PROGRAMA DE FILOSOFA SEMINARIO DE FILOSOFA MEDIEVAL SAID OCTAVIO FALLA ORTZ PROFESORA: YSIS VLEZ.

TRABAJO FINAL

Cdigo: 75756 Fecha: Diciembre 7 de 2007

LA POSIBILIDAD DE UNA CREACIN AB ETERNO

CONTROVERSIA ENTRE EL DOCTOR ANGLICO Y EL DOCTOR SERFICO
1. PRESENTACIN Y PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN Uno de los problemas que se discutieron a menudo en la Edad Media fue el de si el mundo es o no eterno: la clebre cuestin de aeternitate mundi. Los autores cristianos medievales sostuvieron como dogma la idea de un mundo creado de la nada y, por consiguiente, concluyeron que el mundo no es eterno o que, en todo caso, no tiene la eternidad que corresponde a Dios. La certeza de esta conviccin les llev a afirmar la creacin en el tiempo como uno de los artculos de fe1. La prueba citada sola partir del comentario a Gen 1,1, a la luz de la exgesis patrstica, principalmente la primera homila de San Gregorio Magno y el Concilio de Letrn (Lateranense) IV2. Sin embargo, no todos los telogos y filsofos cristianos medievales trataron la cuestin de la misma manera. San Agustn no se limit a afirmar que el mundo no es eterno, sino que sostuvo, adems, la posibilidad de probar que no lo es. San Buenaventura y otros autores siguieron en ello a San Agustn. De este modo se refutaba el averrosmo, el cual interpretaba a Aristteles en la lnea de la eternidad. Por otro lado, Santo Toms, en sus escritos acerca del tema, sealaba que si bien no puede demostrarse la eternidad del mundo, no puede probarse tampoco su no eternidad. El siguiente escrito, por tanto, busca abordar la polmica que surgi entre el Serfico (San Buenaventura) y el Aquinate (Santo Toms) respecto a la posibilidad de pensar un mundo creado en el tiempo o en la eternidad. Para lograr este cometido, veo conveniente hacer una breve presentacin de los elementos propios de la Metafsica aristotlico tomista, con el fin de dilucidar los presupuestos mismos que entretejen esta fuerte discusin entre la escuela Franciscana (de talante mucho ms agustiniano y, por tanto, neoplatnico) y la escuela dominica (que adems de la tendencia
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Jos Luis Illanes seala: "No es sorprendente que los primero autores cristianos coincidan [...] en poner el acento en el dogma de la creacin, como piedra angular de distincin entre el cristianismo y el paganismo" ( Del "intellectus fidei" agustiniano a la "theologia" tomista, en "Divinitas"; Pg. 421). De esta forma, los Padres de la Iglesia ponan freno a la tendencia pantesta en que quedaba a veces envuelto el tema de la salvacin, dentro del contexto gnstico. 2 Segn el Concilio de Letrn, Crea Dios al comienzo de los tiempos. Antes no haba nada, con la creacin empieza el tiempo. Dios cre el mundo de la nada. Esta aseveracin se construye a la luz de la interpretacin de Gen 1,1: En el principio creo Dios el Cielo y la tierra. El principio, segn los miembros de este snodo, remite a un primer momento desde el cual comenzara el movimiento, y con l, el tiempo.

neoplatnica, estuvo fuertemente influenciada por el aristotelismo y las intuiciones ontolgicas del pensamiento rabe medieval). 2. DIOS Y CREACIN: LA NOVEDAD DE LA METAFSICA TOMISTA: Para Santo Toms, Dios es la causa de todo lo que es, incluida la materia. Su doctrina sobre la creacin modifica sustancialmente la nocin de la metafsica aristotlica; ya que introduce en el campo del ser una causa primera de la que dependen todas las cosas. El conocimiento del ser ya no se definir como ciencia del ser por sus causas primeras, sino por su causa primera, dando, con ello, un sentido nuevo a Aristteles. La ms excelente de todas las ciencias tiene por objeto esencial el saber sobre Dios, con lo que la metafsica ya no puede definirse como la ciencia del ser en cuanto ser o ciencia de los seres en cuanto conocidos por sus causas primeras. La metafsica se convierte en la ciencia del ser en s mismo y en su causa primera; ciencia de Dios, en cuanto cognoscible por la razn natural. Frente a la diversidad de objetos de la metafsica aristotlica, la filosofa metafsica de Santo Toms, adquiere una slida unidad orgnica. En la Summa Contra Gentiles, afirmar el aquinate: Lo que se dice por esencia, es causa de todo lo que se dice por participacin, del mismo modo que el fuego es causa de todas las cosas encendidas en cuanto tales. Pero Dios es ente por su esencia, porque es el mismo ser. Pero todo otro ente, es ente por participacin, ya que el ente que es su ser slo puede ser uno, como qued mostrado en el libro primero. Luego Dios es causa de ser de todas las dems cosas 3 De este modo, la causa eficiente del ente es Dios. Es evidente que las cosas que integran el mundo tengan diversas causas eficientes, que dan razn de los diversos aspectos que encontramos en la realidad. Sin embargo, de su carcter de ente (ser en cuanto ser), slo Dios es la causa eficiente. De este modo, el Dios de Santo Toms de Aquino (El Ipsum Esse subsistens) es, como el de Aristteles, "Acto puro", pero en un sentido muy diverso: Dios no es "un ser" de tal esencia, l es puro acto de ser. Su esencia no es otra que la de ser. Por lo tanto, no existe "lo que Dios es. Simplemente, Es4. En l no hay distincin real entre esencia y existencia, como en las criaturas cuya esencia se actualiza gracias a la participacin del ser divino, en la creacin. Por este mismo motivo, El es, segn la concepcin tomista, perfeccin de las perfecciones, e infinito, no en el sentido griego de inacabado o indeterminado, sino como absoluta actualidad de ser, ya que la perfeccin mxima es el acto de ser. De este modo, para el pensamiento tomista, la perfeccin mxima es el ser, no la idea de ser sino el acto de ser. Gracias a este concepto, fue posible para Santo Toms precisar la esencia de Dios: su esencia est constituida precisamente por el ser, siendo el ser la mxima perfeccin, y, entonces, la que mejor pertenece, de suyo, a Dios.
SANTO TOMS DE AQUINO; Summa Contra Gentiles; II, 15. Este punto de vista sobre Dios como Aquel que es se apoya en el relato bblico de xodo 3,14; donde Dios se revela con el nombre hebreo de YHWH (Yo soy lo que soy) y que luego ser traducido por los Setenta como Ego eimi ho n. Ciertamente, segn exegetas bblicos puede verse en el nombre Yahweh una forma arcaica del verbo ser que indicara ms el hecho de traer a la existencia, que el de existir.
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Ahora bien, como Dios es el Ser por esencia, entonces el mundo, las criaturas, los entes, son seres por participacin. Mientras Dios es el Ser subsistente, es decir, que existe por s mismo y que se nos presenta, por tanto, como infinito, perfeccin de perfecciones y necesidad absoluta; las criaturas, son ab alio (es decir, existen por otro) y se nos presentan como finitas (debido a que su esencia, al no ser acto, es potencia y, por ello, limitada), imperfecto y contingente (carente de necesidad). Con ello, el origen de los entes por el Ser ocurre a travs de un acto creador; la creacin es una participacin del ser a los entes; la limitacin de la perfeccin del ser en los entes se debe a una potencia, o sea, a la esencia. Adems, en los entes hay una distincin real entre esencia y existencia (pues reciben el ser de otro, que es Dios); pero, entre los entes y el Ser existe una cierta semejanza ya que comparten una misma cualidad: el ser. Por esta razn, el ser es analgico. Ahora bien, la idea cristiana de creacin es una idea precisa y bien determinada5. Se refiere al acto creador por el que Dios produce la totalidad de lo que existe. No se entiende Creacin slo como efecto o producto de un acto divino, sino, adems, como acto creador, o creacin activa. Esta segunda acepcin es la que me interesa abordar en la teologa cristiana. La Creacin se puede definir como la produccin del ser entero de las cosas o la produccin de las cosas segn toda su substancia. En el acto creativo, Dios produce lo que existe en cuanto que existe. Dado que lo que existe es tal en virtud del acto de ser, que es perfeccin de toda perfeccin en todo individuo existente, producir lo que existe en tanto que existe significa producirlo totalmente. El acto de Creacin encierra tres aspectos bsicos: a) El Creador no sufre cambio o modificacin alguna por el hecho de crear, es decir, no pierde ni adquiere ninguna perfeccin. b) Lo creado es real y completamente distinto del Creador. La Creacin implica que aunque el Creador y la criatura pueden considerarse ambos bajo la nocin comn de ser, dado que la criatura posee un ser participado, no tiene sin embargo comunidad de ser con Dios. c) Lo creado es totalmente creado. El creador no parte de una materia, El concepto de creacin se entiende como creacin de la nada o ex nihilo. Pero no debe entenderse ste crear de la nada como si la nada fuese materia informe preexistente para crear el mundo. No. Esta nada es el no ser en absoluto, que slo puede verse como potencia del ser, gracias al acto divino de la creacin. Si la nada fuese materia prima, entonces, para una piadosa mente medieval Dios no sera omnipotente, ya que tuvo que valerse de algo entrnseco a l para crear. Ahora bien, Crear algo ex nihilo, sin duda, exige un poder infinito, pues ese efecto finito (los entes) se ha logrado sin que hubiera la ms mnima potencia al ser, la ms mnima
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Para evitar ciertas confusiones, creo conveniente distinguir el concepto de creacin de los conceptos educcin y emanacin. La educcin no es nunca un sacar algo de la nada, la educcin supone una materia pasiva, de la cual el agente creador extrae la forma secretamente inmersa en esa misma materia. La educcin por consiguiente supone un movimiento en el cual hay una cierta materia prima para crear algo. La emanacin en cambio parece en principio tener ms contacto metafsico con el concepto de creacin ex nihilo. Segn teoras gnsticas, en la emanacin ocurre un efluvio (emisin) del ser divino; sin embargo, as como en la creacin hay una distancia entre el efecto, lo creado, y el Creador, en la emanacin la causa permanece, se proyecta por as decirlo en el ser del efecto. La emanacin no es ms que el despliegue esencial de una causa que ramifica en el propio ser del efecto. La emanacin desemboca as en Pantesmo y corre el riesgo de impedir la diferenciacin ontolgica entre causa y efecto.

disponibilidad para ser. Luego se requiere una virtud infinita all donde no hay disponibilidad alguna al acto. Por esta razn, en el pensamiento cristiano afirmar un cambio espontneo del no ser al ser, sin la intervencin de Dios, repugna a la lgica, ya que sta nos dice que de la nada, precisamente, no puedo sacar nada. De este modo, en el sentido ms propio del concepto, creacin slo se reservara a un acto exclusivo de Dios, nico que, al ser plenitud de ser, puede hacer que lo que no existe, exista, sin recurrir a algo externo a s mismo; slo a su propia naturaleza y poder. 3. SAN BUENAVENTURA Y LA CREACIN EN EL TIEMPO Al comienzo de la segunda parte de su Breviloquio, San Buenaventura ofrece una interesante panormica de las verdades que deben afirmarse sobre la creacin: "Acerca de la cual se ha de admitir, en resumen, que toda la construccin del mundo fue sacada al ser en el tiempo y de la nada, por un primer Principio solo y sumo. Porque, en efecto, para que haya orden perfecto y fin en las cosas es preciso que todas se reduzcan a un primer principio, que debe ser primero y perfectsimo, y que no puede producirlas de s, sino de la nada. Y como la produccin de la nada supone el ser [esse] despus del no ser [non-esse] por parte de lo producido, y esta inmensa [fuerza productora] slo es propia de Dios, es necesario que el mundo sea producido en el tiempo por esa misma virtud infinita, obrando por s misma e inmediatamente".6 La partcula ex no le parece a San Buenaventura -seala Gilson-7 susceptible sino de dos sentidos: o bien indica una materia preexistente a la accin divina, o bien seala simplemente el punto de partida de esta accin, implica y da origen a una relacin de orden, y fija un trmino inicial y anterior a la aparicin del mundo. Pero en este caso no puede significar una materia, porque es contrario al significado de nada (ausencia de ser). No puede, entonces, sino significar sino el punto de partida de la accin divina y sealar el trmino inicial de una relacin de anterioridad y posterioridad. Entonces, decir que el mundo est creado ex nihilo, es decir que la nada del universo ha precedido a la existencia del universo; que antes no haba nada en el mundo, y que despus solamente apareci el mundo. Esto es, sencillamente, suponer el comienzo de las cosas en el tiempo y negar su eternidad8. Ms an, el tiempo en el que se produce el paso del no ser al ser es tambin, en consecuencia, una criatura, un ser. De esta forma prueba San Buenaventura que es un error suponer el mundo eterno, porque no pudo ser antes de la creacin. Desde el momento en que da a conocer su Breviloquio (poco antes de 1257) y hasta el instante de su muerte (en 1274), San Buenaventura librar una fuerte batalla contra

SAN BUENAVENTURA; Breviloquio; p. 2, c. 1. tienne GILSON, La filosofa de San Buenaventura (1923), trad. cast., Descle, Buenos Aires 1948, pp. 185-191. 8 www.aquinate.net/artigos; n 3, (2006), Pgs. 95-96.
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averrostas y aristotlicos por defender -en base a la razn natural- que el mundo no fue creado ab aeterno9. Segn esta postura, el mundo empez a ser despus de que no fuera, y tambin todo lo que es aparte de Dios, y Dios no pudo hacer un mundo desde siempre, no por impotencia de Dios, sino porque el mundo no pudo hacerse desde siempre, por ser creado. As, la necesaria no eternidad del mundo puede alcanzarse no slo por fe, sino que, adems, puede probarse demostrativamente. San Buenaventura, por tanto, es enftico al afirmar que ser hecho de la nada significa e implica tener el ser despus del no ser. El otro argumento fuerte para demostrar la necesariedad de una creacin en el tiempo, se enmarca bajo el famoso enunciado "imposibilidad de un infinito creado" en el que, segn Josep-Ignasi Saranyana en su artculo Ab Eterno10, podemos agrupar los cuatro argumentos clsicos en favor de la creacin del mundo en el tiempo11. La eternidad del mundo contradice el principio de que el infinito no se puede rebasar: "Impossibile est infinita pertransiri". Segn lo anterior, si el mundo existi siempre, infinitos das han precedido al presente. Mas es imposible rebasar el infinito. Luego hubiese sido imposible llegar al da presente; lo cual es evidentemente falso. La eternidad del mundo implica una serie infinita de causas accidentalmente ordenadas. Y esto es imposible ("impossibile est infinita ordinari"), porque, en efecto, todo parte de un principio, pasa por un medio y llega a un fin. Si pues no existe un primer trmino, no puede haber orden. La eternidad del mundo contradice el principio de que al infinito nada se le puede agregar: "impossibile est infinita addi". De ser eterno el mundo habra coexistencia de un nmero infinito de seres simultneamente dados: "impossibile est infinita simul esse". Para el doctor franciscano, si se supone el mundo eterno, necesariamente se sigue una de estas cosas: o que las almas son infinitas en nmero, habiendo sido infinitos los hombres, o que el alma es corruptible, o que existe la transmigracin de un cuerpo a otro...". Con estos argumentos pretende el serfico doctor de la Iglesia defender, a la luz natural de la razn, la imposibilidad de una creacin eterna. Sin embargo, Santo Toms se encargar de rebatir sus tesis una por una, como lo veremos a continuacin. 4. SANTO TOMS Y LA POSIBILIDAD DE PENSAR UNA CREACIN ETERNA
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Para Averroes, crear no es ms que lo que los escolsticos llaman educcin. Para Averroes, adems, esa educcin es eterna por lo siguiente: el movimiento es eterno, porque el primer motor est en acto; si el movimiento es eterno, lo ser el tiempo, porque los conceptos de antes y despus se refieren a partes del tiempo (Cfr. Compendio de Metafsica, IV, n. 4; ed. Quirs, pp. 202-203); el mundo es un ser que propiamente puede llamarse "producido eterno": eterno, en cuanto supera a lo simplemente producido -los cuerpos cuya generacin se percibe por los sentidos-, y producido, por semejanza con los seres de esa condicin. (Cfr. Manuel ALONSO, Teologa de Averroes. Estudios y documentos, CSIC, Madrid-Granada 1947, p. 228, nota). 10 Trabajo publicado en "Scripta Theologica", 5 (1973) 127-174. 11 Existir un quinto argumento el cual, al estar inscrito en una nocin cosmolgica ya superada, sera interesante como ejercicio dialctico pero no aportara nada a una discusin medieval que tenga resonancias serias en el pensamiento contemporneo. Por esta razn no ser tenida en cuenta en este trabajo.

Contra el primer argumento de San Buenaventura, Santo Toms responde que entre dos das, por muy remotos que sean uno respecto del otro hay un nmero limitado de das. El argumento de San Buenaventura, por el contrario, supone que entre un da pasado y el presente hay un nmero ilimitado de das, lo cual es ilgico. Frente al segundo argumento, el aquinate responde: "En la serie de causas eficientes que dependen esencialmente unas de otras en el obrar, no es posible proceder hasta el infinito... Mas no se ve la imposibilidad de tal serie indefinida si se trata de causas que dependen accidentalmente unas de otras, de tal modo que todas las causas que se multiplican indefinidamente equivalen a una sola, multiplicndose accidentalmente...". Frente al tercer argumento, Toms argumenta que no hay nada mayor que lo absolutamente infinito; en cambio, si se trata de algo infinito bajo algn aspecto, no habr nada mayor en su orden, pero puede haberlo fuera de ese orden. Podra pensarse, en un ejemplo tomado de la teora de conjuntos (que no conoci este dominico) que el conjunto de los nmeros enteros positivos es infinito pero a l se le podra agregar el de los enteros negativos, igualmente infinito, para conformar el conjunto de los enteros (de suyo, por supuesto, infinito). Contra el cuarto argumento el doctor anglico reconoce que es la tesis de mayor fuerza y, por lo mismo, la ms difcil de rebatir; ya que para entender la omnipotencia de Dios resulta ms conveniente el principio de duracin de las cosas (incluso de las almas). No obstante, lo evidente que pudiera parecerle la cuestin de la temporalidad del mundo a san Buenaventura, Santo Toms formula un importantsimo interrogante: La nocin de mundo, envuelve necesariamente la eternidad o la no eternidad? Sobre esta cuestin, el Doctor anglico presenta tres posturas12: Segn la primera, no slo Dios es desde siempre, sino tambin el mundo, pero de distinta manera. As, para Empdocles, por ejemplo, el mundo es generable y corruptible desde siempre como lo es el individuo de una especie; y Aristteles afirmar que las cosas son desde siempre con el orden en que son. Segn esta posicin, el mundo es necesariamente eterno (no tiene comienzo temporal), y hay argumentos demostrativos. Pero, segn Santo Toms, la argumentacin de los filsofos no puede llegar a una conclusin necesaria. En efecto, un mundo eterno es un mundo que siempre fue. Luego Dios ha de haber querido que el mundo siempre fuera, pues la voluntad de Dios es la causa de las cosas. Ahora bien, demostrar que, necesariamente, el mundo siempre fue, slo sera posible sobre la base de que Dios necesariamente hubiese querido que el mundo siempre fuera. Pero esto es imposible porque, no es necesario que Dios quiera algo, a no ser El mismo. Luego no es necesario que Dios quiera que el mundo fuera siempre. La segunda postura ser la de san Buenaventura. Pero, Segn Santo Toms, tampoco se puede concluir demostrativamente que el mundo tiene una duracin temporal finita, porque el Creador del mundo es una causa que acta en virtud de una voluntad libre. Y la voluntad de Dios no se puede conocer, a no ser sobre aquellas cosas que es necesario absolutamente que Dios quiera, pero entre stas no est lo que quiere sobre las criaturas.

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Cfr. In II Sent., d. 1, q. 1, a. 5.

Adems, el tiempo es extrnseco a la cosa, de suerte que no sigue a la esencia de una cosa. La esencia de mundo, debe entenderse como dependencia en el ser; pero este concepto nada dice acerca de un primer comienzo de la duracin. Ex nihilo no significa que en algn momento la criatura no fuese, sino que su ser depende, exclusivamente del acto creador de Dios. Segn la tercera postura, que es la de Santo Toms, todo lo que es aparte de Dios empez a ser. Pero, no obstante, Dios pudo producir las cosas desde siempre, de manera que el comienzo del mundo no se puede demostrar, sino que se cree por Revelacin divina. Slo por fe sabemos que el mundo tuvo un comienzo (y lo que es de fe no puede probarse demostrativamente). Santo Toms, en II Sent., d. 1, q. 1, a. 2, nos dice que la creacin tomada en su sentido filosfico puede ser probada demostrativamente, pero tomada en su sentido teolgico o religioso no puede ser demostrada estrictamente. Con el nimo de justificar su postura en un contexto conceptual ms abarcador e integrador, el Doctor de la Iglesia, afirma que la idea de creacin tiene dos caractersticas: La primera es que la creacin no presupone nada en la cosa que se dice creada, a diferencia de los cambios substanciales (que presuponen la materia prima) y de los cambios accidentales (que presuponen el sujeto). Nada hay como sustrato preexistente a la creacin, sino que la causalidad del Creador se extiende a todo lo que de algn modo es en las cosas. Ser creado significa ser causado completamente, sin recurrir a ningn tipo de materia prima increada aparte del Creador. La segunda es que, en la cosa creada, el no-ser es anterior al ser; pero una anterioridad no temporal, sino de naturaleza: pertenece ms a la criatura el no ser que el ser, pues el ser no lo tiene por s misma, sino por Dios. Ser creado significa depender de otro en el ser.

Ahora bien, si estas dos caractersticas nos dice Santo Toms bastan para la razn de creacin, entonces la creacin puede ser demostrada; y en este sentido han considerado los filsofos la creacin, pues por creacin entienden la emanacin o la produccin de todo ente por la causa universal, que es Dios. Sin embargo prosigue Santo Toms, si se acepta una tercera caracterstica como necesaria para la idea de creacin, el hecho de que la criatura tiene el no-ser antes que el ser, incluso en duracin, como si se dijera que es ex nihilo hace referencia a que es posterior en el tiempo a la nada, entonces ex nihilo significara post nihil y toda demostracin se hace insuficiente. Frente a quienes piensan (San Buenaventura, entre otros) que ser ex nihilo excluye necesariamente el ser siempre, Santo Toms se limita a contestar que ex nihilo no dice necesariamente creacin en algn momento. De este modo creacin ex nihilo significa slo que no hay nada preexistente a la creacin, tal como una materia prima increada aparte del Creador. No se significa, pues, necesariamente creacin en algn momento.

Por tanto, la idea de creacin no excluye necesariamente tampoco la incluye necesariamente la duracin temporal infinita. Por eso, una creacin ex nihilo ab aeterno no es una tesis imposible. Con todo lo anterior, la doctrina tomista puede resumirse en estas palabras: "Es propio de lo eterno no tener principio de duracin; es de la condicin de la creacin tener principio de origen, no de duracin, salvo que se entienda la creacin como la concibe la fe".13 El Aquinate distingue cuidadosamente el origen del ser del orden de la duracin del ser en el tiempo, y, por tanto, establece la posibilidad de su estudio por separado. De ah que pueda pensar en un mundo creado ab aeterno. El afirmar que el mundo es eterno no implica, segn Santo Toms, que no haya sido producido por Dios. La causa eficiente de suyo no exige prioridad de duracin, sino solamente prioridad de naturaleza respecto de su efecto; Dios, en tanto causa que obra instantneamente (por ser perfeccin de perfecciones), puede obrar desde que existe, y, por tanto, Dios ha podido crear libremente el mundo desde toda la eternidad. De este modo, no implica ninguna contradiccin lgica el pensar en un mundo que ha sido creado por siempre.

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SANTO TOMS DE AQUINO; De Potentia, q. 3. a. 14 ad 8.