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Edgar Morin / LA MENTE BIEN ORDENADA / Barcelona: Seix Barral.

2001

Ahora bien, el conocimiento pertinente es aquel que es capaz de situar toda informacin en su contexto, y si es posible, dentro del conjunto donde la misma se inscribe. Se puede decir incluso que el conocimiento progresa principalmente, no por sofisticacin, formalizacin y abstraccin, sino por la capacidad de contextualizar y globalizar. (Pg. 16) As, cada vez ms: La informacin es una materia prima que el conocimiento debe dominar e integrar. El conocimiento debe ser reconsiderado permanentemente y revisado por el pensamiento. El pensamiento es ms que nunca el capital ms precioso para el individuo y la sociedad. (Pg. 20) La primera finalidad de la enseanza fue formulada por Montaigne: es mejor una mente bien ordenada que otra muy llena. Est claro lo que significa una cabeza muy llena: es una cabeza donde el saber est acumulado, apilado y no dispone de un principio de seleccin y de organizacin que le d sentido. Una mente bien ordenada significa que, ms que acumular el saber, es mucho ms importante disponer a la vez: De una aptitud general para plantear y tratar los problemas. De principios organizativos que permitan unir los saberes y darles sentido. (Pg. 26)

Contrariamente a la opinin comn en el da de hoy, el desarrollo de aptitudes generales del espritu permite un mejor desarrollo de competencias particulares o especializadas. Cuando ms poderosa es la inteligencia general, ms grande es su facultad de tratar los problemas particulares. La educacin debe favorecer la aptitud natural del espritu para plantear y resolver los problemas y correlativamente estimular el pleno empleo de la inteligencia general. (Pg. 26) La mayor aportacin del conocimiento del siglo XX ha sido el conocimiento de los lmites del conocimiento. La mayor certidumbre que nos ha dado es la de la imposibilidad de eliminar ciertas incertidumbres, no slo en la accin sino tambin en el conocimiento. (Pgs. 71-72) La condicin humana est marcada por dos grandes incertidumbres: la incertidumbre cognitiva y la incertidumbre histrica. Existen tres principios de incertidumbre en el conocimiento: El primero es cerebral: el conocimiento no es nunca un reflejo de lo real sino siempre traduccin y reconstruccin, es decir, que comporta riesgos de error. El segundo es psquico: el conocimiento de los hechos siempre es tributario de la interpretacin. El tercero es epistemolgico: resulta de la crisis de los fundamentos de la certeza en filosofa (a partir de Nietzsche) y luego en la ciencia (a partir de Bachelard y Popper) Conocer y pensar no es llegar a una verdad absolutamente cierta, sino que es dialogar con la incertidumbre. (Pg. 76) Prepararse para nuestro mundo incierto es lo contrario de resignarse a un escepticismo generalizado. Es esforzarse en pensar bien, es volverse aptos para elaborar y practicar estrategias, es, en suma, efectuar nuestras apuestas con toda conciencia. Esforzarse en pensar bien es practicar un pensamiento que se afana sin cesar en contextualizar y globalizar sus informaciones y conocimientos, que se aplica sin cesar a luchar contra el error y la mentira hacia uno mismo, cosa que nos lleva una vez ms al problema de la cabeza bien ordenada. Es tambin conciente de la ecologa de la accin: La ecologa de la accin comporta por principio que toda accin, una vez lanzada, entra en un juego de interacciones y retroacciones en el seno del medio en el cual se efecta, que pueden desviarle de sus fines e incluso llevar a un resultado contrario al que espera

El segundo principio de la ecologa de la accin nos dice que las consecuencias ltimas de la accin son impredecibles. (Pg. 79) Recordemos el segundo y tercer principio del Discurso del Mtodo: Dividir cada una de las dificultades que examinamos en tantas parcelas como se pueda y sea necesario para resolverlas mejor. Conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms sencillos y los ms fciles de conocer, para subir poco a poco como por grados hasta el conocimiento de los ms complejos. El segundo principio lleva en s potencialmente el principio de separacin y el tercero el principio de reduccin, los cuales dominarn el conocimiento cientfico. El principio de reduccin comporta dos ramas. La primera es la de la reduccin del conocimiento del todo al conocimiento aditivo de las partes. La segunda rama del principio de reduccin tiende a limitar lo conocible a lo que es mensurable, cuantificable, formalizable, segn el axioma de Galileo: los fenmenos no deben ser descritos ms que con ayuda de cantidades mensurables. (Pgs. 116-17) Existe, efectivamente, necesidad de un pensamiento: Que capte que el conocimiento de las partes depende del conocimiento del todo y que el conocimiento del todo depende del conocimiento de las partes. Que reconozca y trate los fenmenos multidimensionales en vez de aislar de manera mutiladora cada una de sus dimensiones. Que reconozca y trate las realidades que son a la vez solidarias y conflictivas (como la democracia misma, sistema que se nutre de antagonismos al mismo tiempo que los regula). Que respete lo diverso, al mismo tiempo que reconoce lo nico. A un pensamiento que asla y separa hay que sustituirlo por un pensamiento que distinga y una. A un pensamiento disyuntivo y reductor hay que sustituirlo por un pensamiento de lo complejo, en el sentido originario del trmino complexus: lo que est tejido junto. (Pg. 117) Esto nos indica que un modo de pensar capaz de unir y solidarizar conocimientos separados, es capaz de prolongarse en una tica de la interrelacin y de la solidaridad entre humanos. Un pensamiento capaz de no quedarse encerrado en lo local y lo particular sino de concebir los conjuntos, sera apto para favorecer el sentido de la responsabilidad y de la ciudadana. La reforma del pensamiento tendra pues consecuencias existenciales, ticas y ciudadanas. (Pg.128)