

dias

Lvi-Strauss nunca teve a oportunidade de sofrer essa experincia desmoralizante nem se viu a braos com as questes envolvidas. Em todos os seus escritos, Lvi-Strauss pressupe que o "modelo" simples, do primeiro estgio, gerado pelas impresses originais do observador, correspondem fielmente a uma autntica (e muito importante ) realidade etnogrfica o "modelo consciente" que est presente no esprito dos informantes do antroplogo. Em contraste, aos antroplogos que tiveram uma gama muito mais ampla e variada de experincias de campo parece por demais bvio que esse modelo inicial pouco mais do que um amlgama das pressuposies tendenciosas do prprio observador. A este respeito, muitos argumentaram que Lvi-Strauss, como Frazer, insuficientemente crtico no tocante ao seu material bsico de informao. Ele parece ser capaz de descobrir justamente aquilo que estava procurando. Qualquer prova, por muito duvidosa que seja, aceitvel - desde que se ajuste s expectativas logicamente calculadas; mas, sempre que os dados contrariam a teoria, Lvi-Strauss contornar as provas ou mobilizar todos os recursos de sua poderosa invectiva para que a heresia seja expulsa, sem apelao! Por isso conveniente recordar que a formao primordial de Lvi-Strauss foi em Filosofia e Direito; ele comporta-se, sistematicamente, mais como um advogado defendendo uma causa do que como um cientista em busca da verdade ltima. Mas o filsofo-advogado tambm um poeta. The Seven (1931), de William Empson, pertence a uma classe de crtica literria que inteiramente hostil aos estruturalistas contemporneas; no obstante, serve como excelente leitura introdutria para quem quer que se candidate a estudar Lvi-Strauss, Realmente, Lvi-Strauss no publicou poesia mas toda a sua atitude em relao aos sons e significados, s combinaes e permutas, dos elementos da linguagem denuncia a sua natureza.

giques - as "lgicas do mito" - e o objeto do exerClClO explorar as misteriosas interligaes entre essas mito-lgicas e outras lgicas. Isto o terreno do poeta e os que se impacientam com a tortuosa ginstica da argumentao de Lvi-Strauss como acontece com a maioria dos que o lem precisam lembrar-se de que ele compartilha com Freud de uma capacidade sumamente extraordinria: a de nos conduzir, sem que tenhamos conscincia disso, at aos mais profundos recessos das nossas emoes secretas.

Types 01 Ambiguity

O imponente estudo em quatro volumes da estrutura da Mitologia Amerndia no se intitula Mythologies mas Mytholo20 21