Captulo 1 No h docncia sem discncia Em sua anlise menciona alguns itens que considera fundamentais para a prtica docente.

. Paulo Freire afirma que no h docncia sem discncia, pois quem forma se forma e re-forma ao formar, e quem formado forma-se e forma ao ser formado. Dessa forma, deixa claro que o ensino no depende exclusivamente do professor, assim como a aprendizagem no algo apenas de aluno, em outras palavras, quem ensina aprende ao ensinar, e quem aprende ensina a aprender, quer dizer, o professor no superior, ou mais inteligente, mas , como o aluno, participante do mesmo processo da construo da aprendizagem. 1.1 Ensinar exige rigorosidade metdica Paulo Freire diz que o educador deve ter um rigor metdico e intelectual, deve ser um pesquisador curioso, que busca o saber e age de uma forma crtica, no com questionamentos, e orienta seus educandos a seguirem tambm essa linha metodolgica de estudar, relacionando os conhecimentos adquiridos com a realidade de sua vida. Uma das condies necessrias a pensar certo, no estarmos demasiado certos de nossas certezas. 1.2 Ensinar exige pesquisa Paulo Freire afirma que no h ensino sem pesquisa nem pesquisa sem ensino. Esse pesquisar, buscar e compreender s ocorrer, se o professor souber pensar. Para Freire, saber pensar duvidar de suas prprias certezas, questionar suas verdades. Ensinar, aprender e ensinar lidam com dois momentos: o em que se aprende o conhecimento j existente e o em que trabalha a produo do conhecimento ainda no existente. 1.3 Ensinar exige respeito aos saberes do educando Paulo freire diz que o professor, mais amplamente a escola, no deve pensar somente em respeitar os saberes com que os educandos, sobretudo o das classes populares chegam a ela. Devem aproveitar as experincias dos alunos que vivem em lugares descuidados pelo poder pblico, que vivem em reas de poluio, etc. Devem aproveitar esta realidade de alguns alunos e discutir isso nas escolas, desenvolver uma soluo e orienta-los. O educador deve discutir com os alunos a realidade concreta a que se deve associar a disciplina, estabelecendo uma familiaridade entre os saberes curriculares e a experincia social de cada um de seus educandos. 1.4 Ensinar exige criticidade O educador deve ter uma postura de curiosidade e inquietao indagadora dicernidora. Toda a curiosidade de saber exige uma reflexo critica e prtica, de modo que o prprio discurso terico ter de ser aliado sua aplicao prtica. A superao da ingenuidade levando a criticidade demanda profundidade e superficialidade na compreenso dos fatos. A curiosidade leva criticidade, pois o homem necessita de um estmulo para que isso o leve a crticas de um determinado assunto.

1.5 Ensinar exige esttica e tica Esttica e tica emergem da mais profunda experincia afetiva com o outro. Sendo assim, a vivncia afetiva, a raiz da tica e da esttica tambm a base estrutural do pensar certo, a fonte nutridora da inteligncia afetiva, como diz Rolando Toro. O conhecimento racional diretamente ligado ao nosso instinto afetivo, s emoes e aos sentimentos de atrao, empatia, etc. Mas no h pensar certo margem de princpios ticos. A prtica educativa tem a obrigao moral de ser um testemunho rigoroso de decncia e de pureza, o professor no pode estar longe ou fora da tica por ser portador do carter formador, o ensino dos contedos no podem estar alheios a formao moral do educando. 1.6 Ensinar exige a corporeificao das palavras pelo exemplo Pensar certo fazer certo. Uma expresso popularizada diz que as palavras comovem, mas o exemplo arrasta. Paulo Freire sabe muito bem que as palavras que no ganham corpo so vazias, quase nada valem. A experincia, por outro lado, mostra muito bem que a mesma atitude em nvel poltico se revela ineficaz. Quem pensa certo, tem conscincia que palavras nada valem se no forem seguidas do exemplo, pensar certo fazer certo. No h pensar certo fora de uma prtica testemunhal que o re-diz em lugar de desdiz-lo. No possvel ao professor pensar que pensa certo mas ao mesmo tempo pergunta ao aluno com quem est falando. 1.7 Ensinar exige risco, aceitao do novo e rejeio a qualquer forma de discriminao A aceitao do novo no pode ser negado ou acolhido s porque novo, e no se deve recusar o velho. O velho que preserva sua validade ou que encarna uma tradio ou que marca uma presena no tempo continua novo. Faz parte do pensar certo, a rejeio mais decidida qualquer forma de discriminao. O ser ofendido e para ele restrito o direito a democracia, quando acontece qualquer uma das prticas de discriminao. 1.8 Ensinar exige reflexo crtica sobre a prtica Esta prtica docente crtica, implicante do pensar certo envolve movimento dinmico, dialtico, entre o fazer e o pensar sobre o que fazer. O educando desenvolve o pensar certo em comunho com o educador, tudo concorrendo para melhorias reais acerca da prtica ensino-aprendizagem. Quando h uma tomada de conscincia sobre os fatos que envolvem a prtica, sendo cada educador, um crtico autnomo de seus prprios atos, pesquisador, que respeita os saberes prvios do educando, tico e moral, onde suas palavras e aes servem como testemunho, que no d lugar para sentimentos discriminatrios, reflexivo, que assume a si prprio com seus acertos e seus erros, tmse a certeza de que tal professor est andando e, pensando e ensinando a pensar certo. 1.9 Ensinar exige o reconhecimento e a assuno da identidade cultural Reconhecer a qualidade do outro um ato afetivo de qualificao e de promoo. Facilitar o crescimento, da mesma forma um servio de amor e de dedicao. Para permitir e facilitar um processo de formao do educando necessrio esta mobilizao

afetiva sem a qual este processo no acontece. A capacidade de amar o fundamento do processo de assumir e de assumir-se. Ao assumir ns mesmos no estamos excluindo os outros, significa assumir-se como ser histrico e social, pensante, transformador e criador. A questo da identidade cultura fundamental na prtica educativa e tem a ver diretamente com assumir-nos enquanto sujeitos. Captulo 2 Ensinar no transmitir conhecimento Ensinar no transferir conhecimentos, mas criar as possibilidades para a sua prpria produo ou a sua construo. Ensinar como transmisso de conhecimento significa que h um conhecimento pronto, acabado e que a tarefa do educando simplesmente absorver e memorizar. 2.1 Ensinar exige conscincia do inacabamento O inacabamento do ser ou sua inconcluso prprio da experincia vital. A frase lapidar que onde existe vida, h inacabamento. Paulo Freire destaca que o inacabamento se tornou consciente nos homens e nas mulheres, por isso a experincia muda de qualidade em relao dos animais. Quanto mais se vinculou a relao entre mente e mos o suporte (ambiente) foi se tornando mundo e a vida se tornando existncia. Isso na proporo que o corpo humano se torna corpo consciente, captador, apreendedor, transformador, criador de beleza e no espao vazio a ser cheio de contedos. 2.2 Ensinar exige o reconhecimento de ser condicionado Paulo Freire afirma que consciente do seu inacabamento o homem sabe que pode ir para alm dele. uma diferena profunda entre o ser condicionado e o ser determinado. Gosto de ser gente porque percebo afinal que a construo de minha presena no mundo, que no se faz no isolamento, isenta da influncia das foras sociais. A conscincia disso implica na impossibilidade de minha ausncia na construo da prpria presena. Na ausncia renuncio minha responsabilidade tica, histrica, poltica, social; renuncio a cumprir minha misso ontolgica de intervir no mundo. 2.3 Ensinar exige respeito autonomia do ser do educado Outro saber necessrio prtica educativa, e que se funda no inacabamento, o que fala do respeito devido autonomia do ser do educando: jovem, criana, adulto. O inacabamento de que nos tornamos conscientes nos fez ticos, diz Freire. A afetividade como respeito autonomia e dignidade emerge de uma exigncia radical constituda no relacionamento com o aluno, no encontro com o educando. Diz Freire: o respeito autonomia e dignidade de cada um um imperativo tico, e no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros. Precisamente, por ser tico, podemos desrespeitar a rigorosidade da tica. Saber que devo respeito autonomia e a identidade do educando, exige de mim uma prtica em tudo coerente com este saber. 2.4 Ensinar exige bom censo O bom senso se faz no corpo da curiosidade. No exerccio do bom senso se supera o que h nele de instintivo na avaliao que fazemos dos fatos e dos acontecimentos. No me

permitir afirmar que a fome e a misria uma fatalidade e que devemos esperar pacientemente que a realidade mude. Freire dir que isso imoral e exige de minha rigorosidade cientfica a afirmao que possvel mudar. Assim a rigorosidade cientfica perpassada pelo cuidado amoroso. A responsabilidade amorosa do professor sempre grande. A natureza de sua prtica formadora. A presena do professor exemplar na sala de aula. E ningum escapa ao juzo dos alunos. E o pior juzo o que considera o professor uma ausncia na sala de aula. 2.5 - Ensinar exige humildade, tolerncia e luta em defesa dos direitos dos educadores A luta dos professores em defesa de seus direitos e de sua dignidade deve ser entendida como um momento importante de sua prtica docente, enquanto prtica tica. No algo que vem de fora da atividade docente, mas algo que dela faz parte. Uma das formas de luta contra o desrespeito dos poderes pblicos pela educao, de um lado, a nossa recusa a transformar nossa atividade docente em puro bico, e de outro, a nossa rejeio a entend-la e a exerc-la como prtica afetiva de tias e de tios. 2.6 Ensinar exige apreenso da realidade A raiz da educabilidade do ser humano est no fato de sua inconclusividade. medida que assumimos a postura da chamada neutralidade, estamos dando nosso atestado de omisso e de falta de cuidado afetivo; no assumimos o compromisso com o outro, sequer com a gente mesmo. A capacidade de aprender, no apenas para nos adaptar, mas sobretudo para transformar a realidade para nela intervir, recriando-a, fala de nossa educabilidade a um nvel distinto do nvel do adestramento dos outros animais ou do cultivo das plantas. Aprender, para ns, uma aventura criadora, algo, por isso mesmo, muito mais rico do que meramente repetir a lio dada. Aprender para ns construir, reconstruir, constatar para mudar, o que no se faz se abertura ao risco e aventura do esprito.Toda a prtica educativa requer a existncia do sujeito, da seu cunho gnosiolgico: a existncia de objetos; contedos a serem ensinados e aprendidos; envolve o uso de mtodos, de tcnicas, de materiais; implica, em funo de seu carter diretivo, objetivos, sonhos, utopias. 2.7 Ensinar exige alegria e esperana A alegria resultado da conexo com a nossa vitalidade, com o potencial de um grupo unido numa luta comum, vinculado pelos laos afetivos. Paulo Freire sempre se envolveu com alegria em sua prtica educativa. Isto fazia o clima do espao pedaggico. H uma relao entre a alegria necessria pratica educativa e a esperana. A esperana de que professor e aluno juntos podemos aprender, ensinar, inquietar-nos, produzir e, juntos, igualmente resistir aos obstculos nossa alegria. A desesperana a negao da esperana. A esperana um condimento indispensvel experincia histrica, sem ela no haveria Histria, mas puro determinismo. 2.8 Ensinar exige a convico de que a mudana possvel

O mundo no . O mundo est sendo. No somos apenas objeto da Histria, mas seus sujeitos igualmente. a partir deste saber fundamental: mudar difcil mas possvel, que vamos programar nossa ao poltico-pedaggico. Para Freire se trata de um saber primordial, indispensvel a quem chega na favela e que pretende que sua vivncia se v tornando convivncia, que seu estar no contexto v virando estar com ele, o saber do futuro como problema e no como inexorabilidade. o saber da histria como possibilidade e no como determinao. No mundo da histria, da cultura, da poltica, constato, no para me adaptar, mas para mudar. Constatando nos tornamos capazes de intervir na realidade, tarefa incomparavelmente mais complexa e geradora de novos saberes do que simplesmente a de nos adaptar a ela. Ningum pode estar no mundo, com o mundo e com os outros de forma neutra. Constatar e conscientizar-se condio de operacionalidade e motivao afetiva para nossa luta de transformao. 2.9 Ensinar exige curiosidade O exerccio da curiosidade convoca a imaginao, a intuio, s emoes, capacidade de conjeturar, de comparar, na busca da perfilizao do objeto ou do achado e de sua razo de ser. O fundamental que professores e alunos saibam que a postura deles, do professor e dos alunos, dialgica, aberta, curiosa, indagadora e no apassivada, enquanto fala ou enquanto ouve. O que importa que professor e alunos se assumam epistemologicamente curiosos. Mas, no podemos esquecer, que a curiosidade, assim como a liberdade deve estar sujeita a limites eticamente assumidos por todos. Minha curiosidade no tem o direito de invadir a privacidade do outro e exp aos demais. -la Para Freire o exemplo de contra-educao est nos processos que inibem ou dificultam a curiosidade do educando. Autoritarismo e paternalismo so duas formas de negao da curiosidade dos educandos. Nenhuma curiosidade se sustenta eticamente no exerccio da negao da outra curiosidade. A curiosidade que silencia a outra se nega a si mesma. Captulo 3 Ensinar uma especificidade humana Uma das qualidades essenciais que a autoridade docente democrtica deve revelar em suas relaes com as liberdades dos alunos a segurana em si mesma. a segurana que se manifesta na firmeza com que atua, com que decide, com que respeita as liberdades, com que discute suas prprias posies, com que aceita rever-se. Importante ser seguro de sua autoridade e exerc-la com sabedoria. Uma autoridade segura uma autoridade afetivamente centrada. 3.1 Ensinar exige segurana, competncia profissional e generosidade A segurana com que a autoridade docente se move implica na sua competncia profissional. da competncia que nasce a segurana. Um professor que no leva a srio a sua formao no tem fora moral para coordenar as atividades de sua classe. Opo e prtica democrtica do professor no so determinadas por sua competncia cientfica. H professores preparados e que so autoritrios. A incompetncia profissional desqualifica a autoridade do professor. Outra dimenso da afetividade destacada como qualidade indispensvel autoridade em suas relaes com as liberdades a generosidade. A mesquinhez inferioriza a tarefa formadora do professor. Uma dimenso patolgica do afeto a arrogncia farisaica e malvada com que o professor julga aos outros e a indulgncia macia com que se julga. A arrogncia que

nega a generosidade nega tambm a humildade. ofensiva e se regozija com a humilhao. Atitudes afetivamente doentias. 3.2 Ensinar exige comprometimento No escapamos apreciao dos alunos, afirma Freire. E a maneira como eles nos percebem tem importncia capital para o nosso desempenho. Nossa preocupao deve ser de aproximar cada vez mais o que dizemos e o que fazemos. No mentir ao aluno fundamental. uma questo tica. Se minha opo prtica progressista no posso ter uma atitude reacionria, autoritria, elitista. No posso discriminar aluno por qualquer motivo. Devo estar atento da leitura que fazem de nossa atividade com eles. Precisamos compreender a significao de um silncio, de um sorriso, de uma retirada da sala de aula. Quanto mais solidariedade exista entre educador e educandos, no trato deste espao, tanto mais possibilidade de aprendizagem democrtica se abrem na escola. Nossa presena em aula em si uma presena poltica, continua Freire. E no sou neutro. Enquanto presena no posso ser neutro, ser omisso, mas um sujeito de opes. Devo revelar aos alunos a minha capacidade de analisar, de comparar, de avaliar, de decidir, de optar, de romper. Minha capacidade de fazer justia, de no falhar verdade. tico, por isso tem que ser meu testemunho .Comprometimento tico, presencial, efetivo um comprometimento afetivo. Somente com afetividade e solidariedade nos comprometemos. 3.3 Ensinar exige compreender que a educao uma forma de interveno no mundo A educao como uma forma de interveno uma forma especificamente humana e que implica, ensino de contedos, reproduo da ideologia dominante ou seu desmascaramento. A educao no , no pode e jamais ser neutra. Somos determinados por condicionamentos genticos, culturais, sociais, histricos, de classe que nos marcam. Do ponto de vista dominante a educao deve ser uma prtica ocultadora e imobilizadora. No posso ser professor se no percebo cada vez melhor que, por no poder ser neutra, minha prtica exige de mim uma definio. Uma tomada de deciso. Sou professor a favor da liberdade contra o autoritarismo, da autoridade contra a licenciosidade, da democracia contra a ditadura de direita ou de esquerda. Sou professor a favor da luta constante contra qualquer forma de discriminao, contra a dominao econmica dos indivduos ou das classes sociais. 3.4 Ensinar exige liberdade e autoridade Para ele no est resolvida a tenso entre liberdade e autoridade. Ser licencioso seria permitir que a indisciplina de uma liberdade mal centrada desequilibrasse o contexto pedaggico, prejudicando assim o seu funcionamento. A liberdade sem limite to negada quanto a liberdade asfixiada. O grande problema ao educador de opo democrtica como trabalhar tornando possvel que a necessidade de limite seja assumida eticamente pela liberdade. A liberdade deve ser exercitada assumindo decises. A liberdade amadurece se confrontando com outras liberdades, na defesa dos direitos em face da autoridade dos pais, do professor e do Estado. necessrio que os

pais tomem parte das discusses com os filhos em torno do amanh. decidindo que se aprende a decidir. No posso aprender a ser eu mesmo se no decido nunca. 3.5 Ensinar exige tomada consciente de decises A conscincia tem seu fundamento na afetividade, nessa fonte nutridora e sustentadora de um saber permeado pela tica. Assim Ensinar exige tomada consciente de decises. A partir da questo central a educao, especificidade humana, como um ato de interveno no mundo Freire coloca a educao como interveno referindo-se tanto quela que aspira a mudanas radicais da sociedade, no campo da economia das relaes humanas, da propriedade, do direito ao trabalho, terra, educao, sade, quanto aquela que reacionariamente pretende imobilizar a Histria e manter a ordem injusta. s vezes cometemos a incoerncia do nosso discurso progressista e o nosso estilo elitista. Conforme reiterou Freire muitas vezes, preciso a virtude da coerncia. Um exemplo profundamente incoerente o discurso progressista e a prtica racista. O racismo uma das formas, a mais profunda, de patologia da afetividade. A chamada politicidade da educao, onde se situa nosso gesto de deciso, Freire a identifica na vocao especificamente humana de enderear-se at sonhos, idias, utopias e objetivos. A qualidade de ser poltica inerente sua natureza. impossvel a neutralidade da educao. A educao no vira, ela poltica. A raiz mais profunda da educabilidade da educao se acha na educabilidade mesma do ser humano e da qual se tornou consciente. Inacabado e consciente do seu inacabamento, histrico, necessariamente o ser humano se faria um ser tico, um ser de opo, de deciso. Voltado para interesses, o homem tanto pode ser tico como transgredir a mesma. 3.6 Ensinar exige saber escutar A educadora experiente, pedagoga Olgair Garcia, dizia a Paulo Freire da importncia de saber escutar. Nesta referncia Paulo Freire coloca um dos aspectos fundamentais do movimento afetivo das relaes. Se, na verdade o sonho que nos anima democrtico e solidrio, no falando para os outros de cima para baixo, sobretudo, como se fossemos os portadores da verdade a ser transmitida aos demais, que aprendemos a escutar, mas, escutando que aprendemos a falar com eles. Somente quem escuta paciente e criticamente o outro, fala com ele [...]. O educador que escuta aprende a difcil lio de transformar o seu discurso, s vezes necessrio, ao aluno, em uma fala com ele. No processo da fala e da escuta a disciplina do silncio a ser assumido com rigor e a seu tempo pelos sujeitos que falam e escutam um sine quae da comunicao dialgica. O primeiro sinal de que o sujeito que fala sabe escutar a demonstrao de sua capacidade de controlar no s a necessidade de dizer a sua prpria palavra, que um direito, mas tambm o gosto pessoal, profundamente respeitvel, de express-la. Quem tem o que dizer tem igualmente o direito e o dever de diz-lo. preciso, porm, que quem tem o que dizer saiba, sem sombra de dvida, no ser o nico ou a nica a ter o que dizer. (...) preciso que quem tenha o que dizer saiba que, sem escutar o que quem escuta tem igualmente a dizer, termina por esgotar a sua capacidade de dizer por muito ter dito sem nada ou quase nada ter escutado. Escutar obviamente algo que vai alm da possibilidade auditiva de cada um. Escutar significa disponibilidade permanente por parte do sujeito que escuta para abertura fala

do outro, ao gesto do outro, s diferenas do outro. No diminui em mim nada do direito de discordar, de me opor de me posicionar. O bom escutador fala e diz de sua posio com desenvoltura. O mago de todo esse processo de escutar, de estar disponvel, aberto fala, ao gesto, ao acontecer do outro essencialmente afetivo. 3.7 Ensinar exige reconhecer que a educao ideolgica A ideologia supe um envolvimento afetivo do educando, do cidado, inclusive do devoto de uma crena partidria, pedaggica, de um credo religioso. A ideologia o conjunto de argumentaes carregadas de emoo que tem a finalidade de envolver e seduzir a pessoa para aderir a um ideal, a um projeto, a um determinado procedimento. s vezes a fora da ideologia maior que a fora do pensamento. Para seduzir ela, de certo modo, tem que velar ou esconder uma dimenso da realidade. Sendo crtica no teria a fora de mobilizao e de adeso. Freire nos fala dessa maneira: Tendo a ver diretamente com a ocultao da verdade dos fatos a ideologia nos pe a cair em suas armadilhas, nos tornando mopes. como se algo estivesse metido na penumbra, mas no divisamos bem. Essa penumbra faz com que ns aceitemos docilmente um discurso fatalista. 3.8 Ensinar exige disponibilidade para o dilogo O dilogo o elemento essencial da pedagogia progressista. Um dos modos como se opera a afetividade o dilogo. Dialogar antes de qualquer coisa permitir ao outro ser, se expressar e acontecer. Isto se d na medida que sou disponvel, que acolho, e vou facilitando o processo educativo. A abertura deve ser vivida e refletida. A abertu ra possibilidade de dilogo. Nas minhas relaes com os outros, que fizeram opes distintas de mim, no devo partir para conquist-los, mas respeitar as diferenas sendo coerente entre o que eu fao e o que eu digo, que me encontro com eles ou com elas. na minha disponibilidade realidade que construo a minha segurana, indispensvel prpria disponibilidade. impossvel criar a segurana fora do risco da disponibilidade. A disponibilidade curiosa vida, a seus desafios, so saberes necessrios p rtica educativa. Viver a abertura respeitosa aos outros e, de vez em quando, de acordo com o momento, tomar a prpria prtica de abertura ao outro como objeto de reflexo crtica deveria fazer parte da aventura docente. A razo tica da abertura, seu fund amento poltico, sua referencia pedaggica, a boniteza que h nela como viabilidade do dilogo. A experincia da abertura como experincia fundante do ser inacabado que terminou por se saber inacabado. Seria impossvel saber-se inacabado e no se abrir ao mundo e aos outros procura de explicao, de respostas a mltiplas perguntas. 3.9 Ensinar exige querer bem aos educandos Mais uma vez a afetividade ganha ainda maior clareza e consistncia nas palavras e anlises de Paulo Freire. sua expresso que no podemos temer. O autor declara que a afetividade no o assusta e no teme express-la. a maneira de autenticamente selar o compromisso com os educandos, numa prtica especfica do ser humano. falsa a separao entre seriedade docente e afetividade. No sou melhor professor sendo mais severo, frio, distante e cinzento. A afetividade no se acha excluda da cognoscividade. No posso condicionar a minha avaliao pelo maior ou menor vnculo que tenha com meu aluno. A abertura ao querer bem significa a disponibilidade alegria de viver. Justa alegria de viver, que no permite que me torne um ser adocicado nem tampouco um ser

arestoso e amargo. A atividade docente alegre por natureza. Seriedade docente e alegria no so contraditrias e inconciliveis. Quanto mais metodicamente rigoroso me torno na minha busca e na minha docncia, tanto mais alegre me sinto e esperanoso tambm. A alegria chega no encontro do achado e faz parte do processo da busca. Ensinar e aprender no podem dar-se fora da procura, fora da boniteza e da alegria. prtica docente exige um alto nvel de responsabilidade tica, de que nossa capacitao cientfica faz parte. No posso negar o direito de sonhar, negar minha ateno dedicada e amorosa problemtica mais pessoal deste ou daquele aluno. No posso fechar-me ao seu sofrimento e inquietao. Posso ter cuidado sem ser seu terapeuta.