Movimientos Sociales En Honduras

INTRODUCCION Las sociedades sufren cambios, no son estticas, con el transcurso del tiempo, al estar conformada por seres humanos tan complejos y diferentes en su manera de de pensar, sentir y actuar no es de esperarse que cada cierto tiempo surgen nuevas oleadas de pensamiento y accionar mas conocidos como movimientos sociales. Los movimientos sociales surgen por la necesidad que hay en los grupos de personas que tienen intereses a fin en expresar sus ideas, denunciar abusos a los que son sometidos, tener una voz que los represente y los reconozca dignamente, as como defender lugares, animales o sistemas. Todos estos nuevos grupos buscan provocar un cambio, lograr un trato justo, que quite el sentimiento de crisis, abuso y maltrato. Estos luchan por metas especificas no divagan en sus propsitos es por ello que logran tener adeptos y lideres fuertes e importantes que logran dejar huella con sus acciones. Aunque existen excepciones que solo logran nacer y rpidamente desaparecen. A continuacin una breve resea del origen y posicin actual de dos movimientos en Honduras, el Movimiento Gay y El Ambientalista, los cuales han logrado tener el reconocimiento legal y publico que deseaban pero todava tienen mucho trabajo en lograr que la sociedad responda a como ellos han esperado. 1. ORIGENES DEL MOVIMIENTO GAY EN HONDURAS La comunidad homosexual de Honduras a inicios de los ochentas comienza un proceso de organizacin y crea la Organizacin Hondurea de Homosexuales Contra el Sida. Este hito marco la necesidad de ir ms all y es as que inician una larga campaa que culmin con su legal reconocimiento por el gobierno del ciudadano Ricardo Maduro. Aos antes la Asociacin Colectivo Violeta y el grupo PRISMA, solicitaron al gobierno el goce de un reconocimiento jurdico como cualquier grupo u asociacin que pasa por este proceso, solicitud que fue permanentemente denegada. Esta primera solicitud, segn sus dirigentes, fue rechazada...

Movimientos Sociales En Honduras

Didctica La palabra didctica deriva del griego didaktike (ensear) y se define como la disciplina cientfico-pedaggica que tiene como objeto de estudio los procesos y elementos existentes en la enseanza y el aprendizaje. Es, por tanto, la parte de la pedagoga que se ocupa de los sistemas y mtodos prcticos de enseanza destinados a plasmar en la realidad las pautas de las teoras pedaggicas. El concepto DIDACTICA significa, etimolgicamente "Arte de ensear", con todas las implicaciones que ello supone. Actualmente el concepto ha evolucionado, y la Didctica se enmarca dentro de las ciencias de la educacin, que a su vez entra dentro de las Ciencias Sociales. Todas ellas se mueven entre el objetivismo cientfico y la especulacin subjetiva con matices ms o menos filosficos. En Ingles a estas ciencias

se les conoce con el nombre de "soft sciencies" (ciencias blandas), en contraposicin a lo que conocemos como ciencias exactas. La unidad didctica o unidad de programacin ser la intervencin de todos los elementos que intervienen en el proceso de ensenza-aprendizaje con una coherencia metodolgica interna y por un perodo de tiempo determinado (Antnez y otros, 1992, 104). La unidad didctica es la interrelacin de todos los elementos que intervienen en el proceso de enseanza-aprendizaje con una coherencia interna metodolgica y por un periodo de tiempo determinado (Ibaez, 1992, 13). La unidad didctica es una forma de planificar el proceso de enseanza-aprendizaje alrededor de un elemento de contenido que se convierte en eje integrador del proceso, aportndole consistencia y significatividad. Esta forma de organizar conocimientos y experiencias debe considerar la diversidad de elementos que contextualizan el proceso (nivel de desarrollo del alumno, medio sociocultural y familiar, Proyecto Curricular, recursos disponibles) para regular la prctica de los contenidos, seleccionar los objetivos bsicos que pretende conseguir, las pautas... Me llamo Melissa Cardoza, soy escritora, activista del COPINH y Feminista en Resistencia. Empec a resistir desde la adolescencia, pues tuve que afrontar la temprana muerte de mi madre, y eso es parte de las resistencias de todos los tiempos, poner en primer lugar la vida, la buena y digna vida. Mi padre ya estaba organizado y yo estaba muy cercana de sus propuestas porque fui una hija mimada por mi padre. A los 8 aos, fui con l a una reunin y gan un premio en su clula clandestina, era un ejemplar del "Manifiesto comunista" y lo le, aunque no entend mucho, recuerdo que me llamaban compaerita. Cuando en el ao 79 triunfa el frente sandinista en mi casa ya funcionaba la solidaridad activa con esa lucha y otras de esa centroamrica que se desangraba por todas partes. Ahora soy activista feminista, es el movimiento que me significa profundamente; cuando estaba en la universidad no me involucr activamente en el movimiento estudiantil, estaba fascinada con la poesa, la literatura y muchos enredos personales. Comenc a militar en el movimiento feminista porque encuentro que es un movimiento que entiende a fondo el nudo de todas las opresiones en la persona, en la familia, en la sociedad y experimenta con propuestas que respondan a esta articulacin. No creo en la divisin de vida pblica/vida privada tan a gusto de muchas prcticas de la izquierda, revolucin en la fbrica, pero no en la casa; me parece que debe politizarse toda la vida para cambiarla y mejorarla. Eso pasa, segun yo, por desestructurar los discursos y prcticas en todos los ambitos de la vida: familiar, el amor, el poder, o lo que mi amiga Nelly dice, aprender a desaprender. La tradicin clasista de la izquierda en Honduras,no incluye la perspectiva feminista, e incluso le es adversa. El feminismo en Honduras llega tarde en comparacin con el resto del mundo, aunque las luchas de las mujeres son desde siempre, el proyecto feminista se va esbozando apenas hacia finales de los 80 principios de los 90, cuando hay una generacin de mujeres que sobrevivieron personal y politicamente a las revoluciones de america, con la conciencia de que sus propuestas no estuvieron incluidas, y eso genera un malestar muy grande. Hay un movimiento feminista creciendo en toda la regin y ahi me engancho. Personalmente, soy mala militante, indisciplinada y antiautoritaria y pues

slo el feminismo me puede incluir; es una propuesta muy libertaria, segn yo la vivo. Empezamos con un grupo de autoconciencia, hablando de nuestras vidas personales, de la sexualidad, de las relaciones de poder en nuestros espacios propios, haciendo nuestras revoluciones inclusivas, en dilogo con las otras mujeres en tanto mujeres y no como las salvadoras de las otras, de las obreras o de las campesinas, por ejemplo, nombramos cosas que no se hablaban nunca. Fue un proceso separatista de muchas maneras, pues en otros movimientos clasistas no nos sentamos incluidas, aunque s que nos encontramos en algunas luchas como en la solidaridad con las trabajadoras de las maquilas cuando se declararon en huelga y veamos que adems de un sindicato las mujeres necesitaban alegar por el trabajo domstico y la situacin de cuidado de hijas e hijos. Mucho cambia con la resistencia ante el golpe de estado, ah volvemos a encontrarnos con los sectores clasistas, enfrentadas todos y todos a la dictadura, a la represin, al arbitrio de los golpistas. Los movimientos han cambiado, ahora hay compaeros, algunos de los ms jvenes estn mas abiertos a dialogar con otras perspectivas y me parece que muchas de nosotras tambin. Como el golpe desat esta violencia nos pone juntos a defendernos de la dictadura y la represin. Creo que eso es lo mas interesante del Frente Nacional de la Resistencia Popular (FRNP), esta obligatoriedad qeu se hace riqueza de incluir movimientos sociales diversos y con propuestas novedosas en el pas, hasta el punto que el feminismo esta recogido en las propuestas del Frente aunque con problemas, sobre todo las ligadas con la lucha por el el aborto libre, la sexualidad libre, y eas propuestas que tienen que ver con el derecho a decidir sobre lel propio cuerpo, es decir, las propuestas mas radicales sn las que mas les cuesta aceptar. El Frente ni siquiera discute sobre el aborto o la pastilla del da despus, para muchos de ellos y ellas son temas secundarios. Pero somos tercas y seguimos obligandolos a ver para ese lado tambin. En mi opinin es una idea colonialista el que hay una jerarqua de las opresiones: primero los asesinatos polticos, la tierra, el trabajo, porque viene de un modo intelectual de entender la realidad en planos separados y jerarquicos, muy heredera del marxismo ortodoxo considero yo. .Creo que hay una incapacidad de despojarse de estas ideas i generar propuestas a partir de la realidad concreta, por ejemplo que en la realidad de una compaera lenca existe opresin de clase, de gnero y adems de pertenencia a un pueblo indgena, y esto sucede al mismo tiempo. . Refundar es lo opuesto a la reforma, es la revolucin. No puede ser refundada Honduras sin feminismo, ni pensamiento indgenas, ni sin abolir la heternonormatividad.Hay compaeros y compaeras que tienen miedo de estos planteamientos porque son muchos siglos de opresin mental y costar generaciones ir cambiando, pero estamos en el camino porque hay un dialogo entre los movimientos, toca explicar ms claramente talvez, y no tolerar que nos excluyan. Hay un sector liberal reformista (dentro de la Resistencia) y otro sector que si quiere una autntica refundacin. Hay muchas experiencias revolucionarias en centroamrica que han costado mucha sangre, pero la transformacin radical ha de cambiarlo todo y eso incluye lo personal, lo ntimo, lo que tiene que ver conmigo misma, con los vecinos, la pareja o amores, los hijos. Esa es una transformacin muy profunda y nos es fcil; pero urge, pues sino la lucha que nos ha costado vidas, va ha ser una repeticin de lo que no sirve: el patriarcado neoliberal y racista. Hay dos visiones que estan en el FNRP la toma del poder y la construccin del poder popular. Hay una gente que quiere crear un partido e ir a elecciones con las reglas de la democracia liberal patriarcal, y eso hemos visto no tiene posibilidad alguna. Aqui la

toma del poder est vista como la toma del estado, y no est mal, si ello sirve para mejorar el nivel de vida de la gente desde lo ms bsico e inmediato porqeu en este pas vivimos como en emergencia humanitaria, pero no es un cambio radical, y es repetir esquemas o como dice una compaera, zurcir una camisa que no sirve. Nosotra vivimos con la realidad de que hay una mujer es asesinada cada dia por su pareja o marido, y para que eso termine debe hacerse un cambio en la cultura del mundo, un cambio de civilizacin. Si no cambian las relaciones de poder desde la cama las transformaciones seguirn siendo superficiales, y eso ya lo han dicho bastante las feministas desde hace un rato. La urgencia de este momento es la catastrofe de la humanidad: la guerra, la ecologia, la inmigracin, y frente a la urgencia vale cambiarlo y repensarlo todo, pero por supuesto que hay cosas que sirven, que ahora mismo se hacen que son demandas historicas de los movimientos: la salud, la comida, la tierra, etc. En la lucha de la resistencia y en el FNRP hemos vivido mucha ternura, solidaridad, belleza, hemos compartido mucho, hemos aprendido que hemos de ser hermanos y hermanas para vivir una vida mejor. Si el FNRP se concentra slo en las luchas sectoriales o gremiales sin asumir los discursos de transformacin de la division sexual del trabajo, las lgicas diversas de entender y vivir de los pueblos indgenas, las formas diversas de amar, la necesidad de socializar el cuido de niez, etc.ser un desperdicio historico lo que hagamos en Honduras, o una repeticin lamentable. La prioridad es construir desde la Resistencia una fuerza poltica beligerante, movilizadora, de resistencia, y con un pensamiento que incluya todas estas visiones, y obiamente eso es luchar contra estos golpistas y todos los del mundo. Seguir acompaando las luchas (histricas) de siempre: la tierra, los derechos laborales, maquilas, la vida (las amenazas y asesinatos de resistentes).... Pero al mismo tiempo ir fortaleciendo el FNRP. Es, como dice Castro, un importante momento de batallas de ideas, pues las del sistema son ideas de muerte y de esas estamos hartas. Con estas ideas tienen que ir practicas consecuentes, tarea difcil pero no imposible. Hay mucha fuerza en este pais, es una fuerza que sale de la necesidad. Esperanza solo pueden tener los que necesitan esperanza. Lo que da fuerza a la resistencia es la resistencia misma. La mayoria de la gente no est organizada, es gente de la calle que ha dicho "Ya basta!"; es el turno del ofendido como dira el poeta Roque Dalton, y yo pienso que ah las ofendidas tenemos una palabra bien alta. Personalmente me asumo pacifista, la vida es algo muy valioso, eso lo saben las mujeres que alimentan a las personas, sean sus hijos o no lo sean. Aunque el primer pensamiento frente a la injusticia podra parecer la toma de las armas, yo no apuesto por ello. Entiendo que hay que generar mecanismos de autodefensa, para proteger las vidas, tal como hemos hecho para esconder gente, sacarlas del pais, llevar alimentos, fortalecer la a salud comunitaria, hacer comunicacin popular. En multitud, los gritos, las presencias y las irreverencia y buenas piernas han servido como formas de autodefensa hasta ahora, aunque hemos tenido que despedirnos de muchos y muchas asesinadas por los golpistas. Si las mujeres estuvieramos convencidas de la violencia como autodefensa habra muchos hombre muertos, porque los ndices de violencia contra la mujer en el mundo son altsimos, y sin embargo no ha sido la opcin defenderse matndolos, imaginate como sera eso. Las mujeres hemos estado de muchas maneras y eso suena muy esencialista, por cierto, en el cuidado de la vida, por divisin del trabajo, eso nos toca demasiadas veces, pero al mismo tiempo eso te hace respetar la vida y tenerlo muy

interiorizado cmo tica de mundo. El tema de la violencia, bien lo sabemos, es eso que no para, slo sabemos cundo empiezan las guerras, pero entendemos que no terminan nunca. Necesitamos a la gente viva para resistir. Resistir a la muerte es una resistencia bien profunda. Cuidar la vida cuesta mucho, pero para eso estamos vivas, por lo menos esa es mi ruta compartida con muchas feministas en el mundo. Todos los pueblos estamos en lucha, y que cada cual haga lo que crea y vea mas necesario, donde le toque o escoja vivir. Honduras es un laboratorio para los movimientos sociales y el imperio. Aqu estan pasando cosas muy importantes para otras luchas y pueblos, y hay que mantener abiertos los vnculos internacionales. La OEA y la ONU son un fracaso, quedo ms que probado; no revirtieron el golpe de estado, ni se ha hecho justicia de ningn tipo ante los asesinatos, aqu los militares golpistas estn premiados, tienen cargos pblicos, tienen guardaespaldas, etc. En esta lucha solo ha servido la terquedad del pueblo y la solidaridad de pueblos del mundo, romper los cercos mediaticos, pensar conjuntamente, hacer globalmente. aqu han venido muchos y muchas compas a jugarse el pellejo propio y a aprender en la escuela de la calle hondurea. En Europa me parece, hay como una jerarqua, nuevamente, a veces de la solidaridad, segn la crisis y la cercana de otros pueblos, pero hay que entender que son luchas comunes, tambien hay que repensar nuestras solidaridades, yo por ejemplo me siento muy solidaria con las luchas contra la represin que viven ustedes en muchos de sus pases, y de la enajenacin de sus pueblos, que ni se enteran de los niveles de esclavitud que viven atados a sus televisores o a los productos nuevos del mercado, Me despierta un gran sentimiento de solidaridad. Hay que seguir encontrando y probando los puentes de unin, analisis y es importante seguir escribiendo, difundiendo las otras luchas... Me enterneci ver la movilizacion de las Ramblas, eso es, no dejarnos engaar por las divisiones del sistema. Aqui tambien nos hemos movilizado por el pueblo palestino y por otros pueblos del mundo. Y tomo de las compaeras catalanas una consigna que estamos usando: Menos Lobo y ms caperucitas rojas. Es un reto el como dialogar con los compaeros de ida y vuelta, lo que pasa aqui da aliento alli y al revs y sobre todo confiar en que todo lo que hagamos vale la pena porque tenemos ah nuestro corazn que no entiende fronteras ni pasaportes de ningn pas.
Las Naciones Unidas (ONU), la Organizacin de Estados Americanos (OEA), el Congreso Americano Central, la Unin Europea y varios pases de todo el mundo, incluido el gobierno de los Estados Unidos, have condemned the coup and have recognized Jos Manuel Zelaya as the only legitimate President of Honduras. han condenado el golpe y han reconocido Jos Manuel Zelaya como Presidente legtimo slo de Honduras. Honduras ' De Honduras labor and social organizations are mobilizing in protest, defending their right to voice their opinion on issues that affect the country, and demanding that President Zelaya be allowed to return and that democracy be restored. trabajo y organizaciones sociales se movilizan para protestar, defendiendo su derecho a expresar su opinin sobre cuestiones que afectan al pas, y exigiendo que el presidente Zelaya se le permita regresar y que la democracia restaurada.

HONDURAS: CAPACES DE PONER EN JAQUE AL GOBIERNO

En los ltimos meses, es el movimiento social hondureo el que ha protagonizado las ms importantes luchas en la regin. Los ambientalistas, liderados por el sacerdote salvadoreo Andrs Tamayo, realizan desde hace ms de un ao marchas contra las polticas antiforestales ejecutadas por el gobierno del Presidente Maduro, exigiendo el cese del corte de rboles maderables, mayor control sobre las compaas multinacionales que explotan minerales y la eliminacin de la Ley de Minera. A finales de junio, miles de personas protagonizaron la Marcha Nacional por la Vida, en defensa del medio ambiente. La Coordinadora de Resistencia Popular -integrada por indgenas, campesinos, maestras, profesores, trabajadoras, ambientalistas, algunos gobiernos municipales, productores, pequeas comerciantes, estudiantesmantiene en jaque a Maduro. La Coordinadora plantea una frrea oposicin al TLC. El principal dirigente del movimiento social es Carlos H. Reyes, un veterano sindicalista, tambin coordinador del Bloque Popular y presidente del Sindicato de Trabajadores de la Industria de Bebidas y Similares (STIBYS). El Primero de Mayo, la Coordinadora le hizo al gobierno un planteamiento de 12 puntos y le dio un plazo de 60 das para cumplirlos. Como no los cumpli, enormes movilizaciones coincidieron con manisfestaciones de los maestros, de los defensores del bosque y de quienes protestaban por los altos precios del combustible, el ms caro de la regin, porque Honduras no tiene refinera propia y solo importa productos terminados. Uno de los 12 puntos era el regreso de las tropas hondureas que an estaban en Irak. Y, mire, lo logramos. Cuando el gobierno sinti que tena perdida la batalla, apareci levantando la bandera del regreso de las tropas de Irak, y finalmente orden su retorno, relata con un timbre de legtimo orgullo Reyes. Por su coordinacin y cohesin, la mayor movilizacin de esos das fue la encabezada por las maestras y maestros de primaria. Desafiaron al gobierno bajo la bandera del pago de sueldos atrasados. Simultneamente, dirigentes sindicales protagonizaron una huelga de hambre durante nueve das, exigiendo rebajar la carga tributaria sobre los combustibles, controlar la compra y venta de los carburantes; y estabilizar la moneda y los precios de los productos de consumo popular. Y los mdicos internos y en servicio social organizaron un paro de labores por incremento salarial. En esta ocasin, hasta los alcaldes -un grupo oficialista- protestaron porque el gobierno no les cancelaba las transferencias presupuestarias. Como resultado de la presin popular, el ministro encargado de la Corporacin que maneja los bosques renunci y se fren la discusin de la nueva Ley Forestal. Hay tambin un proceso de negociacin para reducir los costos de la importacin de combustible, que en Honduras est privatizada. Toda esta movilizacin ha trado como resultado un nuevo escenario, tanto en lo social como en lo poltico -explica Reyes-. Se le dio una gran leccin al

gobierno. Maduro sali derrotado en todos los campos. Si tuvieran dignidad, ese presidente y esos ministros hubieran renunciado, pero como son sirvientes del imperio, ah estn.

CAMBIAR A UN PCARO POR OTRO PCARO?

Reyes recuerda que en las luchas de junio y julio de este ao, el gobierno les acus de tener como objetivo el derrocamiento del gobierno. Para nosotros no puede ser objetivo quitar un Presidente para que se ponga otro. Para qu queremos cambiar a un pcaro por otro, a un ladrn por otro, a un sinvergenza por otro, a un vendepatria por otro? Nosotros queremos que se resuelvan los problemas que estamos planteando. Reyes insiste en que el objetivo del movimiento social no puede ser botar al gobierno. A veces, los movimientos sociales, los movimientos revolucionarios -o como usted quiera llamarlos- se dividen porque se ponen a repartir un pastel que todava no tienen. La experiencia nos ha dicho que lo importante es crear poder popular desde abajo. Ah est la clave de todo. Cambiar todas las cosas que estn pasando no se logra poniendo un presidente del grupo social al que usted pertenece. No es as como se van a resolver los problemas. Y Reyes ilustra su posicin con una ancdota: Yo trabajo en una transnacional. Ah se envasa Coca Cola, la cerveza, Pepsi Cola, los rones y el aguardiente. Un da me dice un compaero: Ome vos, estas transnacionales ya no las aguantamos. Vos por qu no buscs la manera de ser gerente, para que los problemas se nos acaben? Lo mismo sucede en los movimientos sociales. Hay quienes dicen: Llevemos nuestro presidente para que se acaben los problemas. No. Esto es un problema de estructura, y esta estructura que se ha construido en tanto tiempo slo la vamos a destruir desde abajo.

NI CON LOS PARTIDOS NI CON LAS CENTRALES SINDICALES

El vigoroso movimiento social hondureo de hoy tiene antecedentes histricos. Los relata Carlos H. Reyes, quien vivi en carne propia la represin poltica de aquellos aos y estuvo varios meses encarcelado por su trabajo entre los obreros. Hasta los aos finales de la dcada de los 70 tenamos un movimiento sindical y campesino muy fuerte y unido. Pero la dcada de los 80 fue para nosotros terrible. Fue la guerra de baja intensidad en Centroamrica y nos mataron una gran cantidad de dirigentes. El segundo precedente ocurri a finales de los 80, cuando se constituy la Plataforma de Lucha para la Democratizacin de Honduras. Desgraciadamente -recuerda Reyes- la camisa nos qued muy grande a todos. Y era en un momento en que la gente todava no entenda el problema que se le vena encima. Despus, llegaron las tres centrales obreras, manejando las cuestiones sociales del pas. Y en tan mala forma que llevaron al pas a una inmovilizacin terrible. Fue hasta finales de los 90 que surge lo que es hoy el Bloque Popular, con otra intencin.

En primer lugar, luchamos despus de ver cmo dirigentes sindicales y campesinos permitieron eliminar la ley de Reforma Agraria. Ya los dirigentes de las centrales obreras tenan listo, con los empresarios y con el gobierno, un nuevo Cdigo del Trabajo. Ah empez la reaccin. Dijimos: Esto no va con nosotros. Y la reaccin surgi precisamente de las bases de las organizaciones sindicales y de las mismas centrales, que entraron en crisis. Nosotros empezamos entonces un trabajo contra las privatizaciones. Prcticamente, las centrales se han ido quedando relegadas, y ha surgido todo un movimiento popular que ha transformado totalmente la conciencia social y ya tiene unos buenos alcances en los niveles de conciencia poltica del pueblo hondureo. Es un proceso de resistencia al modelo. En eso est clara toda la gente. Desde el punto de vista de Reyes, el movimiento social es un movimiento poltico. Para nosotros la poltica no es que cada cuatro aos se van los partiditos a un proceso electoral. El movimiento social es el sujeto histrico del cambio en Honduras y ese proceso va, ya no lo detienen. Lo que nosotros estamos construyendo desde las bases es poder popular. Nosotros creemos que desde la base podemos cambiar lo que histricamente se ha hecho con nuestros pases, con nuestro pueblo, traicionado por una dirigencia oligrquica, aliada con el imperio de Estados Unidos.