LA ESPACIALIZACIN DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EMERGENTES Resumen En este trabajo intentamos mostrar como la espacialidad de los movimientos sociales

influye en su desarrollo como tales, ajustando as cualquier identificacin universalista a la situacin histrica local en la que se hacen presentes. Por supuesto existen condicionantes generales lgicas e inherentes a la sociedad humana y al inters de vivir en condiciones aceptables para el logro de los objetivos que tal grupo humano se proponga. Sin embargo, tales condicionantes, para el caso histricas, estaran tambin ajustadas por la percepcin que de ellas tenga cada sociedad o grupo humano. Claves: Movimientos populares. Emergencia. Espacializacin In this work we try to show as the spaciality of the social movements it influences his development as such, fitting this way any universal identification to the local historical situation in which they become present. Certainly there exist determining personal details logical and inherent in the human society and in the interest of living in acceptable conditions for the achievement of the aims that such a human group proposes. Nevertheless, fell determining, for the case historical, they would be fitted also by the perception that of them has every society or human group. Keys: Popular movement. Emergency. Spacialization Introduccin Este escrito se mantiene en el nivel de discusin terica, especulativa, si se quiere, basada en los argumentos de algunos autores que, aunque no refieren directamente lo que planteo, podra asumir que lo sugieren en sus trabajos. De esta manera utilizo, esencialmente, los planteamientos de: M. Foucault (2008), en su consideracin del espacio como fragmentador del tiempo; de H. Lefebvre (2002), en su concepcin del espacio como construccin ideolgica y poltica; Y. F. Tuan (Citado por Yory, C. 2000), en su consideracin de espacio como lugar, al ser constituido este por el afecto generado por la comunidad, en esta misma elaboracin terica est el trabajo de Massey (Citada por Barros Claudia.1999); de Ernesto Laclau (2005), en su desarrollo de la razn populista, donde incluyo la concepcin de mito dada al planteamiento populista por Enrst Cassirer (1972), as como de otros autores que recrean los argumentos de los antes mencionados, como lo son los trabajos de Manuel Castell sobre los movimientos urbanos (1974), internet (2000), David Harvey (1985), sobre la contraccin que sufre el espacio y otros. En cuanto al desarrollo del trabajo propongo como consideraciones previas: 1.La espacializacin de la que hablo constituye una manera, a mi juicio esencial, de diferenciar la condicin de emergencia y las caractersticas de los movimientos sociales, ms all de algunos elementos generales que los pudiesen hacer similares, como podran ser: la injusticia, la exclusin, la opresin, la libertad, que, sin embargo, se interpretan de manera diferenciada de acuerdo al espacio donde se plantea. Otra cosa a aclarar es la de asimilacin de espacio y territorio, que ms adelante plantearemos.
1

2.Aquello a lo que me refiero cuando nombro a los movimientos sociales como emergentes, implica -la condicin de emergencia de tales movimientos sociales, -la caracterizacin de la condicin de emergencia y, entonces, -poderla diferenciar de alguna otra.

3. Asumo el espacio desde la concepcin en la que resulta de la construccin social, es decir, el espacio no preexiste a la sociedad, para alojar en l los objetos y acciones que aquella produce y ejecuta, sino que es el resultado de las relaciones que en ella se dan; es el espacio de una sociedad determinada. Esta es una generalidad en la definicin del espacio, requiere de una mayor precisin, la cual intentar dentro de la variacin que observo en el planteamiento de los autores que trabajo, al igual que ocurre con el tratamiento de la construccin espacial (espacializacin) por los movimientos sociales que emergen. En esta concepcin el territorio sera una concrecin de existencia comunitaria y/o poltico-legal de tal espacializacin.1 4.De igual manera est la consideracin cultural del tiempo, que ha sido asumida, sobre todo, en la construccin moderna de la sucesin de hechos sobre un proceso lineal y con un nico final: el desarrollo, asumido como, en lo esencial, el crecimiento sin fin de la economa capitalista, para lo cual observo la variacin que introducen los aspectos de proceso histrico/espacial (no tiene por que ser lineal) y de porvenir (lo cual sera un adelante no necesariamente previsible sino en el horizonte del movimiento en cuestin). Tales aspectos no son definibles en una ley general, como la planteada por la cultura moderna para el concepto de futuro. 5. Finalmente, en el trabajo, me refiero a la emergencia ocurrida dentro de la existencia de la condicin cultural2 que llamamos moderna. Cuestin que podra constituir alguna limitacin a la discusin cuando aceptamos circuscribirnos a la hegemona que pretende e inicia la sociedad de la ilustracin como la gran disparadora, posiblemente generadora, de tales movimientos. La ilustracin misma es un movimiento emergente europeo de grandes proporciones, del cual puede asumirse como su alcance mayor la modernidad, incluso esta modernidad tarda, en casos posmodernidad, como crtica a las limitaciones del plan de aquella. Emerger

1 Por supuesto existen la concepcin de la fsica. la biologa y de otras disciplina y maneras de ver el espacio, por ejemplo, la poesa. A
ellas no me refiero 2 Para esta caracterizacin utilizamos algunas ideas de la discusin que plantea Marshall Berman (1985) en sus escritos sobre la modernidad y sus valores actuales, as como la crtica de algunos autores., por ejemplo, Anderson (1993). Tambin incluimos las ideas de M. Mafesoli y Herlingaus, sobre la modernidad latinoamericana, para ellos, distinta a la europea y estadounidense, por tanto, modernizacin perifrica.

Lo primero y obvio es preguntarnos por qu emergen, por qu salen de una posicin de aguas tranquilas, de vida llena de cotidianidad, similar da a da, para encrespar las aguas, para decir estoy presente, probablemente, soy distinto, aunque invisible hasta ese momento, en el conjunto social. La condicin de emergencia de los movimientos sociales y, podramos agregar, populares, no parece ser intempestiva, ni deberse a un acumulado de condicin histrica fatal, en los trminos de las condiciones objetivas a las que aludi el Che Guevara en su gesta latinoamericana y teoriz Regis Debray3. Puede, ms bien, depender de circunstancias donde lo acumulado y el azar4 se conjugan en una sumatoria de eventos, qu, tambin, por circunstancias no suficientemente claras permiten emerger la fuerza social que cohesiona e impulsa a la sociedad como movimiento. Si consideramos este complejo de circunstancias como condiciones objetivas, su condicin azarosa, en trminos de la doble relacin categorial espacio-tiempo, agrega una enorme dificultad a la posibilidad de determinarlas, mucho ms generarlas, segn la expresin marxista de cambiar la realidad comprendida5. Es posible que la situacin de opresin, injusticia, exclusin de grandes masas populares sea la constante de las situaciones que aspiramos mostrar y, entonces, la respuesta condensada en la inmediata y creciente resistencia har de constructora de lo que llamamos movimientos, as como el conjunto de hechos, repito, azarosos los har movimientos emergentes. En ese sentido debemos preguntarnos: cundo ocurre cualquiera de estas cuestiones?, son arrastradas por los formantes de tales movimientos o son construidas en la actitud de resistencia a la situacin de exclusin sealada?, son interrogantes que quizs no tengan respuesta clara ni igual en todo momento que estudiemos. Las respuestas han estado alojadas en exigencias de respeto al orden establecido, cuando el peso de la decisin para ese orden ha estado en las mayoras que integran el movimiento social en cuestin, pero tambin en insurrecciones contra tal orden, cuando intermedia la exigencia de justicia al mismo, por su ausencia en la cotidianidad. Pero en todos los casos la comprensin e interpretacin que de ellos

3 Regis Debray sistematiz el planteamiento del Che Guevara en la llamada teora del foquismo, que pretenda explicar como unas
determinadas condiciones objetivas, para que se diese el movimiento insurreccional popular, podan ser generadas por un foco guerrillero, que mostrase el camino para enfrentar y resolver la situacin de exclusin e injusticia del pueblo. 4 Azar es una manera de considerar la complejidad de los eventos generados por la sociedad, por la participacin cohesionada, en trminos de un objetivo, a veces difuso, el cual no podemos o nos es muy difcil comprender y, aun ms, interpretar. Cuestin que limita con mucha fuerza nuestra capacidad de incidencia en l. Por ello asumimos cuestiones generales, como la justicia y la inclusin, a partir de lo cual navegamos en una cierta incertidumbre, slo solucionable dentro del movimiento sealado, o despus, cuando sea dato de la interpretacin. 5 Tal comprensin de la realidad estara expresada en el tener conciencia de una determinada condicin -de clase para Marx- que permite saber cual es el futuro, hacia donde ira la lucha de tal movimiento y cmo se encuentra en una especie de ley general que explica el movimiento de la sociedad. Mucho se ha hablado sobre la falta de claridad ideolgica de los movimientos revolucionarios mexicanos, aduciendo tal falta como la causa de su derrota. Sin embargo, nada se dice de otros movimientos latinoamericanos y europeos que, aunque tenan gran fortaleza ideolgica, fueron tambin derrotados, posiblemente porque no lograban avanzar y tuvieron necesidad de detenerse a medir su propia fuerza o ajustar el objetivo del movimiento, posiblemente por la imposibilidad de mantener la accin por la fuerza del enemigo. En todo caso cambiar la realidad puede interpretarse como la participacin en ella, desde tales movimientos. Es posible incluir en tales dificultades a todos los movimientos guerrilleros latinoamericanos tras el triunfo de la revolucin cubana, incluido el xito temporal del movimiento sandinista de Nicaragua.

hacemos es de difcil encierro en categoras de condicin universal, aun con la semejanza que se da en determinados elementos, pues en el fondo se hace insuficiente para explicar la complejidad construida. Al respecto podemos preguntarnos: cada cierto tiempo emergen de una condicin pasiva los oprimidos del mundo?, hay un nivel de tolerancia sobre el cual se produce la respuesta ante la injusticia?, por qu se detienen sin alcanzar sus objetivos plenamente?, es posible considerar: traiciones, fallas en aquello de la adquisicin de conciencia, que los hace incapaces de alcanzar el porvenir anhelado6, o ms bien el planteamiento de una historia continua, como lo asumi la modernidad, con un slo final, que slo se diferencia en etapas, que deberan ser quemadas para alcanzar el objetivo?. Espacializar Como sealo ms atrs, el espacio lo asumo como una abstraccin como lo es el tiempo, ambos de construccin social7. Es decir, el espacio podemos asumirlo desde lo visible: el paisaje visible sera el comienzo percibible de tal abstraccin, pero la complejidad de la relacin social generadora de dicho paisaje o de la manera de percibirlo y, por tanto, de construirlo para la consecuente accin que de ello derive, nos lleva a aceptar un concepto resultante de la misma, donde observamos no la imagen del entorno sino la construccin/representacin que provoca tal relacin. En este sentido, la visin tecnocrtica ha construido el espacio consecuencia del plan, borrando toda otra expresin como inconveniente para la sociedad, haciendo un espacio homogneo, pero generador de la emergencia de los grupos sociales, en la escala en la que logra actuar. Gua este trabajo la perspectiva extrada de la versin fucoltiana sobre el espacio como fragmentador del tiempo (2008), as como de los escritos de Marx y en las revisiones a estos escritos varias veces hechas desde alguna versin neomarxista, as como otras versiones que consideran el concepto de lugar, por tanto, de espacio percibido, popular, excluido, afectado por la injusticia social, all donde los convivientes exigen respuesta a condiciones de vida no aceptables. En ellas, como sealamos antes, el espacio se construye desde la actividad de la sociedad, el cual no ha terminado de variar, al ser la presencia social variable, no slo en una consideracin histrica sino, tambin, por el ajuste que tal espacio genera en la sociedad que lo construye. De all el planteamiento de lugar como categora espacial incluible en este trabajo. Esta interpretacin permite incorporar cuestiones
6 Un poco en la teora funcionalista de socilogos norteamericanos (Parson, Merton, Lazarfel y Durkheim) para los cuales los procesos
revolucionarios son alteraciones de la sociedad, debidas a cualquier injusticia, pero que la misma sociedad regresa a la condicin previa, con algn ajuste en la causa que la inicio. Si nos fijamos, a pesar de que en el momento en que ocurri no poda usarse este argumento, la cada de la Unin Sovitica podra ser un ejemplo. 7 Esta consideracin sobre el espacio y el tiempo difieren de la mantenida por tericos de la fsica actual, que consideran el tiempo originado en la vida, por tanto previo a la presencia del hombre, igualmente, el espacio es fsico y en el se genera un espacio social, es decir hay un espacio natural y otro originado en el subjetividad, que postcede al anterior y termina sustituyndolo en nuestra capacidad perceptiva, por lo que no llegamos a conocer a aquel.

relacionadas con la subjetividad -presencia cultural- ms all de la privilegiada cuestin econmica asumida por el pensamiento marxista. Esta sera una variacin dada precisamente por la variacin permanente de la sociedad. En este sentido podra ser pertinente preguntarse: si la conciencia tambin es un producto social histrico, por qu debe ser similar en realidades donde no se dan las condiciones objetivas categorizadas por el marxismo?, entonces, es la conciencia aqu aludida un disciplinamiento para el plan del progreso, tal como lo establece la historia moderna? Hay otras conciencias o, quizs, maneras diferentes de disciplinar la conciencia? La emergencia en la sociedad moderna. A pesar de la posibilidad de estudiar movimientos sociales emergentes en cualquier momento de la historia, me refiero a la sociedad moderna porque asumo que la intencin de hacer homognea a la humanidad mediante un movimiento hegemonizador, generalmente basado en la accin violenta, ha utilizado la expansin territorial de los Estados nacionales modernos europeos -donde se gener la modernidad-. De tal manera que los movimientos sociales emergentes lo sern contra tal hegemona. La versin de Marx sobre la situacin social es un poderoso retrato de la modernidad, su consideracin sobre la economizacin de la sociedad es la interpretacin correcta de la emergencia de esta expresin social sobre la incapacidad de respuesta a los problemas propuestos por la sociedad de entonces por parte de la relacin feudal. Si consideramos la frase publicada por Marx y Engel en el Manifiesto Comunista, en 1872, Un espectro recorre Europa: el espectro del comunismo, como interpretacin de tales autores sobre la situacin europea de ese siglo y, como sabemos, de sus seguidores en el que le sigue, todos los movimientos de emergencia popular comienzan a identificarse o son identificados por interpretes amigos y enemigos como movimientos con objetivos comunistas. Pero si revisamos los documentos de la poca, incluido el Manifiesto, observamos una gran diversidad de situaciones. As lo anota N. Casullo, cuando nos dice: En otras palabras, por criterios ms convencionales el modernismo tambin necesita ser colocado en el marco de una concepcin ms diferencial del tiempo histrico. Un segundo punto, relacionado con el anterior, es que una vez considerado en esta perspectiva es asombroso comprobar lo desigual que es su distribucin geogrfica. Aun dentro del mundo europeo o del mundo occidental en general hay importantes regiones que apenas han generado impulsos modernistas. Mi propio pas, Inglaterra, pionera de la industrializacin capitalista y duea del mercado mundial durante un siglo, es un caso significativo: cabeza de playa para Eliot o Pound, orilla opuesta para Joyce, no produjo prcticamente ningn movimiento nativo de tipo modernista en las primeras dcadas de este siglo, a diferencia de Alemania o Italia, Francia o Rusia, Holanda o Norteamrica. No es casual que sea la gran ausente del panorama que presenta Berman en All that is Solid Melts into Air. Ese espacio del modernismo es tambin, pues, diferencial. (N. Casullo. 1993).
5

El mismo Berman lo destaca de manera emocionada, cuando nos dice que Todos los hombres y mujeres del mundo comparten hoy una forma de experiencia vital -experiencia del espacio y el tiempo, del ser y de los otros, de las posibilidades y los peligros de la vida- a la que llamar modernidad. Ser modernos es encontrarnos en un medio ambiente que nos promete aventura, poder, alegra. crecimiento, transformacin de nosotros mismos y del mundo -y que al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que tenemos, lo que sabemos, lo que somos. Los ambientes y las experiencias modernas cruzan todas las fronteras de la geografia y la etnicidad, de las clases y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: en este sentido, puede decirse que la modernidad une a toda la humanidad. No obstante, esta unin es paradjica. es una unin de la desunin: nos arroja a un remolino de desintegracin y renovacin perpetuas, de conflicto y contradiccin, de ambigedad y angustia. Ser modernos es ser parte de un universo en el que, como dijo Marx. 'todo lo que es slido se evapora en el aire' Sin embargo, Marx y Engel consideran esta diferencialidad como etapas del desarrollo de la conciencia social8, que estara suceptible a ser guiada por la conciencia ms avanzada, aquella que se hace opuesta a la de la burguesa, que entra en franca y violenta contradiccin con ella, en ese nivel por la necesidad del cambio hacia una otra sociedad, el vuelco hacia aquella situacin donde se resuelva en otra la tensin que genera la relacin capital-trabajo, nica va, pero inevitable para alcanzar el comunismo, la cual llevara toda emergencia social a ajustarse a la historia segn la teora marxista. Es decir, hay un slo objetivo, un futuro de la sociedad, que debe cumplir una serie de pasos, de etapas que permiten la formacin de esa conciencia necesaria para vivir en la sociedad del futuro, quizs hayan querido decir generalizacin de tal conciencia ya que sta es generada y vive en la construccin de la clase proletaria. Pero debemos precisar esta idea. Estamos hablando del espacio generado por la sociedad europea y que slo en la perspectiva de la condicin moderna es exportable a otros espacios como necesidad irremplazable. Es, adems, una Europa bien especfica, donde el movimiento sindical y, en general, la respuesta ciudadana dada por la cultura moderna adquiere, cada vez, mayor presencia, la sociedad europea responde como movimiento emergente a la condicin histrica por ella desarrollada, pero tambin, dentro del inters que nos convoca, el espacio de su existencia se corresponde a tal forma de existir. El modo de produccin, como lo argument Marx, va hegemonizando la construccin del espacio europeo y la interpretacin de las opciones de respuesta popular, que, aunque como dijimos, podra presentar una cierta diferenciacin espacial, son enrumbadas, por tal consideracin terica y la

8 Bajo esta circunstancia muestran la existencia de alianzas de los comunistas con otras organizaciones obreras o de izquierda. 6

etiquetacin de sus detractores, hacia la oposicin burgueses-proletarios9. Toda ella de manera universal. En este argumento el resto del mundo no europeo derivar fatalmente hacia el modo de produccin capitalista y los movimientos sociales emergentes slo sern explicables para enfrentarse en la oposicin contradictoria anidada en este modo de produccin. Ser entre proletarios, como agente de cambio, y burgueses, como figura conservadora de lo entonces existente, as como ocurra entre la clase burguesa y los seores feudales en su momento. La espacialidad moderna y un poco ms all. La espacialidad de la concepcin marxista que podemos relacionar con los movimientos sociales emergentes las desarrolla, entre otros, el filsofo francs Henry Lefebvre, al que me referir. Su planteamiento, en una larga lista de conferencias, en las que, obviamente, define el espacio desde el modo de produccin, sobre todo el capitalista, aunque no niega la produccin de espacios distintos previos a este modo productivo, incluso, en la periferia del mismo. Por ello, anota diferencias sustanciales en el desarrollo de la idea, producida por un, tambin cambio, en el fenmeno que produce el crecimiento espacial del capitalismo y que, a su vez, reconstruyen el espacio de acuerdo a esa opcin productiva. El planteamiento de este autor se dirige a mostrar cuestiones del espacio hegemonizado por el capitalismo, por lo que podra verse limitado en relacin con lo que tratamos en el trabajo, sin embargo, es el mecanismo explicativo de la construccin del espacio, quizs limitado a un tiempo histrico y lugar, pero mostrador de un proceso que repite la intencin hegemnica del capitalismo, ms aun, de la modernidad, y que genera emergencias, ahora s, diferentes en cada momento y lugar. Ahora bien, para este autor, el eje de tal construccin, es la acumulacin de contradicciones en el modo productivo, las cuales se reproducen en la construccin del espacio. Ajustando el planteamiento puedo decir: el espacio es producido por las relaciones sociales, pero estas tienen como eje conductor las contradicciones existentes en el modo de produccin, el cual termina siendo ampliado por su propio crecimiento, entonces, crecimiento del capitalismo, que provoca, a su ves, el crecimiento del acto de producir a muchas otras esferas distintas a la fbrica. De all la generacin de contradicciones en el mismo espacio, de reproduccin de las relaciones sociales de produccin, repito, ahora ampliada a todo mbito social, que construyen, cada vez, ms espacio, cada vez, nuevo espacio. Aunado a tal reproduccin est la necesidad de centralizacin del modo de produccin capitalista10, constructor por
9 Podramos anotar diversas debilidades en tal planteamiento terico, siendo un ejemplo la famosa consideracin categorial alternativa de
los Ejrcitos de Reserva del proletariado, porque tal grupo social necesitara la creacin de formas de devengar recursos, generando seguramente, formas paralelas al salario y, posiblemente, de produccin, seguramente muy subrepticias y posiblemente poco estables. En ellos la oposicin al poder posiblemente se de en la relacin poltica, oposicin al orden de localizacin de actividades o a la participacin jerrquica en la economa, etc.. 10 H. Lefebvre anota que toda forma de relacin hegemnica o hegemonizante desarrolla alguna forma de centralizacin, por necesidad obvia de tal hegemonizacin.

ello de una nueva raridad econmica, escasez econmica: el espacio. De donde podemos suponer una secuencia relacionada con tal modo de produccin, pero, segn mi punto de vista, alterada, quizs ajustada por la ampliacin del capitalismo en la construccin de nuevos espacios. Tal secuencia, segn H. Lefebvre (1976), esta regulada por la complejizacin de las contradicciones generadas en la ampliacin del modo de produccin, entonces, contradicciones del espacio, siendo la reproduccin de las fuerzas de produccin la manera de construir el espacio, en el perodo del capitalismo competitivo, como dijimos, en una feroz carrera por la hegemona de este modo productivo. Pero, contina el autor, esta forma de produccin ha debido enfrentar cuestiones cada vez ms complejas en la construccin del espacio. Mucho del espacio se ha generado y posiblemente se siga generando como un no lugar, como lugar intermedio: de trnsito, de espera, de recreacin, familiar, de consumo, etc. y el modo de produccin debi ampliarse hasta reconstruirlo, incluirlo en el fetiche de la mercanca sin ser exactamente eso, o, ms bien, ampliando la condicin de sta para lograr la inclusin de la reconstruccin esperada, para este momento del capitalismo es la reproduccin de las relaciones de produccin la accin social que construye el espacio. Esta sera la nueva forma de construccin del espacio, cuya concrecin no est en la territorialidad sino en una especie de imagen de sta. El objetivo, evidente por dems, es lograr convertir la accin en consumo del espacio, donde la representacin deja de ser una actividad posconstruccin del espacio para convertir a tal representacin en la construccin misma, casi en la idea de que la representacin es el espacio, la imagen es la concrecin. La comuna de Pars: una situacin para provocar la teora Esta pequea digresin la hago como muestra de ciertos hechos que parecen sealar algunas diferencias interesantes con la propuesta de la modernidad y de la opcin de cambio marxista. Aludimos a esto porque las intenciones de minusvaler a la comuna de Pars como un movimiento primitivo, desordenado, del populacho que liberales y marxistas pretenden, para as poder dejarlo en la historia como recuerdo de lo ya superado, del pre que permiti la consolidacin de las repblicas, por un lado, o del movimiento obrero organizado por el otro. Ya Marx seal, en principio, que poda ser un error la propuesta frontal de lucha de la Comuna, pues debi esperar n movimiento obrero mejor orgnizado y lder de la insurreccin, despus lo calificar de la verdadera dictadura del proletariado. Por supuesto que un estudio de este tipo requiere de mayor informacin y rigor mostrativo del que aqu puedo desarrollar. Slo pretendo un llamado de atencin dentro de la espacializacin que discuto. El movimiento popular que alcanza a integrar la comuna de Pars es ante todo eso, un movimiento popular parisino, no francs. Porque es, para entonces, donde existe la nica expresin popular organizada -proletaria dijo Marx- de Francia, es posible, aunque haban campesinos y otros
8

movimientos citadinos incorporados (clubes polticos, mujeres organizadas, trabajadores pblicos, etc.). Se enfrentaron a la incapacidad de un gobierno -monrquico- para darle respuesta al desarrollo popular parisino -las fuerzas productivas dira Marx- tambin es cierto. El objetivo final era el de instaurar la repblica frente a la resistencia de los grupos ms conservadores que unan monrquicos y burgueses, tambin lo es. Pero lo que parece evidenciarse de la lucha de esa Comuna es que era popular, de esa diverso tejido que es todo pueblo y lo era el pueblo de Pars. Que tenan objetivos contra todo aquello que ha caracterizado a los Estados Nacionales: la verticalidad, la construccin coercitiva de los gobiernos, con sus instrumentos de violencia represiva (polica y ejrcito) , la burocracia, la corrupcin, la destruccin humana por el privilegio otorgado a la creacin de riqueza econmica, etc. Por ello el autor Lefebvre, en su anlisis sobre la Comuna de Pars (1962), prefiere hablar de acontecimiento, donde habr causas de diferente tipo pero tambin y sobre todo La gran lucha de la cual la Comuna es un momento que dura siempre (bien que sus condiciones hayan cambiado). Para lo que es "volver conscientes las tendencias inconscientes de la Comuna" (Engels), la ltima palabra est lejos de haber sido dicha. Retomando aqu integralmente el pensamiento de Marx sobre la Comuna hemos visto en ella la gran tentativa de destruccin del poder jerarquizado, la praxis enteramente subversiva develando para destruirlo el mundo existente, sustituyndole por otro mundo, un mundo nuevo, tangible, sensible y transparente. Momento nico hasta aqu de la revolucin total. (P. 14) Este movimiento fue posible en Pars, donde el acontecimiento posible ocurri. Despus los soviets hicieron emerger otro acontecimiento que se lograba de manera similar al parisino, pero el slo hecho de no ser en la citadina Pars lo hizo diferente. Y un poco ms all de lo moderno La autora brasilea Ana Fani Alessandri (2004) recupera el pensamiento de Lefebvre, pero acenta el problema de la imagen en la construccin social del espacio. Para ello retoma la figura de la fiesta, paisaje entonces del capitalismo avanzado, casi a nivel de poscapitalismo, aludiendo a la situacin donde la enorme fragmentacin que genera el capitalismo, en intereses particulares, en propietarios de espacio concreto: territorio, lotes, etc. se hegemoniza para la reproduccin de la relaciones de produccin, para un espacio donde no exista la diferencia trabajo/tiempo libre, donde tiempo libre y sus actividades conexas ocurren en una fiesta controlada, normatizada, por ejemplo, en el centro comercial, pero tambin en la playa, en el paseo. Esta autora introduce la idea de la generacin de espacios de deseo, all en medio de la fiesta que armoniza el espacio fragmentado, pero imposible de controlar totalmente, entonces posible de permitir la existencia/presencia de otros espacios, los de la periferia, los de la tradicin local, pero
9

tambin los que inventa el usuario para lograr hacer efectivos los deseos, continuamente generados por la complejizacin en la construccin del espacio, y seala tales espacios como las fisuras por donde escapan a la hegemonizacin las otras formas de construir espacios. Estas ideas sobre la construccin de espacios ms bien locales las traigo por la facilidad de identificar las posibilidades de generacin de espacios no modernos asociados a la modernidad, a veces en oposicin a esta cultura. Tales estaran construidos en una otra subjetividad (deseo) de los sujetos, al no poder asumir la subjetividad moderna como posible para el desarrollo de sus vidas, entonces, excluidos de la modernidad. Estos podran ser los espacios de los movimientos a los que aludimos como objeto de este trabajo. En este sentido podemos agregar a la consideracin previa el planteamiento del autor M. Foucault, citado por Tirado y Mora (2002), sobre la idea de fragmentacin del tiempo por el espacio, en la relacin poder-espacio. Multitud de cuestiones se yuxtaponen en un plano, en un mismo nivel sin jerarquas, sin ordenacin previa, desafiando ...las reglas homogenizantes y ordenadoras del tiempo y, por supuesto, de la historia....(pp. 11-35). Esta lgica, ahora espacial, proviene, sin embargo, de la concepcin de poder como una estrategia, ...con efectos atribuibles a disposiciones, tcticas o tcnicas, pero no a apropiaciones...(idem). Siendo este el nivel de generacin de los espacios de emergencia, entonces diferenciados por la forma de desplegarse en el entramado del mismo espacio. Aclaremos la utilizacin de estas ideas-conceptos en el trabajo que desarrollo. Argumentos modernos para la emergencia fuera de Europa Las cuestiones que tienen que ver con la existencia espacial diferenciada de los movimientos sociales en Africa, Amrica Latina y en Asia, en el proceso que inicia la colonizacin, tendran que ver con esta consideracin de diferencias generadas por la construccin de ese complejo que llamamos espacio-tiempo. Los pensadores de la modernidad ven en el avance europeo en la conquista del mundo la va de la modernizacin necesaria, por lo que no hay escape, la existencia de las sociedades en el resto del mundo no europeo se inserta, por razones del sistema lgico moderno, en el modelo del progreso, del desarrollo hacia un nico futuro posible. De donde podemos deducir que los movimientos sociales emergentes, emergen en la bsqueda de tal progreso, de tal futuro, tengan o no conciencia de ello, segn nos dira Marx. Las otras opciones a partir de condiciones locales son desconsideradas por la interpretacin de los estudiosos de la emergencia social popular. Comencemos por Marx, para el cual todo antagonismo social se da dentro del modo de produccin, ms especficamente, al interior de las relaciones de produccin. Por supuesto, en el capitalismo, tales relaciones se llevan al extremo posible de soportar para la sociedad, porque tal modo de produccin lleva la condicin social a ser dependiente de la condicin econmica y aclara que su
10

pensamiento no es economicista en la interpretacin del capitalismo sino que es el capitalismo el que invade con la economa toda la vida de la sociedad. La obliga a vivir bajo tal gida. Si es as todo movimiento social emergente obedecer a tal antagonismo, la emergencia se dar al hacerse insoportable para el progreso de la humanidad la oposicin antagnica de las clases sociales que intervienen en la produccin, es decir burgueses y proletarios. Toda otra expresin social derivar hacia all. Esto deja un espacio muy pequeo para la accin de otras expresiones sociales, que escapan a la condicin de clase y, entonces se presenta el primer problema para tal interpretacin: la clase obrera en ves de crecer como el proletariado que identifica Marx se fragmenta y hace diversa, convirtindose en una clase trabajadora sin cabida en la oposicin antes establecida para el modo de produccin capitalista. Si lo asumimos dentro de la consideracin de construccin del espacio se amplan los grupos sociales excluidos de tal manera que vemos casi desaparecer la clase proletaria, se ampla y diversifica el otrora ejrcito de reserva, que termina convirtindose en mltiples figuras, subjetividades, que se expresan en relaciones de tal manera flexibles y diversas, que se desdibujan del modo de produccin como centro y se escapan hacia otras relaciones o niveles de relacin de tal manera alejados que son inasibles por la categora marxista antes sealada. Emergencias Alteradas de la Lgica Moderna Regresemos un poco. Resulta llamativo que en la construccin de la modernidad halla diferencias sustanciales en varios espacios europeos, pero que, adems, las expresiones premodernas se hayan mantenido y se mantengan mucho tiempo despus de la hegemonizacin alcanzada por esa cultura, de su expresin econmica y de su manera de construir el espacio social. Quizs la expresin ms fuerte de esto se da en el mantenimiento de la monarqua como coparticipante de los gobiernos europeos, pero tambin, de expresiones productivas no capitalistas en el campo de esos pases, inclusive de la relacin colonial con el resto del mundo, en principio del pas menos capitalista (Imperio espaol), pero, por mucho tiempo despus (dos siglos, XVI-XVII), el capitalismo ms desarrollado. Si vemos el mapa de Europa podemos darnos cuenta que la modernidad, concretable en la expresin espacial del capitalismo, se centra en Francia y Alemania, primero y un poco despus en Inglaterra con expansin mucho ms lenta y ms tenue en el resto de Europa. Despus se traslada a Estados Unidos11, donde se expresa espacialmente de igual manera, con centros hegemnicos altamente desarrollados en la costa este y, muchos aos despus, ya en el siglo XX, el centro norte y puntualmente en el oeste, en la urbanizacin de Los Angeles-San Francisco y en el sur, en el estado de la Florida.
11 Boaventura D Souza S., gegrafo portugus, considera que EEUU. no es ms que la expresin de la hegemona europea, tras la cada
de sta despus de la II Guerra Mundial. Considera que este pas es ms coherente y rpido en la construccin de las formas productivas que soportan el modo capitalista, as como en la internacionalizacin del mismo, al tener menos trabas por los remanentes de modos de produccin o formas polticas anteriores.

11

Algunos autores desarrollan la idea de la adecuacin del capitalismo con formas precapitalistas como va de solucin barata y viable de implantacin de este sistema econmico. Sin embargo, no explican como se desarrollan expresiones sociopolticas distintas a las que deberan responder a tal lgica. Un ejemplo notable de una emergencia que se escapa de la lnea de desarrollo de la modernidad sera el nazi-fascismo. En esta Europa del capitalismo avanzado (1920), donde las formas polticas han llegado a posiciones de importante desarrollo, llama la atencin la presencia del nazi-fascismo en ese momento de gran avance de la modernidad, entonces de la democracia, y en el Estado donde tal cultura se muestra en su mxima expresin, cual es el Estado Alemn. Algunos autores interpretan esta situacin como la oportuna presencia de un lder carismtico en medio de un pueblo orgulloso agobiado por las otras potencias. A. Gramsci (1975), pensador marxista crtico, considera que es la respuesta de la expresin ms conservadora europea para frenar el avance de los movimientos obreros. En todo caso no explican el que un movimiento popular emergente halla constituido el apoyo de los argumentos del nazismo alemn y, en otro mbito menos moderno, del fascismo italiano, a menos que en tales explicaciones est la presencia de condiciones conservadoras, mantenidas desde situaciones premodernas existentes en la poblacin, lo que luce poco probable dada la condicin emergente de tal movimiento. Segn algunos autores europeos este movimiento sigue presente y emerge en expresiones ms localizadas, como la oposicin a los migrantes de las antiguas colonias de esos pases12. Pero, aun ms grave, argumentan que la sociedad europea avanz expresamente en esa direccin en manos de una educacin que se hizo consecuentemente conservadora, al plantearse para conservar la sociedad liberal en desarrollo, considerando, dichos autores, que hoy regresa esta situacin, por incapacidad del poder europeo de resolver la situacin de invasin de su espacio por inmigrantes de sus antiguas colonias. La existencia de modos especficos de interpretar a Marx y construir socialismos nacionales tambin llama la atencin sobre lo que argumento. Evidentemente China, Vietnam y Corea son significativos en este sentido. Aunque el mismo Marx haba aclarado que el modo de produccin asitico marcaba diferencia con Europa, tales situaciones tambin marcan diferencias que tienen que ver con la presencia espacial en la definicin de emergencia que llev a la existencia de tales Estados Nacionales.13
12 De esta manera lo expresa Garca Olivo al criticar a la educacin moderna, esencialmente escolar, por considerarla conservadora y
responsable de tal respuesta en la formacin de los jvenes. Antes, T. Adorno, en La educacin despus de Auswich, y A. Arent, en Entre el pasado y el futuro, tuvieron igual preocupacin para calificar la actuacin social europea frente al nazismo alemn. 13 En este sentido resulta significativo la guerra planteada por el pueblo vietnamita, el cual, apoyado en una milenaria tradicin contra las diversas invasiones hechas a su territorio, utiliza todo el armamento moderno de que dispone -militar y poltico- para enfrentar las potencias de la poca con organizacin y condiciones de vida en guerra especficas de esa sociedad.

12

La expresin emergente en el tercer mundo Me refiero esencialmente a frica y Amrica Latina, cuya denominacin tercerista obedece a jerarquas bsicamente econmicas, pero la mostracin que pretendemos sigue consideraciones que incluyen la condicin cultural. Conocemos de la identificacin inmediata con el socialismo sovitico de los movimientos sociales emergentes que all se hicieron presentes a todo lo largo del siglo XX, sin embargo, hay autores que llaman la atencin sobre el hecho de que ninguno de tales movimientos segua los anhelos de progreso capitalizados por el marxismo, ni siquiera la expresin general de la modernidad. Todos, es verdad, se convirtieron en expresiones de la independencia, de la liberacin de Estados Nacionales frente a un opresor extranjero, que impeda su participacin en formas de vida ms justas. Pero tambin es cierto que la incorporacin a estas luchas adquieren un carcter universal por la presencia de la confrontacin mundial de los movimientos socialistas contra el capitalismo, para ese momento (postguerra) en el crecimiento hegemnico de los E.E.U.U. y, aunque a menor velocidad y con muy fuerte dependencia de la ptica estadounidense, de Europa14. Quien advierte sobre esta situacin diferencial, en el caso cubano, es el socilogo estadounidense W. Mills, en su llamado de alerta a la sociedad norteamericana (1961) sobre la condicin de lucha nacional por los derechos populares del proceso de liberacin cubana llevada por el movimiento fidelista y de la consecuencia funesta de incorporarlos a la confrontacin este-oeste de la guerra fra. Tambin lo hace F. Fanon (1964), cuando, refirindose a la guerra de independencia de Argelia, contra los franceses, advierte la posibilidad de relacin de dos culturas diferentes (colonial y colonizada) una vez que se ha excluido irreversiblemente el estatuto colonial (P. 52). Para el autor la relacin de ambas culturas, inclusive la ocurrida en el perodo de existencia de la colonia, sera enriquecedora de la nueva vida del Estado independizado. La generalizacin de los movimientos sociales emergentes como expresin de la lucha contra el neoliberalismo, expresin del capitalismo actual, en una gesta de independencia logra incorporar a tales movimientos a una accin de fortalecimiento del movimiento mundial contra la hegemona de esta expresin econmica, pero no enfrenta la presencia de los dems elementos participantes de la modernidad liberal, ni logra mostrar la presencia de los componentes autctonos que se diferencian de ella y tejen una urdimbre socio-cultural y posiblemente econmica de signo distinto y con posibilidades de porvenir mejores y mayores. La ocurrencia y recurrencia del populismo
14 La Francia de De Gaulle muestra el esfuerzo por independizar de los EEUU la poltica internacional de ese pas, incluido su aparato de
guerra.

13

Una forma de generalizacin y mundializacin de algunos de los movimientos latinoamericanos es asumida al introducir la categora populismo en la interpretacin que se hace de su origen y desarrollo, hacindolos similares a otras expresiones del mundo desarrollado donde la presencia de masas populares ha estado presente, pero donde, tambin, ha predominado la accin conservadora, que se ha asumido, inclusive, como de derecha, pero, en intento de clarificarlo, podemos asumir como caracterstica la de tales sectores sociales conservadores de mantener una condicin de representacin de tales movimientos, en la intencin de convertirlos en movimientos colectivistas bajo la, finalmente, hegemona de una nueva clase social (Gonzlez. 2007. pp. 75-104), como lo son el nacional socialismo, el fascismo italiano, viejo (Mussolini) y nuevo (Berlusconi), inclusive a la versin patriotista de Bush. Sentido en el cual se han considerado algunos elementos similares de las distintas expresiones populares consideradas populismos. F. Savarino, de la Universidad de Guadalajara, Mxico, ha destacado en su trabajo Populismo: perspectivas europeas y latinoamericanas (2006) lo que llama un ncleo denso de esta expresin del movimiento social en caractersticas como: la apelacin directa al pueblo por un lder carismtico, donde pueblo y lder tienen en comn la condicin de pureza frente a la situacin de descomposicin y destruccin que enfrentan, al igual que una clara comunicacin, de similar nivel y discurso, como tambin la interpenetracin interpretativa entre ellos. A esto el autor agrega el ideal comunitario organicista como mecanismo de alivio a la ansiedad que generan las continuas transformaciones y la condicin transclasista, donde no caben los fraccionamientos y toda diferencia fundamental es reposicinada hacia afuera (pp. 83-89). Por supuesto, en esta caracterizacin podemos incluir casi todo movimiento popular de fuerte presencia, por encima de aquellos que slo efervecen y desaparecen en corto tiempo, sin afectacin significativa de lo que pretenden enfrentar. Otra versin, ms especfica en el manejo categorial, aunque igual de general en su uso, en el sentido de considerar populismo como una categora universal la desarrolla E. Cassirer (1972), en su trabajo El mito del Estado, donde asume la seguridad social nacional que brinda el Estado, el orgullo del movimiento patrio y la propuesta de poder popular asignable a ese movimiento, slo posible, en una versin de dictadura popular, expresin de lo que llama el mito poltico. En su obra Cassirer identifica dos significantes de la palabra poltica, una mgica y otra racional, donde la primera estara en el mito y la segunda en el programa (valor semntico de la palabra), despus identifica la accin del lder como caudillesca, dictatorial, ms bien, totalitarista, haciendo iguales las acciones del lder dictador al lder populista. Pero no se queda en esto Cassirer, seala que la continuacin del mito es la accin del rito, que completa la aceptacin de opresin por la poblacin, al
14

convertirse en la opcin de seguridad que tal brinda ante la incertidumbre de la movilizacin ritual previa a la estabilidad del sistema. Cassier se apoya en E. Doutt, antoplogo francs estudioso de mitos primitivos, quien seala que el mito es el deseo colectivo personificado, donde, por supuesto, el caudillo sera la encarnacin del mito, quien interpreta el deseo colectivo y se convierte en la autoridad totalitaria, al ser el nico capaz de interpretar y, en la consideracin de la poblacin, de ejecutar el mito de la poblacin, que no es posible por la va ordinaria y normal. (P. 330-331). Por supuesto, en la referencia sobre el trabajo de Cassier se hace evidente que al hablar de periodos ordinarios y normales podra aludir a situaciones que se dan entre una lucha social y la incapacidad de gobernantes para responder a las exigencias sociales, posiblemente acumuladas dentro de alguna exclusin que ciertos grupos sociales de poder hacen sobre los otros, siendo, entonces, los otros momentos aquellos donde la acumulacin de tensiones, por la interpretacin de injusticia contenida en los anteriores, abre causa a la emergencia social en busca de una situacin precisamente ms justa, que, para ese momento, resulta inexistente y, posiblemente, indefinible bajo los parmetros en los que se maneja ese momento, es decir, resultan ser mticos. En este sentido, la propuesta del nacional socialismo pudo ser respuesta a los deseos colectivos de un poblacin con enormes limitaciones, incluso, con necesidad de identificacin con la gloria de la patria, del lugar, de la versin ms conservadora de seguridad, dada la incapacidad de respuesta del momento socio-poltico. Pero, en la versin populista latinoamericana, podemos considerar versiones no conservadoras, con mayor capacidad de respuesta, como lo fueron: las luchas por la independencia de los Estados nacionales americanos del siglo XVIII, el de los negros estadounidenses, en el siglo XX, etc.. Atribuirle la connotacin de mito a slo la gua de luchas que terminan en dictaduras es una interpretacin liberal, de la que Cassirer es parte. Por lo que considerar tal mito del Estado es su interpretacin. Esta interpretacin apoyada en el mito pretende ser universal y, por supuesto, este argumento despachara la situacin que mostramos en este trabajo como inexistente. Todo movimiento popular emergente estara signado por tal situacin y, por tanto, la discusin obvia toda particularidad, toda espacialidad de tales movimientos. Sin embargo, la propuesta de Cassirer introduce un elemento importante y, considero til, en la discusin, cual es el de la conversin del deseo colectivo en una condicin mtica, es decir, en nuestra interpretacin, construible en el mismo proceso de emergencia, aun y cuando use palabras mgicas despus semnticas tomadas de anteriores experiencias no concretadas, al menos suficientemente. Como ejemplo estaran: libertad, justicia, inclusin, etc., reinterpretables cada vez que un grupo social se asuma excluido de la concrecin de tales estados sociales.
15

A estas alturas vale la pena hacer un muy pequeo aparte para conversar sobre la consideracin de la conciencia colectiva, aunque solo en la discutida por Marx y marxistas, que podemos considerar ortodoxos. Aunque tal discusin es muy rica, para este trabajo, por dems breve, asumimos la idea donde se expone la creacin de conciencia alrededor de la participacin en el modo de produccin econmica, entonces, conciencia de clase social proletaria, para el aspecto que queremos mostrar. Sin embargo, quiero incluir en la discusin la idea de que la subjetivacin que pueda generarse desde posiciones populares emergentes ampla esta categorizacin hasta ms all de la condicin proletaria de la produccin, as como tambin de la condicin populista que pudiese sealrsele, al considerar una categora de subjetivacin del individuo socialmente considerado y de la conciencia que entonces construya de mayor dinmica que aquella y, por tanto, ms contingente, con valor histrico cambiante como lo es esa historia. Tal es la perspectiva que nos propone E. del Bfalo, cuando escribe discute la teora de la alienacin, que permite aludir a una falsa conciencia, por tanto una otra verdadera, cuando son en realidad figuras sociales que cambien a la par de las relaciones de poder -estrategias de poderque producen simultneamente la reificacin mercantil y el individuo soberano, sujeto de conocimiento. La condicin falsa solo lo es en relacin a un modelo ideal15 Una reinterpretacin plausible de la categorizacin de popular y populismo como expresiones espacializadas de movimientos sociales emergentes est en la propuesta discutida por E. Laclau en varias obras (vase bibliografa). Donde asienta su planteamiento en las categoras de pueblo y de demanda, lo cual ampliara las de clases sociales y de oposicin en el modo de produccin, para explicar situaciones locales que adquieren carcter universal, aun y cuando no se reproduzcan nunca en ningn otro lugar. Slo se reinterpretan en ese otro lugar, hacindolo tambin particular. Laclau considera la emergencia relacionada con la opcin, casi azarosa, que parte de solicitudes de satisfaccin de necesidades, las cuales, cuando no son resueltas por desinters o incapacidad del sistema, se convierten en demandas, las cuales, a su ves, podran articularse o no de acuerdo a las prcticas discursivas que pueden generarse. Ellas las hace concretas un pueblo que las requiere, en este nivel de las solicitudes de satisfaccin con una presin muy fuerte, a veces violenta por la imposibilidad de escucha y negociacin. Aqu es donde se dara la espacializacin del movimiento, el amalgamiento de necesidades y presencia de lderes que logren la interpretacin requerida, la comunicacin requerida. Son stas las instancias de objetivacin de la articulacin posible de ocurrir. Aquella concrecin se construye en ese movimiento que lideriza un individuo o la individualizacin del mito cassireriano. El lugar como espacio de emergencia.
15 Del Bfalo, E. Individuo, mercado y utopa. Monte Avila Ed. Latinoamericana. Caracas. Pg. 34 16

La condicin nacional de los movimientos emergentes la da la modernidad en su definicin de Estados Nacionales como base espacial para estudiar a la sociedad, pero es posible identificar lugares como espacios de emergencia de los movimientos sociales antes, y posiblemente a pesar de ellos, de convertirlos en contrapartes en la lucha por el poder del Estado en cuestin. El problema de tal definicin espacial es que la variacin en tamao del lugar depende de la potencia que adquiere ese movimiento, pues, si asumimos la consideracin laclauniana, todo otro lugar con iguales demandas se podra identificar con tal emergencia, pero no necesariamente con la connotacin poltica. De all la condicin no universal del contenido de estas categoras. Esto encierra no poco en su diferenciacin con otras interpretaciones de los movimientos sociales emergentes, precisamente por la dificultad para interpretarlos por las categoras con ese carcter, todas ellas ligadas a la concepcin moderna de los estudios sociales. De esta manera ocurre con la definicin esencialista del modo de produccin, de las clases sociales all definidas y, entre otros, de su antagonismo creador. De igual manera estara la definicin de la situacin esperada como alcance final de la lucha de este movimiento social, donde, por ejemplo, la posibilidad de acceder a los beneficios de las instituciones de la modernidad fuesen o no un objetivo de lucha. Parecerse a la sociedad ms avanzada, en trminos de beneficios es posiblemente de bajo inters de tales movimientos, cuando su pretensin de alcance no incluya la perdida de ciertos valores, modificables o no, que conforman su subjetividad identificante. Esta situacin, difcilmente definible, constituye un elemento relevante de la espacializacin de la que hablamos, donde la nueva condicin que adquiera el movimiento en cuestin, a pesar de su similitud con la condicin general de la sociedad en otros mbitos, por ejemplo, el del consumismo, ser diferente a las nuevas condiciones de esos otros espacios. En el caso de este trabajo la consideracin de lugar como espacializador es tambin un argumento terico, asumido desde la perspectiva desarrollada por el gegrafo chino-estadounidense Y. F. Tuan (citado por Yori. 2000), desde su obra sobre la topofilia, como explicacin de la vinculacin territorial de las sociedades y su posibilidad de desarrollar identificacin con su espacio de vida, entonces, desarrollo de condicin de espacializacin de la historia de tal grupo social, como de sus condiciones de emergencia. La nocin de lugar con que operan gran parte de los trabajos acadmicos y casi todo el sentido comn, es la criticada por Massey (citada por Oslender. 2002); sta resulta problemtica bsicamente porque ve al lugar como un dador de identidad basada en su historia interna y porque requiere, para la identificacin de un lugar, del trazado de fronteras que delimiten un rea en forma exhaustiva y discreta. Como alternativa, la autora ofrece una caracterizacin del lugar en la que es posible reconocer
17

a la identidad del mismo a partir de un proceso producido dentro de una constelacin de procesos que involucra al lugar en sus relaciones con el afuera. Algunos Movimientos de Hoy la sociedad virtual El ttulo, algo desconsiderado para con la sociedad, lo que destaca es la opcin abierta por la comunicacin y la informacin mediada por los celulares (telfonos mviles) y, sobre todo, por internet, en la constitucin de las redes sociales. stas son un ejemplo de emergencia reunida en la virtualidad permitida por el medio, aunque despus ocurra su presencia fsica en algn lugar donde se establece la concrecin, el encuentro personal de los formantes de la red, para. por lo general, ejecutar algn plan del proyecto alrededor del cual se teje la red virtual. La condicin global de la comunicacin facilitada por medios como internet produjeron la esperanza de hacer democrtico el espacio virtual generado por ella, ya las restricciones anteriores como el Estado, los costos, los obstculos tcnicos parecen estar superados. La tecnoadoracin se vislumbra como un camino ineludible. La euforia de tal posibilidad no se hizo esperar, se abra tal espacio pero, adems, se haca imposible obviar tales medios y la consecuencia de su uso. Para afirmar esta situacin nos dice el socilogo espaol Manuel Castell (2003): Internet es el tejido de nuestras vidas. Si la tecnologa de informacin es el equivalente histrico de lo que supuso la electricidad en la era industrial, en nuestra era podramos comparar internet con la red elctrica y el motor elctrico, dada su capacidad para distribuir el poder de la informacin por todos los mbitos de la actividad humana. Es ms, al igual que las nuevas tecnologas de generacin y distribucin de energa permitieron que la fbrica y la gran empresa se establecieran como las bases organizativas de la sociedad industrial, Internet constituye actualmente la base tecnolgica de la forma organizativa que caracteriza a la era de la informacin: la red. (Pg. 15) Tal entusiasmo del socilogo parece interpretar la actual situacin colocada en medio de la creciente y omniabarcanta presencia de la tecnologa en nuestra manera de vivir. La gigantesca ampliacin de nuestra visin del mundo y de la posibilidad de contactarnos dados por esa tecnologa abre la experiencia, la memoria mundial a nuestra propia experiencia. Podra ser una suerte de educacin globalizada, donde todos contactaramos con la muestra de todos. Al lado de esta est la preocupacin por el inters primario que ha tenido el desarrollo tecnolgico de la comunicacin y la informacin, evidentemente mercantil, sobre todo en el rea financiera, y, en la presin inicial para su desarrollo, la actividad poltico-militar de los gobiernos del llamado primer mundo. El filsofo francs Alain Finkielkraut, asumiendo cierto pesimismo sobre los objetivos libertarios de la red, pero, dems, advirtiendo sobre la embriagues de tecnologa en la que parecen hundirse los internautas, recuerda que de manera creciente los datos de nuestra vida, de nuestra
18

privacidad, de la discrecin que requerimos para ser, de vez en cuando, personales, ahora estarn en la red, y se pregunta Quin ser entonces la Gran Araa? Quin sacar provecho de este archivo sin desperdicio? (P. 20), para aclararnos que una parte, tal vez menor, la tendr el gobierno estadounidense, pero la mayor estar -tal vez ya- en manos de empresas de tamao colosal, donde el Big Brother de Orson Welles podra tener ms de un rostro (ibidem). Podra ser, en el discurso de Deleuze, el paso definitivo de la sociedad de disciplinamiento foucoultiana a la de control. Pero hay muestra de tales movimientos, de las redes por ellos creadas, de las acciones que han provocado alteraciones sustanciales de la regularidad en ese momento existente. Quizs el ms notorio por su permanencia y crecimiento ha sido el Foro Social Mundial, que por primera vez y dos veces ms se reuni en Sao Paulo, llegando a constituirse en verdadera alternativa a las reuniones de la ONU, con respecto al problema ambiental y social y a la falta de voluntad de muchos gobiernos de avanzar en el enfrentamiento al problema, en ese sentido, generado por el crecimiento insostenible de la economa capitalista o la socialista hasta ahora conocida. Otras luchas de igual signo se han cohesionado en red por este medio y han sido notorias en su accionar (las protestas frente a las sedes de reunin de eventos econmicos de los pases del primer mundo y cercanos. G8, G20, Organizacin Mundial del Comercio, etc.), as hemos visto al movimiento feminista, pro derechos humanos, ecologista, pacifista, zapatista de culturas locales y otros. Tambin hay comunidades que se han nucleado alrededor del medio internet para tratar cuestiones de la comunidad en relacin con los rganos de poder local (alcaldas, ayuntamientos, consejos locales) y la tendencia es la de abrir al acceso por esta va al poder del gobierno en los varios niveles de su existencia. Sin embargo, se ha reclamado, en muchos casos, la presencia de intereses de no participantes que provocan la relacin y despus cohesin en grupo para tejer redes que no parten de la base de la misma. Por ejemplo, algunos gobiernos de frica (rabes, musulmanes) han destacado que en sus pases el desarrollo de internet no es suficiente para desarrollar tales redes, cuando las mismas se hacen presentes con una enorme fuerza y, en casos (Libia, por ejemplo), con un gran poder armado, para dar inicio a una guerra interna que no pareca posible sin el aporte de fuerzas internacionales (OTAN) y la convocatoria, violenta e inmediata, de redes de internet, tambin aparentemente fortuita. El crecimiento y desarrollo tecnolgico de la comunicacin no requiere propagandistas, su vinculacin al, tambin crecimiento y desarrollo de la microelectrnica, base de la produccin de hoy, le han permitido esa enorme amplitud y abarcamiento de la vida en sociedad. Sin embargo, la posibilidad de uso masivo ha estado tambin enlazada con la libertad con la que se ha construido, su desarrollo ha estado ligada, segn nos dice el mismo autor espaol arriba citado, a esa libertad, a la posibilidad de armar las condiciones de programas que enlazaran los diferentes protocolos, cdigos,
19

lenguajes que han vivido en internet, pero adems en la individualidad que se respira en ella. Cuestin que se parece ms a la forma de vivir de los anglosajones y quizs a otro europeos y norteamericanos que viven en la cultura moderna. En todo caso las redes de internet requieren en algn momento la presecialidad de sus formantes y cercanos, as como algn tipo de respuesta a lo que provoc el tejido virtual, si no parece ocurrir que entran en una especie de letargo, de existencia slo para los amigos convocantes de una conversacindiscusin de sobremesa. Las redes sociales requieren accin que alimente su existencia, aunque sta ocurra a niveles locales en cada sitio de posible reunin fsica y pueda ser trasladada a la red como informacin posterior. un caso extremo, pero cotidiano Un ejemplo algunas veces expuesto tiene que ver con la presencia de grupos delincuenciales como expresin de algn momento de lo que observamos. Podra colocarse como una situacin extrema de respuesta a la exclusin, en aquello de ser el nico espacio de vida que les ha permitido la sociedad en cuestin y, por tanto, nica manera de vivir en tal sociedad. Quizs algunos ejemplos referidos en el mundo nos alerten sobre esta presencia relacional, inclusive de similitud delincuenciamovimientos sociales emergentes. En general se ha sealado la falta de adaptacin como figura mostrativa de las causas de la marginacin y aparicin de la delincuencia, sin embargo, esta forma de ver tal fenmeno tiene relacin ms con el punto de vista del adaptado, que considera su posicin como la nica posible para el futuro de la sociedad. Slo que, la condicin social normal la estableci y permanentemente ajust el grupo social que, en trminos histricos, la propuso. Ahora bien, si partimos de la propia condicin hegemnica del grupo social que propone esa condicin, que identifica una determinada regularidad social, de inmediato observamos las diferencias que la condicin espacial introduce en tal hegemona, la propia condicin delincuencial advierte la dificultad de la homogeneizacin. Si se generan grupos delincuenciales, su tamao advertir, posiblemente, de la incapacidad de la sociedad en cuestin para mantenerlos en la sociabilidad propuesta por ella. Una ptica sobre tal problema considera el sistema generado por la modernidad como constructora de la exclusin de la mayora de los grupos que despus se hacen emergentes desde la condicin creada. La expresin donde aumenta la presencia de dinero crece la delincuencia podra ser acorde a la idea de exclusin generadora de una otra forma de vivir en esa sociedad. Un posible ejemplo es el tamao y poder desarrollado por los grupos de delincuentes brasileos de las favelas. Recientemente, en los aos 2006 y 2007, la ciudad de Sao Paulo fue tomada por varios
20

cientos de delincuentes que asaltaron comisaras y otros lugares pblicos. En ese momento sali a la luz que Marcos Camacho Marcola (Jornal O Globo; Forum Revil) jefaturaba tales grupos desde la crcel. En entrevista que le hacen seala que el grupo se ha constituido en organizacin poltica y se hace llamar Primer Comando Capital (PCC), conocido, segn la nota de prensa, como Partido Criminal. Esta situacin abre nuestro inters en el sentido que propone este trabajo, porque en el medio del capitalismo ms avanzado de Amrica Latina se desarrolla una organizacin poltica de excluidos/delincuentes. Es decir, la inclusin en el juego poltico de una organizacin de delincuentes, que posiblemente no sean organizacin sino expresin de una interpretacin del movimiento social que podra generar la delincuencia, ni tengan claridad sobre la participacin poltica sino sea la construccin de la palabra mgica a la que alude Cassirer, podra representar el avance en el sentido de este trabajo de tales grupos sociales, en competencia con las organizaciones polticas y sociales ahora presentes. La condicin de delincuente es la expresin a la que acude la sociedad normalizada para sealar a los que la atacan en el nivel ms bajo de la situacin excluida que queremos mostrar, como lo hara un indigente necesitado de comida, alcohol o droga que encontrara obstculos para obtenerla. Por supuesto hay muchas otras expresiones de emergencia social de mayor nivel de aceptacin por esta misma sociedad, la de la delincuencia sera la extrema, por eso la mostramos. Esos otros grupos sociales con potencialidad emergente estn, como los delincuenciales, subrepticios dentro de la dinmica social existente y aceptada como normal, donde adems, aprenden a convivir sin afectarla suficiente como para ser rechazados, pero sin integrarse a ella como forma de vida, como cultura. En una posible situacin pre emergencia, la cual podra nunca concretarse, pero siempre presente en combinacin con otras de mayor o menor fuerza presencial y, en consecuencia, en gran armona para la emergencia que pueda darse. Todo ello, como resulta evidente, no son ms que especulaciones apoyadas en argumentos tericos y algunos ejemplos conocidos, con el nico inters de acompaar el planteamiento de algunos autores sobre la necesidad de construir ideas del movimiento social popular que emerge ahora en el llamado tercer mundo, pero que ha estado presente a lo largo de todo el siglo pasado y podra estarlo en el mundo desarrollado si la crisis que ahora vive llega a situacin de inmanejabilidad por las vas propuestas por sus dirigentes.

21

Referencia bibliogrfica Alessandri, Ana F. (2004) Nuevas contradicciones del espacio. Buenos Aires. Revista litorales. Ao 4, No 4 Barros, S. (1999) De rural a rururbano: transformaciones territoriales y construccin de lugares al sudoeste del rea metropolitana de Buenos Aires. Scripta Nova. Universidad de Barcelona [ISSN 11389788] N 45 (51), 1 de agosto de 1999 www.ub.edu/geocrit/nova.htm Berman, M. (1985) Brindis por la modernidad. Mxico. Revista Nexos. N 89. de Sousa S., B. (2001) Nuestra Amrica: Reinventando un paradigma subalterno de reconocimiento y redistribucin. http://membres.multimania.fr/revistachiapas/No12/ch12desousa.html ----------------- (2005) Nuestra Amrica: Reinventando un paradigma subalterno de reconocimiento y redistribucin. Anderson, P. (1993). Modernidad y revolucin. En Debate modernidad posmodernidad. El cielo por asalto. N. Casullo (Comp.) Buenos Aires. Castell, M. (1974) Movimientos urbanos. Mxico. Siglo XXI editores --------------(2003) La galaxia internet. Barcelona. Editorial bolsillo Cassier, E. (1972) El mito del Estado. (reimpresin) Mxico. FCE. FANON, Frantz. (1963) Los condenados de la tierra. Mxico: FCE. --------------------- (1964) Por la revolucin africana. Mxico: FCE. Foucault, M. (2008) Los espacios otros. Texto en linea obtenible en: http://textosenlinea.blogspot.com/2008/05/michel-foucault-los-espacios-otros.html. Original de la conferencia con el mismo nombre, en 1967. Gramci, .(1975) Cuadernos de la carcel. Mxico. Ediciones ERA Gonzlez, O. (2007). Los orgenes del populismo latinoamericano Una mirada diferente. Cuadernos de CENDES. No 66 Caracas. UCV Laclau, E. (1977). Hacia una teora del populismo, en Laclau, E. Poltica e ideologa en la teora marxista . Madrid: Siglo XI. -------- (1993). Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo . Buenos Aires: Nueva Visin [1a. Ed., 1990] -------- (2001). La democracia y el problema del poder, en Actuel Marx , nm.1, edicin argentina -------- (2005). La razn populista . Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica Lefevre, H. (1976) Poltica y Espacio. Barcelona. Ed. Pennzula. ------------- (1962) La significacin de la comuna. http://www.portalplanetasedna.com.ar/sociales.htm Mills, R. (1961) Escucha yanqui. La revolucin en Cuba. Mxico. FCE
22

Oslender, U. (2002) Espacio, lugar y movimientos sociales: hacia una "espacialidad de resistencia". Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales, Universidad de Barcelona, vol. VI, nm. 115, 1 de junio de 2002. http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-115.htm[ ISSN: 1138-9788] Tirado, F. J. y M. Mora (2002) El espacio y el poder: Michel Foucault y la crtica de la historia. Santiago de Chile. Yori, C. (2000) El concepto de topofilia entendido como teora del lugar. http://academic02.tripod.com/topofilia.pdf Aldo Colmenares Profesor IPMAR. Centro de investigaciones contemporanes. CINCO

23