Cultura Chavn

cultura precolombina

1200 a. C. 500 a. C.

Capital Religin Gobierno Perodo histrico Establecido Disolucin

Gentilicio: chavn, chavina.

Chavn de Huntar Politesta Teocracia Amrica precolombina 1200 a. C. 500 a. C.

La cultura Chavn fue una civilizacin heterognea del Antiguo Per constituida alrededor del centro astronmico-religioso de Chavn de Huntar. Esta cultura se extendi por gran parte de los Andes Centrales entre los aos ca. 800 y 200 a. C.1 2 El arquelogo peruano Julio Csar Tello (1880-1947) la identific como cultura matriz del Per, pero ms tarde se descubri la cultura de Caral, ms antigua an. Corresponde al primer momento de unificacin de las culturas de los Andes peruanos. Tambin se le llama la etapa formativa de la historia del Per, por lo tanto se encuentra en el Primer Horizonte (u Horizonte Temprano) del Antiguo Per. Destacaron en el dominio de la piedra, utilizndola en construcciones y en esculturas.3 Ubicacin Geogrfica

Chavn se encuentra ubicado en Ancash, Per; en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico. Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes. Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del Maran. Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran. Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitio. Estudios realizados Los primeros visitantes que dejaron escritas sus impresiones sobre este sitio arqueolgico fuero los funcionarios estatales espaoles que luego de la conquista del Per en 1532 realizaron "visitas" y "tasas" a los nuevos territorios ocupados o de los "extirpadores de idolatras", sacerdotes catlicos encargados de reprimir y "extirpar" cualquier tipo de culto o adoracin que no sea cristiano. El informe escrito por Antonio Vzques de Espinoza, y cuya cita inicia este texto, es un ejemplo de esas primeras noticias. Esto ocurri hasta mediados del siglo XVII. El inters sobre Chavn se reaviva siglos despus, pero con otras intenciones, la de los viajeros y aventureros del siglo XIX que recorrieron el mundo relatando en libros de viajes sus impresiones sobre (para ellos) tierras exticas. Muchos de estos viajeros traen aires cientficos y a ellos les debemos las primeras descripciones modernas de Chavn. Ejemplo de ello son Charles Wiener (1880) o Ernest Middeendorf (1893 1895). A principios del siglo XX era poco lo que se saba sobre el pasado ms remoto del Per. Julio C. Tello, el padre de la arqueologa peruana llega a Chavn de Huntar en 1919 y rpidamente se da cuenta de su gran importancia y la considera como la ms antigua, centro y origen de toda la cultura peruana. Esta cultura, que para Tello, en su poca, fue el origen de todas las dems culturas se llama Chavn, al igual que este sitio arqueolgico, su centro principal. Al transcurrir el siglo XX la arqueologa encontr otros sitios arqueolgicos ms antiguos que son considerados como los orgenes de Chavn. Pese a no ser el ms antiguo, sin embargo Chavn de Huntar es considerado como la primera cultura que unific los andes peruanos durante el perodo histrico llamado "Horizonte Temprano". Sin embargo ya desde esa poca el sino de Chavn tambin a estado marcado por la poltica contempornea del Per. Ya en su poca, la teora de Tello de "Chavn como cultura matriz de la civilizacin andina" que le daba a la cultura peruana un origen amaznico y una supremaca serrana (desde Chavn) sobre la costa estaba opuesta a la teora de Rafael Larco Hoyle (contemporneo de Tello) quien sostena que Chavn era un sitio menor subsidiario de la cultura

Cupisnique, cuyo centro geogrfico fue los valles de Moche y Chicama (lugar de las principales investigaciones de Larco) en la costa norte del Per y por tanto haba (ya desde esa poca) una mayor importancia de la costa sobre la sierra. Aunque sus protagonistas iniciales hace tiempo ya no estn, esta discusin an no ha concluido. Influencia cultural Se han encontrado cermicas en diversas partes del territorio peruano Su cermica era monocroma.4 Entre los siglos X a IV a. C. la poca de mayor florecimiento de esta cultura, no hay pruebas de la existencia de una organizacin estatal. Julio Csar Tello la consider una civilizacin expansiva, al estudiar el rea de influencia chavn; en cambio Rebeca Carrin Cachot y otros estudiosos, hablaron sobre un imperio megaltico, ya que su rea de influencia ocupaba un territorio muy extenso. Posteriores estudios han reducido esta rea y han precisado la naturaleza de esa influencia. Se considera hoy que no hubo una expansin de la cultura chavn, sino que esa rea de influencia se debe a contactos comerciales entre los chavn y los territorios donde aparecen rasgos asimilados a esa cultura. Puede que los chavines establecieran esa preporderancia gracias a su orculo. Una evidencia importante es que en la ciudad de Chavn de Huntar, han aparecido ofrendas que proceden de un mbito que incluye Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Lima y Hunuco, con materiales que, al parecer, provenan de las costas del Guayas y de Ica, Huancavelica y Ayacucho.Adems, se podra mencionar que la cultura matriz de Chavin fue la cultura Kuntur wuasi por la influencia que tienen estas dos culturas. En todos esos territorios se encuentran, adems, indicios del contacto con Chavn, que se expresa, en los mejor conocidos, en una poca en la que se produjo una suerte de moda chavinense, que se expresa en el hecho de que el arte local es alterado por la insercin de una serie de motivos y personajes que tienen una madura representacin en la cultura chavinense misma. Eso ocurre, en casi todas partes, entre los aos 800 y 500 a. C. Desde luego, antes de esa poca, durante ms de un milenio, los pueblos de ese territorio haban desarrollado sus propias maneras de hacer las cosas, en una larga etapa formativa, conocida como inicial y aun antes, durante el perodo arcaico. El grado de impacto de la influencia chavinense fue muy diverso. Nada indica que exportaran sus divinidades propias; en cambio s sus temas sacralizantes, como la forma de las bocas, las bocas agnticas, los ojos excntricos, las garras, las cabezas de serpientes y, sobre todo, los colmillos. Los estilos contemporneos, como los de Jequetepeque, Cupisnique, Huacaloma, Kuntur Wasi, Ancn y Paracas, tomaron mucho de esta moda, que incluye usos y formas del espacio arquitectnico y el traslado multidireccional de diversas tecnologas. Pero mantuvieron siempre su autonoma regional. Sociedad y Economa Fue una sociedad teocrtica, cerrada; adoraron al dios jaguar y sus ceramicas y esculturas, tienen rasgos felnicos. Puede decirse que en la evolucin de esta sociedad de la comunidad aldeana, an convivieron hombres del ande que se dedicaban a: Actividades Primarias: recoleccin, caza o pesca Actividades Nuevas (especializadas): agricultura, ganadera, alfarera, textilera, orfebrera,

arquitectura, escultura, pintura y otras artes. Los ms hbiles se destacaron, se hicieron categorizar por la comunidad y terminaron convirtindose en lderes, jefes, autoridades. Estos lderes forzaron a la comunidad a producir ms y mejor y terminaron imponindose a las dems, mediante el intercambio; los que tuvieron xito, construyeron grandes edificaciones en honor a sus dioses. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas. La sociedad Chavn fue teocrtica y el rey sacerdote era el representante de la casta gobernante. Esta casta gobernante form el primer Estado del Ande. Esta casta sacerdotal, eran especialistas y grandes tcnicos agrcolas hidrulicos. Entre sus logros, hay manufactura de gran calidad en la arquitectura, agricultura, hidrulica, cermica y orfebrera, entre otros. Es cierto que estas sociedades, ya sea para mantener la hegemona de la que gozaban o para proteger su modus vivendi, debieron mantener un ejrcito capaz de garantizar las condiciones de desarrollo indispensables para su expansin y dominio y para mantener el statu quo de la poca. La decadencia de Chavn de Huntar, parece ser que se debi ms a estancamiento del desarrollo que a intervencin militar de otras culturas; es decir, se agot como cultura, siendo superada por otras culturas ms frescas. Agricultura Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastante desarrollada. Cultivaban el maz -que constitua su fuente principal de alimento-, la calabaza, las habas, la papa y el man. Los habitantes del sector de la costa se mantenan sobre todo de la pesca. Construan sus hogares de adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de los ros, para facilitar el riego de sus siembras. Los muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica, instrumentos de trabajo y algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz. El principal motivo del progreso de Chavn de Huntar, fue que se convirti en la agricultura ms moderna y productiva e innovadora de su poca y dentro de esa agricultura, el maz conocido en el idioma Quechua como SARA O ARA y el choclo maz tierno conocido como HUANSA, ocuparon el sitio principal conjuntamente con sus derivados, entre ellos la chicha de jora, que se convirti en su fuente de riqueza y dominio. Parece ser que el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este trueque se generaliz y fue la modalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de Huntar hasta el Imperio Incas. Cermica En 1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Uhle haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de Chicama, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los de las litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar. Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer

evidencias de cermica oscura e incisa en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y no haba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las litoesculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn y Guaape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma). En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo Inferior. En cuanto a trminos de espacio, el afinamiento de los estudios realizados en base a la cermica ha permitido distinguir diferencias regionales y locales significativas y segregar reas en las que es reconocible alguna o ninguna vinculacin con Chavn. El primero en reconocer esto fue Rafael Larco Herrera, quien reclam la necesidad de distinguir el estilo Cupisnique -la cermica del valle de Chicama que Tello reconoca como "Chavn clsico"- del estilo Chavn. Las investigaciones posteriores fueron dndole la razn a Larco, restringindose de esta manera la esfera de influencia de Chavn a los territorios de Ancash, Hunuco y Lima. Por otro lado, en las regiones de Cajamarca, Lambayeque y Jequetepeque se desarroll una cermica similar en algunos aspectos a la de Cupisnique, mientras que en Ica se iba desarrollando la cermica Paracas, emparentada de alguna manera con la de la sierra de Huancavelica y Ayacucho y la de Chavn. En Apurmac, Cusco y el lago Titicaca las evidencias dan cuenta de una cermica con rasgos propios claramente diferenciados. De este modo, la cermica ligada a las litoesculturas que definen el estilo Chavn qued restringida a la regin centro-norte del Per y a un perodo de esplendor que puede fecharse entre los siglos X y IV a. C. Es a esa poca, al siglo IX, a la que pertenecen las hermosas piezas encontradas en la Galera de las Ofrendas, donde las modalidades Dragoniana, Qotopukyo y Floral tuvieron tan magnfica presencia. Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes y que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un "mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional. Metalurgia Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500 aos antes de la era cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del Per. A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de fundicin. El oro y el cobre eran

obtenidos en la naturaleza en forma de "pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas mediante el martillado en fro, sin someterlos al fuego. Los dos metales mencionados son lo suficientemente maleables como para que esto ocurra, aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para ser trabajado, lo que llev a descubrir que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme entre piezas que estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en los que tambin se us plata nativa, como los de Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este metal con otro de oro para obtener un efecto de color. Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre los que se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas -pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias. Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible se reduce a lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinos o "huaqueros", especialmente en la costa y la sierra norte del Per. Esto significa que el registro arqueolgico propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo. Por otro lado existen muchas piezas falsificadas para su comercializacin entre coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad con que pueden reproducirse. De todas maneras, los hallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican que stas "proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoyle, s aparecieron algunas piezas de oro, como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el oro estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin. Representaciones escultricas -Obelisco Tello: Descubierto por Julio C. Tello fuera del rea del castillo, se cree que pudo haberse ubicado en el centro de la plaza circular hundida. La piedra es de forma alargada y de corte trapezoidal. Mide unos 2.6 metros de altura y est totalmente decorada, salvo en la base. -Lanzn Monolitico: Sera la representacin mitologica de la divinidad principal "Dios de los Bculos". Piedra de 4.53 metros de altura, decorada por todos sus lados. Representa a un personaje antropomorfo con rasgos felinos, que se halla de pie con los dedos de la manos y pies terminados en garras, el brazo dereche hacia arriba y el izquierdo, hacia abajo. La cara es felnica con la nariz gruesa, los labios abultados, un gran colmillo sobresale por los extremos del labio inferior. Las cejas y cabellos se convierten en serpientes. Su cuerpo es humano y est vestido con un faldelln, un cinturn d serpientes, una camiseta, un collar trenzado y un par de orejeras.

-Estela Raimondi: Imagen muy antigua y popular en el sur de los Andes. pudo ser producto de contactoentre los pueblos de Ica y Chavn, en los tiempos iniciales de Paracas. Representa un antropomorfo personaje con aspecto extrao, parado sosteniendo unas varas o bculos en ambas manos con fauces de felino y garras en las manos y los pies,que sostiene unos bculos frondosos de volutas y serpientes -Prtico de las falcnidas: Construido como acceso principal al templo nuevo a travs de escarlatinas. Consiste en dos columnas de piedras negras cilndricas, totalmente grabadas con imgenes de guilas humanizadas que sostenan un dintel voladizo en donde estn grabadas las imgenes de 7 falcnidas de perfil, de un lado, y otras 7 convergiendo desde el lado opuesto. Galera

Vista del sitio arqueolgico de Chavn de Huantar, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Cabeza clava. Escultura que iba empotrada en los muros del templo de Chavn de Huantar.

Escultura de cabeza de cndor.

Escultura Chavn. Detalle de los relieves de la llamada Estela de Raymondi.

Cabeza clava.

Orfebrera Chavn. Chongoyape.

Orfebrera Chavn. Museo Larco. Lima.

Escultura Chavn. Monolito denominado "El Lanzn". De 2 metros de altura.