Uma pessoa maravilhosa chamada Esprito Santo

Jos Carlos Ramos, D.Min. Professor de Daniel e Apocalipse no Salt, Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP

Resumo: O Esprito Santo revelado nas Escrituras como uma Pessoa divina semelhante ao Pai e ao Filho e, ao mesmo tempo, distinta de ambos. Mas grupos dissidentes do adventismo insistem que o Esprito Santo no passa de mera energia despesonalizada proveniente de Deus. Em resposta a essa teoria, o presente artigo prov um estudo bblicoexegtico sobre a natureza da terceira Pessoa da Divindade. O autor tambm procura restaurar o sentido original de algumas citaes dos escritos de Ellen G. White distorcidas pelos antitrinitarianos. Abstract: The Holy Spirit is revealed in the Scriptures as a divine Person like the Father and the Son but, at the same time, distinct to both. However, Adventist offshut groups insist that the Holy Spirit is only a mere despersonalized energy from God. In response to this theory, the present article provides a biblical-exegetical study on the third Person of the Godhead. The author also tries to restaure the original meaning of some quotations from the writings of Ellen G. White that have being distorted by anti-Trinitarians.

Introduo
Dos membros da Trindade, o terceiro Aquele de Quem h menos informaes objetivas, precisas, que definam o seu prprio Ser. O Filho Se tornou um de ns. Sua manifestao foi visvel, material, em nosso nvel. O Pai foi por Ele revelado. Mas o Esprito permanece um tanto imperceptvel, parte, despretensioso, operando sem autoprojeo, no Se impondo, no falando de Si mesmo (Jo 16:13). E no prprio ato do desprendimento, Ele cumpre a divina obra que O faz conhecido. parte de Sua glria exaltar e glorificar o Filho e, atravs do Filho, o Pai, fazendo com que a revelao de ambos se efetive na conscincia humana. Que exemplo de abnegao! No quarto Evangelho, o Esprito executa pelo menos sete atividades, todas em exaltao a Jesus: (1) Ensinar, e (2) Fazer lembrar tudo o que Jesus disse Joo 14:26 (3) Dar testemunho de Jesus Joo 15:26 (4) Convencer do pecado, porque o mundo no cr em Jesus; da justia, porque Ele foi para o Pai; e do juzo, porque Satans foi julgado e derrotado Joo 16:8 (5) Guiar a toda a verdade, e Jesus a verdade (14:6) Joo 16:13 (6) Declarar ou anunciar o que Jesus, da parte do Pai, Lhe entrega Joo 16:13, 14, 15 (7) Glorificar a Jesus Joo 16:14

O Apocalipse refere-se a Ele como os sete Espritos de Deus (Ap 1:4, 5; 4:5). Sete o nmero da plenitude. O Esprito alcana a plenitude nesta atividade cristocntrica stupla. Isso to fundamental para o plano da redeno, que, sem o operar do Esprito, seria como se Jesus nunca tivesse encarnado e Deus nunca tivesse Se manifestado. Ele habilita o homem a entender a salvao e responder positivamente a ela. Sem Ele, a Igreja no poderia cumprir Sua misso e estaramos fadados a permanecer neste mundo indefinidamente.

Objeto de especulao
Talvez o fato de existir pouca informao sobre o Esprito Santo faa com que uma conceituao sobre Ele se torne mais susceptvel de especulao. Nos dias de Ellen G. White havia aqueles que afirmavam que o Esprito era uma luz derramada e uma chuva cada. Ela considerou essas idias como de cunho espiritualista, ou espiritista, e as condenou por rebaixarem a Deus.1 Igualmente afrontoso tom-Lo por criatura. H os que acreditam que Ele e Gabriel se equivalem. A inspirao nega isso fazendo clara distino entre ambos no registro das palavras deste anjo a Maria: Descer sobre ti o Esprito Santo... (Lc 1:35). Gabriel no poderia estar falando de si mesmo. E Ellen G. White assegura que o seguidor de Jesus pode sentir-se confiante e seguro no conflito contra as hostes espirituais da maldade, porque mais que anjos esto nas fileiras. O Esprito Santo, o representante do Capito do exrcito do Senhor, desce para dirigir a batalha.2 Rebaixar o Esprito Santo categoria de anjo , na realidade, minimizar a Deus, algo muito a gosto de Satans. Outra forma especulativa no tratamento de to sublime tema despojar o Esprito de Sua personalidade. Entre os que negam a Trindade, comum a afirmao de que Ele apenas uma influncia ou energia o poder de Deus. Esta idia to antiga quanto o sculo terceiro, quando Paulo de Samosata, monarquista/adocionista e bispo de Antioquia entre 260 e 272, a difundiu. No tempo da Reforma, Llio Socino e seu sobrinho Fausto, ambos antitrinitaristas, propagaram a teoria. No h como negar que este conceito rebaixa o valor do Esprito Santo para a Igreja. L. E. Froom a isto se refere quando afirma que negar a personalidade do Esprito no
mera questo tcnica, acadmica ou simplesmente terica. de suprema importncia e do mais elevado valor prtico. Se Ele uma Pessoa divina e O consideramos como influncia impessoal, estamos roubando desta Pessoa divina a deferncia, honra e amor que Lhe so devidos. E mais: Se o Esprito mera influncia ou poder, podemos ento procurar apropriarnos dEle e us-Lo.3

Continua Froom:
No, o Esprito Santo no uma tnue, nebulosa influncia imanente do Pai. No algo impessoal, vagamente reconhecido, apenas um invisvel princpio de vida... Jesus foi a personalidade mais influente e marcante neste velho mundo, e o Esprito Santo foi designado para preencher Sua vaga. Nada a no ser uma Pessoa poderia substituir Aquela maravilhosa Pessoa. Nenhuma simples influncia seria suficiente.4

Para substituir uma Pessoa maravilhosa s outra Pessoa maravilhosa.

Esprito de Deus, Esprito de Cristo, e o gnero neutro de Pneuma

Dissidentes se valem do fato de a Bblia identificar o Esprito Santo como Esprito de Deus ou de Cristo (1Jo 4:2; 1Co 3:16; Gl 4:6; 1Pe 1:11, entre outros textos), para afirmar que o Esprito Santo algo inerente a Deus, tal como a Sua energia, virtude, flego, glria, etc., e que, portanto, ao ser enviado, parte de dentro (do interior) do Pai.5 Ricardo Nicotra e Jairo de Carvalho, como exemplos, presumem que o verbo ekporeomai, empregado em Joo 15:26 (um dos textos que registram a promessa do envio do Esprito), e vertido como proceder na Almeida Revista e Atualizada, significa originalmente sair, ou partir, ou vir de dentro de, do interior de.6 No se sabe de onde eles copiaram esta idia, mas o que temos aqui uma deduo apressada e temerria. Quando to somente ekporeomai registrado, no feita referncia ao ponto de partida do movimento que ele expressa; nesse aspecto, o verbo significa simplesmente sair, partir, encaminhar-se, conduzir-se, proceder, etc. (no sentido de ida e de vinda), tal como aparece em algumas passagens, como Lucas 3:7, que fala de multides que saam para serem batizadas (saam de onde?), ou Atos 9:28, informando que, estando Paulo em Jerusalm, entrava e saa com toda a liberdade (entrava e saa sem sair de Jerusalm, isto , ele se movimentava livremente na cidade). s vezes, o sentido de procedncia de ekporeomai est implcito, mas normalmente ele dependente da preposio que rege o ponto de origem explcito na frase. Por esta razo, totalmente suprfluo se valer de outros textos em que este verbo empregado aparentemente com o significado aludido pelos dissidentes, se, nesses textos, a preposio distintamente outra. Trs exemplos alegados por Nicotra, com as referidas preposies aqui italizadas, so como seguem: (1) Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que procede da boca de Deus (Mt 4:4); (2) O que sai do homem, isso o que o contamina (Mc 7:20); e (3) Ento vi sair da boca do drago, da boca da besta... (Ap 16:13).7 O original de (3) no consigna verbo algum, e levado em conta apenas na pretenso do dissidente, razo porque desconsideramos esse exemplo. Observamos, ento, que em (1), a preposio di cujo sentido principal atravs de; qualquer palavra, normalmente, emitida atravs da boca, da procedendo. Alegar que antes que uma palavra seja dita ela se formulou na mente, o que pode at ser um fato,8 e que, portanto, significa sair de dentro, impor ao verbo um sentido que ele, por si s, no rene. a preposio que se liga ao ponto de onde parte o movimento que poder dar esse significado.9 Por exemplo, em (2), a preposio ek, de, desde, e pode implicar o sentido de dentro de, como o emprego de sten, de dentro, em Marcos 7:21 e 23 demonstra. Dizemos que pode, porque nem sempre isto o que ocorre, ainda que seja empregada a preposio ek. Exemplos: Do trono [ek tou thrnou] saem relmpagos, vozes troves... (Ap 4:5), e rio da gua da vida... que sai do trono [ek tou thrnou] de Deus (22:1) no significam necessariamente que os relmpagos, vozes, troves e o rio saem de dentro do trono. Ademais, se o sentido original de ekporeomai fosse mesmo vir de dentro, como querem os dissidentes, seria uma desnecessria redundncia Marcos 7:21 e 23 registrar sthen ekporeetai, procedem de dentro; seria o mesmo que dizer em portugus: sair para fora, entrar para dentro, subir para cima e descer para baixo.

Assim, a preposio importante para se estabelecer o ponto de origem do movimento expressado por ekporeomai. Em Joo 15:26, a preposio par, tambm de, desde, mas com a acepo de posio, colocao, etc. (cf. nossa palavra paralelo). Segundo Robertson, uma das maiores autoridades no estudo do koin, o grego popular do Novo Testamento, par significa ao lado de, junto com.10 Em outras palavras, o Esprito Santo procede de onde o Pai est, no do ntimo dEle. Assim, o verbo ekporeomai, para ter o significado requerido por Nicotra e Carvalho na aplicao que fazem ao Esprito Santo, teria que, no mnimo, estar ligado preposio ek, ou, ento, ap, como na construo saa de Jeric em Marcos 10:46. E este no o caso em Joo 15:26. Portanto, a frmula Esprito de Deus, ou de Cristo, indica procedncia e no inerncia, e implica que a obra do Esprito Santo executada em subordinao ao Pai e ao Filho. Parte desta obra a representao vicria de Ambos neste mundo. De fato, Jesus prometeu aos discpulos que, juntamente com o Pai, retornaria para eles na pessoa do Esprito Santo (Jo 14:16-18, 23). Outro expediente utilizado pelos que rejeitam a personalidade do Esprito Santo o gnero neutro do grego pneuma, esprito. A Bblia no empregaria uma palavra neutra para identificar uma personalidade, dizem. Contra esta hiptese se verifica que o termo usado em referncia a entidades reconhecidamente pessoais. So todos eles espritos ministradores..., afirma o escritor sagrado acerca dos anjos (Hb 1:14).

Especulao na ordem do dia

Condenando as especulaes, o Esprito de Profecia adverte: A natureza do Esprito Santo um mistrio. Os homens no a podem explicar, porque o Senhor no revelou. Com fantasiosos pontos de vista, pode-se reunir passagens das Escrituras e dar-lhes um significado humano; mas a aceitao desses pontos de vista no fortalecer a Igreja. Com relao a tais mistrios demasiado profundos para o entendimento humano o silncio ouro.11 Quanto a esse assunto (natureza do Esprito Santo), est na ordem do dia o que Ellen White classifica de fantasiosos pontos de vista. Dissidentes oportunistas e aventureiros, com comiches nos ouvidos (2Tm 4:3), imaginam ser crime de apostasia a aceitao da divindade do Esprito Santo, e, inescrupulosamente, intentam arrancar das pginas sagradas alguma noo que lhes satisfaa as divagaes; com isto, acabam preterindo o criterioso ensino bblico e do Esprito de Profecia sobre to sublime tema, por arrazoados fantasistas e inconseqentes que, no mnimo, denigrem o carter sacratssimo deste Ser. E isso, sim, crime. E o que pior: julgam-se os portadores da verdade, enquanto o povo de Deus, em sua totalidade, est errado. No obstante, o que acontecia no tempo de Ellen G. White, e que mereceu sua veemente censura, est literalmente ocorrendo hoje, pois tal como a serva do Senhor denunciou, os atuais dissidentes igualmente renem um punhado de passagens bblicas, arbitrariamente catadas aqui e ali e, sem o mnimo respeito s mais elementares regras hermenuticas, colocam-nas numa cadeia temtica ilegtima que as obriga a afirmar aquilo que eles pretendem. O resultado uma interpretao barata, superficial, abusiva, tendenciosa, sem o necessrio respaldo de pesquisa sria e responsvel, o que, inevitavelmente, conduz a concluses confusas e contraditrias; ora o Esprito definido em termos de pessoalidade, ora em termos de abstrao.

Para se confirmar esse fato, basta uma olhadela em publicaes produzidas por separatistas. Algumas colocaes a feitas quanto ao Esprito Santo so de estarrecer mesmo o leitor casual. Entre outras, cada qual mais descomunalmente absurdas,12 so feitas as seguintes declaraes: O Esprito Santo... (1) ... o sopro, o flego de Deus,13 no sentido de que da mesma forma que o homem tem flego (isto , esprito) Deus tambm tem flego (isto , esprito).14 Em outras palavras, a teoria transforma uma simples analogia empregada por Paulo (ver 1Co 2:11) numa realidade substancial que toma o homem por modelo. Mas se isto o que Esprito de Deus significa, inevitvel a idia de que o antropomorfismo divino, longe de ser um engano,15 um conceito correto: o homem a padronizao de Deus como com ele, assim com Deus!!! Mas vejamos: no importando se o homem tem flego porque respira ou respira porque tem flego, uma questo aqui pertinente : Deus respira? (bem, esse seria o caso se Ele tivesse flego como o homem). Tem Ele um sistema respiratrio que inclui, por exemplo, pulmes? H no cu uma camada atmosfrica para suprir a respirao dos que ali habitam? (2) ... o prprio Senhor,16 no sentido de que o Esprito Santo equivale ou a Cristo, ou ao Pai, ou a ambos. Este raciocnio descamba para uma variao de outra heresia; seria um sabelianismo17 dicotmico. (3) ... isto.18 O dissidente Jairo Carvalho afirma que um total desprezo chamar mesmo um ser humano de isto, quanto mais Deus, o que para ele uma prova de que o Esprito Santo no pode ser um Deus,19 j que, como ele supe, Atos 2:33 O identifica como isto. Mas nesse caso, no importando o que ou quem Ele seja, o Esprito Santo , segundo esse raciocnio, inferior ao prprio homem, pois isto, que no cabvel a este, prprio para o Esprito Santo. Pena que o Sr. Carvalho no tenha percebido que o demonstrativo neutro no se aplica pessoa do Esprito Santo propriamente, mas ao efeito poderoso da Sua operao, o milagre que todos testemunharam! O texto diz: Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. Por um lado, Esprito Santo, o assunto da promessa, e isto, o que foi derramado, no se correspondem necessariamente; por outro lado, segundo o discurso de Pedro multido atnita, o isto foi referido como aquilo que vedes e ouvis. O que eles viam e ouviam? Era o Esprito Santo ou era a Sua operao? Bem, ali estava um grupo de iletrados galileus falando, nos vrios idiomas representados, as grandezas de Deus (vs. 6-8, 11 e 12), e isto eles estavam muito bem vendo e ouvindo; em outras palavras, eles testemunhavam o poder do Esprito em exerccio, e era exatamente o poder do Esprito, e no Sua pessoa, que fora derramado. Com efeito, Atos no afirma que Deus derramou o Seu Esprito, mas do Seu Esprito (ver 2:17). Em 10:45, o dom do Esprito que foi derramado. luz de 1 Corntios 12, o Esprito Santo tanto dom como doador. Derramar significa conceder generosamente, e refere-se fundamentalmente aos recursos do Esprito. Dias antes, Jesus havia prometido isso aos discpulos; receberiam poder ao descer sobre eles o Esprito (At 1:8). a Pessoa quem desce; o poder que derramado. O que aconteceu com a igreja primitiva foi a repetio do que j acontecera com Jesus (10:38). Neste texto, o Esprito distinto de poder, e vice-versa. De fato, ao ser

batizado, o Esprito Santo desceu sobre Jesus em forma de pomba (Mt 3:16), e o resultado foi um poderoso ministrio. O senso de derramamento transparece no relato de Marcos, que afirma que os cus rasgaram-se (1:10), enquanto o de pessoalidade notado em Lucas, ao afirmar que o Esprito veio em forma corprea (3:22). Houve, portanto, uma compreenso equivocada de Atos 2:33 por parte do Sr. Carvalho. O demonstrativo isto se refere antes conseqncia da manifestao do Esprito, que Sua pessoa. (4) ... a mente de Deus.20 Mas a Bblia diz que o prprio Esprito tem mente (Rm 8:27); seria correto falar em mente da mente? (5) ... o dedo de Deus.21 Nesse caso, o Esprito Santo seria uma pequena parte d[o corpo d]e Deus. E a pergunta-se: Deus tem corpo? (6) ... qualquer anjo fiel22 com especial meno primeiramente a Lcifer,23 ento a Gabriel, quando aquele que se tornou Satans foi expulso do cu.24 Na verdade, o autor confundiu a verdade afirmando que Gabriel um Esprito Santo, mas no o Esprito Santo, o qual a glria de Deus.25 Mas quantos Espritos Santos existem? A Bblia diz que apenas um (Ef 4:4). Para Carvalho, entretanto, qualquer anjo fiel pode ser um Esprito Santo; Gabriel a terceira pessoa da Divindade (que ele insiste em dizer que a partir da Divindade),26 e deve ser distinguida do Esprito Santo. Mas a inspirao afirma que ambos, a terceira pessoa e o Esprito Santo, so o mesmo ser: O prncipe da potestade do mal s pode ser mantido em sujeio pelo poder de Deus na terceira pessoa da Divindade,27 o Esprito Santo.28 (7) ... a glria de Deus.29 Aqui o dissidente se aproximou consideravelmente de uma das abstraes espritas condenadas por Ellen G. White; havia em seu tempo aqueles que diziam que o Esprito Santo era uma luz derramada.30 Mas o mais deplorvel consignado ao final das colocaes de Carvalho: como o Esprito Santo meramente a glria divina, ento mesmo o pior inimigo de Deus, Satans, tem o Esprito Santo, pois ele ainda possui um pouco da glria que recebeu de Deus.31 Simplesmente estarrecedor! espantoso como determinados elementos, como fruto de seus devaneios, chegam ao extremo de nescidades como esta; isto sacrilgio de elevada ordem, diante da qual as palavras de Jesus soam oportunas: ...a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. ... Se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir... visto que ru de pecado eterno(Mt 12:31, 32; Mc 3:29). Dizer que o Esprito Santo a glria de Deus, que o prprio diabo ainda retm e emprega em sua obra de engano, como o Sr. Carvalho afirma, , na realidade, dizer que o Esprito Santo um instrumento nas mos do diabo para a operao do mal e servio do pecado!!! Na esperana de, quem sabe, despertar um pouco a conscincia do dissidente, pergunto: O Esprito Santo continua ainda glorificando a Cristo, como Joo 16:14 afirma que uma de Suas tarefas, quando Ele usado pelo diabo em sua obra satnica?

Um Ser pessoal e divino

Impugnadas as lucubraes meramente humanas quanto ao Esprito Santo, observemos agora o que a revelao tem a dizer sobre to excelso tema. Quando Ellen G. White afirma que a natureza do Esprito Santo um mistrio,32 no significa que nada podemos aprender sobre Ele. Aquilo que a revelao nos transmite no especulao; a realidade que temos o dever de, pela f, aceitar. Dois pontos sobre o Esprito Santo esto devidamente assentados nas pginas sagradas: Ele uma pessoa, e Deus. O Esprito Santo tem personalidade, do contrrio no poderia testificar ao nosso esprito e com nosso esprito que somos filhos de Deus. Deve ser uma pessoa divina, do contrrio no poderia perscrutar os segredos que jazem ocultos na mente de Deus.33

A Personalidade do Esprito Santo

A personalidade do Esprito Santo claramente inferida do testemunho bblico. As seguintes referncias no deixam dvida a respeito: (1) Ele citado entre pessoas: Pois pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo... (At 15:28). Alm disso, Ele aparece na frmula batismal junto ao Pai e ao Filho (Mt 28:19); seria redundncia Jesus mencionar o Esprito Santo, tendo j mencionado o Pai, fosse Ele a mera energia dEste, ou Seu sopro, ou Sua glria; tambm no faria sentido Jesus ordenar o batismo em nome de uma Pessoa, o Pai, de outra Pessoa, o Filho, e agora em nome de uma energia, ou sopro, ou glria, o Esprito.34 (2) Pode e deve ser mantida comunho com Ele (Fp 2:1; 2Co 13:14). No se mantm comunho com uma energia, nem com um sopro, ou glria. (3) No mero poder, mas tem poder (Rm 15:19). Seria outra redundncia a Bblia falar do poder do Esprito Santo, fosse Ele mero poder; seria o poder do poder, o que um contra-senso, da mesma forma que mente da mente visto acima. (4) Pode-se mentir a Ele (At 5:3). Mente-se a uma pessoa e no a uma energia, a uma luz, ou glria. (5) Pode-se-Lhe resistir (At 7:51). possvel cumprir o papel de um resistor (componente que impede, ou atenua, o fluxo da corrente eltrica) para com o Esprito Santo? Sim, e isto o pecador faz quando, diante do apelo divino, prefere permanecer no erro. Mas tal no significa que o Esprito Santo no seja uma pessoa, pois no apenas a uma energia que se resiste. Pessoas tambm podem ser resistidas, incluindo Deus (11:17). O texto fala de se resistir s claras evidncias da verdade, apresentadas pelo Esprito Santo. (6) Pode-se guerrear contra Ele (Gl 5:17). O que uma intensificao de resistncia ao Esprito Santo. (7) Pode-se ultraj-Lo (Hb 10:29). Como possvel ultrajar uma energia, o sopro, a glria? Ultrajar se liga naturalmente ao sentido de afrontar, insultar, difamar, injuriar, ofender, deprimir, vilipendiar, desacatar, vituperar, envergonhar. Como se pode fazer tudo isso a uma abstrao?

(8) Pode-se blasfemar contra Ele como se blasfema contra o Filho (Mt 12:31). possvel blasfemar contra o sopro, contra uma energia? Blasfema-se contra uma pessoa, como caso de Jesus aqui. (9) Ele executa especficas funes prprias, no de uma abstrao, mas de uma pessoa: sonda, perscruta a Deus 1Co 2:10 concede dons para a edificao da Igreja 1Co 12:8, 12 manifesta-Se nesses dons 1Co 12:7 (em outras palavras, ao conceder dons Igreja o Esprito Se d a ela) contende com pecadores Gn 6:3 ordena sobre itens relevantes para a obra e o povo de Deus At 8:39; 10:19, 20 envia pessoas no processo do cumprimento de alguma misso At 10:19, 20 ensina o que uma vez ouviu Jo 16:13 (ouvir no prprio de uma energia), ver tambm 14:26; 1Co 2:13 revela, especialmente pelo exerccio proftico At 1:16; 2Pe 1:21; 1Tm 4:1 testifica atravs da intuio na conscincia, bem como com o testemunho da Igreja Rm 8:16; At 5:32; Ap 22:17 move o agente humano na captao da revelao divina 1Pd 1:21 incute novas realidades ainda no percebidas Hb 9:8 indica a correta compreenso do que revelado 1Pd 1:11 guia os filhos de Deus - Rm 8:14, inclusive na busca de toda a verdade Jo 16:13 assiste nas fraquezas Rm 8:26 intercede corrigindo nossas oraes Rm 8:26 produz frutos na vida dos que se submetem a Ele Gl 5:22, 23 lava e renova, o que resulta em salvao Tt 3:5. Em Joo 3:5, 6 este ato referido por Jesus em termos do novo nascimento escreve a lei de Deus nas tbuas do corao 2Co 3:3 santifica 2Ts 2:13; 1Pd 1:2 sela os que so de Deus Ef 1:13 (10) Ele possui mente (Rm 8:27). O termo grego, traduzido mente neste texto em algumas verses, phrnema (alguma coisa que se tem em mente, que passa pela mente, o pensamento), em contraste com nous (a mente como sede da conscincia, da reflexo, da percepo, do entendimento, do julgamento crtico e da determinao). O importante que phrnema pressupe a existncia de nous. Apenas um ser pessoal dotado de nous, e pode exercer phrnema. O Esprito Santo um ser pensante, o que implica inteligncia e conscincia. Ele no pode ser menos que uma pessoa.

Mas o que uma entidade pessoal? aquela que afeta outras entidades pessoais e afetado por elas. Afeta-nos Deus? Naturalmente. Podemos afet-Lo? Bem, Sua tristeza e alegria, misericrdia e justia, interesse por ns e condescendncia, amor e ira indicam que sim. Deus afetado por Suas criaturas porque antes de mera conscincia das coisas, Ele tem auto-conscincia; esta o trao fundamental da personalidade porque a capacidade que uma pessoa tem de referir a si mesma a conscincia de qualquer coisa ou experincia pela qual passa. Isso no acontece com um animal, porque ele no pode distinguir entre o ego pessoal e a momentnea sensao que experimenta. Por no ser um ente pessoal, ele no consegue formar uma noo objetiva de seus sentimentos e das aes que estes geram, e aplic-los a si mesmo. O ser humano, ao contrrio, torna-se, por exemplo, consciente de erros cometidos, reconhece-os como tais, e chega auto-conscincia da culpa. Isso porque um ser pessoal, dotado de mente e razo. Aplicando isso a Deus, dizemos que Sua auto-conscincia prova irretorquvel de Sua personalidade. Isaas 55:8 fala de Seus pensamentos. Ele pensa porque tem mente, e ter mente O faz pessoal. Ento, quando nos afirmado que tambm o Esprito Santo tem mente, no podemos seno concordar que Ele , de fato, um ser pessoal. Se assim , perguntamos: afeta Ele a cada um de ns? Por suposto que sim.35 Afetamos igualmente a Ele? Claro, pois a Bblia fala da tristeza (Ef 4:30), do anseio (Tg 4:5), da alegria (1Ts 1:6), da vontade (1Co 12:11), do amor (Rm 15:30), e at do cime (Tg 4:5) do Esprito Santo. (11) Alm disso, o Novo Testamento emprega fartamente pronomes pessoais gregos em referncia ao Esprito Santo. Apenas em Joo 14-16 isso ocorre 24 vezes, e Ele prprio faz referncia a Si com o pronome pessoal: Disse o Esprito [a Pedro]: Esto a dois homens que te procuram; levanta-te, pois, desce e vai com eles nada duvidando; porque Eu os enviei (At 10:19, 20). (12) Finalmente, a palavra inconteste de Jesus no deixa qualquer margem para dvida no que respeita personalidade do Esprito Santo. Eu rogarei ao Pai, prometeu Ele Igreja, e Ele vos dar outro Consolador, o Esprito Santo (Jo 14:16, 26). Chamando-O Consolador, Jesus evocou Sua personalidade. O original parkletos (etimologicamente chamado para estar ao lado de), masculino e aplicase pessoa que apia, conforta, orienta, defende, etc., o que uma abstrao no faz.

A Divindade do Esprito Santo

Um estudo mais atento da Palavra de Deus, e, acima de tudo, desprovido de idias pr-concebidas, atesta naturalmente a divindade do Esprito Santo. Pode Ele ser menos que Deus, se possui os atributos exclusivamente divinos de Eternidade (Hb 9:14), Oniscincia (1Co 2:10 e 11) e Onipresena (Sl 139:7)? Quem menos que Deus pode criar e comunicar vida (J 33:4), convencer do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:8), regenerar (Tt 3:5), santificar (2Ts 2:13; 1Pe 1:2), escrever Sua lei nas tbuas do corao (2Co 3:3), ressuscitar (Rm 8:11), e selar o crente para o dia da redeno (Ef 4:30)? Como um ser menor que Deus pode perscrut-Lo? (1Co 2:10). Como pode a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada, enquanto que aquela contra Jesus pode (Mt 12:31)? Porventura, pecar contra uma coisa, ou uma criatura, algo mais srio que pecar contra Deus? E como possvel que, segundo a frmula batismal (28:19), algum

deva ser batizado em nome do Pai (que Deus), do Filho (que tambm Deus), e do Esprito Santo (que seria uma coisa ou uma criatura, como supem os antitrinitaristas)? Alm disso, -nos afirmado que, no prprio ato de mentirem ao Esprito Santo, Ananias e Safira mentiram a Deus (At 5:4). Nesse mesmo sentido de correspondncia, Paulo primeiramente declara que somos santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em ns (1Co 3:16; ver tambm 6:19), para ento afirmar que somos santurio do Deus vivente, e que o prprio Deus que habita em ns (2Co 6:16, 17). Percebemos claramente aqui que o Esprito Santo habitando no corao Deus se fazendo a presente. Isso no seria possvel se Ele mesmo, o Esprito Santo, no fosse Deus. E quanto a Jesus? Reconheceu Ele a divindade do Esprito Santo? Bem, deixemos mais uma vez que Ele fale. Ele prometeu outro Consolador (Jo 14:16). Outro pressupe um Consolador prvio, o prprio Jesus, tambm identificado como Parkletos (1Jo 2:1). Dois termos gregos so vertidos outro em nossas Bblias: llos e hteros, o primeiro, empregado aqui, significando outro da mesma espcie, enquanto o segundo outro de natureza diferente. O prometido Consolador Algum to divino quanto Jesus. Fosse Ele Gabriel, como querem os dissidentes, teria que ser classificado hteros, e no llos. Mas, qual a qualidade da divindade de Jesus? A Bblia e o Esprito de Profecia no deixam por menos: Ele to divino quanto o Pai, e um com Este desde toda a eternidade (Jo 1:1; 10:30). Cristo era Deus em essncia e no mais alto sentido. Ele esteve com Deus desde toda a eternidade...36 Se assim com o primeiro Consolador, no ser diferente com o segundo. O mesmo Esprito de Profecia confirma esse fato: O Consolador que Cristo prometeu enviar depois de ascender ao Cu, o Esprito em toda a plenitude da Divindade, tornando manifesto o poder da graa divina a todos quantos recebem e crem em Cristo como um Salvador pessoal.37 Toda a plenitude da divindade precisamente o que Colossences 2:9 afirma residir corporalmente em Cristo. De fato, o Esprito Santo o segundo Consolador, da mesmssima natureza do primeiro. -nos afirmado ainda: Precisamos reconhecer que o Esprito Santo, que uma pessoa, como o prprio Deus, est andando por estes terrenos.38 Pode ainda haver dvida que, luz da inspirao, o Esprito Santo seja uma pessoa, e seja Deus?

Um com o Pai e um com o Filho

Um ltimo ponto referente divindade do Esprito Santo se faz necessrio. Pela doutrina da Trindade entendemos que Jesus um com o Pai porque possui a mesma natureza divina dEle. So distintos como Pessoas, mas iguais em Divindade. Isto resulta em que onde Um est pessoalmente, ali o Outro estar essencialmente. Enquanto o Filho estava pessoalmente na Terra, o Pai estava essencialmente aqui (embora pessoalmente continuasse no Cu), pois Jesus afirmou: No estou s, porque o Pai est comigo (Jo 16:32). Da mesma forma, enquanto O Pai estava pessoalmente no Cu, Jesus estava essencialmente ali, pois disse a Nicodemos muito antes da ascenso: Ningum subiu ao Cu, seno Aquele que de l desceu, o Filho do homem que est no Cu (3:13).39 Devemos crer que exatamente isso o que ocorre em relao ao Esprito Santo? A resposta sim!, pois, como vimos, Ele llos, isto , da mesma natureza divina de Jesus. por isso que o Salvador, imediatamente aps prometer a vinda do outro Consolador que estaria no apenas com, mas nos discpulos (Jo 14:16, 17), pde tambm assegurar-lhes que, por este Consolador, Ele, Jesus, voltaria para eles (v. 18) e, com o Pai, faria neles morada (v. 23). Isto porque o Esprito Santo igual a Jesus e ao Pai em divindade. Assim, onde Ele estiver, Pai e Filho tambm estaro. por esta razo que Jesus declarou ser

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vantajoso aos discpulos que voltasse ao Cu, pois assim lhes enviaria o Esprito (Jo 16:7), e, atravs dEle, estaria em todo o tempo com toda a Sua comunidade de seguidores.
O Esprito Santo o representante de Cristo, mas despojado da personalidade humana, e dela independente. Limitado pela humanidade, Cristo no poderia estar em toda a parte em pessoa. Era, portanto, do interesse deles [os discpulos] que fosse para o Pai, e enviasse o Esprito como Seu sucessor na Terra. Ningum poderia ter ento vantagem devido a sua situao ou seu contato pessoal como Cristo. Pelo Esprito, o Salvador seria acessvel a todos. Nesse sentido, estaria mais perto deles do que se no subisse ao alto.40

Com isto em mente, no h qualquer dificuldade para se entender o que Ellen G. White quis dizer quando declarou:
Impedido por Sua humanidade, Cristo no poderia estar em todos os lugares pessoalmente; ento foi para benefcio deles que Ele deveria deix-la, ir para o Pai, e enviar o Esprito Santo para ser Seu sucessor na Terra. O Esprito Ele mesmo, despojado da personalidade humana e independente dela. Ele Se representaria como estando presente em todos os lugares por Seu Esprito, como onipresente.41

Como ela afirma, o Esprito Santo reunindo, a exemplo de Jesus, a plenitude da divindade, o sucessor de Cristo, e pode to perfeitamente represent-Lo neste mundo, que se torna uma bendita realidade a presena essencial dEle aqui, isto , Ele mesmo, Cristo, despojado da personalidade humana e independente dela... como estando presente [com Seu povo] em todos os lugares por Seu Esprito, como onipresente. O Senhor Jesus age atravs do Esprito Santo, pois Seu representante.42 Quo surpreendentemente fascinante o plano de Deus e Seu trato com os pecadores! Enaltecido seja o Seu nome.

Concluso
Que pessoa maravilhosa o Esprito Santo! Que humildade, que interesse, que desvelo! Ele nos ama a ponto de instar conosco a que sejamos salvos. Ele est disposto a aplicar em nossa vida a obra redentora da cruz em toda a Sua extenso. A exemplo do Pai e do Filho, Ele anseia por nossa presena no reino de Deus. J Lhe agradecemos por isso? De fato, Ele um precioso amigo. Se O resistirmos, mago-Lo-emos, e Ele poder se afastar triste e pesaroso por nossa indelicadeza e apego a idias que O desmerecem, e que resultaro finalmente em nossa runa eterna. Mas se O valorizarmos como Ele merece, e O acolhermos em nossa vida, Ele tomar posse do nosso ser, far-nos- crescer em semelhana com Jesus, at que coloquemos nossos ps na cidade celestial. Hoje, se ouvirdes a Sua voz, no endureais os vossos coraes (Hb 4:7).

Referncias: 1. Ellen G. White, Evangelismo (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997), 614. 2. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001), 352. Esta afirmao do Esprito de Profecia denota claramente a personalidade e divindade do Esprito Santo.

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3. LeRoy E. Froom, A Vinda do Consolador (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1988), 40. pgina 36 da edio castelhana, acrescenta-se ao final do pargrafo a seguinte colocao: Mas se O reconhecemos como Pessoa, estudaremos como nos submeter a Ele de modo que nos use segundo Sua vontade. 4. Ibid, 41, 42. 5. Ricardo Nicotra, Eu e o Pai Somos Um (So Paulo: Ministrio Bblico Cristo, maio/2004), 9, 34 e 35; Jairo Carvalho, A Divindade (Contenda, PR: Ministrio 4 anjos, s.d.), 114. 6. Ibid, 35. 7. Ibid. 8. Embora, de vez em quando, palavras sejam proferidas ou escritas por a sem, ao menos, se pensar nelas. 9. bom lembrar neste momento que Jesus chamado Logos, Palavra (a Almeida verte Verbo), nos escritos joaninos (Jo 1:1, 14; 1Jo 1:1; Ap 19:13), e nem por isso iramos afirmar que Ele, na encarnao, procedeu de dentro do Pai. O emprego da preposio prs, com, no prlogo do quarto Evangelho indica que Jesus veio da ntima companhia do Pai, de um relacionamento face a face, de um companheirismo como iguais (ver A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Reserarch [Nashville, TN: Broadman, 1934], 613, e The Divinity of Christ in the Gospel of John [New York: Fleming H. Revell, 1916], 39): O Verbo estava com [prs] Deus... Ele estava no princpio com [prs] Deus (Jo 1:1, 2). Vemos, ento, que sempre importante levar em conta a preposio usada e sua conotao. 10. Robertson, A Grammar, 613; ver pp. 553-649 para uma abordagem geral das preposies gregas. 11. Atos dos Apstolos (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1986), 52. 12. A frmula de Rui Barbosa em aluso s prerrogativas papais de infalibilidade (ver O Papa e o Conclio [Rio de Janeiro: Elos, s/d], I:113). 13. Nicotra, 8, 9. Carvalho, 44-46, 74, 110 14. Nicotra, 8, 9, 11. 15. Por exemplo, muito da teologia grega do tempo dos apstolos era antropomrfica, o que naturalmente recebeu o repdio da f crist. 16. Nicotra, 12, 32, 33, 36; Carvalho, 18, 19, 20, 21, 26, 31, 32, 50, 51, 17. Sabelianismo, de Sablio, herege do terceiro sculo, que afirmava que uma nica Pessoa na Divindade se manifesta de trs modos distintos: s vezes como Pai, outras como Filho, e ainda outras como Esprito Santo. Assim, para Sablio, o Esprito Santo era s vezes o Pai, outras vezes o Filho. 18. Carvalho, 21. 19. Ibid. 20. Nicotra, 8. 21. Ibid, 28. 22. Carvalho, 24. 23. Ibid, 132, 133. 24. Ibid., 80, 134, 135, 136, 137. 25. Ibid., 80, 137. 26. Ver nota a seguir. 27. A partir da Divindade, em vez de da Divindade, como Jairo Carvalho verte o original ingls of the Godhead, do texto em apreo de Ellen G. White. Ele recorre ao Websters Dictionary em apoio sua verso, afirmando que, segundo este, of sinnimo de from, que ele afirma significar a partir de (107). Mas, na acepo que o dissidente requer, duvidoso atribuir tal significado preposio from. Em sua edio mais completa, o aludido dicionrio supre os diversos casos de equivalncia entre of e from, e nenhum deles coincide com o que o dissidente imagina (ver of em Websters Dictionary of the English Language Unabridged Encyclopedic Edition [Chicago, IL.: J. G. Ferguson Publishing Company, 1979], II:1241, 1242). Igualmente no pode ser alegado que, na poca em que o texto [de Ellen G. White] foi escrito, por volta de

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1890, um dos significados de of era a partir de (Carvalho, 107, 128), pois o mesmo Dicionrio supre os significados obsoletos do termo e tambm nenhum deles o que o dissidente pretende. Quisesse a serva do Senhor declarar o que ele afirma, teria registrado algo como starting from em lugar do simples of . 28. Evangelismo, 617. Se apenas pelo poder do Esprito Santo que se vence o inimigo, o que ser dos que O negam e rejeitam? Senhores dissidentes, pensem nisso! 29. Carvalho, 22, 52, 114, 116, 117, 118, 121, 122, 124, 125, 142, 143, 159. 30. Evangelismo, 614. 31. Carvalho, 165. 32. Atos dos Apstolos, 52. 33. Evangelismo, 617. 34. Afirmar, como o Sr. Nicotra faz (18-24), que a frmula batismal no trplice nome de Deus em Mateus 28:19 foi interpolada posteriormente ao texto original do Evangelho, sendo, portanto, apcrifa, no verdade, como ficou evidenciado em Jose C. Ramos, Mateus 28:19 falso ou autntico?, Revista Adventista, maio de 2005, 10, 11. 35. Veja, por exemplo, Lucas 2:27; Joo 3:5, 6; 16:8; Romanos 8:4, 23; 14:17; Glatas 5:17, 22, 23; 1 Pedro 1:2; 2 Pedro 1:21. 36. Ellen G. White, The Word Made Flesh, Review and Herald, 5 de abril de 1906, 8. 37. Evangelismo, 615 (itlicos supridos). 38. Ibid., 616. 39. Quanto genuinidade da frmula que est no cu em Joo 3:13, ver Jos C. Ramos, La Revelacin de Dios em JesuCristo en el Cuarto Evangelio, Theologika VII, 2 (1993) 93: 112-127, principalmente 117-121. 40. O Desejado de Todas as Naes, 669. nfase suprida. 41. Manuscrito 14, 23 e 24. nfase suprida. 42. Ellen G. White, Our Battle with Evil, Review and Herald, 10 de fevereiro de 1903, 8.

Fonte: Parousia, ano 4, n 2 (2 semestre de 2005), p. 41-51. Usado com permisso.

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