FICHAMENTO: CASSIRER, Ernst. Liberdade e Necessidade na Filosofia do Renascimento. In: Indivduo e Cosmos na Filosofia do Renascimento.

Representao alegrica: Muito mais surpreendente, porem, o fato de que na mesma oposio alegrica, aqui representada nesta festividade da corte, no s aparece com frequncia na literatura da poca, como tambm penetra na prpria filosofia. (p. 124) Giordano Bruno: Ele, o expoente que mais claramente representa essa atitude e essa disposio fundamentais da filosofia do Renascimento. Desde os primeiros escritos, desde e obra De umbrisidearum, ele se manteve fiel ao pensamento de que para o conhecimento humano as ideias no podem ser representadas ou corporificadas seno atravs de uma forma pictrica. [...] ela a nica forma adequada ao nosso pensamento e ao nosso espirito. (p. 125) A Providencia Divina na Idade Mdia: Na doutrina medieval de dois mundos e em todos os dualismos que nela tm sua origem, o homem encontra-se pura e simplesmente diante das foras que o circundam; est, por assim dizer, merc delas. Ele vivencia o embate dessas foras, mas no intervm, ele mesmo, neste embate. Ele a cena em que se desenrola esse imenso drama universal, mas ainda no se transformou num antagonista verdadeiramente autnomo desse mesmo drama. (p. 129) A essncia da Religio e da devoo consiste de uma relao livre que se estabelece entre o eu, o sujeito da f e da vontade, e a divindade. A particularidade de tal relao perde sua identidade, chega mesmo a ser aniquilada, se essa relao tomada no sentido de uma obrigao jurdica, exterior; se se acredita ser possvel elevar o valor de uma disposio puramente interior ao se lhe agregar uma determinada conduta exterior. (p. 132-133) O Renascimento: O Renascimento, porm, mostra-nos de forma cada vez mais clara uma outra imagem. A imagem da Fortuna com uma roda que arrebata o homem com suas engrenagens e o leva consigo, ora erguendo-os s alturas, ora precipitando-o s profundezas do abismo, d lugar imagem de Fortuna com uma vela de barco (p. 129) No tanto pela f, mas tambm pela razo Pomponazzi: Ainda que se reconheam as decises dogmticas da Igreja, ainda que pouco se coloque em discusso o conceito fides implcita (f implcita), ainda possvel perceber [...] o quanto o centro de gravidade se deslocou agora em favor da razo. Pomponazzi foi chamado de o ltimo escolstico, mas tambm possvel cham-lo de o primeiro iluminista. (p. 136) De fato, o que a totalidade de sua obra nos oferece um iluminismo que se nos revela em roupagem escolstica. (p. 136) Cincia e tica, para ele, se repousam sobre bases prprias, autnomas; libertam-se das bases teolgicas. (p. 137)

O Domnio de Deus e dos Homens a respeito do futuro: Pois se Deus conhece as aes futuras, no as conhece por suas causas [...], mas por mera factibilidade, pero mero que. Se o homem pode compreender o passado e o presente a partir de seu que, e o seu futuro, ao contrario, sempre de acordo com o conhecimento que dispe acerca do porque, pois o futuro no lhe dado diretamente, sendo-lhe possvel apenas deduzilo a partir do conhecimento de suas causas, a mesma diferena entre conhecimento imediato e mediato, entre conhecimento dado e deduzido, no vale para o conhecimento divino. Com efeito, o conhecimento divino caracteriza-se justamente pelo fato de nele cessarem as distines temporais, que so fundamentais para a nossa compreenso do mundo, pelo fato de o conhecimento do futuro no precisar, portanto, de qualquer mediao, de qualquer discrio discursiva das condies graas s quais o futuro deve acontecer. (p. 137-138) A unidade do homem: A unidade do homem, [...] por existir humanidade contrada, parece envolver tudo conforme a natureza dessa condio. A virtude de sua unidade, de fato, est em volta de todas as coisas e as probe, portanto, de entrar nos limites do seu reino em que nada escapa e seu poder (...), pois o homem Deus, mas no absolutamente, pois ele homem. Ele de fato Deus humano. O homem tambm o mundo, mas ele no todas as coisas contraidamente, pois homem. (p. 146) Estgios da evoluo humana: Assim como o ser se escalona em esse (ser), vivere(viver), sentire(sentir) e intelligere(entender), tambm o homem, de acordo com a sua prpria vontade, pode percorrer toda a extenso dessa srie de estgios, ou ento se deter sobre um deles e nele ficar. (p. 151) O conhecimento de si e o conhecimento do mundo so dois processos apenas aparentemente diferentes e voltados para direes opostas. Na verdade, o eu s se encontra a si mesmo medida que se entrega ao mundo, medida que se esforo por integrar-se plenamente nela e por imit-lo na totalidade de suas formas, de suas species(formas). Tal imitao, porem, que parece ser um trabalho meramente passivo, uma funo da memoria, na verdade j contem em si todas as foras do intelecto, da observao especulativa, da reflexo. (p. 152) O homem da natureza, o homo pura e simplesmente, de se transformar-se em homem da arte, em homo-homo; mas ao se reconhecer esta diferena em sua necessidade, ela j est superada. Sobra das duas primeiras formas eleva-se agora a ultima e suprema. A trindade do homo-homo-homo, na qual a oposio entre potencialidade e ato, entre a natureza e a liberdade, entre ser e conscincia , ao mesmo tempo, entendida e superada. Nela, o homem no mais aparece como parte do todo, mas como olho e espelho deste todo: e um espelho que no recebe de fora a imagem das coisas, mas que, ao contrario, as forma e constitui no interior de si mesmo. (p. 153-154) Simbolizao da filosofia: Um trao fundamental do Renascimento o fato de ela no se contentar com a expresso abstrata desses pensamentos, mas de buscar para eles uma expresso pictrica e simblica. (p. 155)

Homem como um rival de Deus: Paralelamente atividade do Criador e do Redentor, coloca-se agora a atividade do prprio individuo. E esta concepo fundamental infiltra-se inclusive no mundo das ideias do platonismo cristo; por sua vez, este individualismo heroico irrompe at mesmo na obra de Ficino. Tambm para ele o homem no um escravo da natureza criadora, mas um rival que completa, aprimora e apura a obra da natureza: as artes humanas fabricam por si mesmas tudo que fabrica a natureza, como se ns no fossemos escravos da natureza, mas seus rivais. (p. 160) Giordano Bruno: Bruno separa os que meramente creem e recebem daqueles que experimentam em si o impulso de ascender ao divino e a fora do mpeto, o mpeto razionale, mpeto racional. (p. 163) quanto mais avana a evoluo do pensamento filosfico tanto mais este lao [ideia de humanidade e a de Cristo] de afrouxa para, ao final, desatar-se totalmente. A formulao de Giordano Bruno permite que se reconheam, com preciso caracterstica, as foras que levam a uma tal soluo. O ideal de humanidade encerra em si o ideal da autonomia; e quanto mais se fortalece este ultimo tanto mais ele solapa o terreno do crculo religioso ao qual tanto Nicolau de Cusa quanto a Academia de Florena procuravam relegar o conceito de humanidade. (p. 164) A filosofia do Renascimento e o misticismo: De fato, toda a filosofia do Renascimento tal como ela aparece no sculo XV e continua a viver no sculo XVI e at princpios do sculo XVII est intimamente entrelaada com a concepo magicoastrolgica da causalidade. (p. 169) Entender a natureza segundo os seus prprios princpios (juxtapropria principia) no parecia significar outra coisa seno explica-la a partir das foras inatas que nela jazem. (p. 169) Sobre o processo de superao do mundo marcado pela astrologia: No processo de superao da viso de mundo marcada pela astrologia, h que se distinguirem sobretudo dois estgios diferentes: 1 Consiste na negao do contedo de tal viso; 2 tentativa de revestir tal contedo de outra forma, a fim de lhe atribuir, com isso, uma nova fundamentao metodolgica. (p. 171) Pomponazzi: Para Pomponazzi, tal causalidade no significa um salto para a superstio, mas sim a nica via para se escapar dela; a nica garantia realmente segura para a validade incondicional das leis da natureza. Assim, deparamos aqui com uma astrologia racional, por mais paradoxal que isso possa parecer primeira vista. Declara-se o domnio incondicional dos astros sobre todo o mundo terrestre, a fim de se manter de p a primazia incondicional da razo cientifica. (p. 174)

Sobre o Microcosmo: O pensamento do microcosmos na acepo que lhe tinha conferido a filosofia do Renascimento no apenas permite um [...] metbasis eis llognos, pois nele, desde o inicio, a cosmologia no esteve associada apenas fisiologia e psicologia, mas tambm tica. (p. 186) Sobre a liberdade: Ainda que por nosso espirito estejamos sujeitos Providncia, por nossa imaginao e sensibilidade ao destino, ainda assim somos, desta vez graas nossa razo, senhores de nos mesmos (nostri juris) e estamos livres de todo e qualquer grilho, posto que podemos nos submeter ora a um, ora a outro. (p. 189) Sntese do pensamento: O verdadeiro motivo desta libertao no foi a nova viso de natureza, mas a nova viso prpria do homem. fora da fortuna (destino) ope-se a fora da virtus(virtude); ao destino ope-se a vontade consciente de si e confiante em si mesma. Aquilo que podemos chamar de o destino do homem, no sentido mais profundo e autentico da palavra, no algo que o atinge de cima para baixo, como a emanao descida Terra a partir de uma estrela, mas algo que vem tona a partir das profundezas mais remotas de seu prprio interior. (p. 199)