Psicologia & Sociedade; 14 (1): 7-27; jan./jun.

2002

Para Mariana

OS CAMINHOS DA IDENTIDADE NAS CINCIAS SOCIAIS E SUAS METAMORFOSES NA PSICOLOGIA SOCIAL1

Jos Rogrio Lopes Universidade de Taubat RESUMO: Pensar a categoria identidade e sua utilizao na Psicologia Social implica a necessidade de rever alguns pressupostos epistemolgicos. A concepo surge simultaneamente na Antropologia e na Psicologia, como corpus tericos que emergem num determinado momento histrico, com respostas diferenciadas problemtica do agir humano. O desenvolvimento da categoria foi caracterizado por aproximaes e distines irregulares entre as cincias humanas e sociais, visando demarcar campos de saber que hoje no se sustentam mais isoladamente. Prope-se uma exposio que analise os limites e as imbricaes construdos na utilizao da categoria, nas cincias sociais, visando compreender como os novos registros empricos e tericos da questo se produziram. A anlise aponta para uma reflexo sobre o carter interdisciplinar fundante da categoria, assentada numa opo metodolgica que possibilite superar os parmetros ainda rgidos que demarcam fronteiras entre os campos de saber nas cincias sociais, entre elas, a Psicologia Social. PALAVRAS-CHAVE: Identidade; Cincias Sociais; paradigma; noo de pessoa; conscincia; epistemologia. THE WAYS OF THE IDENTITY IN SOCIAL SCIENCES AND THEIR METAMORPHOSIS IN SOCIAL PSYCHOLOGY ABSTRACT: To think on the identitys category and its application in Social Psychology lead to a review of some epistemological presuppositions. The concept appears simultaneously in Anthropology and Psychology, as a theoretical corpus that emerges at certain historical moment, with distinguishable answers to the problematical of human attitudes. The development of the category was characterized by irregular approaches and distinctions between the Human and Social Sciences, aiming to demarcate fields of knowledge that do not support themselves separately any more. It is proposed a discourse that analyses the limits and imbrications 7

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built in the utilization of the category in Social Sciences, aiming to understand how the new empiric and theoretical records of the question were produced. The analysis points towards a reasoning upon the interdisciplinary character that is in the basis of the category, based on a methodological approach that allows overcoming the rigid parameters that delimit the borders between the fields of knowledge in the Social Sciences, including the Social Psychology KEY WORDS: Identity; Social Sciences; Paradigm; Individual Concepts; Conscience.

A CATEGORIA IDENTIDADE NAS CINCIAS SOCIAIS Inicialmente, identificarei os fundamentos da categoria identidade no seu desenvolvimento terico-histrico. A categoria identidade tem uma pr-histria que pode ser reconhecida no estudo Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo do eu, de Marcel Mauss (1974), datado originalmente de 1938. Nesse estudo, o autor analisa a caracterizao da pessoa como definio social da personagem nas sociedades primitivas para, a seguir, construir uma histria social da noo, no Ocidente. O autor acentua, nesse texto, que a noo de pessoa enforma-se como uma entidade social, que reveste a vida dos homens em sociedade, segundo direitos, religies, costumes, estruturas sociais e mentalidades(op. cit., p. 211). Da, a caracterizao da personagem inicialmente proporciona um modelo que pode ser tratado como fato social ou fato de organizao social - condicionando o desenvolvimento de sua anlise: dentro desse modelo, o conceito de identidade pode ser descrito, genericamente, como a conscincia da continuidade que os sujeitos tenham a respeito destas formas que os revestem(Lopes, 1996, p. 127). Identificando as contribuies da Antigidade Clssica, Mauss (op. cit.) vai mostrar como a metafsica hindu e a instituio chinesa da retificao dos nomes combinam-se estruturalmente na composio do carter enquanto representao da conscincia, que definem a noo grega de persona. Suas incurses sobre a etimologia da noo de persona - e sua imbricao com a instituio das mscaras, enquanto representaes trgicas, rituais ou de antepassados, na Grcia - impem um reconhecimento do papel importante da sociedade grega para a combinao histri8

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ca das contribuies anteriores. Tratou-se de sintetizar o antagonismo vivido pelos gregos, nos processos de identificao, seja na representao do idntico, seja na representao construda por processos de reconhecimento, nas relaes com o outro (Miranda, s/d). Todavia, o autor argumenta que, das noes que fizeram da pessoa humana uma entidade completa, independente de qualquer outra, a no ser de Deus(Mauss, 1974, p. 226), teria sido em Roma que se formou tal noo. O que Mauss localiza em Roma a passagem da noo de pessoa, como um fato de organizao social, para um fato fundamental do direito, como afirma Michel-Jones: Observa-se, nos mundos gregos e romano, a passagem da mscara personagem representada e dessa ao actor social cujo papel exprime, tanto no teatro como no jogo social, direitos individuais, ritos, privilgios. A persona, posteriormente, torna-se uma realidade fundamental do direito romano que divide o mundo em personae, res e actiones. Para M. Mauss, esta evoluo resulta, por um lado, do uso dos nomen, cognomen e praenomen que pertencem ao indivduo e o situam dentro da famlia e, por outro, da ascenso da plebe romana persona civil, ao pleno direito de cidade. A pessoa abrange nessa altura: a classe social (conditio), o estado da vida civil (status), os cargos e honras da vida civil e militar (munus). Uma vez criados o direito de adquirir a persona - direito de que s o escravo est excludo - e o carcter pessoal do direito, a introduo da conscincia na concepo jurdica da pessoa faz-se correlativamente aquisio pela persona do sentido moral [um sentido de ser consciente, independente, autnomo, livre, responsvel] - nomeadamente sob a influncia dos esticos(MichelJones, 1978, pp. 49-50). Ora, essa passagem identificada por Mauss traduz um processo de transcorporao da noo de pessoa, que sai da esfera exclusiva da organizao social e passa esfera do indivduo, inclusive, j que ainda era relacionada ao estatuto jurdico do Estado romano, em ltima instncia. O passo mais importante ao desenvolvimento da noo de pessoa, dado a seguir, veio com os cristos, que fizeram da pessoa moral uma entidade metafsica(Mauss, 1974, p. 235), realizando a passagem da noo de persona, homem revestido de um estado, noo de homem sim9

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plesmente, de pessoa humana(Idem, p. 235). Para realizar tal passagem, foi importantssima a questo da unidade da pessoa, da unidade da Igreja, por relao com a unidade de Deus, que se revelou aps inmeros debates(Ibid.), durante toda a Idade Mdia. Principalmente com o I Conclio de Nicia, em 325 d.C., que definiu o dogma da unidade das trs pessoas - da Trindade -, unidade das duas naturezas de Cristo(Ibid.), tornou-se possvel Igreja justificar a necessidade de uma base material. Para isso, era necessrio tambm que os cristos aceitassem essa justificativa. Aqui, Dumont (1985) muito mais detalhista que Mauss. Analisando a gnese da ideologia individualista moderna, mostrou como foi necessrio que a Igreja desenvolvesse uma ideologia pragmtica que resolvesse os conflitos entre f e mundanidade, tornando o cristo um pragmtico que vive sua f sem renunciar ao mundo social e, assim, garantisse suas justificativas para a manuteno da base material de reproduo de suas estruturas. Para Dumont, esse processo teve uma contribuio decisiva com a Reforma e, sobretudo, com a doutrina calvinista, que consolidou tais ideais pragmticos da f na tica. Do mesmo modo, a composio de foras que se estabelece progressivamente entre Igreja e Estado, no medievo, refora as instituies polticas feudais e os princpios da pessoa crist, que se tornou uma substncia racional, indivisvel e individual. Delimitados os parmetros da noo de pessoa, durante sculos ela permaneceria estruturalmente a mesma: uma pessoa integrada na sua dualidade de corpo e alma, conscincia e ao. A maneira, agora, como se d a passagem dessa pr-histria para o perodo propriamente histrico de formao da categoria identidade, permite leituras variadas e complementares. Michel-Jones, por um lado, enfatiza que revelou-se necessria uma ltima etapa para que a pessoa adquirisse a qualidade de categoria fundamental da conscincia, estabelecida em categoria do eu - condio da conscincia e da cincia, da Razo Pura - por Fichte. Marcel Mauss sublinha aqui a importncia que tiveram, nesta evoluo, as seitas religiosas dos sculos XVII e XVIII que levantaram as questes da liberdade individual, da conscincia individual (...). Os seus conceitos formam a base sobre a qual assenta a noo: a pessoa = o eu; o eu = a conscincia - e a sua categoria primordial. A evoluo da categoria de pessoa, tal como n-la descreve M. 10

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Mauss, surge finalmente como a resultante de duas tendncias: uma orientada para uma interiorizao crescente consecutiva individuao da pessoa e culminando na identificao desta com o eu, a outra orientada para uma racionalidade cada vez maior. A importncia positiva concedida ao aspecto consciente e racional da pessoa radica numa filosofia social optimista e leva M. Mauss a desprezar a irracionalidade inegvel que persiste no eu do ocidental contemporneo, facto que a noo de inconsciente introduzida na psicologia no fim do sculo XIX permite explicar (Michel-Jones, 1978, pp. 5051). Por outro lado, considero importante fazer uma leitura do que est ausente, ou ao menos no explcito, no texto de Mauss (op. cit.). Importa-me perceber que, imersa nas relaes da sociedade medieval, a noo de pessoa foi, durante esses sculos, sujeita s concepes religiosas e polticas do perodo. Concebida singularmente pela ideologia crist, tal concepo favorecia a prpria singularidade do feudalismo ocidental (...) [que] consiste em ter sido o nico a criar as condies de aparecimento da produo industrial e do comrcio mundial. O nico que permitiu verdadeiramente que se ultrapassasse definitivamente as formas de economia natural(Godelier, 1981, p. 101). Todavia, o mesmo desenvolvimento histrico que permitiu a superao das formas de produo feudais, modificou progressivamente a noo de pessoa que acompanha, a partir do perodo das descobertas, as transformaes scio-econmicas que iro permitir e impor a criao de um mercado mundial, que tornou possvel uma histria universal sob a forma de submisso(Idem, p. 101) ao capitalismo industrial. O prprio Mauss parece situar essa transformao da noo de pessoa pela do eu no contexto das mudanas scio-econmicas, ao escrever que a noo de pessoa, entretanto, deveria sofrer ainda uma outra transformao, para tornar-se o que desde um sculo e meio, mais ou menos: a categoria do eu(Mauss, 1974, p. 237). Lembrando que Mauss escreve seu texto em 1938, e subtraindo o sculo e meio calculado pelo mesmo, sua afirmao remete ao perodo de difuso da Revoluo Industrial (1769) e da Revoluo Burguesa (1789). Assim, parece justo reforar que Mauss registra essa mudana, no horizonte de sua anlise, como a passagem da conscincia moral conscincia psicolgica - embora a primeira no se perca na mudana mas como passagem inserida nas transformaes estruturais havidas no 11

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final do sculo XVIII. Ele vai mostrar como a mentalidade social de uma poca substitui o dilema assentado no debate sobre a natureza da alma humana - presente at o sculo XVIII - pelo debate sobre a categoria do eu como condio da conscincia e da cincia. Surgindo num contexto de produo de constrangimentos e definido como conscincia de ser e estar, o eu torna-se personalidade. Nesse contexto de anlise, Mauss considera genericamente o surgimento da personalidade como fenmeno que inaugura o fato psicolgico, sem ater-se ao desenvolvimento das teorias psicolgicas da personalidade. O que lhe interessa o fato inaugural, e no, seus desdobramentos. A FASE HISTRICA DA CATEGORIA IDENTIDADE Essa viso de uma pr-histria da categoria identidade, entretanto, resulta da prpria leitura que a Antropologia realiza em sua fase histrica, no incio deste sculo, e est submetida s opes epistemolgicas e metodolgicas que derivaram da ruptura filosfica acerca do entendimento da ao humana, no sculo XIX. Com efeito, as transformaes sociais ocorridas no sculo XVIII desembocaram num conjunto de novas concepes acerca do mundo e da realidade, que deslocaram o contedo reflexivo das cincias da poca. As chamadas cincias naturais no deram conta de responder s indagaes surgidas com a constatao, a descrio e as interpretaes que, desde o sculo XVI, se faziam a respeito do homem selvagem ou primitivo do novo mundo. Deslocadas do campo das cincias naturais, tais indagaes produziram, no sculo XIX, uma reformulao do conceito de humanidade, levando a Filosofia a defrontar-se epistemologicamente com um problema novo: o homem, em concepo, estaria disperso numa multiplicidade de origens possveis, estaria colocado numa srie sucessiva de seres, diferenciando-se dos demais por certas caractersticas de sua evoluo, ou seria ele o centro para onde convergiriam os demais seres vivos, constituindo a histria como um processo definido a partir da cronologia humana? O desenvolvimento caracterstico da Filosofia, no Ocidente, marcado pela reflexo antropolgica do sculo XIX, levou-a a caracterizar-se como Filosofia da Ao Humana, dando origem, segundo Sperber, a duas disciplinas empricas reconhecidas, com as suas ctedras, sociedades de sbios e publicaes: a Psicologia, que estuda as capacidades mentais humanas atravs das suas manifestaes individuais, e a Antropologia, no sen12

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tido mais restrito do termo, que procura esclarecer o que so os homens, estudando quem eles so(Sperber, 1992, pp. 11-12). A rigor, esta diviso visava estabelecer modelos e limites mais consistentes ao estudo emprico dos registros tericos que a Filosofia elaborou a respeito da condio do homem, quando optou por conhec-lo nos parmetros culturais em que sua origem humana se assenta. Ao procurar conhecer o homem na histria, a reflexo filosfica operou um movimento com dois pressupostos: o sujeito e o tempo. Essa reflexo permitiu trs registros da conscincia humana: pela identidade consigo mesma, surgiu a figura psicolgica do eu, o ego - nesse sentido, o ego uma entidade: id-entidade. A figura moral ou tica, que se pensa em responsabilidade e liberdade, produziu a conscincia da pessoa. J pela faculdade de sntese ou conhecimento, cultural ou histrico, surgiu o sujeito consciente de sua ao. V-se aqui os critrios que fizeram surgir a Psicologia e a Antropologia. Centrada na figura psicolgica do indivduo, a Psicologia buscaria no comportamento as explicaes que elaboraria das aes humanas, enquanto a Antropologia buscaria tais explicaes no estudo da noo de pessoa, devido sobretudo ao fato de ater-se ao conhecimento das sociedades ditas primitivas ou tradicionais, onde acreditava-se que as noes de indivduo e de sujeito (histrico) estavam ausentes ou, quando muito, diluam-se nas manifestaes coletivas. Assim, a Antropologia destacar-se-ia por explicar as aes humanas pela concepo de condutas - o que inclui, mesmo nos nveis de ao individual, uma orientao coletiva normativa. Assim, os termos que definem a contribuio antropolgica para o entendimento da categoria identidade so obscurecidos, primeiramente, porque os estudos sobre a noo de pessoa, em Antropologia, dedicaramse quase exclusivamente, at bem pouco tempo, anlise das sociedades ditas primitivas. Embora alguns trabalhos tenham uma preocupao terica bem resolvida, torna-se difcil, quando no raro, conseguir estabelecer relaes profcuas entre as anlises disponveis na literatura antropolgica e os interesses tericos de outras cincias. Por outro lado, a noo quase sempre foi analisada pelos antroplogos, desde Marcel Mauss, como um fato de organizao social, o que significa que em sua dinmica, apesar de prevalecer a apreenso do carter normativo das relaes sociais nas anlises, possvel apreender tambm as relaes de organizao dos meios de produo material que envolvem os indivduos, nas diversas culturas, e conseqentemente, a noo de tra13

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balho que constroem as mesmas2. Da que, nas interlocues entre as Cincias Sociais clssicas (Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica), tenham sempre predominado estas vises, fazendo com que a categoria identidade fosse aplicada notadamente na descrio e anlise da noo de pessoa entre etnias indgenas e afro-brasileiras, sociedades tradicionais, nos estudos de comunidade e, de modo mais difuso at pouco tempo, entre categorias de trabalhadores e certos segmentos urbanos estigmatizados, minoritrios ou emergentes. Seguindo trajetrias paralelas, os registros da conscincia do sujeito, que possui a faculdade de sntese ou conhecimento, foram descritos e analisados pela Sociologia, a Cincia Poltica e a Histria, influenciadas pelas reflexes de Hegel, Marx e outros, que procuraram conhecer o homem na razo de sua histria ocidental, movida numa ordem de relaes temporais marcada pela contradio. Hegel, que introduziu essa categoria na reflexo histrica, via a Histria como especulativa, como um movimento necessrio do devir, do esprito, que para ele era a idia. O movimento lgico da contradio existente nas relaes, onde haveria um processo de posio, reflexo e negao interna dos constituintes de uma formao histrica. H sujeitos presentes na Histria, no fazer a Histria, que se efetuaria, em Hegel, pelo trabalho conceitual (reflexo), que proporcionaria a superao das condies de contradio e uma volta sobre si mesmo (sujeito), no sentido de uma passagem histrica(Lopes & Rivordo, 1994). Reforando o carter histrico da conscincia do sujeito, a concepo de Hegel insere o homem num movimento temporal que, por apresentar contradies numa determinada formao histrica, torna-o o sujeito que pode superar as prprias contradies em que vive, superando-se a si prprio pelo potencial de suas idias, de suas reflexes. Embora reconhea a existncia de contradies em jogo na constituio histrica, a proposio hegeliana de superao das contradies mantm-se idealista ao reforar a ao humana em seus componentes reflexivos. Em Marx, a concepo de sujeito e a categoria de contradio assumem suas dimenses humanas e materiais mais efetivas. Para ele, a contradio e as condies que a geram no so superadas por meio da reflexo do sujeito, ela (a superao) se d pela ao do sujeito que busca transformar as condies materiais que geraram a contradio. Porque seu 14

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pensamento construdo em termos de uma reflexo crtica sobre o mundo capitalista, reflexo crtica esta que implica um aproveitamento tanto da filosofia, da economia e de outras contribuies, como uma reflexo crtica sobre o real(Ianni, 1984, p. 94), ele coloca o sujeito no centro das atividades, dos desenvolvimentos polticos, das lutas sociais. Assim, a concepo de sujeito vai se diferenciando das concepes de indivduo e de pessoa no somente como dados ou registros da busca pela compreenso do homem, como tambm, e mais, pela compreenso de sua gnese e do carter explicativo que tais concepes assumem, para o entendimento da realidade em que se movem. A concepo de sujeito efetivamente explicativa da realidade histrica, porque ela explicita, ao ser analisada em suas manifestaes, a essncia da prxis humana, aquilo que Lefebvre definiu como a reabilitao do sensvel e a restituio (...) do prtico-sensvel. O sensvel (...) o fundamento de todo conhecimento, porque o fundamento do ser. No apenas rico de significao, como tambm ao. O mundo humano foi criado pelos homens, no curso de sua histria, a partir de uma natureza original que no se d a ns seno transformada por nossos meios: instrumentos, linguagem, conceitos, signos. Fonte de inesgotvel riqueza a ser conquistada, o prtico sensvel nos conduz prxis (...) A unidade do sensvel e do intelecto, da natureza e da cultura, se nos oferece de todos os lados. Nossos sentidos tornam-se tericos (...) e o imediato revela as mediaes que envolve(Lefebvre, 1987, pp. 180-181). Desse modo, o sensvel nos conduz s dimenses da prxis, que ao seu tempo estende amplamente as condies e possibilidades do sensvel, fazendo possvel com que o sujeito tenha a faculdade de sntese e do conhecimento, apropriando-se da histria por sua ao que , ao mesmo tempo e intrinsecamente, ato de conhecimento. Explicitadas as dimenses filosficas pelas quais a concepo de sujeito foi elaborada, cumpre ressaltar suas caractersticas bsicas, quais sejam: a) historicamente definidas pelas indagaes surgidas das transformaes estruturais do sculo XVIII, a prpria concepo est relacionada s condies estruturais da sociedade ocidental, em seu processo histrico; b) definida a partir de sua unidade dialtica (pensada nos referenciais tericos de Hegel e Marx) que se instala na e pela reflexo das relaes entre teoria e prtica, objetividade e subjetividade, sujeito e estrutura, a prpria concepo est sujeita objetivao da realidade operada por 15

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tais mecanismos de reflexo; e, c) dado o carter histrico de sua gnese, a concepo de sujeito est imersa plenamente de e no sentido da modernidade3. Ora, o que est colocado nas referncias aos registros da conscincia que se desdobram nos termos pessoa, sujeito e indivduo, que a categoria identidade atravessa tais referncias, estruturando-se transversal e dialeticamente sob e sobre elas. Nesse sentido, essa categoria possibilita diversificaes mais especficas que as contidas nesses conceitos. Desde sua fase histrica, de amadurecimento terico, a categoria identidade esteve sujeita a reflexes afetadas pelas dinmicas e ambigidades produzidas na sincronicidade desses registros, na vida social4. Por fim, vejamos como se inscreve o conceito de personalidade na Psicologia, da perspectiva de sua gnese. O conceito de personalidade definiu-se no momento histrico de grande impulso do capitalismo industrial e, dessa forma, atende a uma demanda social de desestruturao da condio precedente da pessoa, no ocidente. As variaes a que o conceito estaria sujeito, todavia, durante mais de um sculo, no desvincularam-se do debate sobre as questes da conscincia. O mesmo Mauss, ao conferenciar sobre As relaes reais e prticas entre a Psicologia e a Sociologia, no incio do sculo XX, diria que mesmo quando o esprito do indivduo est inteiramente tomado por uma representao ou por uma emoo coletiva, mesmo quando a sua atividade est inteiramente voltada para uma obra coletiva, como alar um barco, lutar, avanar, fugir numa batalha, mesmo ento, convimos, o indivduo ponto de ao e de impresso particulares (...), seja qual for o seu poder de sugesto, a coletividade deixa sempre para o indivduo um santurio - a sua conscincia...(Mauss, 1974, p. 186 - grifos nossos). Dessa forma, a possibilidade de manifestao da conscincia individual estaria sujeita s determinaes institucionais construdas em cada sociedade, em seu momento histrico. Isso implica supor que a forma como cada sociedade organiza suas relaes de trabalho, por exemplo - que so sempre estruturadas sobre o indivduo, no capitalismo - interfere decisivamente na liberdade de manifestao das conscincias individuais. Uma vez que a organizao das relaes de trabalho, no capitalismo industrial, desenvolveram-se no sentido de uma homogeneizao ocidental das relaes de produo, extrapolando os limites nacionais e regionais da cultura dos trabalhadores, importante, para o prprio capitalismo, que estes adquiram uma conscincia de si cada vez mais distanciada 16

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das representaes coletivas de suas culturas. Assim, para alm dos fatos culturais tradicionalmente desenvolvidos margem das relaes de trabalho do capitalismo industrial, no seio deste ltimo as relaes coletivas se estruturam a partir da presso da conscincia de uns sobre a conscincia dos outros(Idem, p. 182). Essa relao explica a diferena essencial entre as noes de pessoa que predominam em diversidade e as expresses da conscincia individual, no capitalismo. Para explicar por que as pessoas de um grupo cultural conduzem-se de maneira diferente das de outro grupo, tem-se que presumir que certo tipo ou concepo de pessoa predomina em um grupo, ao passo que um tipo distinto predomina no outro. Ou seja, a noo de pessoa deve ser relativizada. Quanto a predominncia das expresses da conscincia individual, ela concebida como uma questo numrica, e a expresso estatstica modal empregada para indicar que a personalidade modal de uma cultura o tipo mais comum por ela produzido. De acordo com esta abordagem, as disposies inerentes a esse tipo modal de personalidade explicam as regularidades dos padres de comportamento do grupo. As teorias psicolgicas sobre personalidade estudam os modos como as disposies esto inter-relacionadas ou organizadas no interior da pessoa, considerada aqui como indivduo. J as teorias antropolgicas enfatizam a integrao de instituies, e de seus padres socializadores, dentro de uma sociedade (devo destacar, no entanto, que algumas teorias psicolgicas contemporneas tm produzido uma interlocuo consistente entre essas diferentes concepes, como a Psicologia Social e a Psicologia Ambiental, entre outras). A analogia entre os dois sistemas desempenha um importante papel nos estudos sobre personalidade e cultura. Imbuda desta idia, Michel-Jones afirma: Reconhece-se a existncia duma vida psquica que distingue o ser humano do seu ambiente inerte ou animado. No entanto, podemos conceber a personalidade como objeto dum saber colectivo, especfico dum grupo, e por esse facto exterior ao indivduo(Michel-Jones, 1978, p. 53). Ora, apesar de a personalidade tender a se conformar s definies culturais e regras sociais, sua diversidade se d em funo da complexidade de ambas. Com efeito, proporo que as sociedades tornam-se mais complexas, os indivduos, embora semelhantes, porquanto partilham da situao humana e das dicotomias existenciais a esta inerentes, so originais na maneira especfica por que solucionam seu problema 17

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humano(Fromm, 1977, p. 56). O avano da organizao das relaes de trabalho determinaria, por conseguinte, ao mesmo tempo que uma crescente originalidade nas expresses individuais sobre as problemticas de suas existncias, uma demanda acentuada de um modo de ser ainda coletivo, ou melhor dizendo, publicamente aceitvel. Assim, mesmo quando a originalidade das expresses individuais permite pensar rupturas na identidade, seria necessrio avaliar a extenso de tais rupturas. Da mesma forma, onde e quando a demanda de um modo de ser coletivo se imprime com um alcance profundo na conscincia dos indivduos, necessrio investigar e questionar sobre as possveis emergncias das expresses individuais e suas inovadoras repercusses no modo de ser coletivo. UM INTERSTCIO DE ANLISE Finalizando esta retrospectiva, espero ter mostrado que essas so concepes que esto no cerne das discusses sobre identidade, nas Cincias Sociais, mas que foram pensadas segundo os posicionamentos dos cientistas frente realidade que estudaram. O fundamento desses posicionamentos era de ordem espacial ou temporal, gerando distanciamentos na anlise e produzindo um campo de objetivaes cientficas condizentes com as tradies metodolgicas e tericas que reduziam os movimentos do real a relaes entre objetos, identificadas e estabelecidas desde fora do prprio real pelos pesquisadores. Se os pesquisadores no se inseriam na anlise, nessas tradies, por outro lado traduziam em suas anlises os vnculos de identidade que tambm os incluam5. Assim, por trs dos registros da conscincia humana descritos anteriormente, que produzem a caracterizao da pessoa, do indivduo ou do sujeito, encontram-se contextualizadas identidades, pensadas respectivamente pelos vnculos tico-moral, ideolgico e histrico-cultural - este ltimo, pensado na razo de um projeto social de classe. A passagem da pr-histria da identidade para a sua fase histrica, onde a desestruturao da noo de pessoa fragmenta-se na e pela emergncia das noes de indivduo e sujeito, teria a ver com a secularizao da sociedade promovida pela modernidade e com a consolidao da sociedade capitalista. A primeira inaugura a era dos constrangimentos, do ser psicolgico; a segunda produz relaes sociais antagnicas. A tenso instala18

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da nessa fragmentao determinou a multiplicao e sobreposio dos vnculos de identificao a que hoje assistimos, particularizando as relaes (...) [e exigindo] um esforo analtico e terico que se concentre na elucidao das especificidades dos campos de confrontao e de negociao em que as identidades se formam e dissolvem(Santos, 1994, pp. 14748). O problema dado no desenvolvimento da prpria sociedade ocidental, para ficarmos no campo da retrospectiva aqui realizada, foi que o movimento do real fez emergirem novas relaes, durante muito tempo negligenciadas pela postura objetivadora dos cientistas, o que condicionou em muito o desenvolvimento das cincias humanas e sociais. Lvi-Strauss j nos mostrara, a esse respeito - em seu texto Raa e Histria (1978) - o quanto a insistncia na ideologia da Histria cumulativa, baseada na concepo positivista de progresso e no conceito de raa, obnubilou a anlise da diversidade cultural e humana e auxiliou a propagao do processo de ocidentalizao. Tratava-se de uma inteno de elidir as alteridades, processando uma incluso das diferenas no projeto ocidental pela excluso dos traos culturais centrais que permitiam pensar as prprias diferenas, por um lado, mas que tambm permitem estabelecer relaes de colaborao entre as culturas. A hegemonia do processo de ocidentalizao - pensado aqui em suas dimenses materiais e simblicas - instalou uma noo de subalternidade entre as culturas e grupos includos no seu desenvolvimento, que se caracterizaram pela hetero-definio de irracionalismos e exotismos, como os que hoje insistimos em identificar nas manifestaes emergentes de grupos os mais variados, mesmo quando travestimos tais definies por outras, mais audveis. Esse o sentido que Santos atribui sua afirmao de que perguntar sobre a identidade questionar as referncias hegemnicas: quem questiona coloca-se na posio de outro e, simultaneamente, numa situao de carncia e por isso de subordinao(op. cit., p. 135). Ocorre que a emergncia de tais definies, associada com a produo de novos jogos de combinao (dinmicas e ambigidades) entre identidades subalternas ocidental moderna, criaram esferas de ao que extrapolam os limites de anlise de um campo especializado de saber. Essa realidade contempornea, para alm do debate entre os modernos e os psmodernos, gerou um duplo movimento nos campos do saber cientfico: intra-campo, as especializaes se fortaleceram no exerccio analtico de categorias apropriadas pelos cientistas, criando fronteiras investigao 19

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da realidade social, mesmo quando tais investigaes incidem e coincidem com o locus de outros campos. A categoria identidade, nesse sentido, adjetiva-se de acordo com tais apropriaes, num rol muito varivel: identidade tnica, identidade de gnero, identidade juvenil, identidade do idoso, identidade social urbana, identidade de classe, etc. No movimento extra-campos, porm, surge a necessidade de um dilogo interdisciplinar que vai numa direo oposta, mas no antagnica, ao meu ver: para dar conta de responder aos novos jogos de combinao que produzem esferas de ao emergentes, alguns cientistas rompem cuidadosamente as fronteiras entre os campos cientficos e dialogam com referncias tericas elaboradas por outras cincias. Nesse segundo movimento, a categoria identidade tem seu carter substantivo ampliado, e o campo cientfico do pesquisador passa a ser adjetivado ou requalificado na sua adjetivao. Creio ser esse o sentido da categoria identidade metamorfose e seu impacto na Psicologia Social. A dificuldade dessa ampliao, pelo que busquei mostrar at agora, est em que a categoria identidade uma daquelas categorias que (se) permite atravessar vrios campos do saber, sem necessariamente firmar as especificidades de algum deles; necessita das contribuies desses campos para se tornar universal, sem afirmar necessariamente as singularidades em que se manifesta, nas cincias; admite metamorfoses, como admite adjetivaes, ou seja, mudanas substantivas e mudanas adjetivas, histricas e contextuais; sem deixar de referir-se a processos que se formam a partir das anlises em Psicologia, Antropologia, Sociologia, Histria, entre outras, tambm nunca se reduz somente a essas anlises. O n grdio de interpretao da identidade ainda situa-se nas relaes que vinculam a pessoa, o indivduo e/ou o sujeito aos movimentos que permitem apreender seus registros, como manifestao de uma conscincia de pertencimento, de motivaes racionais de ao, ou de constituio de lugares do humano, como experincia cultural. Do ponto de vista da Antropologia, em suas interlocues com a Psicologia, o problema parece assentar-se, ainda, na noo de pessoa e seus limites, pensados nas tendncias individuao e racionalizao, onde a pessoa confronta-se com o indivduo, como o eu, como ser de constrangimentos ou ser psicolgico, como afirmava Mauss. Eis o desafio: a constituio de um ser de constrangimentos o principal constrangimento a qualquer cincia. REVENDO O PROBLEMA INICIAL 20

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Aps esta longa, mas necessria, reviso dos pressupostos da categoria identidade, queria elaborar agora um questionamento que inverte a lgica da pergunta formulada aos membros do simpsio que originou esse texto: se a categoria identidade uma categoria para a Psicologia Social. Como pedagogo de formao, e baseado nas minhas leituras de Paulo Freire - se consegui ser atento s mesmas - considero que uma pergunta s adquire sentido quando configura um campo de problematizaes que pode ser gerador de temas que, no processo de sua codificao/ decodificao pelos sujeitos, explicitam vises de mundo capazes de desvelar as contradies e os antagonismos vividos pelos prprios sujeitos que questionam o real. A que aprendemos a ler o mundo. Nesse sentido, devo questionar at que ponto a Psicologia Social, assim como a Psicologia Comunitria e a Psicologia Ambiental (para ficar com alguns campos tericos), conseguem ser ainda uma Psicologia, com tantas adjetivaes. Ou seja, at que ponto as motivaes epistemolgicas que movimentam a Psicologia se mantm, sem fragmentar o real que ela movimenta nos diversos recortes do saber que efetiva6? Na mesma esfera de problematizaes, recoloco o questionamento inicial da seguinte forma: os limites nos quais a Psicologia pensa a, com a e sobre a identidade no se confundem com os limites nos quais a Psicologia questiona a sua prpria identidade? De outra forma, poderia elaborar a questo assim: a categoria identidade serve Psicologia, no sentido da formulao de seu objeto, ou se tornou uma tecnologia que determina ou condiciona a forma de suas reflexes? Penso aqui com Neil Postman, que afirma que a tecnologia altera a estrutura de nossos interesses: as coisas sobre as quais pensamos. Alteram o carter de nossos smbolos: as coisas que pensamos. Alteram a natureza da comunidade: a arena na qual os pensamentos se desenvolvem (Postman, 1994, p. 29). Comearei com a elaborao da noo de identidade metamorfose, formulada por Ciampa (1994). Pensar a metamorfose identitria, sobretudo em condies de crise social ou individual, implica reconhecer as transformaes que se operam processualmente no centro e na periferia da formao psquica dos sujeitos; implica tambm questionar a maneira pela qual esses processos imbricam-se com as estruturas mais amplas que determinam as condies sociais da prpria formao psquica, ou seja, as condies nas quais os sujeitos pensam, a arena na qual suas reflexes ganham concretude. Em uma linha de anlise aproximada, Thomas Kuhn (1983) j ad21

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vertira que em momentos de crise social os paradigmas ficam mais sujeitos s metamorfoses7 dos valores coletivos que os legitimam, enquanto pressupostos cientficos. E aqui, aproveitando a deixa, gostaria de ressaltar que metamorfose no significa necessariamente um processo de fragmentao e re-totalizao com nova orientao, mas sim, mudana substancial de um estado do ser, compreendida nas suas relaes estruturais consigo mesmo, com a sociedade, com a comunidade ou com o ambiente. Consigo mesmo, porque implica uma mudana substancial na viso de mundo do sujeito (ou de sua mundividncia, como elabora Lyra8); com a sociedade, como indicou Weber (1974), pela mudana na motivao racional da ao dos sujeitos; com a comunidade, ainda com Weber, pela transformao de seus sentimentos de pertencimento a um todo, e com o ambiente, como indicaram Tuan (1983) e Betanini (1982), porque mudam a lgica pela qual os sujeitos compem lugares que diferenciam e valorizam espaos genricos de localizao do humano, pela experincia dos homens culturalmente realizados. Se lgico que toda crise gera uma decomposio dos traos identitrios (ampliando e enfatizando a visibilidade da diversidade cultural), seguida de uma revoluo, orientada pela reflexo dos valores operada pela comunidade ou a sociedade que os vivenciam, Kuhn (op. cit.) aponta, por outro lado, que a reflexo sobre a crise no determinada a priori, ou a posteriori, mas sim, produzida no movimento da prpria crise, o que significa que ela produto de inquietaes vividas concretamente, na experincia da diversidade. Sem reduzir a proposio de Kuhn, mas recuperando algumas referncias aqui expostas desde a perspectiva marxista, afirmaria que ela resulta da prxis, da reabilitao do sensvel e da restituio dos domnios prtico e sensvel na experincia dos homens, logo, que ela se resolve na esfera do trabalho, na esfera social, como forma de superao de uma carncia humana exposta pela prpria crise. Aqui, explicita-se a dimenso antropolgica que considero que auxilia esta reflexo: a discusso tradicional sobre identidade assenta-se na produo de traos de continuidade ou descontinuidade na motivao racional da ao dos sujeitos, como tambm da conscincia de pertencimento a um grupo, comunidade ou categoria de sujeitos, que condiciona a capacidade de ao dos indivduos, mas possibilita sua realizao cultural. A produo dos traos de descontinuidade (motivadores ou conscientes) depende da intencionalidade que move a ao ou a conscincia 22

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para alm da experincia do prprio sujeito, de seu grupo, de sua comunidade ou de seu lugar no mundo. A descontinuidade se precipita de um questionamento prticosensvel sobre o movimento do real, quando este movimento mostra-se incapaz de satisfazer as carncias humanas singularizadas culturalmente, ou quando as transforma em outras carncias. Dessa forma, as descontinuidades permitem(-se) metamorfoses. Da que se possa afirmar que a metamorfose um componente constitutivo da identidade, mas ela se constitui como paradigma de anlise somente na medida em que se a pesquisa na esfera da diversidade. A diversidade uma zona de tenso e nela que ocorrem as relaes dialticas de excluso/incluso que movem as metamorfoses, como transformaes substanciais de um estado de conscincia que incide sobre carncias humanas (angstias?) e os projetos sociais historicamente construdos. Num estudo anterior, pretendi mostrar que os vnculos sociais que permitem analisar os registros da conscincia de sujeito e suas possveis rupturas so mltiplos (Lopes, 1998). Isso implica que a categoria identidade, em sua multidimensionalidade, pressupe metamorfoses tambm diversas, mas no necessrias, sobretudo porque o sujeito se entrega e retoma nas e das suas relaes com a sociedade moderna. Com efeito, tem pouco sentido falar de metamorfose fora do contexto de influncia das sociedades modernas, assim como causa perplexidade sugerir que sujeitos de contextos tradicionais esto to imersos nos constrangimentos prprios do ser psicolgico que existe nos centros urbanos e entre sujeitos das classes mdias. Enfim, trato aqui da dialtica entre o contnuo institucionalizado e o descontnuo individual, que impe circunscries metodolgicas e epistemolgicas interdisciplinariedade nas Cincias Sociais. Desse ponto de vista, a identidade um paradigma que se conforma com toda a Psicologia, mas a metamorfose se opera analtica e preferencialmente na Psicologia Social, onde as aes societrias pressupem aes racionalmente motivadas. O grande problema dela se operar preferencialmente est em se estender demais no campo cientfico (generalizar-se metodologicamente) sem aprofundar-se epistemologicamente. Ter-se-ia a uma reduo tecnolgica do paradigma, que corre o risco de constituir uma explicao autnoma no campo da Psicologia Social, inibindo interlocues tericas como as que produziram sua importncia original. Quando aplic-la passa 23

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a ser mais importante que estud-la e questionar seus pressupostos, ela passa a pensar por ns. Por ltimo, poderia talvez seguir a lgica de Jancs de que, tratando-se de fenmenos humanos, no h temas irrelevantes, apenas problemas mal colocados(1999, p. 32). Colocado dessa forma o problema, posso sugerir que talvez as metamorfoses estejam sendo procuradas em locus restritos. Da perspectiva do ser psicolgico, as anlises das metamorfoses esto muito centradas nas experincias dos sujeitos capazes de finuras psicolgicas, ou em anlises de tempos de transio (experincia de durao do tempo) sociogeracionais. Poucas anlises, porm, centraram-se na leitura dos fenmenos religiosos contemporneos, por exemplo, que revelam uma problemtica contempornea fundamental, quem sabe a problemtica essencial do momento: est em jogo no mundo um novo processo de definio e gerenciamento das identidades(Sanchis, 1997, p. 113). Quem sabe, a ampliao do olhar para as esferas ditas irracionais ou incapazes de finuras psicolgicas mostre-se produtora de descobertas que aprofundem a semntica das metamorfoses e, por extenso, das anlises de identidades. REFERNCIA BIBLIOGRFICAS BETANINI, Tonino. Espao e cincias humanas. RJ: Paz e Terra, 1982. CIAMPA, Antonio da Costa. A estria do Severino e a histria da Severina. Um ensaio de Psicologia Social. 4.ed. SP: Brasiliense, 1994. DUMONT, Louis. O individualismo. Uma perspectiva antropolgica da ideologia contempornea. RJ: Rocco, 1985. FROMM, Erich. Conscincia e sociedade industrial, In Martins, J. S. e Foracchi, M. M. (orgs) Sociologia e sociedade. SP: LTC, 1977. GODELIER, Maurice. Godelier (Org. Edgar de Assis Carvalho - Col. Grandes Cientistas Sociais). SP: tica, 1981. IANNI, Octvio. Dialtica e cincias sociais, In. Cadernos PUC-SP, n 19. SP: Educ, 1984. KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. SP: Perspectiva, 24

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Este artigo uma reviso ampliada da exposio proferida pelo autor no Simpsio Identidade: um paradigma para a Psicologia Social?, realizado no X Encontro da ABRAPSO, USP, SP, 1999. 2 Seguindo esta possibilidade, estabeleci num estudo anterior, em co-autoria com Glcia Meiber de Goes e Saboya (1993), uma correlao entre a histria social da noo de pessoa elaborada por Mauss e a linha tpica de desenvolvimento da humanidade descrita por Godelier, quando de sua anlise da natureza e leis de evoluo do modo de produo asitico (Godelier, 1981). 3 As conseqncias dessa definio para se analisar as categorias de sujeito na contemporaneidade foram desenvolvidas num estudo anterior. Para uma leitura mais ampla, ver Lopes, 1996. 4 A anlise estruturalista, nesse sentido, possibilita alguns exemplos clssicos. Veja-se o belo estudo de Lvi-Strauss, O feiticeiro e sua magia(1978), onde um aprendiz de xam (Quesalid) vive a ambigidade de sua formao, ao mesmo tempo que provoca ambigidades nas relaes de identificao que estabelece com outros xams j estabelecidos. 5 Esse distanciamento se devia, sobretudo na Antropologia, ao modelo de etnografia que predominava no estudo das sociedades ditas tradicionais, hoje seriamente discutido. Veja-se, a esse respeito, o livro de James Clifford, A experincia etnogrfica. Antropologia e literatura no sculo XX. RJ: UFRJ Editora, 1998. 6 Queria recorrer aqui referncia feita por Bader B. Sawaia, na abertura do Simpsio Psicologia Social: aspectos epistemolgicos, ticos e polticos, no X Encontro da ABRAPSO, ao afirmar que a Psicologia Social est assumindo o papel que cabia Sociologia, na dcada de 70, de explicar os fenmenos sociais. A pretenso de uma cincia em tornar-se hegemnica fragiliza o campo cientfico, na medida que o prprio campo necessita generalizar a aplicao de suas teorias, para responder s demandas explicativas dos fenmenos. Esse processo fragmenta a cincia e o campo cientfico, que perdem organicidade.

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Psicologia & Sociedade; 14 (1): 7-27; jan./jun.2002 Metamorfose no o termo que Kuhn utiliza, mas coloco-o em evidncia aqui porque cabe forar sua utilizao, para futuras comparaes. 8 Lyra, desenvolve a noo de mundividncia ao comentar as qualidades de todo indivduo que consciente da significao humana da arte - dedica sua vida a escrever poemas deve ter: a) uma maneira pessoal de combinar as palavras no verso vinculada a um desejo de atingir a perfeio; b) um determinado modo de ver o mundo vinculado a um desejo de comunicar essa mundividncia a um pblico universal; c) um certo ideal de comportamento vinculado a um desejo de incorporar ao padro de vida de seu pblico a sugesto da mudana implcita em seus versos (Lyra, 1998, pp. 130-131).
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Jos Rogrio Lopes Doutor em Cincias Sociais (PUC-SP), Professor Assistente Doutor de Antropologia, Pesquisador no NIPPCNcleo Interdisciplinar de Pesquisas de Prxis Contemporneas e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade de Taubat, SP. O endereo eletrnico do autor : rlopes@universiabrasil.net
Jos Rogrio Lopes Os caminhos da identidade nas Cincias Sociais e suas metamorfoses na psicologia social. Artigo aceito por So Paulo Recebido dia 19/5/2002 1 reviso: 21/6/2002 2 reviaso: 7/7/2002 Aceite final: 7/8/2002

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