Pgina 1 2007 por la Fundacin Wenner-Gren para la Investigacin Antropolgica. Todos los derechos reservados. 0011-3204/2007/4803-0003 $ 10.

00 Volumen Antropologa actual 48, nmero 3, junio de 2007 403 FORO CA SOBRE LA TEORA DE ANTROPOLOGA El proyecto en el modelo La reciprocidad, el capital social, y la poltica del realismo etnogrfico por Susana Narotzky Conceptos como la "reciprocidad", "arraigo" y "capital social" han sido las herramientas principales para la descripcin y anlisis de las relaciones sociales que sustentan las actividades actividades econmicas en reas definidas como regiones economcas o distritos industriales, convirtindose en modelos para el desarrollo exitoso de Europa. Hisla torizando ests conceptos, haciendo hincapi en la poltica concreta de los programas acadmicos que los produjo, revela como paradjica en la que, a pesar de que son abstractos, su principal fuerza radica en su integracin social, Histrico, cultural y en la ubicacin espacial. Este aspecto pone de relieve la dificultad de " realismo etnogrfico "y la necesidad de una especie de una reflexividad histrica sobre el realismo "para volver viable la comunicacin antropolgica.

Las actividades econmicas en las zonas de produccin descentralizados, como el sureste de Europa, estructurado en redes de subcontrato informal, las pequeas empresas familiares, y el trabajo de empresarios ", "no puede ser adecuadamente descrito o explicado en trminos de las categoras estndar de la descripcin sociolgica del dominio econmico de las sociedades capitalistas del oeste. Afirma la mayora de la estructuracion de las relaciones de produccin y reproduccin social son muy ambiguas con respecto a las categoras estndar: muchos trabajadores son a menudo ambas, esto es, empleados (que trabajan por salarios informal) y los desempleados (que reciben subsidios del gobierno); lo hacen tanto los que reciben salarios y como los ue no reciben un salario realmuchos se sienten motivados en participar en la produccin tanto por el inters y la emocin, segn los mercados nacionales o extracontractual, los sentimientos morales de la responsabilidad (Narotzky 2001 b; Narotzky y Smith, 2006; Sanchis 1984; Benton 1990; Blim 1990; Yanagisako 2002; Ghezzi 2005La centralidad de esta cruda realidad de la organizacin de la produccin que prevalecen en estas reas y las herramientas intelectuales diseadas al enfoque que plantea dos cuestiones metodolgicas relacionadas con el etngrafo o un cientfico social. El primero de ellos es cmo vamos a lidiar con la tensin entre la especificidad y la abstraccin central en la que conceptos han desarrollado para hacer frente a estos "informales" fenmeno econmico. Este es un tema central de la labor cientfica y ha sido tratado como tal por los filsofos e historiadores de la ciencia.

Lo que me interesa aqu es el paradoja representada por conceptos tales como "reciprocidad", "integracion"y el" capital social ", cuyo principal descripcion y fuerza explicativa radica precisamente en su especificidad absoluta, en la ubicacin social, cultural y espacial. La segunda es la importancia de "los intelectuales en los proyectos para el desarrollo de conceptos abstractos. A travs de su participacin habitual en las luchas polticas de su da, "los cientficos del sentido comun ven puntos de vista sociales de sus Experiencias de vividas se enredan en la produccin cientfica de conceptos, con el resultado de que las categoras utilizadas para la descripcin y el anlisis se vuelven parte de diferentes proyectos polticos que el tratamiento de la abstraccin y la causalidad, en particular la forma de orientar. Ambas cuestiones estn relacionadas con las cuestiones de la objetivacion y el realismo y su significado poltico para el trabajo antropolgica La poltica en la antropologa no es un problema nuevo (Gledhill 1994, 207-27). Sus primeros desarrollos estn ligados a la conciencia del aspecto colonial de ambos el encuentro etnogrfico y el marco terico que postula la objetivacin del "Otros" (Hymes 2002 [1969]; Asad y otros;. Trouillot, 1973, 1991; Fabian 1983). Las implicaciones para los estudios de la antropologa de la gente fueron tomadas seriamente en cuenta, y la relacin antroplogo con ellos se dirigi polticamente. el Caracter ontolgico y tica, fue propuesto y transform la prctica de la antropologa (Gough 1968, 1993; Berreman 1968). El debate sobre la tica y formas de organizacin poltica y participacin, incluyendo nuevos temas de "rendicin de cuentas," continua aun hoy (Scheper-Hughes 1998; Smith 1999; StrathERN 2000; Shore y Wright 2000; Amit 2000; Pels 2000; Mills
Pgina 2 404 Volumen Antropologa actual 48, nmero 3, junio de 2007 2003). Otra lnea de pensamiento sobre este tema se desarrolla a partir de la articulacin de la relacin conocimiento - poder que Foucault (1981), y sus seguidores se han ocupado tratando de hacer explcito el procesos de produccin de regmenes especiales de la verdad. Aqu una posicin poltica insurgente se basaba en la "saberes sometidos", que fueron silenciados en el proceso de establecimiento de "cientficos de la verdad. En la antropologa, la articulacin de esta perspectiva con el giro hermenutico de Geert a su vez (1973) tuvo en el largo tiempo consecuencias epistemologicas, en general, haciendo hincapi en una visin constructivista de la realidad y una comprensin performativa y literaria de la practica antropologica. Esto ha producido etnografas explcitamente no realistas de varias modalidades narrativas mental realzada (1) autor reflejo ividad y (2) heteroglsica, nonobjectifying, evocadora de cacuenta de la experiencia etnogrfica. A menudo, en este radicalmente proceso creativo, el contexto queda fuera (Strathern 1987), y el lector se esfuerza por comprender el hecho de que para los actores de la narrativa hay referentes reales de personas que luchan para obtener

la "vida real". La poltica de consecuencias prcticas de la postheteroglosia moderna en el trabajo antropolgico y el encogimiento de la responsabilidad del autor que se supone estn ms all del alcance de este documento. A pesar de la reflexividad del autor y Narrativa autoconciencia son sin duda temas importantes, es dudoso que debera convertirse en el principal problema del trabajo del antroplogo. Un intento de una forma de reflexividad que se mantiene firme en la prctica se encuentra en las nociones de Bourdieu " objetivacin "y" objetivacin participante " (Bourdieu, 1980 a, 51-70, 2003 a, 2003 b). En una entrevista con Wacquant (1989, 33) habla de "la posibilidad de una plena objetivacin sociolgica del objeto y del sujeto de relacin con el objeto. "Esta ltima marca de" objetivacin " se hace eco de lo que pone de relieve Strathern que estuvo presente en la etnografa de Malinowsky y produjo un cambio revolucionario en la prctica y la teora antropolgica: "Desde el principio los etngrafos modernos trataron de desalojar a los que se da por concedida estado de los conceptos occidentales "(Strathern 1987, 260, vase tambin radas, 1993). Bourdieu es muy consciente de que los objetos cientficos son construidos como sujetos por el investigador de lo emprico en su relacion con los otros campos sociales y cientficos (campeones). Sin embargo, no renuncia a "la ciencia". Su proyecto tiene como objetivo provocar en la lgica social del "campo cientfico". Esta rereflexividad es una tarea colectiva, basada en la "polmica racional" y "confrontacin dialgica" entre los participantes en el campo (Bourdieu, 2003 b, 172)1. 1. "Es a partir de esta lgica, intrnsecamente social. . . que todo progreso hacia la mayor reflexividad puede ser prxima, una reflexividad impuestas por los efectos de la objetivacin mutua y no por una mera inflexin, ms o menos narcisista, de subjetividades sobre s mismos "(Bourdieu, 2003 b, 72). En las ciencias sociales, entonces, es una tensin permanente entre el sujeto y el objeto, porque solo la posicin del sujeto puede ser situada en el objeto social Esta forma de reflexividad crtica se encuentra en la ciencia , est situada en el mbito cientfico y ubica su poder en los dilemas del conocimiento con el. Mi pensamiento actual desarrolla este debate intelectual y me hago dos preguntas urgentes: Cules fueron los proyectos polticos de los estudiosos que desarrollaron algunos de los conceptos que yo tena a mi disposicin cuando fui al campo? Cmo el "politizado" proceso de conceptualizacin afecta la practica antropolgica en el presente? Tanto el problema de la tensin de la especificidad y abstraccin de conceptos particulares y la cuestin de la poltica de proyectos ocultos en los conceptos que me parecen a mi revelan el atraso del realismo etnogrfico. Deseo hacer frente a estas cuestiones a fin de identificar, no obstante, algunas de las potencialidades del realismo etnogrfico para el trabajo antropolgico. Sin embargo buscamos ser reflexivos, el intento de llegar a explicativo o interpretativo (proposiciones narrativas)- sobre fenmenos que hemos observado y experimentado durante el trabajo de campo se basa, implcita o explcitamente, en una especie de axioma realista que hace posible la comunicacin y la polmica.

Por lo tanto la cuestin del realismo no est totalmente agotado por posiciones constructivistas. Cmo, entonces, uno se acerca a esta realidad? Qu conceptos se van a utilizar en su descripcin? Cmo se puede comparar al parecer, (intuitivamente) fenmenos similares presente en otros lugares? Cmo se puede desarrollar de este motivo hiptesis? En suma, la cuestin crucial es metodolgica: Es posible mantener la especificidad en la descripcin que las relaciones sociales de produccin en la economa informal requieren y al mismo tiempo la creacin de conceptos abstractos que permiten la comparacin y por lo tanto la produccin de explicaciones de modelos de historia? Y cmo podemos disear conceptos abstractos que no queden desvirtuados por nuestro proyecto poltico? Tengo la intencin de mostrar que los cientficos sociales producen abstracciones de acuerdo con las opiniones polticas implcitas o explcitas que la sociedad desea que se convoque. Esto no implica que sus cuentas sean inconmensurables (e intiles, por tanto de una perspectiva cientfica) O que la realidad es inatacable, porque depende de interpretaciones individuales o colectivos. Me parece que el soporte reflexivo de la jornada cientfico social tiene el objetivo de la comunicacin de diferentesdescripciones, explicaciones e interpretaciones de la realidad de tal manera que se produzca, al final, un cierto sentido de una realidad que va ms all de la concreta voluntad humana (Bourdieu, 2003 b). Problemas etnograficos En la primavera de 1991 se me pidi que haga la investigacin social de Gavin Smith en un proyecto titulado "economas informales, actividad en Europa Occidental:historia y estudio comparativo". El trabajo de campo que habamos planeado era una revisita en muchos de los sentidos que Burawoy (2003) apunta a en su "Esbozo de una teora de la etnografa reflexiva." Para Smith era una "revisita puntual" en que haba estado previamente de 1978-1979, haciendo trabajo de campo en la zona de la Vega Baja (Alicante, Espaa), donde planeabamos regresar. En cuanto a m, Yo haba trabajado (1985-87) para mi tesis doctoral en otro regin, Les Garrigues (Lleida, Espaa). Las dos regiones eran similares en algunos aspectos( combinaban la fabricacin informal con los farmes), pero tambin diferencias importantes en la tenencia e historia de la tierra, la organizacin del hogar, en patrones de herencia, y la diferenciacin y la articulacin de la evolucin capitalista nacional y local. Este proyecto, entonces, representaba para m lo qu en trminos Burawoy una revisita heurstica, subrayando la comparacin, pero el aspecto comparativo tambin fue incorporado en el proyecto, as como la revisita arqueolgica " tan tpica de las etnografas de" mercado y las transiciones democrticas "que ponen de relieve la relacin entre pasado y presente (Burawoy 2003, 672). Por otra parte, tanto el "realismo" y el constructivisto que Burawoy identifica estaban presentes en nuestra problematizacin de los objetos de estudio, inicialmente enmarcada como "economa con actividad econmica informal . "Tericamente nuestro punto de vista fue una poltica economica a `la de Eric Wolf (1982), William Roseberry (1989), y David Harvey (1999 [1982]), por mencionar slo los de mas influencia en nuestro pensamiento. Sin embargo, a medida que avanzbamos a travs de la literatura que trata

con la de Europa occidental "economa informal" nos convertimos consciente de la ubicuidad de los aspectos regionales "y" culturales (Bagnasco 1977; Brusco y Sabel, 1981; Sabel, 1989; Becattini 1992; Amin y Thrift, 1992; Benton 1990; Blim 1990; Piore y Sabel, 1984, vase tambin Yanagisako 2002 y 2005 Ghezzi ejemplos ms adelante). Tres elementos fueron estadsticamente recurre y caracterizaban la "regin" como una forma particular de organizacin econmica: (1) espacio proximidad de las diversas unidades de produccin que participan en una rama industrial en particular, aglomeracin, de racimo, y de distrito, (2)-pequea dimensin escala , en trminos de inversin de capital y mano de obra, desempleados, de las unidades de produccin, lo que no impeda la innovacin y la autonoma empresarial, y (3) la culturauna historia particular de los locales de los vnculos sociales y mutua responsabilidad-, enlaces en la construccin de confianza, incluyendo el parentesco, la amistad, y comunidad de identidad. Tambin se destaca en la literatura las formas institucionalizadas de organizacin poltica y econmica tales como las escuelas tcnicas superiores patrocinado por el italiano Partido Comunista en algunos municipios (Bolonia casoparadigmatico) y la aparcera de la historia de la Tercera Italia regiones, que se haba producido una "cultura" de inducida por los incentivos al trabajo que se convirtieron en los bloques de construccin de trabajador-empresario local o pequeo-capitalista. Estos tres elementos aparecidos en la literatura como la clave a una "nueva" forma de capitalismo organizado especialmente adaptados a la anunciada "flexibilidad" de la era post-fordista (para un crtica ver Pollert 1991) y que induce en los trabajadores y la empresa particular "natural", forma armoniosa de la cooperacin dado que ellos fueron vinculados a travs de formas no contractuales o de responsabilidad mutua (Piore y Sabel, 1984; Becattini 1992). No todo el mundo era partidario de este punto de vista, y crticas no tardaron en sealar a la que stuacion ideal de muchos de los participantes (Blim 1990), el mito de la autonoma empresarial en el contexto de cada vez ms globalizacion del desarrollo y crecimiento (Amin y Thrift, 1992; Belussi 1997), la diversidad de las economas regionales en el estructura organizacional y el xito econmico y la poltica- orientando las consecuencias de adoptar de este modelo (Hadjimichaelis y Papamichos 1990). 3 Sin embargo, los partidarios y detractores por igual sealan a la particular calidad especfica de las relaciones sociales que sustentaban la redes de esta forma de capitalismo mezquino organizada en el Occidente de Europa. Los conceptos utilizados para describir eran "reciprocdad "," arraigo "y" capital social ", y las instituciones en las que se identificaron fueron "familia", "amigo" y " comunidad ". Lo que fue preocupante para m, en ese punto, fue la conciencia de que si bien estos conceptos evidentes decan algo al estudioso de lectura de las cuentas, uno no recibi ninguna idea clara de cul es la relacin real que se dedescribe o se refiere a como era. Tanto los conceptos de relacin y los conceptos de institucin a la que se asociaron con transmisin

de una atmosfera moral positiva o sentimiento sobre una serie de acciones diferenciadas y de las transacciones en sus interpretaciones concientes por los actores sociales. No explica mucho, aunque uno tiene la impresin de entender lo que estaba pasando. Contribuir a la naturaleza paradjica de este fenmeno fue el hecho de que estas relaciones muy generales de los conceptos estaban destinados para fines muy especficos de profundidad histrica e interacciones humanas localizadas. El oxmoron era extremo y en todas partes, no slo en e la literatura acadmica como hemos descubierto posteriormente, en la formulacin de polticas y el discurso de las personas que conocimos en el campo. A medida que nos han reportado en otros lugares (Narotzky y Smith 2006, 10), esto nos ha hecho conscientes de que tenemos que entender los fenmenos diferentes al mismo tiempo: las prcticas y relaciones que encontramos en un rea predefinida econmica libremente, y los modelos econmicos para el desarrollo de las regiones a lo largo del lneas de las redes de trabajo, los mercados sociales, las empresas flexibles, y as sucesivamente que los expertos y los polticos en Europa estn generando hoy en da. Por otra parte, pronto nos dimos cuenta de una relacin dialctica entre los dos niveles, para las polticas de desarrollo (o la desregulacin de las prcticas de reglamentacin, subsidios, etc) ofreciendo condiciones cruciales para dar direccin a las prcticas y las relaciones que estbamos viendo en el campo. En nuestra investigacin y trabajo de campo tratamos de hacer frente a la naturaleza dialctica de los conceptos acadmicos e institucionales y las prcticas cotidianas y de la interpretacin (Smith, 2006). Nosotros Tambin tratamos de dar a conocer la historia de la interaccin humana que se paso por alto por los conceptos de relacin de uso general. Hicimos no obstante, ahondar en la produccin social de estos muy generales conceptos especificos que pareca tan tiles describiendo una forma de organizacin capitalista aclamado por los responsables polticos y acadmicos influyentes como modelo para el desarrollo regional. Conceptos y Proyectos Polticos Los cientficos sociales han calificado esta y ampliamente distribuida organizacin econmica "informal", "en distrito industrial "," regin econmica ", y diffusa economia, en funcin del aspecto a destacar: las relaciones laborales, la actividad empresarial, las redes de cooperacin, carcter espacial, etc Los tres conceptos que se han convertido en el centro de la descripcin y explicacin de este amplio, fenmeno econmicos observado, reciprocidad, arraigo y capital social tratar de abordar de diferentes maneras la tensin entre especificidad y la abstraccin. Los antroplogos han sido familiarizado con la reciprocidad (Durkheim, Malinowski, Mauss) y se han arraigado (Polanyi) durante mucho tiempo y han utilizado para capturar la ambigedad de las relaciones que aparecian como bisagra en las simultaneas acciones de las fuerzas economicas (material inters, la asignacin racional de los recursos) y "no econmicos" (Moral, emocional, "sociales"). Sin embargo, el problema es que estos conceptos abstractos estn destinados a describir

sustancialmente las relaciones sociales especficas. La pregunta entonces se convierte en: Cul es el procedimiento selectivo que pone de manifiesto ciermantener los elementos en el proceso de produccin de un til concepto abstracto, y, ms importante, cules son las consecuencias de esta seleccin para el trabajo etnogrfico de descripcin y anlisis que nos permitiran la comparacin cientfica? Reciprocidad El concepto de reciprocidad ha sido objeto de crticas en la antropologa por no estar claramente definidos y por lo tanto no ser suficientemente "Estables" para permitir la comparacin (MacCormack, 1976). Se trata de un "Vago", concepto que describe las transferencias entre particulares o grupos y la insinuacin de una motivacin moral, no enteramene compuesta de inters material. Ya he sin embargo sealado la ambigedad anherente. Aqu quiero sealar al punto poltico que lo convierte en un lugar central de la antropologa econmica. Durkheim. encontramos-implcita o explcita-"-los proyectos de tercera va" poltica que tratan de presentar una alternativa tanto al el liberalismo econmico y el bolchevismo. En el contexto de nueve del siglo XIX solidarisme francs, El modelo de Durkheim o dela solidaridad orgnica en las sociedades complejas no es slo una afirmacin acerca de la articulacin de los intereses producidos por la divisin de trabajo, sino tambin un intento de recuperar la idea de un obligacin moral entre los miembros de la sociedad por el que enindividuos son mutuamente responsables de su bienestar colectivo. Esta idea de sociedad que se producen como resultado de obligacin moral, no slo materiales de inters est en la base del concepto de reciprocidad. En Durkheim, esta forma de produccin de la sociedad se pone en contraste con la solidaridad mecnica de la fuerza inherente de las emociones colectivas. Tanto Malinowski y Mauss muestran que en las sociedades primitivasPoseen una divisin del trabajo social (en lugar de un "horda amorfa", una sociedades poli segmentaria) y que esa reciprocidad, combinanan cambio y la obligacin moral, un cadena sin fin de las transferencias que produce la solidaridad y cooperacin, es el ncleo de la cohesin social en general. Asimismo ambos se refieren a las sociedades primitivas en su material etnogrfico y su anlisis, de hecho, la teora de presentan (de la reciprocidad como el pegamento de la sociedad, que es la hi ptesis de la sociedad no primitivo) es una teora universal de la la cohesin social (Mauss 2002 b [1931]; Malinowski 1971 [1926]) en el que la reciprocidad se ha convertido en un concepto general. Por otra parte, en ambos autores encontramos una referencia al liberalismo individual y el comunismo colectivista como los dos extremos contra el cual la idea de una organizacin social primitiva articulada por obligacin moral se construye (Mauss 2002, un [1923-1924], Malinowski, 1961 [1922], 96 -97). Para Mauss este es explcitamente un modelo que debe ser recuperado. En l, la reciprocidad

es un principio universal social orientado hacia el logro de la paz y la armona en la sociedad y entre sociedades (Mauss 2002 b [1931], 12-14). Tambin es un principio basado en la fuerza de determinadas obligaciones morales de los grupos estructurales (ligada a gengnero, edad, localidad, el parentesco, profesin, etc) que atraviesan el tejido social y los intereses individuales, sino ms all, porque son slo una parte de la sociedad, se ven obligados a la solidaridad mutua. Despus de Durkheim en sus trabajos sobre philos moral (1975 a [1909], 1975b [1917]) y en la Divisin du travail social (2002 a, 2002 b [1893]), Mauss formula su proyecto poltico en el tan comentado en las conclusiones de el Essai sur le don (2002 a [1923-1924]), sino tambin en artculos como la cohesin sociale La (2002 b [1931]), donde intenta para mostrar la utilidad del "modelo primitivo" para la poltica contemporanea. Mi punto, sin embargo, es a su vez esta evidencia al revs. del proyecto teorico Mauss, que produjo el concepto antropolgico de reciprocidad, es informado por un cooperativisto particular, el proyecto de la tercer via poltica desde el principio (Mauss, 1997). Este es el proyecto poltico que fuerza las abstracciones dentro de las descripciones etnogrficas. Se trata de un proyecto politico que disea el concepto como un conjunto de paquetes de caractersticas de las transferencias y las obligaciones morales de actividades especficas, pero capaz de ser extrada en un principio universal de cohesin social que puede ser objeto de un uso. El debate general poltico sobre solidarismo y el cooperativismo en Francia en el siglo XIX es la histrica concreta de respaldo de tierra de este concepto (Bourgeois 1912; Mauss 1997; don- zelot 1984). La tradicin antropolgica posterior ha tratado este concepto como si fuera definida una (valor-neutral) categora abstracta de las relaciones sociales-aquellos en los que la obligacin moral es el base de las transferencias materiales. Hemos utilizado el concepto "Estndar" orientado en formularios de cambio de mercado que no parecen prevalecer o predominan en la canalizacin de la circulacin de bienes materiales, servicios, informacin, personas. Nos encontramos con la concepto til, ya que es ambiguo, pero en este se encuentra su profunda paradoja: al tratar de llegar a las complejidades de cmo funciona, que dejarse atrapar por la especificidad histrica concreta y lejos del principio de reciprocidad como una categora poltica.. Este dominio particular, de amistad o parentesco, o ese sentido particular de orgullo profesional o colectivo o pertenencia, etc, soporta una forma particular de material o de otro tipo transferencia, y as sucesivamente. Como Ignasi Terradas (2001) dice: "

Pgina 6

siempre ms que la reciprocidad en la reciprocidad ", y son precisamente

que el excedente que constituye su sustancia real (su intrnseca especificidad). As que, en qu medida el concepto abstracto transmitir cualquierLo "real"? En qu medida su uso en etnogrfico

descripcin y anlisis todava transmitir (sin querer) la poproyecto litical inherentes a la nocin original? En la Medida en que explica los fenmenos sociales mediante la produccin de cor-causales las relaciones del tipo "obligacin moral implica material transtransferencias "o viceversa, la explicacin se convierte en tan generales que ser capaz de referirse a casi cualquier relacin social. Es de hecho, esta indefinicin que ha hecho el concepto tan ubicuo en la antropologa econmica. Arraigo El concepto de arraigo se ha convertido en hegemnica en la literatura ms reciente sobre las economas regionales. En itsorigins parece muy explcitamente como parte de una agenda poltica-Karl intento de Polanyi para explicar el punto crtico de la La gran transformacin (1971 [1944]). Polanyi vio la mercantilizacin de la tierra, los seres humanos, y el dinero como base de la crisis contempornea del fascismo y la guerra (1971 [1944], 1-2, 29-30, 237-48). Identific un esquema tripartito de circlculo basado en la medida en que las transferencias de material se vinculados por las obligaciones morales y preexistentes institucionalizada relaciones sociales (similar a la distincin de Mauss del total prestation, el don y el intercambio de mercado). Al igual que la de Durkheim y Mauss antes que l, su postura poltica fue que la alienacin del proceso econmico de sus vnculos sociales y obligaciones que condujo a la aniquilacin de la sociedad (especialmente el cap. 21). Su idea ficticia de productos de mano de obra, tierra y dinero seal el lugar donde la imposibilidad de la auto-regulating mercado reside y se prepara para su final catastrfico (pp. 68 a 75). Para Polanyi, entonces, era un arraigo fundamental aspecto de la forma en que los procesos econmicos wereintegrated en la sociedad en su conjunto, sino que dice muy claramente que no se refieren a la forma de transacciones individuales. En las sociedades no integrado por el sistema de mercado, la economa humana fue "emcamas y enredado en las instituciones, econmicos y noeconmico "(Polanyi, 1957, 250, 1971 [1944], 43-55). En lo que se ciedades integrado por el sistema de mercado, la direccin de arraigo se invirti y, con ella, el paisaje moral en el que se llev a cabo la accin econmica: "En lugar de la economa ser integrados en las relaciones sociales, las relaciones sociales se emcamas en el sistema econmico "(1971 [1944], 57). El 'entonces' lgica econmica de la acumulacin destruy el tejido social que tuvo que ser protegido por el Estado. Su proyecto poltico tambin seal a los males del liberalismo y del bolchevismo (pp. 256-57) y trat de justificar el socialismo que confirm la del hombre reclamaciones a la libertad en una sociedad compleja (p. 258A) en la que ni la planificacin ni el control total y sin lmites indivila libertad individuales dominada. Una mejor comprensin de la libertadque reconoce y sostenida su nivel institucional se es necesario (p. 254). 10 El concepto de arraigo que impregna el sociolgicoiCal y la literatura es fundamental para la idea de capital social, Sin embargo, inmersos en un proyecto poltico diferente. This pre-

proyecto enviado hoy est claramente relacionado con un econmico neoliberal orden del da y un estado social mnimo. (1985) Granovetter la idea de arraigo, por ejemplo, es una nocin muy instrumental de la produccin de confianza a travs de la interaccin social recurrente entre los individuos en particular. De hecho, Granovetter es muy crticoiCal de un "sobresocializado" idea de la accin econmica en la que los individuos estn dotados de una "moralidad generalizada". 11 DESDE este punto de vista, la accin econmica est incrustado en un rticoulated red para cada transaccin social en el que el pasado relaciones son el escenario para la eleccin del actor racional es. Las relaciones sociales se convierten aqu en experiencia transaccional y accin econmica implica la eleccin entre los socios alternativos con el fin de maximizar la no escrita "confianza" elemento de contractos. La ventaja para los agentes econmicos es la reduccin los costos de transaccin y la reduccin del conflicto, resultando en una horizontal modelo de la integracin de la accin econmica. Este es un concepto completamente diferente de Polanyi (1971 [1944], 1957) arraigo. El concepto de arraigo, entonces, en su calidad abstracta para convertirse en una categora para com comparacin, se parte de dos proyectos polticos diferentes-una estrecha colaboracin relacionado con el desarrollo de las instituciones de bienestar para "proteger" la sociedad de la "economa" (Polanyi) y el otro orientado precisamente para el pleno desarrollo de una ideologa de la enindividuales actor racional y de la lgica econmica del capitalismo "Crecimiento" a travs del uso de "sociales" las relaciones (Granovetter). 12 Nosotros se enfrentan a un concepto de Jano de cabeza desde el principio, un concepto que se refiere a modelos muy diferentes de cmo sociedades de trabajo y cmo se debe trabajar. Por tanto, el exestructuras explicativo que puede estar implcito en el concepto se contradictorias, ya que se basan en la contienda po10. "Las instituciones son las encarnaciones de sentido humano y el propsito. No podemos alcanzar la libertad que buscamos, a menos que comprender la verdadera importancia de la libertad en una sociedad compleja. En el plano institucional, Reglamento extiende y limita la libertad, y slo el saldo de la libertades perdido y ganado es importante "(Polanyi, 1971 [1944], 254). "Cada avanzar hacia la integracin en la sociedad por lo tanto debe ir acompaada de una aumento de la libertad, se mueve hacia la planificacin debe incluir la fortalecimiento de los derechos del individuo en la sociedad. . . . El verdadero respuesta a la amenaza de la burocracia como una fuente de abuso de poder es crear mbitos de libertad arbitrarias protegidas por normas inquebrantables "(p. 255). "No hay mera declaracin de derechos puede ser suficiente: las instituciones estn obligadas para hacer efectivos los derechos "(p. 256). 11. "El anlisis econmico estndar deja de lado la identidad y el pasado relaciones ciones de los negociantes individuales, pero los individuos racionales conocernos mejor, de re mentir sobre su conocimiento de estas relaciones. Ellos estn menos interesados en reputacin general, que en si un particular, otros se puede esperar para tratar honestamente con ellos, principalmente en funcin de si ellos o sus

propios contactos han tenido relaciones satisfactorias pasado con el otro "(Granovetter 1985, 191). 12. posicin de Granovetter, de hecho, ilustra la hiptesis de Polanyi de la la perversin de la sociedad por el mercado, en el que se convierte en arraigo el de "las relaciones sociales en el sistema econmico." ________________________________________ Pgina 7 Narotzky El proyecto en el modelo 409 agendas litical. Sin embargo, los antroplogos suelen utilizar los concepto de arraigo acrticamente en la descripcin o explicacin de los procesos econmicos concretos que se encuentran en su sitios de campo. Se utiliza como una abstraccin vaga que describe el el peso de determinadas instituciones sociales en la economa. A Medida Que nep han encontrado con la reciprocidad, paradjicamente, anabstractconcept se utiliza para transmitir el peso sustantivo de specificobligations. De nuevo podemos preguntarnos, en qu medida este abconcepto abstracto transmitir algo "real"? En qu medida se puede ser la base para la comparacin de los fenmenos particulares observados durante el trabajo de campo? En qu medida etnogrfica la realidad convertirse en un mero "ejemplo" o representacin de un modoconcepto sociolgico con una agenda poltica oculta? Capital Social El concepto de capital social, definido por Bourdieu (1980 b) originalmente se refiere a uno de los distintos mbitos del capital-ecoeconmico, social, cultural y simblico. El capital es aqu bajose present como una "relacin social", una "energa social" que se pueden poner en juego en los diferentes campos por los actores sociales limitados por su habitus, pero libre de estrategias. Cada campo tiene una lgica especfica a lo que determina la "incorporados" y "objetivado" recursos de capital para ser empleados de manera eficiente en cada campo "Mercado" (1988 [1979], 12-13) El concepto de capital social trata de explicar la lgica especfica del campo social y su articulacin con el sistema de reproduccin social. Es de alta luces el hecho de que ciertas formas de sociabilidad a sabiendas utilicen y produzcan como de larga duracin, no contrato mutuo Obligaciones 13 que crean un sentido de pertenencia a un grupo que se forma recurrente el acceso a valiosos recursos (materiales, simblico). Estos, a su vez, se articular a otras formas del capital en una lgica general de la acumulacin especfica de cada campo. A pesar de que aparece como un concepto abstracto universal aplicabilidad, el capital social en Bourdieu parece ligada a una consistema econmico concreto, el capitalismo, y su reproduccin social (1988 [1979], 1980 b). Se trata de una herramienta analtica desarrollada por Bourdieu para promover su crtica radical de la sociedad capitalista y su las formas de dominacin y, como tal, es parte de su poltica enCompromisos en la transformacin de la realidad social en la emancipacin direccin (Bourdieu, 2002, 2003 a). 14 En mi opinin, sin embargo,

13. El concepto se define como "el conjunto de los reales o potenciales recursos que estn ligados a la posesin de una red duradera de relaciones, ms o menos institucionalizadas, de entre conocimiento e inter-reconoceacuse "(Bourdieu, 1980 b, 2). 14. "Una poltica que apunta a transformar las estructuras y en la neutralizing la eficacia de las leyes tendenciosas debe hacer uso de los conociborde de lo probable para reforzar las posibilidades de lo posible: conocimiento de las leyes tendenciosa del mundo social es la condicin de cualquier realista, es decir, nonutopian-accin que tiene por objeto contradecir el cumplimiento de estas leyes "(Une Politique Vasant un transformador les estructuras et un neutralizador l'efficacit des lois tendancielles devrait s SERVIR de Connaissance du probable pour les Renforcer posibilidades du posible: la connaissance des lois tendancielles du monde est social de la condicin de la accin toute Raliste-c'est--dire no utopiste-Vasant un ` contrarier l'accomplissement de lois CES) (Bourdieu, 2002, 147-48). su extensin de la metfora de capital / mercado a todos los mbitos de la la accin social ayud a crear el potencial para la apropiacin indebidapiacin del concepto de capital social que subsequentlytook Su Lugar. El concepto de capital social que se ha convertido en hegemnica en las ciencias sociales es un desarrollo del concepto vago de arraigo y de una interpretacin particular de reconocireciprocidad (Coleman, 1988; Putnam, 1993). 15 Basado en el premISES de la teora racional-accin (una teora rechazada explcitamente por Bourdieu [en Wacquant 1989, 42-43]), sociales Coleman-capconcepto Ital busca reintroducir el contexto social en racional accin: "El concepto de capital social como un recurso para la accin es una forma de introducir la estructura social en la paradigma de la accin racional "(1988, S95). El capital social es un prola funcin reproductiva de la construccin diacrnica de reintegracin social ciones entre los actores y del contexto social, las normas, as sanciones financieras, canales de informacin. Dos complementarias aspectos de las relaciones sociales han definido este sub capital socialposteriormente: arraigo y autonoma, concebidas como un funciones de produccin. En caso de "arraigo" describesthe red de obligaciones mutuas que generen confianza y altruista el comportamiento dentro de las comunidades muy unidas, "autonoma" deescribas la capacidad de ciertos individuos dentro de la comunidad para forjar y mantener relaciones sociales con las personas y instituciones fuera de la comunidad. La autonoma permite que algunos los agentes econmicos en una comunidad para superar la centrpeta fuerzas y de cierre que se atribuyen generalmente a la seguridad social y proximidad cultural. 16 La insistencia en tanto arraigo y la autonoma como aspectos bsicos de puntos de capital social a la necesidad de incorporar las formas de diferenciacin social y econmicaciacin en este modelo de desarrollo capitalista exitoso. Siguiendo esta tendencia, los tericos sociales han desarrollado un concepto del capital social en sintona con el paradigma "nuevo" de desarrollo,

uno en el que "la comunidad" las relaciones y los valores se utilizan como "Capital" para impulsar el desarrollo econmico (ver las obras de los miembros de la Iniciativa de Capital Social en el Mundo Banco, y para una crtica ver Bellas 2001). Para Putnam (1993, 167), el principal exponente pblico de la proyecto poltico sostenido por el concepto de capital social, el 15. Fine (1999, 5) ha descrito su vaguedad de la siguiente manera: "Parece que poder ser cualquier cosa, sobre los bienes pblicos, las redes, las culturas, etc La nica condicin es que el capital social debe atribuirse a la economa de una manera funcionalmente positiva para el rendimiento econmico, especialmente crecimiento ". 16. "Los grupos empresariales en las comunidades pobres por lo tanto necesidad de forjar y mantener vnculos trascender su comunidad para que: (i) el desarrollo econmico y las reclamaciones de carcter no econmico de los miembros de la comunidad se puede resistir cuando minan (o amenazan con socavar) del grupo econmico a travs dedad y expansin, (ii) la entrada en factor ms sofisticados y de productos los mercados se puede asegurar, y (iii) las personas de la capacidad superior y ambicin dentro del grupo de negocio en s son capaces de insertarse en grandes y ms complejas redes sociales. En el xito de abajo hacia arriba programas de desarrollo. . . una comunidad de valores de capital social en la forma de integracin puede ser la base para el lanzamiento de iniciativas de desarrollo, pero debe ser complementado con el tiempo por la construccin de nuevas formas del capital social, es decir, los vnculos con pases no miembros de la comunidad "(Woolcock 1998, 175). ________________________________________ Pgina 8 410 Volumen Antropologa actual 48, nmero 3, junio de 2007 ncleo del concepto expresa dos elementos: normas de reciprocity y redes de participacin ciudadana. "El capital social se refiere a aquellos aspectos de organizacin social, tales como la confianza, normas y redes, que podran mejorar la eficiencia de sociedad a travs de permitir coordinar la accin. "Putnam trabajo ha sido severamente criticada (vase, por ejemplo, Tarrow, 1996; Portes y Sensenbrenner 1993; Portes y Landolt 1996, Newton 1997; Putzel 1997). Me limitar a subrayar su insistencia en la "Voluntario" y "espontnea" de cooperacin que socialcapital fomenta. Su proyecto poltico es uno que puede ser definida como "Corporativismo neoliberal," con el Estado para ser reemplazados por capital social como el principal instrumento de regulacin. 17 Si pensamos en de este concepto como parte de la agenda de la gobernabilidad neoliberal, se vuelve mucho ms claro por qu ahora es importante destacar (1) los casos en que la obligacin moral (reciprocidad), subtituye la obligacin legal o contractual sancionado por el Estado como garante y (2) casos en que las Naciones Unidaselegidos redes privadas de las personas (redes de participacin cvicaparticipacin) establece los objetivos del "bien comn" y excicio de control sobre su aplicacin (para una crtica ver Supiot 2000, Bolonia 1997; Bretn 2005); Greco 1996.

Sin embargo, el concepto se ha convertido en un resumen categoryused por los cientficos sociales en el campo (sobre todo los que trabajan para organismos de desarrollo como el Banco Mundial) para describir una enorme variedad de relaciones sociales reales y explicar la forma en que puede ser aprovechado para proyectos de desarrollo econmico y cmo se puede constituir la base de una poltica democrtica Organizacin. Como un concepto que se basa en gran medida de los dos pre cesin de los, el capital social participa en la mayora de sus defectos. Podemos preguntarnos, entonces, Cul es el valor de un universal abstracto concepto de fondo que tiene como principal activo es precisamente el centrotralidad de las relaciones sociales especficas que hacen profitableeconomic organizacin posible? Por otra parte, como arraigo es una concepto de Jano de cabeza, aunque la versin neoliberal de la misma a menudo se pretende incorporar la perspectiva de Bourdieu. 18 Este ltima versin es, sin embargo, un concepto explcitamente dirigidas a ingeniera social de un tipo particular: en efecto, al concebir todo tipo de relaciones sociales en trminos de mercado que trata de hacer los productivos y rentables. Cul es, entonces, este concepto puede decirnos acerca de los sentimientos de 17. "En todas las sociedades. . . dilemas de la accin colectiva obstaculizar los intentos de a cooperar en beneficio mutuo, ya sea en poltica o en economa. aplicacin de terceros es una solucin inadecuada a este problema. Volla cooperacin voluntaria (como las asociaciones de crdito rotativo) depende sociales de capital. Normas de reciprocidad generalizada y las redes de compromiso cvico cin fomentar la confianza social y la cooperacin, ya que reducen los incentivosobjetivos de defecto, reducir la incertidumbre, y proporcionar modelos para la cooperacin futura la Operacin. Confianza en s es una propiedad emergente del sistema social, como tanto como un atributo personal. Los individuos son capaces de ser confiado (y no slo crdulos), debido a las normas sociales y las redes dentro de que sus acciones estn incrustados "(Putnam, 1993, 177). Para una crtica de los efectos perversos de la aplicacin del concepto de capital social en los programas de desarrollo de los organismos internacionales, vase el Bretn (2005). 18. En efecto, Bourdieu es a menudo incluido en la lista de referencias y a veces incluso reconocido como el creador del concepto, pero su versin de que no se expone. responsabilidad mutua que caracterizan a dominios particulares de la interaccin social y el apoyo formas particulares de la dependencia, poder, autoridad y justicia, que puede ser utilizado como econmica factores? De hecho, mediante la reduccin de todos ellos al denominador comn denominador de "capital" se pierde de vista precisamente de lo que les hace trabajo como diferentes de otros-clsico-formas de capital. En la haciendo, sin darnos cuenta aprueba el proyecto poltico que es inherentes a esta particular relacin selectiva de observar correlaciones. La poltica del realismo etnogrfico La metodologa del realismo etnogrfico destaca la paraparadoja entre la singularidad de la especificidad y la necesaria abstraccin de la descripcin cientfica en la que la comparativa mtodo depende. Es esta paradoja la que he analizado como

siendo uno de los problemas centrales de los conceptos actualmente para describir y explicar las relaciones sociales que por vade las relaciones de produccin informal de muchos pases de Europa Las economas REGIONALES. Hemos visto que lo ms descriptivo cateras estos conceptos ponen de relieve la ambigedad de los relaciones, haciendo hincapi en la multiplicidad de los dominios que dan sentido (a menudo al mismo tiempo) a las transferencias de material de de trabajo, informacin, bienes, dinero, etc, que tienen lugar. Procedimientos Sin embargo, al tratar de apoderarse de las caractersticas especficas que estn en el trabajo en el sitio en el campo concreto que estamos observando, perdemos el resumen contornos de las categoras, la capacidad de comparar las categoras, y la capacidad de construir relaciones significativas causal de comportamiento social que van ms all del caso particular que estamos Describiendo. Al mismo tiempo, si, como he tratado de demostrar, los conceptos abstractos son propios no slo histrica o culturalmente a tierra, sino una parte activa de la poltica concreta proyectos, entonces hay un adicional-a menudo oculto-espeespecificidad limitando nuestros "cientficos" perspectiva. A menudo, la manera de abordar estos temas es haciendo caso omiso de ellos y seguir utilizando los conceptos como si todava poda que los vehculos de comparacin. Por ejemplo, describo una espe manera especfica en la que las relaciones de parentesco, sistemas de herencia, la granja mano de obra, y una historia de las cooperativas agrarias en el sur de gatolua o el sur de Valencia "trabajo" para producir en particular en formal de las relaciones sociales de produccin en los jardines descentralizada cin o de la industria de fabricacin de calzado (Narotzky 2001 b) y describir todo como acaba de "reciprocidad" o "arraigo" con las calificaciones. Esto me permite comparar estas situaciones ciones con otras personas en otros lugares y otras veces, hablando al "conjunto de conocimientos" que mis colegas-el pasado y actual se han acumulado. Pero, podemos asumir, como a menudo hacer, que esta reciprocidad, esto o aquello o arraigo social capital, se refieren a fenmenos sociales similares? Podemos inferir que que describen las relaciones sociales existentes comparables? You can utilizamos los datos presentados por nuestros colegas de comparar y luego explicar cmo y por qu las relaciones sociales especficastionships estructura alguna "realidad" que vagamente se refieren como "Informales" formas de produccin? Los conceptos que usamos producir un representante especial contaminada ________________________________________ Pgina 9 Narotzky El proyecto en el modelo 411 sentacin de la realidad que tratamos de capturar con nuestra etnogrficos de trabajo (Smith, 1991). Llegamos a los hechos, a la relaciones sociales, de una manera diferente si pensamos en trminos de arraigo neoliberal o el capital social de Putnam o en trminos de reciprocidad maussiano. La forma en que seleccionamos y describir producir en otro "la realidad." Las preguntas que se hacen central, entonces, son: (1) cmo producir un cuerpo de etnogrficos informacin que es relevante para la comunidad cientfica, que es decir, qu conceptos de usar o producir para capturar la tensin

entre la especificidad y la abstraccin sin perder categrica pertinente a efectos comparativos, (2) cmo leer etnodescripciones grficas de tal manera que la tensin entre caractersticas especficas (locales, polticos) y la extraccin es necesario serviene un activo a efectos comparativos en lugar de un hinDrance, y (3) la forma de hacer frente a la poltica projectsinherent en los conceptos y modelos que utilizamos. Conclusin Frente a estas preguntas propongo un modus operandi que tentativamente ser un trmino "realismo histrico reflexiva" (Smith, 1999). Se basa en varias premisas: (1) la necesidad a historizar los conceptos utilizados para referirse a "similar" fenmenola literatura etnogrfica en la ENA (o ciencias sociales), (2) necesidad de aclarar personales proyectos polticos (es decir, por as decirlo, auto-historizacin), (3) la necesidad de tratar los conceptos y modelos como parte de la realidad que se explica, (4) la creencia de que la proteccin social transformacin no es totalmente arbitraria ni una mera construccin de la lectura voluntaria intelectual del texto del simblico social interaccin (es decir, que las relaciones de causalidad puede ser que se encuentran los fenmenos sociales que no dependen de intercin), y (5) la creencia de que hay una realidad, ms all de simestructuracin simblica, que produce "sorpresa" y "shock" en nuestros modelos y, a menudo, es la fuerza que impulsa su transformacin (Koselleck 2001). Al final, tanto el realismo y la produccin de resumen conceptos y modelos que surgen de ella, pero ms all de la dificultad especfica de lo real parece ser la clave para comcomparabilidad. Al mismo tiempo, haciendo que el nico comparable en cierta medida, es la principal condicin de posibilidad de una "Ciencia"-es decir, el intento colectivo para llegar al explcitacative proposiciones acerca de los fenmenos observables. Pero ETHrealismo etnogrfica, el instrumento de nuestra ciencia social, es con razn, desacreditado por la poltica oculta que ha llevado a el campo (Fabian 1983). Tal vez la nica manera de salir de esta dilema es la inmersin profunda en sus implicaciones y permanente exponer los hilos de muchos polticos que estn obligados a estar eninherente a nuestro trabajo etnogrfico. Agradecimientos Una primera versin de este artculo fue presentado como ponencia en el Ethnografeast II conferencia, Escuela Normal Superior, ENSEHESS, Pars, 15 hasta 19 septiembre, 2004. Doy las gracias a los participantes en este caso por su aportacin intelectual y los revisores CA SUS comentarios por. los fondos de investigacin fueron proporcionados por la Ministeriode Ciencia y Tecnologa del proyecto BS02003-06832. Comentarios Michael Blim Ph.D. Programa de Antropologa, Centro de Graduados de CUNY, 365 5 Avenida., Nueva York, NY 10016-4309, EE.UU. (mblim@gc.cuny . Edu). 17 I 07 papel Narotzky es decepcionante en cinco aspectos. En primer Lugar, Como se entiende por "realismo reflexivo etnogrfica" comparar con otros reenfoques alist en la vida social y las ciencias humanas? Hay

otras versiones contemporneas del realismo crtico, en particular el de Bhaskar Roy y Margaret Archer. Me parece fundamental que Narotzky distinguir su marca de las suyas, entre De otra res, o utilizar el trabajo de una variedad de los realistas y sus paradigmas para apoyar su caso. Es evidente que la problemtica marxista est enrevocados aqu, pero tambin es criticado ni utilizarse para apoyar su propuesta. Contemporneo de Amrica pragmatistphilosophy de William James a Hilary Putnam ha encontrado una manera de discutir el mundo de los objetos mientras se somete a los conceptos a un conContinuos crtica epistemolgica, basado en el lenguaje. Ests las tradiciones (y hay otros) podra haber sido y tal vez debera haber sido invocada, aunque slo sea para proporcionar al lector un cartel o dos sugiriendo lo que se propone Narotzky. En segundo lugar, su llamada al realismo reflexivo, una vez ms plantea preguntas ciones de contexto terico para la crtica y / o apoyo de su del Programa. La reflexividad como una proposicin cientfica social es un suhistricamente fuerte y punto de vista epistemolgico variados, desde Weber, por una parte a la praxis del marxismo por el otro. La orgenes de la revista Crtica de la Antropologa son, precisamente, los de la praxis marxistas y "68ers" intentar agrietar abierto un espacio entre antropolgica seguridad en s mismo y lo actual as como la violencia simblica que los antroplogos en virtuales silencio testigo. Dnde encaja en el programa de Narotzky? Una vez ms, es importante resolver estas cuestiones bsicas en presentar un nuevo programa de investigacin. En tercer lugar, parece que algunos conceptos son ms sospechoso que otros, con los relacionados con el "neoliberalismo" es la la mayora de poca confianza. Me parece extrao. En principio, todos los conceptos merecen una cuidadosa inspeccin y especificacin. Neoclsico sin ciones de un distrito industrial, los conceptos Polanyan de integrardedness, los conceptos neoliberales de fallos del mercado, y su engranajeNates todos deben ser sometidos a un escrutinio detallado. Una Vez Ms, existe una fuerte tradicin atacar el hecho de la distincin entre valor que cotiza en Narotzky en sealar la dependencia de los conceptos en los proyectos polticos. Hasta dnde se quiere ir? Hay declaraciones sobre el mundo que, con independencia de nuestra poltica intenciones, se puede demostrar para ser verdad? Razonable? Posible? resentimiento Narotzky es en el trabajo de Mark Granovetter en particular, me parece injustificada. Granovetter disencum________________________________________ Pgina 10 412 Volumen Antropologa actual 48, nmero 3, junio de 2007 Bered arraigo de Polanyi de una ontologa idealista y ponerlo a trabajar de manera creativa. Su eleccin racional-dad a un lado, ha sido un revisionista muy eficaz de sociolgicos y dados econmico, llevar a cabo ataques profunda en ababstracto, la red de la universalizacin de la teora y en la fcilsupuesto de que las economas modernas estn a punto de macro-forcesand las grandes empresas. Fue uno de los primeros en notar que las pequeas empresas eran mucho ms clave para las economas occidentales que se caknowledged en la economa poltica moderna. Hasta donde yo s,

no ha asumido la causa de Putnam del capital social. Estoy Acuerdo de Madrid con Narotzky-Estoy dificultades para llegar a un concepto como sospechoso como capital social, as que creo que es til todistinguish personas y conceptos que son ms tiles que otros. En cuarto lugar, Narotzky toma nota de que muchos de nosotros han pasado los mejor parte, de 25 aos al estudio de la pequea produccin mercantil para el mercado mundial en Europa. Nunca he tomado pequeez como differentia specifica, y yo no tengo claro donde Narotsky destaca en este punto importante. Nuestros sujetos (y son trabajo muy consciente de ello) como parte de la divisin internacional del trabajo en el que el tamao es un factor, tiles y / o perjudiciales, en sus resultados econmicos. Estoy de acuerdo con que hay Narotzky ha sido una toma de control determinados celebracin de estas formas de la actividad econmica por los liberales y los conservadores que han producido las diferentes versiones del pensamiento neoliberal. Sin embargo, los estudiosos de los revisionistas de izquierda de comunistas en Europa marxistas y anticapitalistas en Amrica del Norte a lo global nola produccin-para los anarquistas de uso muy difundido entre nosotros ahora no han sido menos romntico en su valoracin de la mezcla de la produccin, comercializacin, y auto-aprovisionamiento que constituyen las instancias que Narotzky (en Espaa) y yo (en Italia) han observado de cerca. Estos acadmicos no son menos hostiles (Tal vez como es sugerido por Narotzky de antiburocrtica predicado) que cualquier neoliberal buen estado tratando de eliminar o gobernanza supranacional de las actividades econmicas. Por ltimo, dado que todos los conceptos son sospechosas, una vez que han sido inspeccionado y ha borrado la clave es si nos ayudan a comprender una realidad dada. En mi experiencia, en formantes en los encuentros etnogrficos en las realidades interesantes tanto Narotzky y yo estamos muy familiarizados con el uso de conceptos, neocomunista neoliberal, y reformista, en una ecolenguaje econmico saturados con las nociones neoliberales, ya sea favor o en contra. Por lo tanto, lo tomo como que nos incumbe a las Naciones Unidasprender el razonamiento actual microeconmicas as como nosotros puede criticarlo. Friederike Fleischer Instituto Max Planck para la Antropologa Social, PO Box 11 03 51, 06017 Halle / Saale, Alemania (fleischer@eth.mpg.de). 13 I 07 La produccin de un concepto abstracto, requiere una seleccin de determinados aspectos de la realidad, una seleccin que inevitablemente se guiados por nuestros fines polticos y cognitivos. En este trabajo de Narotzky examina la utilidad, para la comparacin y genelizacin, de los conceptos cuya produccin ha sido as determined cuando se aplican en contextos marcados byentirely diferentes elementos. Ella ilustra su pensamiento, trazando las historia de la poltica y los proyectos detrs de los conceptos de recoiprocity, arraigo, y el capital social. Mientras que algunos de estos conceptos ya han sido examinados de manera similar (Por ejemplo, la pared, Ferrazzi y Schryer de 1998, sobre el capital social), la mrito del trabajo Narotzky radica en considerar conjuntamente tres conceptos que se han vuelto predominantes en el desarrollo econmico

Antropologa. Mi principal preocupacin es la forma en que concibe de con-resumen conceptos. Ella est interesada en "la paradoja representada por el conconceptos. . . cuya principal fuerza descriptiva y explicativa se encuentra precisamente en su absoluta especificidad, sus problemas sociales, culturales, y contextualizacin espacial. "Conceptos ciertamente necesidad especfica contenido a ser til, pero no es cierto que los conceptos son present "a presentarse a conjuntos muy especficos de su profundatoricized y localizadas las interacciones humanas. "Conceptos, por lo tanto concebidos, se convierten en nombres propios que slo se puede aplicar a los fenmenos especficos (por ejemplo, el anillo kula, potlatch, etc.) La fecundidad de cualquier concepto cientfico, independientemente de su origen, se prueba por su potencial de ser aplicado a las nuevas realidades. De las Naciones Unidas concepto es una herramienta para la comprensin de fenmenos particulares, pero no puede reducirse a ninguno de ellos (vase Menzies, 1977; Webb, 1995). Parafraseando a Kant, los conceptos sin datos vaco, pero los datos sin conceptos son ciegas. En segundo lugar, el argumento de Narotzky sobre la poltica especfica agendas de los conceptos pueden aplicarse a otras disciplinas adems de la antropologa. Sin duda, todas las ciencias sociales tienen que hacer frente con problemas similares. No hay maneras de acercarse a neutral el sujeto humano (Putnam, 2002). Adems, como re-feministas investigadores, sobre todo, han demostrado, incluso los aparentemente "obsubjetiva "ciencias de la biologa y la medicina estn contaminados con conceptos nacidos de la tierra y en determinados programas polticos. Ningn concepto, ninguna palabra, por lo dems, es siempre libre de determinadas "Equipaje", y su significado cambia con el tiempo y el espacio. Uno slo tiene que pensar en los cambios que el concepto de "raza" ha sufrido. Mientras estndar en Ingls-speakingacademia, sigue siendo un Unwort (ni una palabra, es decir, inenarrable) en alemn. Pero esta caracterstica de los conceptos no se debe tomar demasiado Hasta Ahora. Narotzky tiene razn al afirmar, en contra de la "hermenutica" A su vez, que "hay una realidad ms all de la estructuracin simblica." Aplicacin de ciertas normas de la investigacin cientfica se vuelve a requeridas para garantizar que nuestros inherentemente "difusa" la disciplina se no se convierten en un club literario. Esto no quiere decir que debemos todos se adhieren a la tradicin cuestionario estadstico-porcentaje de la investigacin social. Pero no puede haber ninguna duda de que uno de los condiciones fundamentales de nuestro trabajo es el esclarecimiento de los conceptos que utilizamos en el anlisis y la conciencia de theirpedigrees y sus implicaciones. En tercer lugar, tengo dudas sobre la eficacia de la segunda punto en el modus operandi de Narotzky: "la necesidad de aclarar personal de los proyectos polticos. "Temo una inundacin del ego-centrado autorepresentaciones que puso el autor en un escenario ms grande que el objeto de investigacin. Adems, somos como antroplogos, tales co________________________________________ Pgina 11 Narotzky El proyecto en el modelo 413 individuos inherentes que pueden precisar nuestra poltica proyectos como las banderas nacionales en el mapa? Confo en que la antropo -

lgica de la comunidad a leer mis proyectos polticos con bastante facilidad. Por ltimo, adems de los proyectos polticos de los cuales son conceptos nacido y al que sealan, hay una tendencia a la modas y las modas en la antropologa, as como en otras disciplinasdisciplinas. Tal vez esto viene con la necesidad de "vender" nuestro investigacin (es decir, como consecuencia de la forma en la investigacin acadmica es un proyecto financiado). Una vez que un concepto o teora ha ganado la atencin, "Subirse al carro" puede aparecer una mejor idea de la competencia por los escasos recursos que viene con un descripcin prolija de una realidad local especfica que se refiere al nadie ms que el especialista. Es la aplicacin negligente de aguas abajo y los priva de valor explicativo y / o de precisin. Por lo tanto, motivo Narotzky por precaucin en el uso de conceptos como la reciprocidad, arraigo, y el capital social puede ser visto como una llamada a evitar lo que Francis Bacon llama idola fori, las palabras que poco a poco de tener sentido porque oftheir el uso repetido y el abuso. Simone Ghezzi Sociologia e Ricerca Sociale, Universita 'degli Studi di Milano-Bicocca, Via Bicocca degli Arcimboldi 8, 20126 Miln, Italia (simoneghezzi@unimib.it). 15 I 07 Estoy totalmente comprensivo con el malestar Narotzky sobre Ciertos conceptos abstractos que se heu sin problemastrminos Ristic. En lugar de describir algunos aspectos de la realidadun modelo de la realidad, como dira Geertz, estos intelectuales herramientas parecen ser una especie de modelo para la realidad y herramientas de la ingeniera social. En este sentido, el contenido del artculo parece ms o menos en sintona con los puntos principales discutidos por Smith (2006). el artculo de Smith sugiere que el actual mecanismos europeos de gobernanza capitalista aca actual antroplogos acadmica (y los cientficos sociales en general) con serias dudas acerca de cmo estos mecanismos pueden ser novelada. El riesgo es que su trabajo de investigacin en la confianza, la cooperacincooperacin al desarrollo, etc, a menudo parece legitimar las agendas polticas que promuevan el corporativismo productivista en el gobierno del dedesarrollo de las economas regionales. Por el contrario, Narotzky argues que los conceptos que se utilizan cada vez ms como un explicacin para el xito del desarrollo en Europa reflejan el proyectos polticos de los cientficos sociales que los present. Los estudiosos parecen estar ajenos a la carga poltica de estas conceptos en su aplicacin a la descripcin etnogrfica de hormign ciones. Su argumento me ha impulsado a buscar en estas conconceptos con una conciencia renovada. Estoy de acuerdo con el modus operandi propuesto Narotzky, que ella "realismo histrico reflexivo." Sus trminos programticos sugerencia puede llegar a constituir el medio para lograr un ms penetrante crtica radical del capitalismo actual la Secretara de Economa. De esta manera, la investigacin antropolgica debera ser capaz de para hacer una importante contribucin al anlisis del impacto de la reestructuracin econmica neoliberal-a menudo ms conrpida y cmoda denomina "procesos de la economa mundial" para disimular su

contenido poltico e ideolgico. Los antroplogos (y socilogos) fascinacin en curso con-y en ocasiones el uso acrtico de trminos-tales como "al reconocireciprocidad "," arraigo "y" capital social "se debe a su malestar con la hegemona de neoclassicaleconomics sus races en la ideologa neoliberal. Los postulados de esa ideologa son ampliamente conocidos: que el funcionamiento de las sociedades complejas requiere mercados autnomo; que los mercados son de gran alcance de nantes de las instituciones sociales y los valores culturales, que no factores econmicos, por muy interesantes, no son motivos; que el comportamiento individual debe estar en el centro de cualquier ecoanlisis econmico y comprendido por medio de ra-histricolos modelos tradicionales de eleccin (Zelizer 1988, 617). Cualquiera que intente para llevar a cabo estudios etnogrficos de las economas informales, reeconomas regionales, o los distritos industriales es plenamente consciente de que estos postulados que la economa neoclsica "sciencefiction" (Tomo prestada esta frase de John Davis [1992]). La irona es que al tratar de revelar los mecanismos de estos sociosistemas econmicos y demostrar que los individuos, lejos de ser atomizado, estn inmersos en la cultura social diferente,contextos culturales y cognitivas, los investigadores recurren a conceptos que han producido una representacin cosificada de las relaciones sociales en la economa, un modelo de oposicin ficticia. La mayora de la literatura sociolgica sobre enfermedades industriales italianosdistritos es un ejemplo de ello. Desde hace varios aos una imaginera recurrente de las relaciones sociales se ha invocado para describir los distritos industriales como "economa" ideal-tpico "regional": un modelo de demola cooperacin democrtica y el civismo, impregnado de un proque se encuentran tica de trabajo. Para capturar esta "realidad", "reciprocidad" "Confianza", "arraigo" y "capital social" han sido ampliamente utilizados, varios estudiosos parecen estar perfectamente a gusto en utilizarlos de una manera funcionalista. Sin embargo, se trataba de una arbitraria y la realidad selectiva; otras caractersticas, menos atractiva se sistesistemticamente en cuenta. Algunos estudiosos han descrito relas economas regionales como un campo de batalla de la competitividad feroz, un campo de las relaciones desiguales de poder y de gnero y geneacional explotacin, pocos se han centrado en lo ideolgico mecanismos que han permitido la reproduccin de estas especiesrelaciones sociales especficas. Estas caractersticas tambin contribuy a la el crecimiento econmico de los distritos industriales y podra tener ha descrito en trminos de los mismos conceptos que se haban concontribuido a la representacin de una realidad mucho ms cautivadora (Smith 1999, 186; Ghezzi 2005; Ghezzi y Mingote 2003). Tenan que ser descrito y explicado en lugar de tomar por sentado como un elemento distintivo de la formacin de un Economa regional. Por lo tanto, para m la cuestin no era que los conceptos que debe uso, sino ms bien cmo podra utilizarlas para producir etnogrfica material que no ratific el proyecto poltico que subsumido. Durante mi trabajo de campo en pequeas empresas familiares en la Brianza, por ejemplo, empec a notar que los elementos se separaron del discurso auto-promocin de la regin, pero

formaban parte de una dinmica interna de la reciprocidad. Adems de los casos ________________________________________ Pgina 12 414 Volumen Antropologa actual 48, nmero 3, junio de 2007 de la solidaridad mutua que se encajan en el original maussiano concepto, inform sobre otras manifestaciones de la reciprocidad: una conjunto manipulables de las prcticas para la obtencin de la realizacin del una orden de trabajo antes de que las empresas de otros clientes, la reciprocidad de las re Venge infligido a "vagos" los trabajadores, las formas elusivas de favouritism al facilitar el acceso al crdito, etc infringir el proyecto poltico original que haba detrs del concepto de reciprocidad, creo que me han transmitido una realidad ms compleja. John Gledhill Departamento de Antropologa Social, construccin de Roscoe, Universidad de Manchester, Manchester M13 9PL, Reino Unido (John.gledhill @ manchester.ac.uk). 19 I 07 promocin Narotzky de realismo etnogrfico reflexivo es refreshingly anclado en la auto-crtica de su propia clsica-un envolver antropolgico en marcha de los resultados de su investigacin sobre las economas regionales en el sur de Europa, as como la adicin de til a las crticas del avance aparente representada por modelos de capital social. Al criticar el carcter abstracto de "Reciprocidad" y "arraigo", regres a la moda en critiques de la "primera ola" del neoliberalismo, que pone de manifiesto que "integrardedness "simplemente eco de lo que sostiene Ben Bella es socialfondo la teora del capital, un nuevo intento por microeconmicas la teora de la eleccin racional para colonizar todo el dominio de la ciencias sociales. Esta es una poderosa demostracin de la funlimitaciones fundacional de la ciencia social occidental como un intento de para determinar el significado del mundo histrico-transformaciones arrastrado por el ascenso del capitalismo industrial y las formas modernas de la urbanizacin y del uso de la cruz-cultural respecto a imaginar alternativas ms humanas dentro de una Occidentalizadas futuro. Mediante la vinculacin de los pasos histricos inicial en la formulacin de los conceptos de reciprocidad y de integrardedness a una serie de "tercera va" entre las posturas clsicas El liberalismo y el bolchevismo, que aclara por qu estos conceptos logr despegar y se han mantenido bastante resistente a las crticas de gran alcance de una variedad de posiciones. La Poltica proyectos de algunos de los principales protagonistas de estos conceptos hizo, por supuesto, difieren unos de otros y de otros tipos de la tercera va formulaciones (como los estados de organicista, de poblacin que ismos, y fascismos) que han sido influyentes en ciertos momentos y en ciertos lugares. La ambigedad y la vaguedad de estos abstracciones ayudado a mantener su credibilidad en el despliegue por los proyectos polticos de otra manera distinta y movimientos, como Narotzky muestra en la discusin de cmo el capital social se ha enmarcado una variedad de proyectos polticos en tiempos ms recientes, con un tendencia a que las posibilidades radicales van a ser suplantados por el neocorporativismo liberal y de ingeniera social diseado para adVance la profundizacin de la sociedad de mercado. La resistencia de los neo-

sistemas liberales de la regla (que presentan cada vez ms la historia configurado y la variedad de improvisacin de adaptacin en el concreto casos) se encuentra en su capacidad de cooptacin, incorporar, y subvert todo tipo de proyectos progresistas, as como disfraz conservadores utopas comunitarias, especialmente en los Estados Unidos Estados. Estoy de acuerdo con su insistencia en que otros tipos de abstracciones siendo necesario para promover un "cientfico" marco para la comparacin significativa y la explicacin. Sin embargo, ella es tmida sobre lo que esto conlleva. Las abstracciones cuya insipidez y maleabilidad poltica de su crtica del papel son los productos de intentos de producir universales a travs de la negacin de models que no (como era de esperar) para captar a ms largo plazo curso del movimiento histrico de las formaciones sociales capitalistas a escala mundial, por lo que partes de lo que exista y sigue evolucin anmala. No hay duda de la tenacidad de la nocin mucho deconstruida de una "economa informal" hoy en da cada vez ms comn en la antigua "centros", as como "Periferia", y la recurrencia de la normalizacin de los esfuerzos por parte de los aspirantes a ingenieros sociales frente a un mundo en el que las soluciones siempre parecen provocar nuevos problemas. Realmente hemos logrado romper el hechizo ideolgico de la aparicin histrica de la "econmica"? punto de vista de Bourdieu del capital social es claramente diferente de los de Coleman y Putnam, pero no slo no logran escapar de ese marco de encantamiento (y su negacin romntico, cuando su pensamiento se dirige a los campesinos del Norte de frica), pero se apoya en una intento de mediacin de las demandas del subjetivismo y objectivism que ayud a mantener el campo libre para el uso racional y actor Perspectiva. Por otra parte, en un nivel de abstraccin, Granovetter (que tambin crticas "undersocialized" se acerca) tiene puntos de gran alcance en contra de algunos de los sobresocializado enfoques que critica, como algunas marcas de "moraleconoma "pensando, y" reciprocidad "sin fin invita a deromantizacin. La identificacin de las agendas polticas ocultas doesnot resolver el problema terico de lograr un mejor diagnstico de las posibilidades concretas de la realizacin de la alternativa, ms visiones humanas en un mundo cuya organizacin ya no corresponde a los diecinueve o imaginarios del siglo XX, entre ellos el de Marx y modernizadores socialista. La Clara recetas para la accin poltica en ese mundo de figuras como Polanyi y Mauss tambin parecen distantes de la mayora de antroantropolgicos posiciones hoy en da (aunque los eruditos como activista Keith Hart y David Graeber han reorientado la atencin sobre Mauss escritos polticos). Situado a la investigacin antropolgica podra seguir un camino hacia la plena gramsciana de la historizacin la produccin de las sociedades locales y la "cultura", pero esto podra ser un paso hacia un estudio comparativo ms amplio replanteamiento de estos bsicos cuestiones que tambin representan un nuevo compromiso con el ni debates normativos sobre la mejora del bienestar humano, nosotros, cin lo que sabemos sobre lo que ha de repensar y promover lo que an podra ser. el conocimiento antropolgico puede limitarse

con el objetivo de hacer menos utpico de los regmenes de los poderosos ms til para las personas y la preservacin de un cada vez ms socialidad frgil, pero un tipo diferente de compromiso social sigue siendo una opcin. ____________________________ ____________ Pgina 13 Narotzky El proyecto en el modelo 415 Sarah Green Departamento de Antropologa Social, construccin de Roscoe, Universidad de Manchester, Manchester M13 9PL, Reino Unido (Sarah.green @ manchester.ac.uk). 15 I 07 Narotzky hace una adicin interesante a los largos debates sobre la produccin de conocimiento etnogrfico. Se susugiere que a pesar de aos de dudas reflexiva y crtica sobre la existencia de "realidades" ms all de formas particulares de los menores de de pie ellos (es decir, el argumento ya conocido que, de acuerdo con todos los dems, los antroplogos que generan la realidad pretenden describir), etngrafos, sin embargo persisten en lo que implica o afirmar que tal (o meta-ontolgico) realidades http://www.scielo.cl/scielo.php?scri. El giro interesante es que ella sugiere que esto ocurre a travs de los descuentos antroplogos olvido selectivo-muchos (Olvidar) la forma de los conceptos que utilizan (por ejemplo, la reciprocidad o capital social) para explorar sus datos etnogrficos se dedesarrollado con determinados proyectos polticos en la mente y al mismo tiempo que sugiere que no hay realidad ms all de las construidas por el etngrafo. En otras palabras, el tratamiento de conceptos como si fueran abstracciones (extrada de el contexto histrico y poltico que los generados en Para poder utilizar los dos para describir y comparar los parmaterial etnogrfico particular que nos ocupa), no es un axioma separacin entre la "realidad etnogrfica" beingdescribed y el marco conceptual utilizado para describir qu es rara vez se reconoce explcitamente. Narotzky solucin propuesta a este problema, que ella llama "realismo reflexivo histrico," es un principio sorprendente: no Es decir, ella sugiere, una realidad ms all de nuestras construcciones de ellos, que puede sorprender o shock etngrafos de su los supuestos anteriores. Al reconocer esto, anthropologistsare en condiciones de reconocer sus propios proyectos polticos y motivaciones, as como las historias polticas de los conceptos que utilizan. En resumen, hay un elefante en la sala: a pesar de aos de debate, muchos antroplogos todava confan en un la afirmacin de una realidad particular, emprica que valide su trabajo, y, haciendo caso omiso tanto de este hecho y el carcter poltico de los conceptos que utilizan como abstracciones, que son los principalesTaining un empirismo no reconocida por la parte posterior Puerta. existencia de esa realidad a fin de estar en una mejor posicin para evaluar la historia poltica de los conceptos utilizados en la etnografa y la a ser ms abiertos acerca de las motivaciones polticas y proyectos de los etngrafos en la descripcin de su etnografa, en particular,

Maneras. Aunque esta cuestin se ha emitido muchas veces y en muchos diferentes maneras (quizs especialmente en de inspiracin feminista crtica evaluaciones de la produccin del conocimiento y en Foudebates cauldian), es bien vale la pena ventilar de nuevo. De hecho, unoantropologa probablemente se basa en la fabricacin de este debate un perpetuo uno, un aspecto clave de la disciplina se refiere a la exploracin de cmo las diversas realidades se generan, mantienen, y dedescribe y cmo se puede comparar uno con el otro; y desde el desarrollo de la reflexividad crtica a la que Narotzky se refiere esta exploracin no se puede evitar la inclusin de la produccin del conocimiento antropolgico. La Que Question me queda es qu tipo de elefante en la habitacin. La Mayora de antroplogos se han experimentado el choque que Narotzky describe, que sacude algunas suposiciones preconcebidas o ideas sobre cmo entender lo que est sucediendo. La pregunta es cmo lo describen: como la manifestacin de la existencia de una realidad que es independiente de los conCONSTRUIDA por el etngrafo, como Narotzky sugiere? O, portal vez, como una indicacin de la existencia simultnea de varios com diferentes ya veces contradictorias entre s o inclusocompiten concepciones de la realidad, todos con sus historias polticas, proyectos y motivaciones? Qu hace que conceptos como la reciprocity y el capital social, obviamente, parte de un proyecto poltico, me parece, es que sus autores afirmaron que la realidad que se describe puede ser, ya menudo eran, de lo contrarioque no estaban compitiendo conceptos y abstracciones que tena menos valor moral que los que se propone. Estoy Acuerdo de Madrid totalmente con la recomendacin de que Narotzky antroplogosgos estar al tanto de las historias polticas de sus conceptos y no tratarlos como puras abstracciones, mi sugerencia es que valdra la pena explorar la manera diversa y en ocasiones conceptos mutuamente contradictorias, incluyendo los conceptos utilizados por los antroplogos, se enreda en la generacin de realidades separadas. Don Kalb Departamento de Sociologa y Antropologa Social, Centro Universidad Europea, Ndor u. 9, H-1051 Budapest, Hungra (kalbd@ceu.hu). 15 I 07 Cuando leo sus luchas inmediatas (Narotzky y Smith 2006), el libro que forma el fondo de Smith (2006) Narotzky y los debates en esta revista, pens, "Esto debe ser tan bueno como se pone. "Aqu hay un excelente histrica etnografa mostrando cun esencial es el enfoque histrico-realista Proach como criado en una cultura poltica general previsto tradicin de la economa en la antropologa-es para la comprensin del lgicas de los cambios sociales contemporneos locales. Sin embargo, su enorme calidaddad no distraer la atencin de una omisin lamentable. El nuevo libro se repite un conjunto de por-ahora-establecida posiciones "againstculture" y "ms all de los nativos punto de vista", pero llega a un statu quo en el punto en que podra empezar a hacer una contribucin a la urgente replanteamiento de la etnografa local

el contexto de la globalizacin neoliberal (o corpor europeo atist variedades de la misma). Este es el ms sorprendente en que un de sus momentos cruciales de descubrimiento es una invitacin a tal una innovacin. Los investigadores se sorprendieron de que expertos informantes entrevistados en la dcada de 1980 haba en la dcada de 1990 reformulado sus ideas sobre los problemas regionales en materia de discursos profundamente influenciada por los conceptos corporativistas de la UE ________________________________________ Pgina 14 416 Volumen Antropologa actual 48, nmero 3, junio de 2007 economas regionales y el capital social. Tambin descubrieron que por la prdida de estos intelectuales orgnicos de un estrato emergente tum de la poltica local-investigadores que escriben subvenciones para comunidades de la UEpeticiones, los actores locales pblicos perdido la confianza y la capacidad a hablar en un lenguaje de los derechos sociales y increasinglyfocused en temas de emprendimiento, la competitividad, y "seprocedentes de Europa. "destruy las bases de este mo local bilizations, articular el dilogo, y una esfera pblica crtica. En resumen, Narotzky y Smith identific una versin local de la espiral descendente de alternativas pblicas en Europa (y en otros dnde), pero su descubrimiento se mantuvo en gran parte relacionados con la mtodo de realismo histrico local que abog porque el motor del proceso, as como su elaboracin no se origin en la configuracin regional de s mismo, sino a nivel translocales. Narotzky y Smith reparar en este con sus dos CA Artculos. Narotzky defensores de la reflexividad a `la Bourdieu: cientficos conceptos puerto de la poltica de las ciencias sociales, y por lo tanto debe estar al tanto de los proyectos polticos envueltos en ellos. Ella ofrece una excelente discusin de la reciprocidad, embeddedness, y el capital social de la que todos podemos aprender y muestra cmo los tres se han ajustado o reajustada para uso conservador contemporneo. Todos estos son ejercicios muy bienvenida que se suman a la reciente realista a su vez en la antropologa (vase, por ejemplo, Gingrich y Fox, 2002; Kalb y Tak 2005), pero mientras que la reflexividad sea claramente necesario no es suficiente. Cmo hacer frente a problemas similares, que han propuesto recientemente dos nociones que pueden ayudar a mantener va exactamente en el punto donde la reflexividad hojas de: "conabstracciones concretas "y" cruces crticos. "poltica Resumen conceptos (a menudo tomados de las ciencias sociales), como sociales de capital se convierten en vehculos para el cambio social, ya que el material circulan en mbitos polticos y se enreda con la politics de actores territorializados / local. Se convierten en ab hormign abstracciones (con un guio a Marx). Pero qu es exactamente lo que hacen o ayudar a hacer es que todava no haba guin (reflexividad ritmo). Que en ltima instancia, depende de quin se apropia de ellos por lo que complantea en qu contextos. El proceso utilidad puede ser descrito con la nocin de crtica uniones de identificacin y no juegos al azar de los vnculos entre los actores locales y plazas de toros y translocales campos de la energa (con un guio a Eric Wolf). Hormign abstracciones y las uniones crticas antro por excelencia-

objetos antropolgicos. Si tenemos xito en determinar la naturaleza exacta de tales cruces crticos, debemos ser capaces de hacer algo ms que "Describir todo como acaba de" reciprocidad "o" arraigo "con calificaciones. "Esta ltima es una estrategia impotente para genelizacin y la abstraccin. Esto lleva a la confirmacin ritual de las abstracciones (con calificaciones) en lugar de articular los vectores concretos tales abstracciones ayudar a dar forma en localrealist proceso, que debe ser objeto de descubrimiento de la etnografagrafa. El nfasis debe estar en la especificidad de ese proceso, en trminos de las uniones crticas que lo mueven, y mostrar la propiedades de la vida real que las nociones abstractas de polticas adquieren trayectorias especficas de cambio social territorializado. En anteriores trabajo, por ejemplo, he desarrollado el concepto de flexibilidad familismo de sistematizar las propiedades de un determinado pas y terintuitive camino de la industrializacin moderna en el sur de los Paises Bajos. Como era de esperar, como idiosyncraticpaths debe depender de una forma de arraigo en la previa y especfica locales de las relaciones sociales y las historias, pero en lugar de reafirmar lo que es obvio que hizo hincapi en la especificidad sorprendente y peculiarity de tales arreglos, dndoles un nombre de su propia y por lo tanto ellos la creacin de una comparacin sistemtica y elaboracin. Esto es lo que, en un comentario importante sobre metodologa de Eric Wolf, que se ha llamado "la articulacin ocultos historias "(Schneider y Rapp, 1995). Christopher Krupa Instituto de Estudios Comparado e Internacional, Emory Universidad, 1385 Oxford Road. Atlanta, GA 30322, EE.UU. (Ckrupa@emory.edu). 15 I 07 Narotzky artculo hace una contribucin de peso para la estudio de la poltica de produccin de conocimiento antropolgicoCin. las conexiones a menudo ofuscada entre varias ubicaciones de lo poltico, en particular los proyectos del mundo real que acCupy las mentes y los mundos de los antroplogos en diferentes las etapas de su investigacin y son inherentes a los conceptos que proproducir de ella. Este es el enfoque que permite Narotzky pedir cuestiones tan conmovedora acerca de lo que ella llama el ms "de cienciacientfica "las aspiraciones de nuestra disciplina: cmo los conceptos abstrados de un conjunto de relaciones sociales de manera eficaz podra ser traducido a otro, cmo el trabajo etnogrfico podra resolver sus tensiones entre la representacin y la reflexividad, y as sucesivamente. Aunque lectores se dirigen a otras fuentes para los ricos etnogrfica detalles que informar a las consultas de Narotzky, se nos da suficiente de la historia aqu para ver por qu tanta urgencia asunto a ella. Los conceptos clave antropolgica de reciprocidad, incrustadodad, y el capital social-que los polticos, analistas y locales la gente est utilizando actualmente para explicar e impulsar un forma particular de capitalismo neoliberal en Espaa eran, de hecho, desarrollado bajo diferentes circunstancias histricas en concreto a la crtica y subvertir los efectos de este tipo de restricciones forma de desarrollo capitalista en diversas partes de Europa.

Si bien el carcter muy situado de este problema puede hacer trabajar en esta regin un caso tantas veces referido en el estudio de la crtica conocimiento etnogrfico, sino que tambin parece provocar un giro de la pregunta central Narotzky la espalda a s mismo: lo que estamos que ver con el proyecto en su modelo para la re-antropolgica bsqueda si esperamos que lo traduzcan de su ethnographiccontext a la nuestra? Aqu toco en slo dos de los muchos que lleva nos ha dado para trabajar. La primera se refiere al estatuto ontolgico de la "abstraccin cin "-lo que tomamos su relacin con el material y observala realidad social capaz de ser y el trabajo que esperamos que para llevar a cabo para explicar o expresar esa realidad. Para Narotzky, el principal ____________________________________ ____ Pgina 15 Narotzky El proyecto en el modelo 417 problema con abstracciones parece ser que sobreviven sems all de los contextos sociales a los que estaban destinados a explicar y, cuando trasplantadas a otras realidades sociales, que al instante "Conocible", aparte de la investigacin en el vigente relaciones socialesciones, lo que puede llegar a ser muy distintos de los que dio origen a los conceptos. Para Marx el problema pareca ser en cierto modo exactamente lo contrario: abstracciones eran "abstracto", no slo porque oculta lo social las relaciones detrs de ellos y logr un falso barniz de objeproductividad, sino porque cuanto ms sistmica desconcertado "lgicas" (Transferencia de excedentes, la lucha de clases, el valor, etc) que una lo que se formas sociales entre s y sociales a travs de distintas forformaciones y dio lugar a unidades similares de la abstraccin en dislugares dispares. La sensacin de que la cosa ms importante que haba detrs de esas unidades fue localizada una particularidad (y no, decir, una lgica de reproduccin social o lo que llama Narotzky "Las relaciones causales importantes. . . de los fenmenos sociales que hacen no dependen de la interpretacin "), como si fueran parte orgnica de este o aquel "mundo real", pareca parte de su desconcertante el poder de la objetividad en s. A la espera de un concepto como "Reciprocidad" para que nada ms que el valor heurstico puede parece etnografa malo, nos puede ayudar a ms de-fetiche la "localidad" y descubrir las tensiones compartida amongpeopledealcin de los conflictos que ya estn instrumentalmente conectados a travs del tiempo y el espacio, como las relativas al avance de las relaciones de trabajo asalariado y el despojo. Quiero decir esto slo para reforzar mi entusiasmo por las preguntas que Narotzky pregunta sobre la poltica de becas, que parecen abogar nfasis en las conexiones, llevndolos a dar ms directamente en aquellos a los que pide de nuestros conceptos, que parecen defensor de lo contrario. Un segundo, cuestin relacionada con el apoyo de un Narotzky (Re) vuelta a una forma de "realismo" como respuesta a los excesos de la investigacin social hiper-relativista. Esta es una direccin que me apoyar, pero que garantiza una aclaracin acerca de lo que una posicin cin sus races en el "realismo"-un concepto cuyo complicado propia

y muy genealoga poltica de alguna manera se escapa un comentario aqu-puede significar hoy en da. En mi lectura, Narotzky, de hecho, antropologa dado una mucho ms compleja e interesante Desafo. En su llamamiento a averiguar cmo ser abstracciones parte del tejido productivo de la realidad social, su atencin a la forma en que nuestros modelos se tejen en ambas lenguas vernculas locales y eficaz de polticas, y su inclinacin en las nociones de Bourdieu de subjetividades continuamente envuelto en "mutuo" y "obobjetivaciones jectifying, "se ha puesto de manifiesto la muy desordenado y la carga poltica constitucin de "lo real" al que nos enfrentamos en el campo (y la mstica que envuelve objetivista) en manera que se eviten constructivismo fcil, pero parece onlyawkwardly puesto en servicio de un retiro de "realismo" (que son de Por supuesto que no las opciones). Lea con atencin, este sofisticado artculo debe inspirar el trabajo etnogrfico de la crtica en Prximos Aos. Donald M. Nonini Departamento de Antropologa de la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill, NC 27599-3115, EE.UU. (dnonini@email.unc . Edu). 16 I 07 Narotzky programa de "realismo etnogrfico reflexivo" representa un paso importante y refrescante en la direccin de la responsabilidad de anlisis. A pesar de que tienen preocupaciones acerca de cmo se llevara a cabo este proyecto y sobre los ejemplos se utiliza para ilustrarlo, es un programa para los antroplogos que asuman sus responsabilidades intelectuales y polticas Serivirutas. Al mismo tiempo, sin embargo, me preocupa que se destinada a ser mal entendido por aquellos que son simplemente antagonistas onistic a un realismo tericamente sofisticado. Su afirmacin de que las relaciones causales existen en la vida social "que se no dependen de la interpretacin "es casi seguro que ser malentendidosentendido, en parte porque ella no lo ha expresado de manera clara y en parte porque de puntos de vista ingenuo celebrada por antirrealistas de la epistemologa de las ciencias sociales y su relacin con language. En concreto, junto con los crticos de la que el realismo propugna, que no aborda las cuestiones de mltiples niveles de refe erentiality en el lenguaje que definen no slo una relacin social sino tambin su descripcin. Antirrealistas (constructivista social o otros) sostienen que todas las descripciones de las ciencias sociales y anlisis son construcciones discursivas y por lo tanto las interpretaciones ("representaciones ") y preguntarnos cmo podemos imaginar escribiendo sobre un mundo que no entienden o no saben acerca de cuando se llena con el lenguaje y geertziana "redes de significado" y otras cosasinterpretaciones y nuestros propios anlisis son todas ellas interpretacionesyo-"todas las tortugas hacia abajo", en (1973) Geertz trminos. Sin embargo, este punto de vista filosfico es incompatible e ingenuo y en ltima instancia genera un escepticismo radical que es incomcompatible con el anlisis etnogrfico en s. Por supuesto, el idioma es fundamental para la vida social, las relaciones sociales estn orgnicamente vinculado a las interpretaciones que las personas que en el curso de sus interacciones, y hacer que la gente interpretaciones sobre las interpretaciones acerca de la vida social. Pero-

y este es un elemento crucial del realismo reflexivo Narotzky esconceptos y modelos se necesita ser explicada, aunque en diferentes niveles de referencialidad de la que se pretende de concebir, interpretar, o explicar, y por lo general como metareferencialidad se produce en ms de un nivel. Una rigurosa exexplicacin sobre un concepto (o, mejor dicho, de una teora o de una narracin) que en un nivel de anlisis de una interpretacin como una ideologa, por ejemplo, no se necesita ser una interpretacin de la misma categora que el que trata de explicar. SE PUEDE tratar de explicar, de acuerdo con criterios establecidos byethnographic