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Captulo 1 tica y deontologa profesional

1) La tica es un tipo de saber que orienta a la accin (prctico) Las palabras son creaciones humanas que van ganando con el tiempo gran variedad de connotaciones, cualquier intento por fijar su significado resulta empobrecedor. El lenguaje es el medio de comunicacin por excelencia, necesitamos aclarar algunos significados. tica: un tipo de saber de los que pretende orientar la accin humana en un sentido racional. Es un saber para actuar de un modo racional en el conjunto de la vida (si fuese saber tcnico sera en un momento puntual). Saberes humanos vs. Saberes prcticos Saberes humanos: averiguar que son las cosas, sin inters explicito por la accin Saberes prcticos les importa discernir que debemos hacer, como debemos orientar nuestra conducta. Saberes practicos se dividen: Entre los que dirigen la accin para obtener algo concreto (tcnica arte) y los que quieren ensearnos a obrar bien, racionalmente en el conjunto de nuestra vida entera (tica). Modos del saber tico (modos de orientar racionalmente la accin). Aprender a tomar decisiones prudentes y aprender a tomar decisiones moralmente justas. a) La forja del carcter (tomar decisiones prudentes): Obrar racionalmente significa saber deliberar bien antes de tomar una decisin, con objeto de realizar la eleccin mas adecuada y actuar sobre los distintos cursos de accin y sus resultados. la tica, tiene por tarea mostrarnos como deliberar bien con objeto de hacer buenas elecciones. Se trata de elegir bien a lo largo de nuestras vidas. La tica, desde sus orgenes en Grecia, invita a forjarse un buen carcter. el carcter de un hombre es decisivo para su vida, porque asume el centro ltimo de decisin. el carcter es para el hombre su destino (Herclito de efeso). las circunstancias tambin influyen. El termino mos significa carcter o modo de ser. En la vida real hablamos indistintamente de valores ticos o morales, o normas ticas o morales. Nos referimos a valores y normas de los que nos podemos apropiar activamente o que podemos rechazar, lo moral o lo tico siempre nos refieren a valores, actitudes, o normas que podemos elegir, de los que nos podemos apropiar. Debemos distinguir entre temperamento: sentimientos ya actitudes con los que se nace y que no se puede cambiar; y el carcter: lo que cada uno va forzando. libertad: la necesidad de elegir nuestro carcter. Estamos condenados a ser libres, a tener que elegir. la tica es el tipo de saber que pretende orientarnos en la forja del carcter, sabemos que no est en nuestras manos para modificar, transformamos lo que si pueden ser modificados, consiguiendo un buen carcter que nos permita hacer buenas elecciones y tomar decisiones prudentes. quien consiga esto ser un hombre sabio, sabio por prudente, por saber hacer buenas elecciones. la finalidad originaria de la filosofa, fue la de gestar hombrs sabios, que no solo fueran conocedores de un gran numero de secretos de la naturaleza, sino que supieran vivir y supieran vivir bien. La tica se propone aprender a vivir bien. i. Fines, valores y hbitos cual es la meta que queremos tender con nuestras acciones, cul es el fin que deseamos perseguir en el conjunto de nuestra vida. Desde el podemos ir fijando modos de actuar que nos permitirn ir alcanzando las metas intermedias y los valores que es preciso encarnar para llegar a los objetivos intermedios como al fin ltimo. Si descubrimos todo eso, lo inteligente es orientarse en la accin por esos valores e incorporar a nuestra conducta esos modos de actuar, de forma que no nos veamos obligados a hacer un esfuerzo cada vez que queramos obrar en ese sentido, sino que nos salga apenas esfuerzo y forme ya parte de nuestro carcter. lo inteligente no es convertirse en autmata, porque de ser as no se podra adaptar a los cambios sociales, tcnicos, y carecera de creatividad capacidad de adaptacin y creatividad. habituarse a hacer buenas elecciones significa ser bien consciente de los fines ltimos que se persiguen, acostumbrndose a elegir en relacin con ellos y tener la habilidad suficiente como para optar por los medios ms adecuados para alcanzarlos. Importa ante todo tener claros los fines ms quew las normas y los reglamentos, poque quien tiene presente los fine sabe ordenar los objetivos intermedios en relacin con ellos, sabr adaptar los nuevos medios que aparezcan e imaginar otros nuevos. El que vie en un medio totalmente regulado, ser incapaz de imaginar ,innovar, de alcanzar mejor los fines que dan sentido a toda eleccin. Tener conciencia de los fines que se persiguen y habituarse a elegir y obrar en relacin con ellos es la clave, de una tica de las personas y de una tica de las organizaciones. A esos modos de actuar ya asumidos, que nos predisponen a obrar en el sentido deseado, y que hemos ido incorporando a nuestro carcter por repeticin actos: hbitos; cuando estn bien orientados reciben el nombre de virtudes, cuando no nos predisponen a alcanzar una meta, el de vicios. La tica es un tipo de saber prctico, preocupado por averiguar cul debe ser el fin de nuestra accin, para que podamos decidir que hbitos hemos de asumir, como ordenar las metas intermedias, cuales son los valores por lo que hemos de orientarnos, que mdo de ser o carcter hemos de incorporar, con objeto de obrar con prudencia, tomar decisiones acertadas. El hecho de que exista el Saber tico, indicndonos como debemos actuar, es buena muestra de que los hombres somos libres para actuar en un sentido u otro, por muy condicionada que est nuestra libertad, porque como dice Kant, si debo es porque puedo: si tengo conciencia de que debo obrar en un sentido determinado, es porque puedo elegir ese camino u otro. La libertad es un elemento indispensable en el mundo tico, al que va estrechamente ligado la responsabilidad, porque quien tiene la posibilidad de elegir en un sentido u otro, es responsable de lo que ha elegido: tiene que responder de su eleccin, porque estaba en su mano evitarla. La expresin responsabilidad parece muy exigente en estos tiempos, pero quiere decir que quien elige un curso de accin, pudiendo elegir otro, es el autor de una eleccin: buena o mala, y ha de responder de ella. Las organizaciones e instituciones tienen una responsabilidad social innegable, porque los fines que persiguen son sociales. Libertad y responsabilidad son indispensables en el mundo tico, tambin es indispensable el futuro. Para forjarnos carcter necesitamos tiempo, necesitamos plantearnos fines y metas a largo plazo. La tica necesita contar tambin con proyectos de futuro desde los que cobran sentido las elecciones presentes.

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Los proyectos ticos son proyectos que necesitan contar con el futuro, con tiempo y con sujetos que puedan hacerse responsables de esos proyectos y puedan responder de ellos. ii. El carcter de las personas y de las organizaciones. Hay ciertos colectivos, como las organizaciones e instituciones que adquieren hbitos que acaban incorporando un carcter que puede ser percibido por los de adentro de la organizacin como por los que tienen contacto con ellos. 1. El saber tico orienta a las personas para que se creen un carcter que las haga felices. Los habitos que les ayuden a ser felices sern virtudes, los que las alejen sern vicios. La felicidad es el fin ultimo al que todos los hombres tienden y la tica se propone ayudar a alcanzarlo. felicidad puede entenderse como bienestar, una vida lo ms placentera posible, repleta de satisfacciones sensibles, o bien el logro de la perfeccin, o autorrealizacin, alcanzar alquellas metas que nos parecen justas, deseables, produzca o no ese logro una satisfaccin sensible. 2. En lo que se refiere a organizaciones, carecera de sentido empearse en que su fin sea la felicidad, porque felices son las personas no los colectivos. En un grupo aparentemente feliz la felicidad puede estar distribuida entre sus miembros de forma bien desigual, la felicidad que importa es la de cada uno de los individuos y las organizaciones tienen otro tipo de meta. cada organizacin tiene una meta por la que cobra todo su sentido. El sentido de las actividades viene de sus fines y las reglas solo pueden fijarse teniendo en cuenta los fines. el fin de las organizaciones es un fin social, porque toda organizacin se crea para proporcionar a la sociedad unos bienes, en virtud de los cuales queda legitimada su existencia ante la sociedad y ste es un punto central en la elaboracin de un cdigo tico. Las organizaciones han de proporcionar unos bienes a la sociedad para ser aceptadas por ella. En el caso que no los produzcan, la sociedad tiene derecho a reclamrselos y a deslegitimizarlas. estos bienes se obtienen desarrollando determinadas actividades cooperativas. Los bienes internos y externos de una actividad son diferentes. Cada actividad persigue un tipo de bienes que no se consiguen mediante otras, sino que solo ella puede proporcionar. Los bienes que procura la actividad empresarial no son los mismos que proporciona la actividad sanitaria, ni los q se consiguen por docencia o poltica; cada una de ellas produce los bienes de los que cobra todo su sentido y que son los que la sociedad le reclama, porque existe precisamente para proporcionarlos. Unos medios resultan adecuados y otros inapropiados. cada organizacin, debe producir los bienes que le son propios y no sustituirlos por los ajenos, porque entonces pierde todo su sentido. democratizar las instituciones significa tomar en ellas las decisiones por mayora. las distintas actividades producen bienes externos a ellas, que no son aquellos que las hacen insustituibles, sino que son comunes a todas o a muchas de ellas. El prestigio, el dinero, o el poder que pueden lograrse desde el deporte, el arte, la empresa, la poltica, la informacin o la actividad sanitaria, no siendo priovativos de ninguna de ellas. puede pasar que en una sociedad de las diversas actividades en su conjunto se esfuerzan por conseguir los bienes externos, porque el deporte el arte, son nicamente para conseguir dinero, prestigio, y poder. La vida humana se empobrece, y pierde toda su sustancia. El resultante sera una sociedad desmoralizada, baja de forma, baja de moral, con un carcter tan depauperado y dbil que es incapaz de responder a los retos vitales con un minimo de gentileza. en una sociedad como la nuestra en la que reclamamos el derecho a la diferencia, se produjo una homogeneizacin de las actividades y las organizaciones. Porque el deporte, el arte, o la informacin se convierten en mercanca que pueden ser intercambiada por dinero o por poder, de suerte que en estos mundos el placer de jugar, el de crear o el de transmitir una informacin objetiva, se esfuman y no queda sino el negocio. En hospitales, universidades el afn del dinero o el poder sustituye en muchas ocasiones la bsqueda de los bienes internos que son: curar y ensear. para remoralizarla sociedad sera necesario que las distintas organizaciones recuperaran el sentido de la actividad que le es propia, que reflexionaran seriamente sobre cuales son los bienes internos a esa actividad, como tambin sobre los medios adecuados para actuar en esa direccin. Esa es la labor que hoy se propondra en primer lugar una tica de las organizaciones y de las instituciones. tica de las organizaciones 1. Determinar cual es el fin especfico, el bien interno a la actividad que le corresponde y por el que cobra su legitimidad social 2. Averiguar cuales son los medios adecuados para producir ese bien y que valores es preciso incorporar para alcanzarlo 3. Indagar que hbitos han de ir adquiriendo la organizacin en su conjunto y los miembros que la componen para incorporar esos valores e ir forjndose un carcter que les permita deliberar y tomar decisiones acertadas en relacin con la meta 4. Discernir qu relacin debe existir entre las distintas actividades y organizaciones. 5. Como tambin entre los miembros internos y externos a ellas toda organizacin desarrolla sus actividades en una poca determinada, y no peude ni debe ignoarr si quiere ser legitima, que en la sociedad en la que actua se ha alcanzado un grado determinado de conciencia moral, que se refiere mas que a los fines, a los derechos que es preciso respetar y que no puede atropellar con la excusa de que constituyen un obstculo para sus fines. a la altura d nuestro tiempo, una empresa esta obligada a respetar los derechos de sus miembros y los de los consumidores y proveedores y no puede atropellarlos aduciendo que su meta es lograr un beneficio economico, expresado en la cuenta de resultados. El fin de la empresa es lograr la satisfaccin de necesidades humanas para lo cual tiene que contar con la obtencin de beneficio, pero ni satisfacer tales necesidades puede hacerse a costa de los derechos de los empleados de algunos consumidores o de los proveedores, de algunos consumidores o de los proveedores, ni el beneficio de los miembros de la empresa puede pasar por delante de los derechos del os consumidores. Cualquier organizacin ha de obtener una legitimidad social, y para conseguirlo ha de lograr a la vez producir los bienes que de ella se esperan y respetar los derechos reconocidos por la sociedad en la que vive y los valores que esa soeicdad comparte. Por eso, a la hora de disear los rasgos de una organizacin y sus actividades ,es

iii.

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necesario tener en cuenta: 6. 7. Cuales son los valores de la moral vicia de la sociedad en la que se inscribe Que derechos reconoce esa sociedad a las personas, cual es la conciencia moral alcanzada por la sociedad. al pensar el carcter de la organizacin se produce una interaccin entre los valores que surgen de la actividad empresarial y los de la sociedad, entre la tica de la empresa y la tica civil, sin que sea posible prescindir de ninguno de los dos polos sin quedar deslegitimada. b) El respeto de los derechos humanos desde una moral critica (tomar decisiones moralmente justas) una organizacin actuar de forma ticamente adecuada, cuando persiga inteligentemente sus metas y cuando respete los valores de su sociedad y lo que en ella se consideran derechos, sean unos u otros cuales fueren, con tal de seguir sobreviviendo. Nuestra exposicin hara gala de un pragmatismo conformista, que busca la aceptacin al medio social y a los valores en l imperantes con objeto de seguir sobreviviendo a cualquier precio. En el saber tico no puede entrar la expresin a cualquier precio porque hay precio que ni las personas ni las organizaciones pueden pagar, si es que quieren obrar, no ya solo de manera prudente, sino de manera justa. prudencia y justicia no siempre son virtudes que entren en conflicto, pero tampoco puede decirse que caminen siempre de la mano. Una organizacin, como una persona, no slo debe actuar con prudencia, sino tambin con justicia. aprovechar el hecho de que en una determinada sociedad no exista sensibilidad hacia ciertos derechos humanos, incluido el derecho a un medio ambiente sano, no hace justa sin ms la decisin de poner en ella en marca una fbrica sin cuidar de los desechos contaminantes. desde un segundo nivel la pregunta tica no es qu debe hacer una persona para ser feliz o una organizacin para alcanzar sus metas?, sino cundo una y otra tomarn decisiones racionalmente justas? para responder estas preguntas, no basta con respetar la legalidad vigente, ni respetar la conciencia moral alcanzada por una sociedad, sino que es precisio averiguar que valores y derechos han de ser racionalmente respetados. Necesitamos encontrar un criterio racional. La tica se encarga de dirigir la accin indirectamente como filosofa moral. a. Moral crtica y derecho positivo el derecho en una sociedad es el conjunto de leyes que han sido promulgadas de forma legtima, segn los procedimientos estipulados en ella. Si una norma ha sido promulgada siguiendo los procedimientos legtimos, es ya uan norma jurdica y su cumplimiento es legalmente exigible por parte de la autoridad competente. sin embargo, que una norma haya sido promulgada segn los procedimientos legales no significa que ya sea justa, porque puede haber derecho injusto. El ejemplo suele ponerse con Hitler que reuna los requisitos para ser derecho y que era injusto en algunas de sus leyes. apartheid, legalmente ha consagrado la discriminacin racial, dejando a la poblacin negra en condiciones inhumanas. Los procedimientos segtuidos para promulgar la legistalcin fueron los correctos, pero se trataba de una legislacin injusta. hay que distinguir entre derecho positivo, que est presente en un pas determinado y una moral crtica universal que desde criterios morales de justicia, puede poner en cuestin y condenar normas vigentes. el mbito de una moral crtica es mayor que el de un derecho mositivo. La tica de las organizaciones no puede conformarse con la legalidad vigente, sino que debe recurrir a los principios de una moral crtica. b. Moral crtica y moral social vigente tampoco es suficiente para tomar decisiones racionalmente justas atender solo al derecho positivo y a la conciencia moral alcanzada por una sociedad determinada, porque el hecho de que en ella no exista la sensibilidad no significa que podemos atenernos a unas convicciones que estn por debajo de las convicciones morales generadas por una moral crtica. las virtualidades de una moral critica en pases latinoamericanso en que la opresin econmica y poltica ha sido legitimada desde unas ideologas morales, que encubran la opresin. Tanto la teologa como la tica de la liberacin han denunciado y denuncian como los opresores legitiman sus acciones desde la conciencia moral vigente, de modo que pasan por ser moralmente intachables; mientras que aquellos que se rebelan contra la opresin, al no estar respaldados por la ideologa moral vigente, pasan por ser inmorales. es importante percatarse de como intereses espureos pueden ir generando una especie de moralidad difusa, que hace que sean condenados por inmorales precisamente aquellos que mas hacen por la justicia y por los derechos de los hombres. Tenemos en esto una larga historia de ejemplos. Para tomar decisiones justa es necesario atender al derecho vigente, a las convicciones morales imperantes pero adems, averiguar qu valores y derechos han de ser racionalmente respetados. Esta indagacin nos lleva al tercero de los elementos que hemos apuntado, a la filosofa moral o moral crtica, que tiene que proporscionarnos algn criterio o algn procedimiento para decidir cuales son esos valores y esos derechos. 3) tica como filosofa moral moral vivida y moral pensada la moral y la tica, no son invento de filsofos, sino que acompaan a la vida de los hombres desde el comienzo, porque todas las civilizaciones se han preguntado como llevar una vida buena y ser justos, aunque las respuestas hayan sido distintas. Los hombres poseemos una estructura moral, aunque los contenidos cambien histricamente. la moral no es un invento de filsofos, sino un saber que acompaa desde el origen a la vida de los hombres, aunque haya ido recibiendo distintos contenidos. los filosofs deberan reflexionar sobre el hecho de que haya moral, igual que reflexionan sobre la religin, la ciencia o la poltica. A la parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral la llamamos tica o filosofa moral. tica y moral significan lo mismo etimolgicamente. Llamamos moral a ese saber que acompaa a la vida de los hombres haciednoles prudentes y justos. Se tratara de distinguir como se diferencial la moral vivida y la moral pensada. la tica como filosofa moral tiene tres funciones a. b. c. Aclarar que es lo moral, cuales son sus rasgos Fundamentar la moral, tratar de adquirir cuales son las razones para que los hombres se comporten moralmente Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados de las dos primeras, que es lo que hoy se viene llamando tica aplicada . desde esta perspectiva, la tica empresarial sera una de las partes de la tica aplicada, la que se ocupa de la actividad empresarial, en el

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sentido en que lo hemos hecho hasta ahora. 4) Las partes de la tica:dos partes: fundamentacin y la aplicacin a. Fundamentacin de la tica esta parte trata de contestar a Por qu nos comportamos moralmente?. i. Los hombres son estructuralmente morales hay moral porque los hombres tienen que justificar sus respuestas al medio. Los animales responden a estmulos que les incitan de forma perfectamente ajustada, los hombres no responden de forma ajustada, sino que pueden elegir entre distintas posibilidades de respuestas y se ven obligados a justificar su eleccin. los hombres somos estructuralmente morales, necesariamente morales; hay hombres inmorales pero no existen los Amorales. Los hombres tienden necesariamente a la felicidad (Eudemonismo) desde la segunda perspectiva, siendo que los hombrs tienden a la felicidad y son seres dotados de razn, se comportan racionalmente quien aprende a deliberar bien sobre los medios mas adecuados para lograr ser feliz. La felicidad no puede elegirse porque viene dada por la naturaleza, por los medios si pueden elegirse, y ese es el terreno de lo moral. Todos los seres vivos buscan el placer (hedonismo) y huyen del dolor, tenemos que reconocer que el mvil del comportamiento humano y animal es el placer. La moral es un tipo de saber que nos invita a perseguir la mayor felicidad del mayor nmero posible de seres vivos, a calcular las consecuencias de nuestras decisiones, teniendo por meta, la mayor felicidad del mayor nmero. se denomina hedonista a los defensores de esta posicin, que nace en grecia por Epicuro. A partir de la modernidad la posicin mas relevantes es el utilitarismo que utiliza la mxima de la mayor felicidad del mayor numero como criterio para decidir antes dos cursos alternativos de accin. Se necesita tener en cuentas las consecuencias para hacer este clculo, se denomina a esta tica teolgica o consecuencialista y que suele contraponer a las ticas llamadas deontolgicas, que se preocupan ante tododel deber y de las normas que nacen del respeto a determinados derechos de los hombres.] los representantes son Bentham, Mill, Sigdwick. Autonoma y dignidad humana (Kantismo) aunque todos los seres vivas tiendan al placer, tienen derecho a ser respetados, que seres tienen dignidad y no pueden ser tratados como simples mercancas y que deberes han de cumplirse en relacin con ellos entre todos los seres existentes, solo los hombres tienen digndidad porque solo ellos son libres. Pero no solo son libres porque pueden elegir, sino porque pueden ser autnomos: porque pueden regirse por sus propias leyes. El fundamento de la moral es la autonoma de los hombres, el hecho dew que pueden darse leyes a si mismo, que son, validas para todos ellos. De ah que consideramos como exigencia moral aquella que cada hombre querra para toda la humanidad. estas ticas, que consideran como elemento moral por excelencia los deberes, que surgen de considerar a los hombres como sujetos de derechos, se suelen denominar deontolgicas, en contraste con las teolgicas que ven en el calculo de las consecuencias el momento moral central. quien defendi esta posicin fue Kant, su afirmacin de que los seres racionales son fines en s mismo tienen un valor absoluto y no pueden ser tratados como simples medios, es defendida por todas las ticas actuales y constituye el fundamento de la idea de dignidad humana, que es a su vez fundamento de los derechos humanos Todos los hombres son interlocutores validos (tica del dilogo) siguiendo la tradicin Kantiana, la razn humana es dialgica, no se puede decidir que nromas son morales si no es a travs de un dialogo que se celebre entre todos los afectados por ellas y que llegue al a conviccin por parte de todos de que las normas son correctas. Esta posicin recibe los hombres de tica dialgica, tica comunicativa o tica discursiva. desde su perspectiva es posible establecer una distincin entre dos tipos de racionalidad que pueden utilizar los interlocutores de un dialogo: la racionalidad comunicativa, de que hace uso quien considera a los afectados por una norma como interlocutores perfectamente legitimados para exponer sus intereses y para ser tenidos en cuenta de modo significativo en la decisin final, dfe modo que la meta del dilogo es llegar a un acuerdo que satisfaga los intereses de todos los afectados por ella y la racionalidad estratgica, de que hace uso quien considera a los dems interlocutores como medios para sus propios fines y plantea el dialogo , por tanto, como un juego en el que trata de intuir que jugadas pueden hacer los dems para preparar la suya y ganarles. la distincin entre racionalidad comunicativa y estratgica ser de gran inters a la hora de construir la tica de la empresa, asi como la mayor parte de las ticas aplicadas, porque se suele entender que la empresa debe regirse por la racionalidad estratgica, dirigida a obtener el mximo beneficio, mientras que el momento moral es el de la racionalidad comunicativa, pareciedno entonces que la empresa y la tica son incompatibles. Sin embargo, cualquier tica aplicada, debe recurrir a los dos tipos de racionalidad, porque ha de contar a la vez con dems afectados como interlocutores vlidos. la tica discursiva, es deontolgica, porque no se ocupa directamente de la felicidad ni de las consecuecnias, sino de mostrar como la razn humana si ofrece un procedimiento para decidir que normas son moralmente correctas: entablar un dilogo entre todos los afectados por ellas que culmine en un acuerdo, no motivado por razones externas al dilogo mismo, sino porque todos estn convencidos de la racionalidad de la solucin. Lo que sucede es que la tica discursiva reconoce expresamente que cuando aplicamos este procedimiento en los dilogos concretos, es preciso tener en cuenta las consecuencias de dar por correcta una norma u otra. De suerte que es la suya una posicin deontolgica que exige tener en cuenta las consecuencias de dar por correcta una norma u otra. De suerte que es la suya una posicin deontolgica que exige tener en cuenta las consecuencias en el momento de la aplicacin. de cuanto venimos diciendo se sigue que en el mbito moral, atendiendo a diversas tradiciones ticas, podramos distinguir los distintos tipos de racionalidad moral:

ii.

iii.

iv.

v.

b.

tica aplicada i. Tiene por objeto, aplicar los resultados obtenidos en la parte de fundamentacin a los distitnos mbitos de la vida social: a la poltica, la economa, la empresa, la medicina, porque si al fundamentar hemos descubierto unos principios ticos, la tarea siguiente consistir en averiguar cmo pueden orientar esos principios los distintos tipos de actividad.

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es decir, tendremos que averiguar de que modo pueden ayudarnos a tomar decisiones la mxima utilitarista de lograr el mayor placer del mayor numero, el imperativo kantiano de tratar a los hombres como fines en si mismos y no como simples medios o el mandato dialogico de no tener por correcta una norma si no la deciden todos los afectados por ella, tras un dialogo celebrado en condiciones de simetra. la tica de empresa es una parte de la tica aplicada, como lo es toda tica de las organizaciones, y de las profesiones y tiene que reflexionar sobre como aplicar los principios mencionados a la actividad empresarial. esto no basta, porque la aplicacin no puede consistir simplemente en tomar unos principios generales y aplicarlos a todos los campos como si la cada uno de ellosno tuviera su especificidad. Como si la actividad empresarial fuera igual que la sanitaria . Y ninguna de ellas aportara por si misma algn tipo de exigencias morales y la aplicacin de los principios generales, sino en averiguar a la vez cuales son los bienes internos que cada una de estas actividades debe proporcionar a la sociedad, que metas debe perseguir, cada una de ellas y que valores y habitos es preciso incorporar para alcanzarlas. por ultimo, tambin una tica aplicada a las organizaciones tiene que tener en cuenta la moral civica de la sociedad en la que se desarrolla y que ya reconoce determinados valores y derechos como compartidos por ella. La fundamentacin filosfica puede proporcionar aquel criterio racional que pedamos al final del aparato anterior, pero este no puede aplicarse sin tener en cuenta la peculairaidad de la actividad a la que quiere aplicarse y la moral civil de la sociedad correspondiente. la tica empresarial es una parte de la tica aplicada, pero tambin una parte de la tica civica.

ii. iv.

Tipo de racionalidad Prudencial

iii.

Caractersticas

v.

Calculadora

vi.

vii.

viii.

Practica

ix.

x.

comunicativa

xi.