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INTRODUO S CIENCIAS SOCIAIS

Luiz Fernando de Souza Santos Arnbio Alves Bezerra

SUMRIO Introduo....................................................................................................2 Captulo I.....................................................................................................4 Captulo II..................................................................................................14 Captulo III.................................................................................................21 Captulo IV................................................................................................ 24 Captulo V................................. ................................................................33 Captulo VI................................................................................................48 Captulo VII................................................................... ............................58 Referncias Bibliogrficas........................................................................ 63

INTRODUO O presente trabalho tem por objetivo apresentar os principais elementos que caracterizam as cincias sociais e que as diferenciam de outros campos cientficos tais como a biologia e a fsica. Enquanto estes ltimos tm um conjunto de conceitos, mtodos e tcnicas de pesquisa que determinam procedimentos em grande parte homogneos de seus pesquisadores, as cincias sociais formam um conjunto mltiplo, heterogneo, de perspectivas epistemolgicas e de fundamentos tericos e metodolgicos. O objeto mesmo das cincias sociais se apresenta diverso: Antropologia, Cincia Poltica, Sociologia, Histria e Cincias Econmicas no lidam com os mesmos objetos de estudos e o lugar epistemolgico a partir do qual os especialistas de cada um desses campos avanam seus trabalhos de investigao so diversos e correspondem a escolas variadas de pesquisa. Positivismo, fenomenologia e dialtica sintetizam em grande parte a referida diversidade. Ao longo das aulas que viro mergulharemos neste univers o mltiplo das cincias sociais atravs de alguns autores clssicos que lanaram os fundamentos deste conjunto cientfico. August e Comte, mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber sero esses autores a serem aqui analisados. As razes para tal opo reside m no fato de que os mesmos, incontestavelmente, contriburam de forma decisiva na fundao das cincias sociais. Atravs desses autores veremos como as cincias sociais tomam como objeto de seus estudos as sociedades modernas. Ser ento possvel determo nos nos eventos mais dramticos da vida moderna. A industrializao, urbanizao, relaes capitalistas de produo, crises de moralid ade, anomia,

patologia, lutas de classes, racionalizao e desencantamento esto entre estes eventos. Para uma aproximao crtica de nossa contemporaneidade, refletiremos sobre os processos de transformao das ltimas dcadas do sculo XX e que lanaram as sociedades na experincia da globalizao. Mundializao dos mercados, do sistema financeiro, da cultura, as tenses entre o global e o local, a formao de uma sociedade civil planetria estaro no horizonte de nossas reflexes.

AS CIENCIAS SOCIAIS E A SOCIOLOGIA

estudo

compreenso

das

Cincias

Sociais

remete -nos,

primeiramente, a necessidade de definio do termo Cincia. O que significa o termo Cincia? Embora seja parte do cotidiano o uso do termo implica em reconhecer que existe uma forma especifica de conhecimento do mundo e da realidade que est alm do senso comum, do cotidiano, do dia -a-dia. A Cincia, ou melhor, uma Cincia representa uma nova maneira de ler o real, diferente da do senso comum. Implica um outro c digo de leitura; implica, portanto, a construo de outros objetos que no o que nos servem para ler o real do dia-a-dia 1. Segundo Dahrendorf, geralmente pouco nos incomoda o fato de que a mesa, o assado e o vinho do cientista natural se distinguem paradoxalmente da mesa, do assado e do vinho da nossa vida diria. Ao pretendermos largar um copo ou escrever uma carta, uma mesa oferece -se-nos como uma base adequada. lisa, compacta e plana; e nem mesmo nos incomoda a afirmao do fsico de que, na realidade, uma mesa no de forma alguma uma colmia compacta de tomos. Do mesmo modo, um qumico no consegue estragar o nosso apetite decompondo o assado e o vinho em elementos que, como tais, dificilmente seramos tentados a ingerir. Enquanto no encara mos em perspectiva filosfica o paradoxo entre o cientfico e o comum, resolvemos o problema de uma maneira simplista. Fazemos de conta que a mesa do fsico e a nossa mesa so coisas distintas, no havendo qualquer relao significativa entre ambas. Enquanto, por um lado, estamos dispostos a concordar com o fsico em que sua mesa um objeto altamente significativo e precioso, por outro lado estamos plenamente satisfeitos com a nossa mesa, exatamente por
1

NUNES, A. Sedas. Questes Preliminares sobre as Cincias Sociais. Lisboa, Editorial Presena, Ltda.1977

no se tratar de uma colmia de partes movedias 2 Como percebemos, a mesa o objeto real, e ao mesmo tempo, um objeto conceitual que pressupem dois cdigos de leitura do real diversos um do outro: o cdigo do senso comum e o cdigo da Cincia Fsica. O telogo brasileiro e Doutor em Filosofia, Rubem Alves, em seu livro Filosofia da Cincia, considera o senso comum como sendo aquilo que no cincia. De outra maneira, seria dizer que a palha -de-ao na antena da TV no algo cientfico, mas sim um eu acho que funciona para o dia -a-dia das pessoas. Mas existe uma lgica em pr a palha -de-ao na antena. As pessoas s no sabem qual . E por esse motivo, tambm, que Rubem Alves diz que a cincia, na verdade, um refinamento, ou melhoramento, do senso comum. O senso comum e a cincia nos do respostas, ou inventam solues prticas para nossos problemas. A diferena que a cincia um conhecimento mais elaborado sobre um objeto terico prprio suscitado por uma necessidade social de conhecimento de uma parte do real concreto. Um exemplo simples, citado por Sedas (1977), ilustra bem a questo: Qual o objeto sobre que se debruam para estudar, o professor, os assistentes e os alunos de uma disciplina de Teoria Econmica? o real concreto? Evidentemente que no. todo um sistema de conceitos e de relaes conceituais: circuito econmico, produto, despesa, rendimento, procura, oferta, mercado, estrutura de mercado, concorrncia perfeita, monoplio, poder econmico, repartio funcional, consumo, investimento, capital, trabalho etc., Precisamente porqu e os economistas j produziram todo este conjunto sistemtico de conceitos prprios, claramente definidos e inter relacionados no interior de um sistema terico, que nos lcito afirmar que a Cincia Econmica existe. Ela possui, na verdade, um objeto cientifico

DAHRENDORF, Ralf. Homo Sociologicus, Rio de Janeiro, Ed. Tempo Brasileiro, 1969, PP. 35 -36.

especfico, que exatamente formado e configurado por todos os conceitos que forjou e por todas as relaes conceituais que entre eles estabeleceu. 3 Os conceitos que constroem, portanto, o objeto cientfico da teoria econmica so abstratos e formais e constituindo, desse modo, outro cdigo de leitura do real, diferente do senso comum; um cdigo de leitura que resulta de rigorosas exigncias metodolgicas e por isso oferece a confiabilidade de nos proporcionar um conhecimento do real concreto . Este conhecimento do real concreto constitui o objeto terico sobre o qual nas salas de aula os alunos e professores de teoria econmica iro estudar. Dessa forma quando no dia -adia convivemos com a realidade da vida econmica, esta parece distante da teoria, no entanto no se tratam de realidades distintas, mas complementares. Teoria e real-concreto so partes integrantes da vida e, portanto, da condio humana. No do humano enquanto ser individual, mas dos homens em interdependncia e os homens em i nterdependncia formam a sociedade. A sociedade , portanto, o objeto das cincias sociais. Esta afirmao pressupe a definio de sociedade. O que realmente sociedade? Quando no senso comum falamos de sociedade a imagem mais corriqueira a de seres humanos ( homens ) em interdependncia. Segundo Galliano, a noo de interdependncia refere -se ao fato bsico de que os homens no vivem isolados, mas juntos; formao de agrupamentos estveis onde se d o encontro do homem com outro homem; ao estabelec imento de relaes de cooperao, luta e domnio entre os homens no interior desses agrupamentos; e ao desenvolvimento ou destruio das culturas humanas que decorrem de tais relaes 4. Dessa forma, portanto, definiremos a sociedade como homens (seres humanos) em interdependncia; a interdependncia dos homens; assim, o objeto das cincias sociais, sendo a sociologia, entre estas, a mais
NUNES, A. Sedas. Questes Preliminares sobre as Cincias Sociais. Lisboa, Editorial Presena, Ltda.1977pp. 37-38. 4 GALLIANO, A.G. Introduo Sociologia. So Paulo: Harper & Row do Brasil, 1981 p.5
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abrangente mas no a mais importante pois todas so fundamentais para compreenso da sociedade, da vida social ou da interdependncia humana. Como estabelecer as diferenas entre as cincias sociais, se todas tm o mesmo objeto? Quais os limites entre as mesmas? Primeiramente, faz-se necessrio estabelecer os limites entre as Cincias Sociais e outras cincias que estudam os homens como indivduos ou como conjunto de indivduos sem nenhuma preocupao quanto sua interdependncia. A Anatomia e a Fisiologia humana estudam a estrutura e o funcionamento dos seres humanos que se repetem em todos os homens. A Psicologia (exceto o ramo hbrido denominado Psicologia Social) estuda os processos mentais que se passam na mente dos indivduos, dizendo-nos de que maneira um ser humano v, ouve, sente, reage a sensaes etc.. As Cincias Sociais e principalmente a Sociologia, no s e interessa pela estrutura do corpo humano, pelo funcionamento dos seus rgos, nem por seus processos mentais: interessa-se pelo que acontece quando o homem encontra o homem; quando seres humanos formam grupos ou massas; quando cooperam, lutam, dominam, persuadem, imitam-se, desenvolvem ou destroem culturas. A unidade base do estudo das cincias sociais e da Sociologia nunca um individuo, mas sempre, no mnimo, dois indivduos de alguma forma relacionados entre si. Embora a Sociologia seja mais abrange nte das Cincias Sociais, a complexidade dos processos, estruturas e instituies que constituem a sociedade demandam o estudo de outras disciplinas, tais como a Filosofia Social, Histria, Cincia Poltica, as Cincias Sociais concretas, como a Economia, Administrao e a Etnologia. necessrio, assim, estabelecer entre estas disciplinas, j que todas tm o mesmo objeto de estudo.

A Filosofia Social herana grega, se desenvolveu na Era do Iluminismo, no sculo XVIII e, portanto, uma disciplina mais velha que a Sociologia. A diferena entre a Sociologia e as demais Cincias Sociais refere -se aos graus de abstrao e procedimento. Ambas so tentativas de descrever e explicar a realidade, ambas se baseiam na observao dos fatos e em generalizaes derivadas dessa observao, mas a semelhana termina a pois a Sociologia fundamentalmente uma cincia emprica, onde as generalizaes pertinentes a um setor especfico de investigaes decorrem de fatos observados nesse mesmo setor ou em setores estreitamente relacionados a ele. Tais generalizaes so formuladas desconsiderando um conhecimento no nvel mais alto da abstrao relativas a realidade como um todo. Se uma investigao sociolgica realizada em determinado municpio de um Estado, por exemplo, Amazonas sobre sua estrutura econmica e poltica, tirar determinadas concluses, estas sero consideradas vlidas para o prprio municpio investigado e outros semelhantes na mesma regio. Em outras pesquisas, realizadas em municpios diferentes, poderiam ampliar o campo das generalizaes estabelecidas. Mas a validade, em todo caso, seria sempre limitada no tempo e no espao. Ao contrrio, a Filosofia antes de tudo uma tentativa de compreender a realidade em sua totalidade. De uma variedade de fatos obs ervados, a Filosofia extrai certos princpios elementares que, tomados em conjunto, tentam explicar a realidade como um todo. Dessa forma, enquanto a Sociologia procura explicar a interdependncia humana a partir dos fatos empiricamente observados, limitados da vida social, o filsofo procura explicar essas realidades parciais em conexo com sua interpretao da realidade global. Histria outra cincia social que procura compreender os homens em interdependncia, ou mais precisamente, nas passadas co nfiguraes dessa interdependncia. A Histria estuda o passado humano como uma seqncia

de acontecimentos, situaes e processos concretos e nicos. O historiador tenta reconstituir o passado com muitos detalhes empricos, exatamente como aconteceu. A Histria descreve a multido de combinaes concretas em que os homens em interdependncia se encontraram; a Sociologia analisa essas variadas combinaes em seus elementos bsicos, relativamente poucos, e formula as generalizaes que lhes regulam a atuao . Enfim, o historiador mostra o que h de varivel, enquanto o socilogo destaca o que h de constante e reversvel. A Cincia Poltica pode ser considerada uma cincia social mais antiga que a Sociologia. Com origens na Grcia, modificou -se e desenvolveu-se com o Iluminismo, tendo, no sculo XX, desenvolvido um impulso fundamental na aplicao dos mtodos cientficos para estudos empricos da realidade social. A Cincia Poltica estuda a interdependncia humana referente aos obteno, manuteno e per da do poder. O objeto da Cincia Poltica portanto, o Poder enquanto ao dos homens sobre outros homens. Por fim, devemos fazer distino entre a Sociologia e as Cincias Sociais concretas como a Administrao, a Antropologia ou Antropologia Social e Economia5. Todas estudam o homem em interdependncia, no no plano filosfico e sim no emprico. A Administrao, enquanto cincia social emprica, estuda a ao dos homens em interdependncia referente ao planejamento, organizao, direo, controle da s instituies econmicas e burocrticas publicas e privadas que caracterizam o moderno mundo capitalista. ,

Segundo MARCELLINO, N.C. A classificao das cincias sociais bastante polemica, variando de acordo com os diferentes autores que incluem determinadas disciplinas em detrimento de outras.Alguns autores utilizam a terminologia de Cincias Sociais Aplicadas, incluindo, por exemplo, Servio Social, Geografia, Direito etc. Seguindo nosso objetivo no vamos entrar no mrito dessa discusso.

A Antropologia ou Antropologia Social nascida na perspectiva do estudo da interdependncia humana das chamadas sociedades primitivas ou tribais desenvolveu-se no sentido de estender seu objeto de estudo a outros grupos sociais, inclusive urbanos. A Economia estuda os atos que visam soluo dos problemas materiais, isto , produo, distribuio, troca e consumo, preo e oferta, circulao de dinheiro etc., ou seja, limita seu interesse a esse tipo de relaes sociais que so as relaes econmicas, enquanto a Sociologia mais abrangente. Como j vimos anteriormente, a Sociologia , entre as cincias sociais, a mais abrangente, a cincia social unificadora. A Sociologia afirma-se, desde sua origem, como a nica cincia social que manteve sua relao com os problemas da sociedade global. Diferentemente das demais cincias sociais citadas anteriormente, a Sociologia no se especializou em um aspecto d a vida social, como as demais citadas anteriormente. Mas o que realmente a Sociologia? Como surge? Quais suas grandes contribuies para a compreenso da vida social, enquanto interdependncia humana? A Sociologia produto de um contexto histrico, econ mico e cultural especfico que remonta transio histrica do modo de produo feudal para o capitalista. As mudanas que caracterizaram esse perodo com a consolidao do sistema capitalista, culminando com a Revoluo Industrial, que ocorreu em meados do sculo XVIII, na Inglaterra, gerando grandes alteraes no estilo de vida das pessoas, sobretudo nas das que viviam no campo ou do artesanato. Estes temas despertavam o interesse de crticos da poca. Podemos dizer que o incio do sistema capitalista se deu na chamada Baixa Idade Mdia, entre os sculos IX e XV, na Europa Ocidental. A partir do sculo XI, com as cruzadas realizadas pela Igreja Catlica, para conquistar

Jerusalm que estava dominada pelos muulmanos, um canal de circulao de riquezas na Europa foi aberto. O contato cultural e o comrcio do ocidente com o oriente europeu foram retomados via Mar Mediterrneo. Com a movimentao de pessoas e riquezas houve, na Europa Ocidental, o surgimento de ncleos urbanos, conhecidos por burgos. Dest es, ressurgiram as cidades, pois existiam poucas naquele tempo. As chamadas corporaes de ofcio, que eram uma espcie de associao que organizava as atividades artesanais para ter acordo entre os preos de venda e qualidade do produto, por exemplo, comearam a aparecer a fim de regular o trabalho dos arteses que vi nham para as cidades exercer sua profisso. Aqui vemos que a idia do lucro se fortalecia. O sistema feudal da Europa Ocidental estava sendo superado. Ele no conseguiria suprir as necessidades dos novos mercados que se abriam. O sistema capitalista, com base na propriedade privada e no lucro, isto , na acumulao de capital, estava sendo consolidado. A partir da Revoluo Industrial (sculo XVIII), as cidades da Europa Ocidental comeavam a se transformar em grandes centros urbanos comerciais e, posterior mente, industriais. Muitas delas inchadas por desempregados. O estilo de vida das pessoas estava se transformando para alguns de forma violenta e radical como era o caso de muitos camponeses que eram expulsos pelos senhores das terras que as cercavam para criar ovelhas e fornecer l s fbricas de tecidos. J no caso dos artesos, esses perdiam sua qualificao profissional e o controle sobre o que produziam, ou seja, de profissionais, passavam a no ter profisso, pois a indstria era quem ditava que tipo de profissional precisava ser. No importava se fossem grandes arte sos, s precisariam aprender a operar a mquina da fbrica. Dessa maneira, como no tinham capital para ter uma produo autnoma e competir com a fbrica, submetiam se ao trabalho assalariado.

A evoluo da tecnologia mecnica necessitava cada vez mais de mode-obra no mecanizados. E em meio a isto, duas classes sociais distintas emergiam: a composta pelos empresrios e banqueiros, chamada de classe burguesa e a classe assalariada, ou proletria , cuja maior caracterstica era ser detentora de uma numerosa prole. A classe burguesa aquela que ao longo do tempo veio acumulando capital com o comrcio e que foram se fixando naqueles pontos estratgicos, chamados burgos de onde se originaram as futuras cidades ou centros os meios de urbanos. Esta classe, a burguesia, manteve sob seu domnio qualificada pois os processos se tornavam cada vez mais

produo, isto , as ferramentas, os equipamentos fabris, o espao da fbrica, etc., bem como o poder poltico. J a classe proletria, sem capital e expropriada dos meios de produo por meio de sua expulso dos feudos e das terras comuns, tornava-se vendedora de sua forca de trabalho aos donos das fbricas. Compreender as caractersticas das sociedades capitalistas tem sido a preocupao da Sociologia desde o incio da sua consolidao como cincia da sociedade no final do sculo XIX. Nesse perodo, o capitalismo se configurava como uma nova forma de organizao da sociedade caracteriza da por novas relaes de trabalho. Essas mudanas levaram os pensadores da sociedade da poca a indagaes e elaborao de teorias explicativas dessa dinmica social, sob diferentes olhares e posicionamentos polticos. Desde ento, essa tem sido a principal preocupao dessa cincia, qual seja, entender, explicar e questionar os mecanismos de produo, organizao, domnio, controle e poder, institucionalizados ou no, que resultam em relaes sociais de maior ou menor explorao ou igualdade. A tarefa a que se propuseram os filsofos

sociais e socilogos foi analisar, compreender e propor solues para tratar da sociedade que se encontrava doente. Os fundadores foram: Auguste Comte (1798-1857), mile Durkheim (1858 -1917), Max Weber (1864-1920), Karl Marx (1818-1883).

Sociologia: cincia ou tecnologia?

Por mim se vai ao sofrimento eterno; Por mim se vai perdida gente. (...) Aqui mister deixar toda suspeita; dar por morta toda tibieza. (Dante Alighieri, A Divina Comdia ).

At aqui buscou-se contextualizar a formao das cincias sociais a partir do conjunto de transformaes ocorridas com a formao do mundo moderno. Ne ste captulo o objetivo proporcionar quel es que iniciam sua aventura pelas cincias sociais, especificamente pelo conhecimento sociolgico , um breve conjunto de informaes que respondam s perguntas mais corriqueiras a respeito desta forma de saber cientfico. Mas, a sociologia uma cincia? A resposta a esta questo pode provocar mais confuses do que uma c ompreenso efetiva dos processos que envolvem a dinmica desta forma de saber. E por qu? Principalmente porque aquele que inicia sua aventura pelos caminhos da reflexo cientfica traz uma carga de pr -noes, produzidas nos bancos escolares, pela mdia, entre outras instituies, acerca do que seja uma cincia e do fazer cientfico. E geralmente o que identificado como cincia no passa de um amontoado de tcnicas aliada a uma linguagem erudita ancorada em grficos, tabelas, imagens de laboratrio e out ros recursos imagticos. Nestas circunstncias, algum que no tenha um trnsito pelo universo acadmico pode imaginar que para ser reconhecida como cincia a sociologia deva reunir um conjunto de ferramentas que permitam um nvel de manipulao, de experimentos, do seu objeto tal qual observado em outras cincias, como a engenharia gentica, a ecologia, a fsica, a psicologia behaviorista, etc. Ora, nada mais ingnuo do que achar que o fazer cientfico parte dos mesmos princpios metodolgicos e de que, portanto podemos antecipar o processo de investigao em sociologia pelo conhecimento que temos do modo como as outras cincias

desenvolvem suas pesquisas. Em condies assim, as diferenas entre as cincias seriam apenas em relao ao objeto, que, em ltima instncia as definiriam. Um exemplo pode ajudar a esclarecer estes equvocos em relao sociologia. Em uma ocasio, coordenando uma pesquisa sobre a violncia urbana na cidade de Manaus, mais especificamente estudando o fenmeno das gangues juvenis , uma aluna que participou da pesquisa achou que bastava entrevistar determinados informantes, aplicar um questionrio, construir algumas tabelas e grficos para estar fazendo investigao sociolgica. No, em sociologia isto no o bastante. A coleta de informaes feitas atravs de um conjunto de tcnicas popularmente reconhecidas como cientficas pode resultar em um amontoado de informaes que, efetivamente, podem no dizer muita coisa. A investigao sociolgica um processo complexo que envolve pre ssupostos tericos e metodolgicos que determinaro o nvel das informaes a serem coletadas e, portanto, as tcnicas a serem empregadas para tal. Isso significa que as escolhas que o pesquisador tem que fazer para definir o objeto e o modo pelo qual o in vestigar esto relacionadas com um conjunto de alternativas bastante heterogneas. Prosseguindo nosso raciocnio com o auxlio do objeto acima mencionado -a questo das gangues juvenis - pode-se observar que as opes tericas feitas pelo pesquisador pode m levar resultados completamente diferentes. Por exemplo, este problema j foi analisado por meio de conceitos como o de normalidade. Atravs dessa opo conceitual, o jovem pertencente a uma gangue de rua foi interpretado segundo os nveis de desvio que teria em relao a uma conduta social definida como normal. Por meio do conceito de classes sociais, a compreenso das condies de existncia desse mesmo jovem pode se d atravs da anlise da estrutura das sociedades capitalistas modernas e dos nveis d e distribuio desigual da riqueza produzida. Do exemplo em foco pode-se inferir que no compreenderemos, portanto a sociologia se tentarmos o faz -lo a partir das concepes vulgares do que seja a cincia, ou a partir daquelas cincias que so privilegia das pelas instituies

responsveis pela manuteno do status quo vigente como sendo o correspondente a cincia, e devem por isso ser divulgadas, disseminadas, financiadas. A compreenso do que vem a ser a sociologia obstaculizada tambm pelo fato de que vivemos em um ambiente social e poltico marcado por uma concepo utilitarista da existncia. Dessa forma, nos aproximamos dos objetos e do conhecimento perguntando pela utilidade dos mesmos. No caso do conhecimento sociolgico comum encontramos ent re aqueles que esto iniciando os estudos nessa rea e, mais ainda entre aqueles que, esto adentrando o ensino superior para estudar administrao, direito, servio social, pedagogia, etc., o questionamento sobre o uso da sociologia no seu campo de forma o especfica que, traduz -se na questo

para que serve a sociologia?


Cabe refletir sobre as implicaes desta pergunta, do se ntido que dado por quem elabora este tipo de questionamento; e para essa reflexo necessrio compreendermos as bases da vida social a partir da qual os sujeitos elaboram suas perguntas. E no caso das sociedades modernas a utilidade dos produtos da raz o constitui-se em fator importante, a partir do qual podemos falar a respeito de sua importncia, da sua validade. Importante, vlidos, nesse ambiente so aqueles instrumentos que podem servir para determinados fins. Aqui reside o problema pois, quando perguntamos para que serve a sociologia? O sentido dado o de um instrumento que, assim como as ferramentas de um carpinteiro, tem sua utilidade imediatamente compreendida. Quem assim pergunta, pensa a sociologia mais como instrumento e menos, ou nada, como cincia. Feitas estas observaes iniciais o que significa dizer que a sociologia uma cincia? Como definir o conhecimento sociolgico? O que faz exatamente o socilogo? Vrias so as formas como estas perguntas foram respondidas por muitos entre aqueles que to maram a sociologia como seu mtier, seu ofcio. Peter L. Berger (2002) assim reflete sobre o socilogo e sua profisso: uma pessoa que se ocupa de compreender a sociedade de uma maneira disciplinada. Essa atividade tem uma natureza cientfica. Isto sign ifica que aquilo que o socilogo

descobre e afirma a respeito dos fenmenos sociais que estuda ocorre dentro de um certo quadro de referncias de limites rigorosos. Uma das principais caractersticas desse quadro de referncia cientfico est no fato de as operaes obedecerem a certas regras de verificao. Como cientista, o socilogo tenta ser objetivo, controlar suas preferncias e preconceitos pessoais, perceber claramente ao invs de julgar normativamente. Tomemos um exemplo para melhor compreenso das referncias de Berger sobre a pesquisa em sociologia, sobre como a reflexo sociolgica em ao. Vejamos a questo da ocupao do solo urbano em Manaus. Seguindo uma dinmica presente nas grandes cidades do pas, a poltica pblica habitacional bas tante deficitria, levando ao fenmeno da ocupao irregular de reas urbanas. Quando isso ocorre, a mdia, os representantes do poder pblico e setores das classes mdias e ricas, dizem que houve uma invaso de terras e aqueles que o fizeram so chamados de invasores. Estes e lideranas de movimentos sociais, de pastorais sociais ligadas Igreja, dizem que estamos diante de uma ocupao, pois no se trata de se opor pura e simplesmente propriedade privada de outrem mas, trata -se de fato, de ocupar um espao que lhe de direito, e que esto apenas fazendo valer os preceitos constitucionais. Mas como compreender este fenmeno? Como invaso ou como ocupao? De um ponto de vista da reflexo sociolgica nenhuma das alternativas so vlidas. Invaso e ocupao so termos produzidos no cotidiano das disputas polticas e portanto so produtos ideolgicos, que representam interesses divergentes no que diz respeito poltica de solo urbano; so construes do senso comum e como tal, formas ambguas, im precisas, para uma interpretao cientfica deste fenmeno social. Ao recorrermos a estes termos, na tentativa de explicar a realidade social, no percebemos que a linguagem cotidiana por ser ambgua, comporta diversos significados, expressam preconceitos os mais variados. Para que a compreenso da realidade social se d segundo a dinmica da investigao sociolgica, faz -se necessrio que o quadro de referncias da anlise esteja ancorado nos marcos tericos da Sociologia, o que exige a observao

criteriosa, fundada em regras cientficas, e o uso de uma linguagem apropriada que permita uma ruptura com as pr -noes presentes nos termos lingsticos do cotidiano. Vale ressaltar que estas observaes no tm a inteno de atribuir um valor de superioridade d a reflexo sociolgica em comparao com as reflexes produzidas no mbito dos discursos do cotidiano. Reconhece -se aqui que podemos observar a realidade social a partir de diversos ngulos, que todos os segmentos da vida social tm e podem querer dizer al go sobre os fenmenos sociais. A sociologia , neste contexto, uma forma muito especfica de nos referirmos vida social: o ngulo a partir do qual produzimos uma leitura cientfica. Avancemos para uma outra forma de compreender a sociologia. Segundo Florestan Fernandes (1976), a sociologia uma espcie de auto -conscincia cientfica da realidade social, desempenhando a funo de produzir na civilizao ocidental uma compreenso racional da vida em sociedade e da posio do homem no cosmo. Portanto uma forma explicativa que parte de ba ses completamente distinta da interpretao teolgica, metafsica, ideolgica, etc. Isso nos permite desfazer um outro equvoco muito comum: o de se entender que a sociologia uma disciplina que trabalha com pessoas e que, em funo disso, sua prtica est diretamente ligada com fins humanitrios. Muitos resolvem ingressar na profisso de socilogo acalentados por este engano. Berger faz o seguinte contraponto este equvoco: trabalhar com pessoas pode significar retir -las de favelas ou met-las na cadeia, bombarde -las com propaganda ou extorquir -lhes dinheiro (legal ou ilegalmente), lev -las a produzir melhores automveis ou transform-las em melhores pilotos de bombardeiros. Como imagem do socilogo, portanto, a frase deixa algo a desejar, ainda q ue possa servir para descrever pelo menos o impulso inicial que conduz certas pessoas ao estudo da sociologia. A sociologia no pode ser pois compreendida como o caminho por meio do qual um sujeito altrusta possa ajudar o prximo, ou ento promover a m elhoria das condies de vida social, defender os interesses de uma instituio econmica, religiosa, poltica, etc. Os limites da explicao sociolgica so bem delimitados: proporcionar uma compreenso cientfica dos fenmenos sociais. O que fazer com es ta explicao, que

intervenes prticas devem decorrer desta, j no cabem no horizonte da explanao cientfica. lgico que, como sujeitos polticos, aqueles que empreendem a investigao sociolgica podem pronunciar -se sobre as intervenes prticas, mas se observarem a honestidade intelectual sabero reconhecer que no se explica a natureza da pesquisa em sociologia por meio de fins altrusticos. Uma imagem que, penso, proporciona uma idia do fazer sociolgico est num conto de Edgar Alan Poe cujo t tulo O Diabo no Campanrio . Resumidamente, trata de um vilarejo com casas to iguais que no possvel se distinguir uma da outra e marcada por condutas padronizadas de seus habitantes. Tudo sempre o mesmo, garantido que est por trs princpios bsi cos: crime alterar o bom e antigo ritmo das coisas, nada existe de tolervel fora dos limites da vila e, o juramente de fidelidade aos relgios e costumes. Todos os dias renem -se em frente ao salo de reunies para ouvirem as doze badaladas do campanri o, essencial para que se conduzam segundo o padro estabelecido. Certo dia, entretanto, um demnio conseguiu entrar no campanrio. L dentro, promoveu algo impensvel: fez o campanrio badalar treze vezes! Quebrou os padres vigentes, desarticulou a forma como os habitantes do lugar at ento representavam o mundo para si mesmos. Uma sensao de desespero tomou conta de todos. A sociologia cumpre um papel semelhante a este do diabo no campanrio: subverter as formas slidas do aparecer social produzidas pel o saber religioso, pelos hbitos e costumes, pelo senso comum ou pelos representantes da tcnica. Ao aproximar-se da realidade social demonstra que tais explicaes no so suficientes para que possamos produzir uma explicao racional. E ao proceder assim , a explicao sociolgica suspende as verdades j estabelecidas, demonstra a fragilidade dos termos ambguos e imprecisos da nossa linguagem cotidiana e exige procedimentos terico-metodolgicos que garantam o rigor da explanao que se prope cientfica. Como ocorre com o diabo no campanrio, muitos olharo com pavor, rancor, para esta disciplina, e tentaro neg -la como forma vlida de interpretao da vida social moderna. Para estes, como forma de finalizar, recupero aqui o trecho da

letra de uma msica de um dos poetas desse ambiente conturbado e catico que o nosso tempo:

Do lado do cipreste branco esquerda da entrada do inferno Est a fonte do esquecimento: Vou mais alm, no bebo dessa gua

Chego ao lado da memria


Que tem gua pura e fresca E digo aos guardies da entrada
-

sou filho da terra e do cu dai-me de beber, que eu tenho uma sede sem fim

(Renato Russo)

Auguste Comte

Auguste Comte (1798-1857) criou o termo Sociologia, em 1839. Primeiramente pretendia denominar a nova cincia de Fsica social por sua inteno de vincular com as cincias exatas e naturais que j eram bem desenvolvidas na poca. A palavra Sociologia uma composio hbrida latim e grego. Logia, logos termo grego que significa estudo e socio que exprime a idia de social. Etimologicamente, portanto, Sociologia o estudo do social ou estudo da sociedade. Significa o estudo da sociedade em nvel altamente generalizado ou abstrato. A contribuio de Comte importante, mas ainda est vinculada a perspectiva filosfica e finalista que prope o estudo da sociedade de como deveria ser, segundo alguns ideais religiosos, filosficos ou polticos. Em seu tratado denominado de Filosofia Positiva em 1839, Comte pretendeu elaborar uma sntese da produo cientfica acumulada em termos de conhecimento bem como os mtodos das cincias j existentes, como os da matemtica, da

fsica e da biologia. Seu objetivo era saber se os mtodos utilizados nessas cincias, que j haviam alcanado um status utilizados na Sociologia. Comte estava vinculado teoria positivista, o que quer dizer que acreditava na superioridade da cincia e no seu poder de explicao dos fenmenos de maneira desligada da religio, como era comum se pensar naquela poca. Como positivista, ele acreditava que a cincia deveria ser utilizada para organizar a ordem social que se encontrava num caos influenciada pela consolidao da indstria e a crise gerada por uma anarquia moral e poltica em decorrncia da transio do sistema feudal (baseado nas atividades agrrias, na hierarquia, no patriarcalismo) para o sistema capitalista (baseado na indstria, no comrcio, na urbanizao, na explorao do trabalhador). Era essa positividade (instaurar a disciplina e a ordem) que ele defendia para a Sociologia. Por esta perspectiva que alguns analistas vinculam Comte a corrente conservadora que no admite a mudana como transformao social e defende um equilbrio funcional entr e ordem e progresso. Comte vislumbrava o mundo moderno que surgia e pensava que a Sociologia poderia estudar e entender os problemas sociais que surgiam e restabelecer a ordem social e o progresso da civilizao moderna. Comte via a consolidao do sistema capitalista como sendo algo necessrio ao desenvolvimento das sociedades, em detrimento d os problemas sociais ou desordens que surgiam que eram considerados obstculos que deveriam ser resolvidos para que o curso do progresso pudesse continuar. Portanto, a Sociologia se colocaria, na viso deste autor, como uma cincia para solucionar a crise das sociedades daquela poca. Mas Comte no chegou a viabilizar a sua aplicao. Seu trabalho apenas iniciou uma discusso de positivo, poderiam ser

que deveria ser continuada, a fim de que a Sociologia viesse a alcanar um estgio de maturidade e aplicabilidade.

mile Durkheim (1858-1917)

Na perspectiva de fazer da Sociologia uma cincia, numa viso positivista, mile Durkheim d seqncia ao trabalho de Comte, no sentido de oferecer Sociologia uma reputao cientfica . a partir desse pensador que a Sociologia ganha um contorno mais tcnico, conhecimento o que e como ela iria buscar na sociedade. Com mtodos prprios, a Sociologia deixou de ser apenas uma idia e ganhou status de cincia. Durkheim nasceu em Epinal, Lorraine, na fronteira nordeste da Franca. De ascendncia judaica, provvel que seu nascimento, na regio mais nacionalista do pas, e sua identificao com a minoria judaica, fortemente coesa, tenham contribudo para interess -lo no estudo da solidariedade do grupo. Durkheim declarava que Comte era seu mestre, do qual tirou a nfase positivista sobre o empirismo e sobre a significao do grupo na determinao da conduta humana.

Durkheim presenciou algumas das mais importantes criaes da sociedade moderna, como a inveno da eletricidade, do cinema, dos carros de passeio, entre outros. No seu tempo, havia um certo otimismo causado por essas invenes, mas Durkheim tambm percebia entraves nessa sociedade moderna: eram os problemas de ordem social. E uma das suas primeiras propostas fez foi recomendar regras de observao e de procedimentos de investigao que fizessem com que a Sociologia fosse capaz de estudar os acontecimentos sociais de maneira semelhante ao que faz a Biolo gia quando estuda uma clula. A Biologia tem como seu objeto de estudo a vida em toda a sua diversidade de manifestaes. As pesquisas dos fenmenos da natureza feitas pela Biologia so resultantes de vrias observae s e experimentaes, manipulveis ou no. Para a Sociologia, como j se deduz, manipular os acontecimentos sociais, ou repeti-los, muito difcil. Por exemplo, como poderamos reproduzir uma festa ou um movimento de greve em laboratrio e sempre de igua l modo? Seria impossvel. A Sociologia, portanto, seria a cincia da vida social em toda a diversidade de manifestaes. A realidade social se concretiza no grupo e no no individuo. Durkheim opunha -se ao individualismo e sustentava que os fatos sociais so irredutveis aos fatos individuais. Mas o que ento um fato social? Segundo Durkheim, no primeiro captulo do seu livro As Regras do Mtodo Sociolgico, explica que: E um fato social toda maneira de agir, fixa ou no, capaz de exercer sobre o individ uo uma coero exterior, ou ainda; que geral no conjunto de uma sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais) (1978, p. 93). Dessa forma, se entende, conforme Durkheim que existem alguns fatos na vida social inexplicveis pela analise fsica ou psicolgica. Essas realidades so os fatos sociais que constituem o estudo apropriado da Sociologia. Fatos como crimes, os suicdios, a famlia, a escola, as leis poderiam ser

observados como coisas (objetos), pois so fenmenos que se enrazam nos aspectos coletivos das crenas e prticas de um grupo, so as representaes coletivas. E como identificar os fatos sociais? seguintes caractersticas: Exteriores aos indivduos ou cons cincia individual, independentes da vontade individual Coercitivos possuem a capacidade de coero sobre os indivduos, como se os indivduos fossem obrigados a acompanhar o comportamento do grupo. Gerais e independentes pois acontece numa da sociedad e e independem de expresses individuais. O fenmeno , portanto, comum a todos os membros do grupo. Para entender melhor, veja o exemplo de um fato social: o casamento . As pessoas pensam, em um dia, se casar. Salvo algumas excees, pois no pensamos todos da mesma forma, certo? Mas se fizermos uma pesquisa, veremos que a grande maioria das pessoas deseja se unir a algum. Ento podemos dizer que o casamento um fato coletivo ou geral, pois existe pela vontade da maioria de um grupo ou de uma socied ade. Mas ainda que algum no queira se casar, a grande maioria das pessoas vai continuar querendo, no mesmo? Isso significa que o fato social casamento exterior ao indivduo. O que quer dizer que ele se constitui no como resultado das intenes particulares dos indivduos, mas como resposta s necessidades ou influncias do grupo, da comunidade ou da sociedade. Outra coisa. No verdade que os mais velhos ficam-nos incentivando a casar? No v ficar pra titia, heim!, Onde j se viu! Todo mundo, um dia, tem que se casar!. Com certeza voc j ouviu algum dizendo isso. Pois . Esses dizeres nos levam a crer que o Durkheim apresenta as

casamento tambm coercitivo, pois nos vemos obrigado s a fazer as mesmas coisas que fazem os demais membros do grupo ou da sociedade a que pertencemos. Todo fato que rena essas trs caractersticas (generalizao, exterioridade e coero) denominado social, segundo Durkheim, e pode ser estudado pela Sociologia. Quanto ao casamento, poderamos estudar e descobrir, por exemplo, quai s fatores influem na deciso das pessoas em se casarem e se divorciarem para depois se casarem novamente. Essas regras so da mesma maneira aplicadas ao trabalho, escola, moda, aos costumes do nosso povo, lngua, etc. A Sociologia deve procurar a ob jetividade na perspectiva de que p ara Durkheim, a sociedade s pode ser entendida pela prpria sociedade. As aes das pessoas no acontecem por acaso. A sociedade as influencia. O socilogo ao estudar a sociedade dever focar os fatos observando os fenmenos externos que so imediatamente visveis tais como filiao religiosa, estado civil, mdia de suicdios, ocupao econmica e outros. Uma anlise mais profunda vai demonstrar que esses fenmenos so reflexos de condies sociais mais fundamentais. Assim, por exemplo, as mdias de suicdio podem refletir o grau de solidariedade social em vrios tipos de grupos. E o que o suicdio? Um ato individual? Uma loucura? O que leva uma pessoa a se suicidar?. Durkheim utilizou sua teoria para explicar, por exemp lo, o suicdio. O que aparentemente seria um ato individual, para ele, estava ligado com aquilo que ocorria na sociedade, ou seja um fato social. Esse socilogo, como j vimos anteriormente, compreende a sociedade como um corpo organizado. Assim como a Biologia que compreende o corpo humano e todas suas partes em pleno funcionamento. O mdico Joaquim Monte, em seu livro Promoo da

qualidade de vida (1997) considera o corpo humano como sendo um organismo vivo concebido sob forma de uma estrutura que a presenta constituio e funo (um conjunto organizado de elementos biticos de anatomia e fisiologia). A estrutura do corpo humano representa a dimenso orgnica da pessoa: a carne da qual somos constitudos (matria orgnica com suas caractersticas constitucionais e suas propriedades funcionais) e que tem a potencialidade de reproduzir, nascer, maturar, crescer, desenvolver, agir, adaptar, adoecer, sarar e morrer (p. 257). de maneira semelhante que Durkheim entende a sociedade: com suas partes em operao e cumprindo suas funes. E, caso a famlia, a igreja, o Estado, a escola, o trabalho, os partidos polticos, etc., que so elementos da sociedade com funes especficas, venham a falhar no cumprimento delas, surge no corpo da sociedade aquilo que D urkheim chamou de anomia, ou seja, uma patologia. Assim, como no corpo humano, se algo no funcionar bem, em ordem, significa que est doente. Estes fatores coletivos influenciam diretamente as aes individuais, por exemplo, andar em desconformidade com o que seria tido como ideal na sociedade pode ser fator altamente propcio ao suicdio no Japo. No ser aprovado no vestibular ou se endividar podem ser exemplos de desconformidade nessa sociedade. Em suas pesquisas, a propsito desse tema, Durkheim verificou que existem trs categorias de suicdios: Suicdio Altrusta: ocorre quando um indivduo valoriza a sociedade mais do que a ele mesmo, ou seja, os laos que o unem sociedade so muito fortes. Deixe-me lembrar voc do ocorrido em 11 de Setembro de 2001. Homens, em atos aparentemente loucos, pilotavam avies que se chocaram contra o World Trade Center em Nova York, lembra? Para Durkheim, os agentes dessa aparente loucura poderiam ser classificados como suicidas

altrustas, pois se identificavam de tal forma como o grupo Al Qaeda, ao qual pertenciam, que se dispuseram a morrer por ele. Da mesma maneira aconteceu com os kamikases japoneses durante a 2 Guerra Mundial (19391945) e que, de certa forma, continua acontecendo com os homens-bomba de hoje. Se voc assistir ao filme O Patriota, com Mel Gibson, poder ver um exemplo de algum que se disps a morrer por uma causa que acreditava em relao ao seu pas, no caso, a Inglaterra. Suicdio Egosta: se algum se desvinculasse das instituies sociais (famlia, igreja, escola, partido poltico, etc.) por conta prpria, para viver de maneira livre, sem regras, qual seria o limite para essa pessoa, uma vez que ningum a controlaria? Pois , segundo Durkheim, a falta de redes de convv io ou limites para a ao poderia levar a pessoa a desejar ilimitadas coisas. Mas caso tal pessoa no consiga realizar os seus desejos, a frustrao poderia lev-la a um suicdio. Suicdio Anmico: este tipo pode acontecer quando as partes do corpo social deixam de funcionar e as normas ou laos que poderiam abraar(solidarizar) os indivduos perdem sua eficcia, deixando -os viver de forma desregrada ou em crise. Um exemplo disso pode ser pensado quando, na nossa sociedade, uma famlia abandona o filho, ou o idoso, ou o doente. Parece cada vez mais claro a predominncia do social sobre o individual, na perspectiva de Durkheim. Isto leva ao conceito de conscincia coletiva que um dos princpios bsicos da integrao social, pois onde essa conscincia exerce um papel preponderante, a sociedade se apresenta como um conjunto mais ou menos organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo. , dessa forma, a semelhana de crenas e sentimentos o que mantm os indivduos unidos nesse tipo de sociedade; todos exercem as mesmas atividades, seguem os mesmos costumes, cultuam os mesmos

deuses. A evoluo da humanidade mudando a conscincia coletiva vai proporcionar o aparecimento de sociedade cuja integrao se d, ao contrario, pela distino. Estes princpios vo gerar dois tipos de sociedade, segundo o principio em que se organizam: Solidariedade mecnica e Solidariedade orgnica. As sociedades organizadas sob a forma de solidariedade mecnica so aquelas nas quais existiriam poucos papis so ciais. Segundo Durkheim, essas sociedades, so regidas pela semelhana e, geralmente, ligados p or crenas e sentimentos comuns, ou seja, a conscincia coletiva bem forte. Neste tipo de sociedade existiria pouco espao para individualidades, pois qualquer tentativa de atitude individualista seria percebida e corrigida pelos demais membros. A organizao de algumas aldeias indgenas poderiam servir de exemplo de como se d a solidariedade mecnica: grupos de pessoas vivendo e trabalhando semelhantemente, ligados por suas crenas e valores. Nesses grupos, se algum comeasse a agir por conta prpria, seria fcil perceber quem estaria tumultuando o modo de vida local. Outro exemplo que pode caracterizar a solidariedade mecnica so os mutires para colheita em regies agrrias ou para reconstruir casas devastadas por vendavais e, ainda, so exemplos tambm as campanhas para coletar alimentos. Diferentemente das sociedades organizadas em solidariedade mecnica, nas sociedades de solidariedade orgnica tpicas do mundo moderno predomina a diviso do trabalho, que supe a diferenciao e a complementaridade de funes como forma de cooperao Por isso, o nome de orgnica (como se fosse um organismo). A diferena entre as duas que enquanto a solidariedade mecnica a integrao social baseada nas semelhanas, a solidariedade orgnica a

integrao realizada a partir da diferenciao entre indivduos e grupos no interior da sociedade. Durkheim foi fundamental para a afirmao da Sociologia com cincia social. Contribuiu decisivamente e positivamente para a teoria e o mtodo sociolgico. Difundiu a importncia social e cultural da diviso da solidariedade social e demonstrou convincentemente que os fatos sociais so fatos sui generis . LEITURA COMPLMENTAR Texto 01 Insistimos vrias vezes, ao longo deste livro, sobre o estado de anomia jurdica e moral em que encontra atualmente a vida econmica. De fato, nessa ordem de funes, a moral profissional s existe em estado rudimentar. H uma moral profissional do advogado e do magistrado, do soldado e do professor, do mdico e do padre, etc. Mas se procurssemos estabelecer numa linguagem um pouco definida as idias em curso s obre o que devem ser as relaes entre o empregador e o empregado, entre o operrio e o empresrio, entre os industriais que concorrem um com o outro ou com o pblico, que frmulas indecisas obteramos! Algumas generalidades imprecisas sobre a fidelidade e a devoo que os assalariados de toda sorte devem aos que os empregam, sobre a moderao com a qual estes ltimos devem usar de sua preponderncia econmica, uma certa reprovao de toda concorrncia por demais abertamente desleal, de toda explorao dema siado gritante do consumidor, quase tudo o que contm, a conscincia moral dessas profisses. (...) Uma moral to imprecisa e to inconsistente no seria capaz de constituir uma disciplina. Da resulta que toda essa esfera da vida coletiva , em grande parte, subtrada ao moderadora da regra.

a esse estado de anomia que devem ser atribudos, como mostraremos, os conflitos incessantemente renascentes e as desordens de todo tipo de que o mundo econmico nos d o triste espetculo. Porque, como nada contm as foras em presena e no lhes atribui limites que sejam obrigados a respeitar, elas tendem a se desenvolver sem termos e acabam se entrechocando, para se reprimirem e se reduzirem mutuamente. Sem dvida, as mais intensas acabam conseguindo esmagar as mais fracas, ou submetlas (...). Mas o que proporciona, particularmente nos dias de hoje, excepcional gravidade a esse estado o desenvolvimento, at ento desconhecidos, que as funes econmicas adquiriram nos ltimos dois sculos, aproximadamente. Enquanto, outrora, desempenhavam apenas um papel secundrio, hoje esto em primeiro plano. Estamos longe do tempo em que eram desdenhosamente abandonadas s classe inferiores. Diante delas, vemos as funes militares, administrativas, religiosas recuarem cada vez mais. Somente as funes cientficas esto em condies de disputar-lhes o lugar e, ainda assim, a cincia atualmente s tem prestgio na medida em que pode servir prtica, isto , em grande parte, s profisses econmicas (...). Uma forma de atividade que tomou tal lugar na vida social no pode, evidentemente, to desregulamentada, sem que disso resulte as mais profundas perturbaes. , em particular uma fonte de desmoralizao geral. Pois, precisamente porque as funes econmicas absorvem h oje o maior nmero de cidados, h uma multido de indivduos cuja vida transcorre quase toda no meio industrial e comercial; a decorrncia disso que, como tal meio pouco marcado pela moralidade, a maior parte de sua existncia transcorre fora de toda e qualquer ao moral.

DURKHEIM, E. Prefcio da segunda edio de Da Diviso do Trabalho Social.

A sociologia de Karl Marx

Manuais de introduo sociologia produzidos no Brasil tm enfatizado que esse campo de conhecimento se distingue das cincias naturais, num plano epistemolgico e metodolgico, em razo da multiplicidade de tendncias, escolas, abordagens tericas e formas de interpretao da vida social. Trs polarizaes podem ser identificadas como sntese dessa diversidade de tendncias, a saber: o positivismo, a fenomenologia e a

dialtica, cujas principais referncias clssicas so, respectivamente, mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx. Neste item abordar-se- o ltimo.

1.

Questo metodolgica ou ontolgica?

Com o objetivo de apresentar, num esforo de sntese, a teoria sociolgica de Karl Marx, os manuais de sociologia tem se referido a dialtica como um mtodo, o que leva o estudante que inicia seus primeiros voos nessa cincia social a achar que as distines existentes em tendncias e escolas implicam em uma tomada de posio metodolgica, que por sua vez, possibilita chegar a um resultado ou outro, dependendo das opes que tomar. Porm, a dialtica em Marx no diz respeito a uma questo de mtodo. Trata-se, fundamentalmente de uma ontologia. Isso significa dizer que, a abordagem dialtica da vida social no decorre de uma opo metodolgica, mas da natureza propriamente contraditria do real. o real que dialtico, contraditrio, conflituoso. A abordagem marxiana dialtica porque expe descritivamente o real tal qual ele de fato . Diante das contradies do real, segundo Michel Lowy (1978), Marx assume uma interpretao numa perspectiva de classe. Desse modo, exps o carter burgus das anlises desenvolvidas pela economia clssica e afirmou o ponto de vista proletrio de seu pensament o. Seu mtodo no neutro como se propunham a serem as cincias fsico-naturais e o positivismo. fundamentalmente crtico e revolucionrio. 2. Razes do pensamento de Marx

Marx tem como fonte principal de seu pensamento, conforme Florestan Fernandes, a filosofia clssica alem, particularmente o confronto com as reflexes desenvolvidas por Hegel e Feuerbach (1976), o movimento que promove de transio de um para o outro e a superao de ambos. Tal formao completa-se com o debate que estabelece com a economia clssica e a economia vulgar. Para dar conta das influncias de Hegel no pensamento de Marx, vale observar trs consideraes que Raymond Aron (2005) fez: a) O jovem Marx inevitavelmente leu e estudou Hegel poca que iniciou seus estudos na universidade, uma vez que , nesse ambiente a filosofia alem era Hegel. Entre 1837 e 1847, o pensamento marxiano se situa em relao filosofia hegeliana. Desse modo, obras como Manuscritos Econmicos-Filosficos, artigos publicados na gazeta Renana, sua tese de doutoramento sobre Demcrito e Epicuro, a Questo Judaica e a Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, esto atravessados pela linguagem hegeliana e pelos problemas postos por essa filosofia. b) Marx no foi discpulo de Hegel e nem foi hegeliano. Todavia, Hegel era o filsofo central e discutindo com sua matriz filosfica que o jovem Marx formou seu pensamento. c) H uma questo filosfica fundamental: a da inverso da dialtica. De modo banal diz-se que na filosofia de Hegel a histria o devir da ideia chegando ao saber absoluto e que, na filosofia de Ma rx, a histria o devir das foras materiais, das foras produtivas (p. 260). Sobre a questo da inverso da dialtica diversos autores tambm discorreram. Randall, Collins (2009) assinala que em Hegel o Esprito Absoluto, ao desdobrar-se em idias, cria o prprio mundo. Haveria uma espcie de viso religiosa a: o Esprito Deus, formulado de forma hertica, de modo a receber as mudanas histricas e as descobertas cientficas advindas da qumica, fsica e biologia. O destino das cincias que punham a nfase na

existncia material era ultrapassar esse estgio passageiro em direo ao desenvolvimento para o Esprito Absoluto. No futuro, o Espirito se tornaria inteiramente autoconsciente; os seres humanos perceberiam que eles e o mundo so Deus, so o Espirito. O milnio seria realizado (p.52). No dilogo com os Jovens Hegelianos, particularmente Feuerbach, que atacaram a base do idealismo hegeliano e assinalaram a natureza plenamente materialista do poltico. Para Aron, tem-se a a passagem de um pensamento contemplativo para uma filosofia da ao. Leandro Konder (1992) ressalta que Hegel, por conta de seu idealismo, deixou de enfrentar uma questo que era crucial para Marx: a centralidade do trabalho enquanto atividade material sufocante e opressora no mbito do capitalismo. Enquanto Hegel s percebe o trabalho abstrato, espiritual, Marx o situa como fonte da alienao e do estranhamento. Alguns homens se apropriam da fora de trabalho de o utros lhes impondo as condies em que deveriam produzir, o que leva a uma ine vitvel degradao do gnero humano. A compreenso do trabalho como elemento central no processo de desvelamento da moderna sociedade, se torna possvel face o dilogo que Marx estabelece com a Economia. Este campo de conhecimento lhe demonstrava as bases materiais por meio das quais o mundo moderno se produzia e lhe permitia inferir sobre os conflitos inerentes ao modo de produo capitalista. No dilogo com a Economia, Marx faz uma distino: de um lado, tem -se a Economia Clssica, representada por Adam Smith e David Ricardo, e de outro lado, tem-se a economia ps-ricardiana, chamada de vulgar. A Economia Clssica era para ele cientfica e, embora burguesa, fora capaz de avaliar com mais rigor a distribuio e a acumulao do excedente e conmico bem mundo, Marx reafirma o hegelianismo como quadro fundamental de seu pensamento, ultrapassa -o e o adequa ao seu radicalismo

como os problemas correlatos da determinao de preos, salrios, emprego e da eficcia ou ineficcia de medidas polticas na promoo da acumulao (Bottomore, 2001). A economia vulgar, por sua vez, refere -se a trabalhos que analisam fenmenos de superfcie, como a oferta e a procura, ao invs de estudos sobre as estruturas de produo do valor; ficam na superfcie para evitar, na anlise da mercadoria, chegar aos conflitos de classe subjacentes ao processo de produo e de troca das mesmas. A economia clssica, ao refletir sobre o trabalho e a propriedade privada como elementos fundamentais da produo , j apontara para a presena do conflito de interesses de classes opostos. Marx encontra, em tais anlises, material para sua teoria do conflito social. Critica duramente a economia clssica burguesa por, embora cientfica, inclinar -se em favor das classes capitalistas. Por meio de uma sntese com a filosofia hegeliana, Marx aponta os elementos conflituosos da economia capitalista como verdadeiras contra dies que promoveriam a queda desse sistema econmico e sua superao por outro. Do exposto at aqui, tem-se um itinerrio intelectual que desgua no materialismo dialtico e no materialismo histrico, mtodo sociolgico que adere de forma destrutiva ao seu objeto de estudo, o capitalismo. 3. Caractersticas do Materialismo Dialtico

Conforme Bottomore, analisando a contribuio de Engels em O Anti Dhring, o materialismo dialtico emerge do cruzamento e unio do materialismo mecanicista da Revoluo Cientfica e do Iluminismo com a dialtica hegeliana. O mecanicismo do primeiro, que incompatvel com a dialtica, e o idealismo da segunda, que incompatvel com o materialismo, so rejeitados como metafsicos e ideolgicos. O resultado uma filosofi a no

sentido de uma viso de mundo , a viso comunista do mundo, como diz Engels no Prefcio segunda edio do Anti-Dhring. Essa viso de mundo apresenta as seguintes caractersticas: 1. Mudana qualitativa: no processo de desenvolvimento histrico, as mudanas quantitativas que ocorrem no mbito da sociedade devem desembocar em processos revolucionrios que propiciam as mudanas qualitativas. 2. Unidade dos contrrios: a realidade em sua concretude se caracteriza por uma unidade de contrrios ou contradies. Desse modo, o capitalismo expressa na oposio entre burgueses e proletrios, as contradies fundamentais inerentes sua existncia. 3. Negao da negao: no conflito entre contrrios, o s polos em oposio negam-se mutuamente, resultando na superao de uma dada forma histrica por um nvel superior de desenvolvimento histrico. 4. Materialismo Histrico

Isaac Illich Rubin (1979), em Ensayo Sobre la Teoria Marxista del Valor, argumenta que o materialismo histrico constitui -se na teoria sociolgica marxiana. Seu ponto de partida o trabalho, elemento bsico da sociedade humana. , nas palavras de Bottomore, no uma filosofia, mas uma teoria emprica que busca apreender as f oras que movem os acontecimentos histricos centrais para o desenvolvimento da sociedade humana, a transformao dos modos de produo e de troca, a estrutura e as lutas de classes. Essa teoria emprica, conhecimento sociolgico, tem por objetivo analisar a base material na qual os homens estabelecem relaes de produo concretas entre si. O seu objetivo ltimo investigar a economia capitalista na

sua totalidade, considerando -a como um conjunto particular de foras produtivas e de relaes de produo. 5. Conceitos fundamentais do materialismo histrico

5.1. Foras produtivas e relaes de produo Na anlise crtica do modo de produo capitalista Marx assinala que subjacente ao mesmo a contradio entre foras produtivas e relaes de produo. Em geral, tal contradio subjaz a qualquer modo de produo e a sua existncia que possibilita a passagem de um modo a outro de produo. H entre a contradio foras produtivas-relaes de produo e a estrutura social de um dado perodo uma estreita conexo, como se pode perceber na Contribuio Crtica da Economia Poltica: Na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas re laes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O conceito de foras produtivas envolve os meios de produo e a fora de trabalho. Dessa forma, quando nos referimos ao desenvolvimento das foras produtivas estamos diante de fenmenos histricos relativos s condies tcnicas, estruturais, da produo e o grau de organizao e de educao das classes trabalhadoras.

As relaes de produo, por sua vez, abrange a propriedade econmica das foras produtivas. Segundo Bottomore, no capitalismo tais relaes se expressam na apropriao privada dos meios de produo pela burguesia, ao passo que o proletariado possui apenas a fora de trabalho. A teoria econmica e sociolgica de Marx gira em torno das contradies entre as foras produtivas e relaes de produo. Ao analisar a relaes de produo capitalista e o processo de mudana nas foras pr odutivas, a teoria marxiana expe os fatores que podem levar essa sociedade a nveis de crises to profundos que exigem uma mudana qualitativa, desencadeada por processos revolucionrios, em direo uma sociedade ps -capitalista, ao comunismo. 5.2. Luta de classes Da contradio entre foras produtivas e relaes de produo emerge para o centro da anlise sobre o desenvolvimento da histria humana a luta, s vezes explcita, outras vezes dissimulada, entre opressores e oprimidos, entre dominantes e dominado. Em O manifesto do Partido Comunista Marx e Engels assinalam, pois, que a histria de todas as sociedades at o presente a histria das lutas de classes. Com o advento do capitalismo, as lutas de classes no foram suprimidas, porm criaram-se novas formas de explorao, de opresso, que se materializam no conflito entre burgueses e proletrios, que se constituem em classes sociais fundamentais desse modo de produo. Todavia, considerando as observaes de Erik Olin Wright (1985), enganoso, uma viso reducionista, assinalar que Marx e Engels, em funo da nfase que deram aos conflitos entre burguesia e proletariado, no perceberam a complexidade mltipla da formao da estrutura de classes na sociedade moderna. No Manifesto do Partido Comunista, os dois autores

tambm discorrem sobre a existncia de uma pequena burguesia e do lumpenproletariado. Na obra O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte, lembra Wright, Marx chama a ateno para a presena de variados atores em conflito: burguesia (rural, industrial e financeira), proletariado, aristocracia, militares, camponeses, pequena burguesia, classe mdia, lumpenproletariado e intelectuais. Na anlise da constituio do mundo moderno, porm, o desenvolvimento histrico-social da classe burguesa um desdobramento e, ao mesmo tempo, acontecimento central na formao desse mundo. Resulta a classe burguesa de um longo processo de dissoluo das velhas formas de organizao social, poltica e econmica, atravs da qual se desenvolve e suprime as ant igas classes dominantes, criando assim um mundo a sua imagem e semelhana. Como observa Musse (2011), o mundo originado com a emergncia e revolues promovidas pela burguesia uma unidade contraditria. Existe sob o paradoxo de ter que revolucionar continuamente os instrumentos de produo e, com isso, as relaes de produo. Dessa forma, so criadas as condies para a sua negao. E a negao da burguesia o proletariado. Por proletariado, Marx entende aqueles que s trabalham enquanto seu trabalho permite a ampliao do capital. Compem o conjunto daqueles que s possuem como propriedade sua a fora de trabalho que tm de vender como mais uma mercadoria entre outras e que est sujeita s agruras da concorrncia e das oscilaes do mercado. O trabalho, de acordo com Musse, est, ento, submetido lgica do mercado. A superao das condies de explorao da classe trabalhadora decorre, pois, da supresso do modo de produo capitalista. Isso significa que a classe operria constitui-se na fora poltica que destruiria o capitalismo e promoveria uma transio para o socialismo. Ao proletariado pertence a sociedade futura.

LEITURA COMPLEMENTAR
TEXTO 01 Teses sobre Feuerbach

1
A principal insuficincia de todo o materialismo at aos nossos dias - o de Feuerbach includo - que as coisas [der Gegenstand], a realidade, o mundo sensvel so tomados apenas sobre a forma do objecto [des Objekts] ou da contemplao [Anschauung]; mas no como atividade sensvel humana, prxis, no subjectivamente. Por isso aconteceu que o lado activo foi desenvolvido, em oposio ao materialismo, pelo idealismo - mas apenas abstractamente, pois que o idealismo naturalmente no conhece a actividade sensvel, real, como tal. Feuerbach quer objec tos [Objekte] sensveis realmente distintos dos objectos do pensamento; mas no toma a prpria actividade humana como atividade objectiva [gegenstndliche Ttigkeit]. Ele considera, por isso, na Essncia do Cristianismo, apenas a atitude terica como a genuinamente humana, ao passo que a prxis tomada e fixada apenas na sua forma de manifestao srdida e judaica. No compreende, por isso, o significado da actividade "revolucionria", de crtica prtica.

2
A questo de saber se ao pensamento humano perten ce a verdade objectiva no uma questo da teoria, mas uma questo prtica. na prxis que o ser humano tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carcter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou no realidade de um pensamento que se isola da prxis uma questo puramente escolstica.

3
A doutrina materialista de que os seres humanos so produtos das circunstncias e da educao, [de que] seres humanos transformados so, portanto, produtos de outras circunstncias e de uma educao mudada, esquece que as circunstncias so transformadas precisamente pelos seres humanos e que o educador tem ele prprio de ser educado. Ela acaba, por isso, necessariamente, por separar a sociedade em duas partes, uma das quais fica elevada acima da sociedade (por exemplo, em Robert Owen). A coincidncia do mudar das circunstncias e da atividade humana s pode ser tomada e racionalmente entendida como prxiss revolucionante.

4
Feuerbach parte do fato da auto -alienao religiosa, da duplicao do mundo no mundo religioso, representado, e num real. O seu trabalho consiste em resolver o mundo religioso na sua base mundana. Ele perde de vista que depois de completado este trabalho ainda fica por fazer o principal. que o fato de esta base mundana se destacar de si prpria e se fixar, um reino autnomo, nas nuvens, s se pode explicar precisamente pela autodiviso e pelo contradizer-se a si mesma desta base mundana. esta mesma, portanto, que tem de ser primeiramente entendida na sua contradio e depois praticamente revolucionada por meio da eliminao da contradio. Portanto, depois de, por exemplo a famlia terrena estar descoberta como o segredo da sagrada famlia, a primeira que tem, ento, de ser ela mesma teoricamente criticada e praticamente revolucionada.

Feuerbach, no contente com o pensamento abstrato, apela ao conhecimento sensvel [sinnliche Anschauung]; mas, no toma o mundo sensvel como atividade humana sensvel prtica.

6
Feuerbach resolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas, a essncia humana no uma abstrao inerente a cada indivduo. Na sua realidade ela o conjunto das relaes sociais. Feuerbach, que no entra na crtica desta essncia real, , por isso, obrigado: 1. a abstrair do processo histrico e fixar o sentimento [ Gemt] religioso por si e a pressupor um indivduo abstratamente - isoladamente - humano; 2. nele, por isso, a essncia humana s pode ser tomada como "espcie", como generalidade interior, muda, que liga apenas indivduos. naturalmente os muitos

7
Feuerbach no v, por isso, que o prprio "sentimento religioso" um produto social e que o indivduo abstrato que analisa pertence na realidade a uma determinada forma de sociedade.

8
A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que seduzem a teoria para o misticismo encontram a sua soluo racional na prxis humana e no compreender desta prxis.

O mximo que o materialismo contemplativo [ der anschauende Materialismus ] consegue, isto , o materialismo que no compreende o mundo sensvel como atividade prtica, a viso [Anschauung] dos indivduos isolados na "sociedade civil".

10
O ponto de vista do antigo materialismo a sociedade "civil"; o ponto de vista do novo [materialismo ] a sociedade humana, ou a humanidade socializada.

11
Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo.

Karl Marx, 1845

TEXTO 02 O MTODO DA ECONOMIA POLTICA

Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da Economia Poltica, comeamos por sua populao, sua diviso em classes, sua repartio entre cidades e campo, na orla martima; os diferentes ramos da produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das mercadorias etc. Parece que o correto comear pelo real e pelo concreto, que so a pressuposio prvia e efetiva; assim, em Economia, por exemplo, comear-se-ia pela populao, que a base e o sujeito do ato social

de produo como um todo. No entanto, graas a uma observao mais atenta, tomamos conhecimento de que isso falso. A populao uma abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por seu lado, essas classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos uma representao catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado passaramos a ab straes cada vez mais tnues at atingirmos determinaes as mais simples. Chegados a esse ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas. O primeiro constitui o caminho que foi historicamente seguido pela nascente economia. Os economistas do sculo XVII, por exemplo, comeam sempre pelo todo vivo: a populao, a nao, o Estado, v rios Estados etc.; mas terminam sempre por descobrir, por meio da anlise, certo nmero de relaes gerais abstratas que so determinantes, tais como a diviso do trabalho, o dinheiro, o valor etc. Esses elementos isolados, uma vez mais ou menos fixados e abstrados, do origem aos sistemas econmicos, que se elevam do simples, tal como trabalho, diviso do trabalho, necessidade, valor de troca, at o Estado, a troca entre as naes e o mercado mundial. O ltimo mtodo manifestamente o mtodo cientifica mente exato. O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm, da intuio e da

representao. No primeiro mtodo, a representao plena volatiliza -se em determinaes abstratas, no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensam ento. Por isso que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi -lo como concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto. A mais simples categoria econmica, suponhamos, por exemplo, o valor de troca, pressupe a populao, uma populao produzindo em determinadas condies e tambm certos tipos de famlias, de comunidades ou Estados. O valor de troca nunca poderia existir de outro modo seno como relao unilateral, abstrata de um todo vivo e concreto j dado.

A Sociologia de Max Weber

H na sociologia weberiana uma cr tica s abordagens que tomam a sociedade de um ponto de vista organicista, constituda por partes integradas em um sistema de estruturas objetivas. Enquanto o organicismo compreende a sociedade como um sistema formado, fechado, com fronteiras bem delineadas, Weber a entende como um ambiente catico, multifacetado, de inesgotveis aes individuais que no fluxo da histria constroem arranjos transitrios. Enquanto o organicismo reificava a sociedade, concebida como um todo orgnico como unidade fundamental de anlise, Weber assinala que a compreenso do sentido subjetivo dado pelos indivduos nas aes sociais e a possibilidade de produzirem aes independentes do todo o que a investigao sociolgica deve buscar. Alguns conceitos fundamentais da sociologia weberiana tais como compreenso, os tipos de ao social, o sentido subjetivo, a neutralidade axiolgica, os tipos ideais e sua aplicao na sociologia da dominao, bem como o processo de racionalizao e desencantamento no capitalismo, sero analisados a seguir.

1.

Compreenso e sentido subjetivo

De acordo com Stephen Kalberg (2010), o ncleo da metodologia weberiana reside na procura por compreender interpretativamente as diferentes maneiras pelas quais as pessoas percebem sua prpria ao social (p.33). Dito de outro modo, os socilogos direcionam sua ateno para o sentido subjetivo posto pelos indivduos na ao social, que por sua vez implica num agir que se orienta significati vamente pela conduta dos outros e pela mobilizao de um esforo de interpretao ou reflexo individual. Diferente do organicismo, o comportamento dos indivduos no meramente reativo ou imitativo ao todo da sociedade. Eles so portadores da capacidade de interpretar ativamente situaes, interaes e relaes, colocando a o sentido subjetivo. Galliano (1981) identifica trs graus de compreenso em Weber. A primeira a compreenso atual cuja compreenso do sentido decorre diretamente da observao da a o, no necessitando de questionamentos para ser compreendida. A segunda a compreenso explicativa, cuja captao de sentido depende de perguntas que elucidem os motivos subjacentes daqueles envolvidos na ao social. Dessas duas primeiras pode-se inferir que, compreender a captao da evidncia do sentido de uma ao social a despeito qualquer investigao cientfica. Deve-se observar que nem todo tipo de ao, entretanto, possui o mesmo grau de evidncia do sentido subjetivo. Dessa forma, Weber apon ta a compreenso intelectual, o terceiro grau, como o mximo de compreenso intelectual de uma atividade racional. o tipo de evidncia que possibilita compreender porque 2+2=4 e que permite compreender aes que estabelecem relaes racionais entre meios e fins.

O behaviorismo detm-se sobre a atividade exterior da ao na relao estmulo-resposta deixando de lado aspectos fundamentais para Weber: as diversas motivaes para uma ao observvel; como o sentido subjetivo varia de acordo com a diversidade de motivaes e as implicaes de tais diferenas para o curso da ao social. Os tipos ideais Ainda que a ao individual seja a unidade elementar de anlise, a sociologia compreensiva de Max Weber apreende a ao humana selecionando aspectos da mesma que considera culturalmente relevante para a investigao. As diversas formas como as pessoas agem em grupo apresentam regularidades empricas que, ao lado do sentido visado na ao, configuram o objeto de anlise sociolgica. Isso significa dizer que Webe r a vida social em Weber no considerada um conjunto infinito de aes individuais desconectadas, porm, aes que se do em grupo de maneira concertada. O tipo ideal tem para Weber um poder de explicao heurstica central em sociologia, pois, por meio desse conceito que o pesquisador registra as regularidades da ao portadora de sentido. Todavia, deve-se ressaltar que os tipos ideais so instrumentos conceituais, analticos, mobilizados para a apreenso intelectual do empiricamente dado, no descrevendo necessariamente o sentido da ao de um indivduo em particular ou do grupo em efetivamente participa. Segundo Kalberg, os tipos ideais servem, antes de tudo, para auxiliar a pesquisa emprica de causas e no para reproduzir e compreender diretamente o mundo exterior ou para articular um desdobramento ideal e esperado (p. 42). Em A Objetividade do Conhecimento na Cincia Social e na Cincia Poltica, Max Weber (1992) comenta da seguinte forma o topo ideal:

Trata-se de um quadro de pensamento, no da realidade histrica, e muito menos da realidade autntica; no serve de esquema em que se possa incluir a realidade maneira de exemplar. Tem, antes, o significado de um conceito-limite, puramente ideal, em relao ao qual se mede a realidade a fim de esclarecer o contedo emprico de alguns de seus elementos importantes, e com o qual esta comparad a. Tais conceitos so configuraes nas quais construmos relaes, por meio da utilizao da categoria de possiblidade objetiva, que a nossa imaginao , formada e orientada segundo a realidade, julga adequada (p.140) Os tipos de Ao Social So quatro os tipos ideais de ao social identificados por Weber: a ao racional referentes a fins, a ao racional referentes a valores, a ao afetiva e a ao tradicional. Cada um desses tipos est relacionado ao tipo ideal de motivao dos sujeitos da ao. Sobre a ao racional referente a fins, Weber (1991) afirma que a ge de modo racional referente a fins quem orienta sua ao pelos fins, meios e consequncias secundrias, ponderando racionalmente os meios em relao s consequncias secundrias, assim como os diferentes fins possveis (p. 16). Age racionalmente com relao a valores aquele que sem considerar as consequncias previsveis, age a servio de sua convico sobre o que parecem ordenar-lhe o dever, a dignidade, a beleza, as diretivas religiosas a piedade ou a importncia de uma causa de qualquer natureza ( p.15). A ao afetiva aquela que se move de modo especialmente emocional, estando completamente no limite e muitas vezes alm daquilo que ao

conscientemente orientada pelo sentido; pode ser uma reao desenfreada a um estmulo no-cotidiano (p.15). A ao tradicional, por fim, aquela em que os agentes se movem em razo dos hbitos e costumes arraigados. Como a ao afetiva, escontra -se por completo no limite e muitas vezes alm daquilo que se pode chamar, em geral, ao orientada pelo sent ido. Pois frequentemente no passa de uma reao surda a estmulos habituais que decorre na direo da atitude arraigada (p. 15). Weber assinala que s raramente, quase nunca, um indivduo orienta -se exclusivamente por somente um dos tipos de ao acima. Alm disso, tais tipos no representam uma classificao completa dos possveis tipos de orientaes do agir, mas a construo pura, conceitual, tendo em vista fins de anlises sociolgicas. Os Tipos de Dominao As bases puras da dominao legtima, seg undo Weber, so trs: a dominao legal, a dominao tradicional e a dominao carismtica. A dominao legal est assentada na noo de direito e sua forma mais pura a burocracia. Nesse tipo de dominao a obedincia a outrem decorre no em virtude do direito prprio de quem domina, mas em funo de regra estatuda, que define que e em que medida se deve obedecer e, aquele que est em posio de mando assim est por obedecer a uma lei, um regulamento. O tipo puro daquele que manda o superior e o do que obedece o funcionrio . Ambos agem em razo de administrao profissional fundada no estatuto. Atuam por procedimento puro que visa uma ao sem influncia de motivos pessoais e de sentimentos de qualquer ordem. A dominao tradicional aquela cuja legitimidade deriva da crena na santidade das ordens e dos poderes do senhor h muito existentes. Obedece-

se a algum em virtude de atributos prprios santificados pela tradio. O tipo daquele que est em posio de mando o senhor e o tipo daquele que obedece o sdito. O quadro administrativo na dominao tradicional est organizado pela ocupao por dependentes pessoais do senhor, de parentes, de amigos ou de pessoas a ele ligado por vnculo de fidelidade. No h aqui o princpio da competncia, da especializao, tpico burocracia. As formas puras da dominao tradicional so a gerontocracia, o patriarcalismo, o patrimonialismo, etc. A gerontocracia o tipo de dominao tradicional em que o grupo de associados dominado pelos mais velhos , que so os melhores conhecedores da tradio. No patriarcalismo a dominao numa associao exercida por um indivduo definido conforme regras estabelecidas na tradio. Na gerontocracia e no patriarcalismo h ausncia de um quadro administrativo do senhor; aqueles que o obedecem o fazem em virtude de e em acordo coma tradio. A dominao patrimonialista, por sua vez, caracteriza-se por um tipo que originalmente assenta -se na tradio mas que se exerce em virtude de pleno direito do indivduo que ocupa a posio de senhor. No patrimonialismo no h distino entre interesses pblicos e privados: os interesses particulares do senhor se misturam com os interesses pblicos. Desse modo, os bens pblicos so apropriados privadamente pelo senhor e por aqueles que lhe esto mais prximos. A dominao carismtica decorre da crena afetiva na pessoa do senhor e em seus dotes sobrenaturai s, como a profecia, o herosmo, condies intelectuais ou poder de oratria. Disso observa -se que o tipo puro de lder carismtico o profeta, o heri guerreiro ou o demagogo. Aquele que manda o lder e aquele que obedece o apstolo. Obedece-se exclusivamente em razo das qualidades extraordinrias do lder e enquanto estas, o carisma, subsistirem. Na administrao carismtica h a ausncia de orientao por regras estatudas ou tradicionais. A autoridade carismtica baseia -se na

crena no profeta ou no reconhecimento que pessoalmente o heri guerreiro, o heri da rua e o demagogo encontram, e com eles cai (Weber, 1992, p. 355). A Neutralidade Axiolgica e referncia a valores Segundo Kalberg, o comportamento ideal dos cientistas sociais decorrentes da anlise weberiana caracteriza -se pela adoo de uma disposio imparcial na observao, medio e comparao dos fenmenos sociais analisados. No h o desejo de buscar um significado objetivamente correto ou verdadeiro. Menos ainda, deve ser considerada a empatia ou a hostilidade que o observador tenha em relao aos agentes observados. Ao longo dos processos de investigao os pesquisadores devem isentar-se de seus valores ideolgicos, gostos e averses pessoais. Weber, todavia, compreendia q ue uma vez que os pesquisadores so seres de cultura, os seus modos de agir e pensar estaro sempre povoados de valores. Isso explica um lugar essencial que a referncia a valores ocupa no processo de pesquisa cientfica: concorrem de maneira decisiva na s eleo dos temas de estudo. Tal escolha estar inevitavelmente relacionada aos nossos valores. Durante a pesquisa cientfica para lidar com os problemas relativos ao tema selecionado, Weber adverte novamente para o esforo em deixar fora desse ambiente os juzos de valor. Sobre a possiblidade de existir uma cincia objetiva, no falseada pelos juzos de valor, Aron (2002) assinala que para tal Weber estabelece uma distino entre o julgamento de valor (Werturteil) e a relao com os valores (Wertbeziehung). O julgamento de valor uma afirmao moral ou vital, a relao aos valores um procedimento de seleo e de organizao da cincia objetiva (p.737). Por meio dessa distino Weber prope a necessidade de se ter o senso daquilo que efetivamente moveram os homens para compreend-los

autenticamente; e ao mesmo tempo preciso encontrar o distanciamente em relao a tais interesses a fim de que as paixes humanas tenham uma interpretao universalmente vlida. Isso significa que no tarefa da cincia dizer como os homens devem se comportar, viver, se organizar. E muito menos tarefa cientfica apontar o futuro para os homens. O homem de cincia no um profeta e nem um poltico. A cincia , atualmente, uma vocao alicerada na especializao e posta ao servio de uma tomada de conscincia de ns mesmos e do conhecimento das relaes objetivas. A cincia no produto de revelao, nem graa que um profeta ou visionrio houvesse recebido para assegurar a salvao das almas; no tambm poro integrante da meditao de sbios e filsofos que se dedicam a refletir sobre o sentido do mundo. Tal o dado inelutvel de nossa situao histrica, a que no poderemos escapar, se desejarmos permanecer fiis a ns mesmos (Weber, 1993, p. 47). LEITURA COMPLEMENTAR TEXTO 01 O fato bsico de que dependem todos os fenmenos que denominamos de scio-econmicos, no sentido mais amplo, o de que a nossa existncia fsica, tal como a satisfao das nossas necessidades mais ideiais, depara por todo o lado com a limitao quantitativa e a insuficincia qualitativa dos meios externos que lhes so indispensveis, de que, para a sua satisfao, necessrio uma previso planificada, o trabalho, a luta contra a natureza e a socializao com outras pessoas. A qualidade de um acontecimento, que faz com que o consideremos como um fenmeno scio-econmico, no precisamente um atributo que lhe seja inerente de forma objetiva. Pelo contrrio, ela est condicionada pela

direo tomada pelo interesse do nosso conh ecimento, tal como resulta da importncia cultural especfica que conferimos, em cada caso, ao acontecimento em questo (...). Entre os problemas econmicos-sociais, para ns possvel distinguir diversos tipos. Em primeiro lugar, econtram-se os acontecimentos, os complexos de normas, as instituies, etc., cujo significado cultural reside basicamente, para ns, no seu aspecto econmico. o caso, por exemplo, dos acontecimentos da vida bancria e da bolsa, que nos interessam sobretudo sob este aspecto. Com regularidade, mas no de modo exclusivo, tal sucede quando se trata instituies que foram criadas conscientemente ou se utilizam para fins econmicos. A tais objetos do nosso conhecimento poderemos chamar, em sentido estrito, acontecimentos ou institui es econmicas. Existe uma segunda categoria de fenmenbos como os da vida religiosa- que nos no interessam sob o ponto de vista da sua importncia econmica ou por causa dela, ou pelo menos no nos interessam, primordialmente sob este aspecto. Porm, em determinadas circunstncias, podem adquirir uma importncia econmica sob esse ponto de vista, dado que deles resultam determinados efeitos que nos interessam sob uma perspectiva econmica. Trata-se de fenmenos economicamente importantes. E, por ltimo, entre os fenmenos que no so econmi cos neste nosso sentido, encontram-se alguns cujos efeitos econmicos pouco ou nenhum interesse oferecem para ns. o caso, por exemplo, da orientao que toma o gosto artstico de uma dada poca. No entanto, tais fenmenos mostram em determinados aspectos fundamentais do seu carter uma influncia, mais ou menos intensa, por parte de motivos econmicos, em nosso caso atravs da natureza do meio social do pblico interessado pela arte. Trata -se de fenmenos economicamente condicionados (...). Os motivos especificamente econmicos isto , os motivos que pelas

suas particularidades, importantes para ns, esto ligados a esse fato bsico atuam sempre onde a satisfao de uma necessidade, por muito imaterial que esta seja, se liga utilizao de meios externos limitados. Assim, o seu poder determina e transforma por todo o lado no s a forma da satisfao, como tambm o contedo das necessidades culturais, inclusivamente as de tipo mais ntimo. Max Weber. A objetividade do conhecimento nas cincias e nas polticas sociais.

As Cincias Sociais e a Globalizao

globalizao

constitui-se

num

processo

scio-histrico

de

consequncias profundas, que abalam os quadros de referncias dos

indivduos e das coletividades. Uma teia de estruturas e sociabilidades inditas se impe sobre as tribos, os povos, as comunidades, sobre as localidades.

Segundo Ianni, a globalizao deve ser compreendida como relaes, processos e estruturas de dominao e apropriao desenvolvendo-se em escala mundial. So relaes, processos e estruturas polarizados em termos de integrao e acomodao, assim como de fragmentao e contradio, envolvendo sempre as condies e as possibilidades de soberania e hegemonia. Todas as realidades sociais, desde o indivduo coletividade, ou povo, tribo, nao e nacionalidade, assim como corporao transnacional, organizao multilateral, partido poltico, sindicato, movimento social, corrente de opinio pblica, organizao relig iosa, atividade intelectual e outras passam a ser influenciadas pelos movimentos e pelas configuraes do globalismo; e a influenci-lo. Tal contexto coloca novos desafios tericos, metodolgicos e epistemolgicos para as cincias sociais, uma vez que na era da globalizao seu objeto de investigao deixa de ser principalmente a realidade histrico social local, nacional, individual. O local passar a ter sua significao produzida

no escopo do globalismo. Desse modo , muito do que social, econmico, poltico, cultural, lingstico, religioso, demogrfico e ecolgico, adquire significao no s extra-nacional, internacional ou transnacional, mas propriamente mundial, planetrio ou global . Os conceitos dominantes nas cincias sociais, forjados pelos auto res clssicos e no dilogo com estes, face s profundas transformaes em escala planetria, parecem perder significao, tornam -se anacrnicos ou adquirem novos sentidos. Assim, so desafiadas a recriar seu objeto de pesquisa e os procedimentos metodolgicos, bem como a submeter o acmulo de conhecimento, at ento alcanado, crtica. Isso explica o fato de que as referncias globalizao no tenham ainda um conjunto conceitual slido, de modo a criar um consenso em torno do significado desse perodo. Da a proliferao de aproximaes que se do atravs de metforas:multinacional, transnacional, mundial, planetrio e global; aldeia global, nova ordem econmica mundial, mundo sem fronteiras, terra ptria, fim da geografia e fim da histria; desterritorializao, miniaturalizao, ubiquidade das coisas, gentes e idias, sociedade informtica, infovia e internet; sociedade cilvil mundial, estruturas mundiais de poder, classes sociais transnacionais, globalizao da questo social, cidado do mu ndo e cosmopolitismo; ocidentalizao do mundo, orientalizao do mundo, globalizao, globalismo, mundo sistmico, capitalismo global, neoliberalismo, neonazismo, neofascismo, neo -socialismo e modernidade-mundo. A globalizao emerge desse modo como um enigma terico que ganha explicaes diversas quanto diversas so as cincias sociais que a tomam por objeto. Para o historiador o fenmeno do globalismo assina lado da seguinte forma: Poucas afirmaes provocam to pequenas controvrsias como a de que os seres humanos esto hoje em contacto uns com os outros em todo o mundo, como nunca na histria. A lista de exemplos tornou -se uma litania: a

comunicao instantnea de informao, a cultura universal de estilos e experincias, o alcance mundial de mercad os e mercadorias,os produtos compostos de partes oriundas de diferentes continentes. E a referncia aldeia global tornou-se um clich que poucos contestam (Raymond Grew Apud Ianni,1998). Os antroplogos tambm se debruam sobre este tema: A idia de que o mundo pode ser visto como um pequeno viveiro ligado pela abrangente fora da mdia e do capitalismo internacional o pano de fundo que serve de base ao empenho de muitos intelectuais, atividade comercial e s diretrizes de governos na atualidade. Um a das coisas que a tecnologia realmente revoluciona a escala, ou so as escalas, em que operam as relaes sociais (Moore Apud Ianni, 1998). Os socilogos, por sua vez, refletem sobre a globalizao nos seguintes termos: "Globalizao diz respeito queles processos pelos quais os povos do mundo so incorporados em uma sociedade mundial, uma sociedade global ." (Albrow, Apud Ianni, 1998). A cincia poltica tambm apresenta sua leitura: Globalizao diz respeito multiplicidade de relaes e intercon exes entre Estados e sociedades, conformando o moderno sistema mundial. Focaliza o processo pelo qual os acontecimentos, decises e atividades em uma parte do mundo podem vir a ter consequncias significativas para indivduos e coletividade em lugares distantes do globo. (McGrow, Apud Ianni, 1998). Finalmente, os economistas tm contribudo para uma interpretao do globalismo: A economia global o sistema gerado pela globalizao da produo e das finanas. A produo global beneficia-se das divises territoriais da economia internacional, jogando com as diferentes jurisdies territoriais, de modo a reduzir custos, economizar impostos, evitar egulamentos antipoluio e controles sobre o trabalho, bem como obtendo garantias de polticas de estabilidade e favores. A globalizao financeira construiu uma

rede eletrnica conectada 24 horas por dia, sem controles. As decises financeiras mundiais no esto centralizadas nos Estados, mas nas cidades globais Nova York, Tquio, Londres, Paris, Frankfurt , estendendo-se por computadores para o resto do mundo . (Cox, Apud Ianni, 1998) LEITURA COMPLEMENTAR

Texto 01 Lembremos as razes pelas quais preciso preferir a expresso mundializao do capital quela muito vaga mundializao da economia. Em ingls a palavra global refere-se tanto a fenmenos ligados (ou s) sociedade(s) humana(s) no sentido do globo como tal ( o caso da expresso global warming que significa efeito estufa), quanto a processos cuja caracterstica ser global, unicamente na perspectiva estratgica de um agente econmico ou de um ator social especfico. Na ocasio, o termo globalizao, que apareceu pela primeira vez nas business schools americanas por volta de 1980, revestiu essa palavra com o segundo sentido. Referia-se, de incio, aos parmetros pertinentes ao estratgica do grande grupo industrial e necessidade deste adotar uma aproximao e uma conduta globais, dirigindo-se aos mercados de demanda solvente, s fontes de abastecimento e aos movimentos dos rivais oligoplicos. Mais tarde, com a globalizao financeira, ele estendeu-se at a viso do investidor financeiro e suas estratgias mundiais de arbitragem entre as diferentes localizaes financeiras e os diferentes tipos de ttulos. Para um industrial e um financista anglo-saxo, a globalizao realmente a mundializao do capital e ele no v porque deveria se esconder disto. Nada mais seletivo que um investimento ou um investimento financeiro que procura rentabilidade mxima. por isso que a globalizao no tem nada a ver com um processo de integrao mundial que seria um portador de uma repartio m enos

desigual das riquezas. Nascida da liberalizao e da desregulamentao, a mundializao liberou, ao contrrio, todas as tendncias polarizao e desigualdade que haviam sido contidas, com dificuldades, no decorrer da fase precedente. A economia do arquiplago da mundializao a balcanizao com suas conseqncias geopolticas muito graves e a marginalizao dramtica de continentes e subcontinentes, so a conseqncia da forte seletividade inerente aos investimentos financeiros, mas tambm aos investimentos diretos quando os grupos industriais se beneficiam da liberalizao e da desregulamentao das trocas como movimentos de capitais. A homogeneizao, da qual a mundializao do capital portadora no plano de certos objetos de consumo e de modos de dominao ideolgicos por meio das tecnologias e da mdia, permite a completa heterogeneidade e a desigualdade das economias. O fato de que se tenha integrao para uns e marginalizao para outros, resulta do processo contraditrio do capital na busca de rentabilidade, ao mesmo tempo que ele determina os limites. Deixando-o por sua conta, operando sem nenhuma rdea, o capitalismo produz a polarizao da riqueza em um plo social (que tambm espacial), e no outro plo, a polarizao da pobreza e da misria mais desumana. A polarizao uma das expresses do carter sistmico dos processos com os quais se tem que negociar. Franois Chesnais. Mundializao: financeiro no comando. o capital

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