A POLTICA PARA PLATO Os escritos em que Plato trata especificamente do problema da poltica, so a Repblica, o Poltico e as Leis.

Na Repblica, a obra fundamental de Plato sobre o assunto, traa o seu estado ideal, o reino do esprito, da razo, dos filsofos, em chocante contraste com os estados e a poltica deste mundo. Qual , pois, a justificao da sociedade e do estado? Plato acha-a na prpria natureza humana, porquanto cada homem precisa do auxlio material e moral dos outros. Desta variedade de necessidades humanas origina-se a diviso do trabalho e, por conseqncia, a distino em classes, em castas, que representam um desenvolvimento social e uma sistematizao estvel da diviso do trabalho no mbito de um estado. A essncia do estado seria ento, no uma sociedade de indivduos semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e desiguais. Tal especificao e concretizao da diviso do trabalho seria representada pela instituio da escravido; tal instituio, consoante Plato, necessria porquanto os trabalhos materiais, servis, so incompatveis com a condio de um homem livre em geral. Segundo Plato, o estado ideal deveria ser dividido em classes sociais. Trs so, pois, estas classes: a dos filsofos, a dos guerreiros, a dos produtores, as quais, no organismo do estado, corresponderiam respectivamente s almas racional, irascvel e concupiscvel no organismo humano. classe dos filsofos cabe dirigir a repblica. Com efeito, contemplam eles o mundo das idias, conhecem a realidade das coisas, a ordem ideal do mundo e, por conseguinte, a ordem da sociedade humana, e esto, portanto, altura de orientar racionalmente o homem e a sociedade para o fim verdadeiro. Tal atividade poltica constitui um dever para o filsofo, no, porm, o fim supremo, pois este fim supremo unicamente a contemplao das idias. classe dos guerreiros cabe a defesa interna e externa do estado, de conformidade com a ordem estabelecida pelos filsofos, dos quais e juntamente com os quais, os guerreiros receberam a educao. Os guerreiros representam a fora a servio do direito, representado pelos filsofos. classe dos produtores, enfim, - agricultores e artesos - submetida s duas precedentes, cabe a conservao econmica do estado, e, consequentemente, tambm das outras duas classes, inteiramente entregues conservao moral e fsica do estado. Na hierarquia das classes, a dos trabalhadores ocupa o nfimo lugar, pelo desprezo com que era considerado por Plato - e pelos gregos em geral - o trabalho material. Na concepo ideal, espiritual, tica, asctica do estado platnico, pode causar impresso, primeira vista, o comunismo dos bens, das mulheres e dos filhos, que Plato propugna para as classes superiores. Entretanto, Plato foi levado a esta concepo poltica - tornada depois sinnimo de imanentismo, materialismo, atesmo - no certamente por estes motivos, mas pela grande importncia e funo moral por ele atribuda ao estado, como veculo dos valores transcendentais da Idia. Tinha ele compreendido bem que os interesses particulares, privados, econmicos e, especialmente, domsticos, esto efetivamente em contraste com os interesses coletivos, sociais, estatais, sendo estes naturalmente superiores queles - eticamente considerados. E no hesita em sacrificar totalmente os interesses inferiores aos superiores, a riqueza, a famlia, o indivduo ao estado, porquanto representa precisamente - consoante seu pensamento - um altssimo valor moral terreno, poltico-religioso, como nica e total expresso da eticidade transcendente. Se a natureza do estado , essencialmente, a de organismo tico-transcendente, a sua finalidade primordial pedaggico-espiritual; a educao deve, por isso, estar substancialmente nas mos do estado. O estado deve, ento, promover, antes de tudo, o bem espiritual dos cidados, educ-los para a virtude, e ocupar-se com o seu bem estar material apenas secundria e instrumentalmente. Plato tende a desvalorizar a grandeza militar e

comercial, a dominao e a riqueza, idolatrando a grandeza moral. O grande, o verdadeiro poltico no - diz Plato - o homem prtico e emprico, mas o sbio, o pensador; no realiza tanto as obras exteriores, mas, sobretudo, se preocupa com espiritualizar os homens. Desta maneira concebido o estado educador de homens virtuosos, segundo as virtudes que se referem a cada classe, respectivamente. Esta educao dispensada essencialmente s classes superiores - especialmente aos filsofos, a quem cabem as virtudes mais elevadas, e, portanto, a direo da repblica. Ao contrrio, o estado em nada se interessa - ao menos positivamente pelo povo, pelo vulgo, pela plebe, cuja formao inteiramente material e subordinada, consistindo sua virtude apenas na obedincia, visto a alma concupiscvel estar sujeita alma racional. Referncia FIORIN, Jos Augusto (org). O pensamento humano na histria da filosofia. Iju:Sapiens, Fonte: http://www.professorfiorin.com.br/2008/08/poltica-para-plato.html