QUESTES PARA A ETNOGRAFIA NUMA SOCIEDADE MUNDIAL

Paula Montero

RESUMO Este artigo retoma o problema do processo de globalizao da cultura e procura analisar suas conseqncias para a pesquisa antropolgica. A globalizao obriga o antroplogo antes inteiramente orientado para a compreenso da cultura do outro a ocupar-se dos processos culturais, atravs dos quais os povos no ocidentais so incorporados ao sistema mundial. Ao lado disso, como o processo de mundializao no leva necessariamente homogeneizao cultural, mas, ao contrrio, repe num outro nvel as diferenas, cabe ao antroplogo compreender o complexo jogo das estratgias de integrao/separao que orientam diversos grupos sociais quando reivindicam sua prpria identidade. Palavras-chave: globalizao; pesquisa de campo; diversidade cultural. SUMMARY This article raises the issue of the globalization of culture, seeking to analyze its implications for anthropological research. Globalization requires the anthropologist who at one point oriented his approach exclusively towards understanding the culture of the other to become preoccupied with the cultural processes through which non-Western peoples are incorporated into the world system. At the same time, since this process does not lead necessarily to cultural homogeneity but rather places differences at a new level, the anthropologist faces the task of understanding a complex play of integration/separation strategies, which orient the actions of different social groups when seeking to establish their own identity. Keywords: globalization; field research; cultural diversity.

Desde o momento em que a voga da autoproclamada crtica "psmoderna", elaborada por uma gerao de jovens antroplogos americanos, chegou s praias acadmicas brasileiras no final da dcada de 80, tornou-se lugar-comum nos referirmos "crise" da antropologia. Segundo esses autores essa "crise" teria abalado os trs pilares fundamentais sobre os quais se assentou at hoje a reflexo antropolgica: o trabalho de campo, a interpretao do outro, a autoria. Um dos principais condicionantes dessa "crise" teria sido a alterao radical, nos ltimos cinqenta anos, das condies tradicionais em que o trabalho de campo vinha se realizando: o processo mundial de expanso do capitalismo para a periferia do globo levou aproximao progressiva das culturas e acabou por suprimir n
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a distncia cultural necessria para que o olhar antropolgico pudesse, legitimamente, construir-se no suposto da possibilidade de uma descrio/ compreenso adequada do outro. Segundo George Marcus e Michael Fisher1, dentro desse contexto a etnografia se transforma no seu contrrio: ao invs de ser capaz de compreender o outro construindo como procedimento a relativizao do olhar que observa, a descrio etnogrfica assimilada pelo observado e, mais do que isso, relativizada como uma interpretao entre outras possveis daquilo que ele mesmo postula ser. A capacidade persuasiva das descries antropolgicas sempre dependeu, segundo C. Geertz2, da existncia de uma distncia fsica e moral entre os objetos descritos e os que lem/escutam esses relatos. Ora, a dissoluo desse distanciamento cultural leva este autor a afirmar, de maneira polmica e radical, que "na antropologia no h coisas que possam ser descritas", propondo ento a "evocao" e no mais a "representao" como o destino ideal do discurso etnogrfico3. A virulncia com que muitos desses autores tm se proposto a "desmistificar" a autoridade dos textos clssicos da antropologia4 e a facilidade com que alguns parecem abrir mo da explicao antropolgica em nome da fico literria tm provocado no poucos desconfortos. Em uma entrevista publicada no American Ethnologist, Eric Wolf, por exemplo, faz uma crtica a essa nova tendncia da antropologia dizendo que, embora ele no tenha nada contra aqueles que quiserem tom-la como uma forma de arte ou de diverso, considera que a antropologia perde sua fora quando abre mo de sua vontade de explicar alguma coisa. "Estou pouco interessado em ver, no meu prprio umbigo, o lcus da explicao. Eu realmente penso que isso uma forma de escape", diz ele5. Embora concordemos em parte com os crticos dessa nova tendncia terica que, ao colocar o autor e no a obra no centro do debate, acaba transformando a etnografia num mea culpa narcsico, parece-nos que no de todo ocioso procurar compreender a natureza desta "crise" que hoje desassossega nossa disciplina. Ainda que possamos correr o risco de tornar a noo de crise banal (e portanto no significativa), parece-nos que estamos no momento certo para recuperar com proveito essa idia. E isso porque, por um lado, no se pode negar a evidncia de que este final de sculo, ao tornar realidade o mundo global anunciado por Mac Luhan, nos coloca problemas e questionamentos que a ordenao do mundo social do incio do sculo era incapaz de suscitar, obrigando-nos a reinventar conceitos para conceblos. Por outro lado, os que esto familiarizados com os procedimentos prprios s cincias humanas sabem que a "crise", compreendida como o exerccio da dvida permanente sobre a natureza e instrumentos de nossa reflexo, sempre profcua. Ela nos obriga constante explicitao dos pressupostos implcitos nos conceitos, movimento que h muito Manheim j apontara como essencial produo de uma reflexo objetiva. Alm disso, um pensamento criativo precisa estar afinado com seu tempo, e ser capaz de formular o que ainda no se pode ver ou at mesmo articular.
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(1) Marcus, George e Michael M. Fisher. Antropology as a cultural critique. Chicago: University of Chicago Press, 1986.

(2) Geertz, C. "From the native's point of view. On the nature of anthropological understanding". In: idem. Local knowledge. Nova York: Basic Books, 1988*, p. 55.

(3) Geertz, C. Works and lives. The anthropologist as author. California: Stanford Un. Press, 1988, p. 136. (4) Ver por exemplo a anlise de Renato Rosaldo sobre EvansPritchard in "From the door of his tent: the fieldwork and the inquisitor". In: Clifford, James e George Marcus, orgs. Writing culture. The poetics & politics of ethnography. California: Un. of California Press, 1986. Ver tambm a anlise de C. Geertz sobre Malinowski e LviStrauss, em Works and lives, op. cit., 1988. (5) Wolf, Eric. American Ethnologist, Vol. 14, maio 1987, p. 358.

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Assim, dentro desse novo contexto de globalizao da cultura, nos parece que vale a pena retomar o pretexto da "crise" da antropologia para testar nossos procedimentos. Neste artigo nos propomos trabalhar nessa direo. Mas no o faremos apenas de maneira abstrata. Em primeiro lugar, procuraremos situar o modo como a globalizao do mundo afeta a reflexo antropolgica. Em seguida, procuraremos retomar criticamente o itinerrio que seguimos em pesquisas anteriores para compreendermos o modo como as realidades especficas que observamos nos obrigaram a construir problemas, instrumentos e universos de observao afinados com as transformaes do mundo contemporneo. Dessa maneira esperamos trazer elementos que possam contribuir para a reflexo sobre as condies de possibilidade do fazer antropolgico no mundo de hoje. A globalizao e o problema da cultura Antes de voltarmos nossa ateno para a anlise dos procedimentos especficos que utilizamos nas pesquisas que vimos desenvolvendo nestes ltimos anos, cabe fazer algumas observaes de ordem mais geral para que possamos situar melhor a natureza do "mal-estar" que, a nosso ver, inquieta os antroplogos. amplamente conhecido o fato de que, desde a II Guerra Mundial, acelerou-se o processo de incorporao extensa e profunda das sociedades no capitalistas ao sistema econmico mundial. Atravs do conceito de "economia-mundo"6 o historiador Immanuel Wallerstein procurou construir um modelo terico que desse conta desse movimento. Segundo este autor, a transio do feudalismo para o capitalismo envolveu a criao de uma economia mundial que fortaleceu e expandiu um sistema de relaes entre estados soberanos7. Contrariamente a outros tipos de sistemas mundiais tais como os imprios, que no ultrapassaram em durao o meio milnio e cujo poder de expanso foi sempre geograficamente limitado, o capitalismo parece no ter limites espaciais: no final do sculo XIX a economia capitalista mundial se expandiu para cobrir todo o planeta, absorvendo todos os outros sistemas histricos existentes. Segundo Wallerstein, pela primeira vez na nossa histria, existiria apenas um sistema histrico8. Quais seriam as conseqncias do fato de esse sistema operar sem um outro sistema fora dele? Entre as vrias e complexas resultantes desse processo, a que mais nos interessa a que diz respeito aos mecanismos de incorporao da "periferia" do mundo ao sistema global. Segundo a anlise de Wallerstein, no h como resistir expanso da economia capitalista, e isto por duas razes opostas mas complementares: a lgica capitalista penaliza as economias que no agem no sentido de maximizao dos lucros; no h maneiras de introduzir nas decises, de modo sistemtico e permanente, valores antimercado. Assim, cedo ou tarde todas as regies do globo n
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(6) O autor distingue o conceito "economia-mundo" da noo de "economia mundial". Enquanto a primeira assume que h apenas uma economia global, a ltima supe a existncia de uma srie de economias separadas (nacionais) que entram em relao umas com as outras. Ver Patterns and prospectives of the capitalist worleconomy, Second International Seminar UNU-SCA, Madri, 1980, mimeo. (7) A soberania no significa para o autor total autonomia decisria dos estados, mas, ao contrrio, implica a realidade uma autonomia formal que se combina com as limitaes reais impostas, ao mesmo tempo, pelas regras implcitas ou explcitas do sistema inter-Estados e o poder relativo dos estados no sistema. Idem. (8) Wallerstein, Immanuel. Historical systems as complex systems, 1985, mimeo.

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sero incorporadas na diviso mundial do trabalho numa posio central ou perifrica. Ao lado das resultantes especificamente econmicas desse processo, Wallerstein chama a ateno para o fato de que a incorporao de uma nova regio perifrica no sistema inter-Estados traz como conseqncia poltica imediata a submisso de suas estruturas tradicionais de poder a uma lgica colonial. "Em zonas como o Caribe, ou Austrlia, afirma Wallerstein, a poltica indgena (e grande parte da populao) foi destruda pela incorporao, e novos estados coloniais foram estabelecidos, freqentemente com o auxlio de colonos europeus."9 Ao lado disso, o autor enfatiza que os processos econmicos e polticos se reforam atravs de mecanismos culturais: os estados hegemnicos procuram garantir suas vantagens de produtores e legitimar seu papel no sistema inter-Estados pela imposio de sua dominao cultural sobre o mundo. Isto ocorre sob a forma fcil e visvel da linguagem, religio e costumes, mas mais importante, isso acontece na procura de imposio de modos de pensamento e anlise, incluindo em particular os paradigmas que informam a filosofia e as cincias sociais10. A resistncia contra esse assimilacionismo cultural estaria se manifestando particularmente via movimentos anti-sistmicos aparentemente contraditrios entre si: os nacionalismos anticolonialistas e as reivindicaes tnicas contra o poder nacional. Se a integrao das diversas partes do globo num mesmo sistema parece ser hoje uma tendncia ineludvel, como compreender os processos culturais que acompanham esse movimento de incorporao da periferia? Tomando como pretexto a morte do reverendo John Williams em 1839 pelos polinsios, Marshall Sahlins critica a idia de sistema mundial, acusando-a de fazer dos povos "perifricos" objetos passivos da histria e de transformar suas culturas em bens adulterados11. Tomando como exemplo os chineses no sculo XVIII, que recusaram os produtos oferecidos pelos mercadores ingleses, e os polinsios que aceitaram esses mesmos produtos mas dentro de uma lgica do entesouramento ostentatrio, o autor procura demonstrar que no encontro cultural os povos nativos no so desaculturados mas, ao contrrio, integram a experincia do sistema mundial em seu prprio sistema de mundo. Embora reconheamos que a anlise wallersteiniana acaba por reduzir a cultura a um conjunto de instrumentos ideolgicos de um lado, e a um complexo de reaes ao impacto cultural de outro, no nos parece que se possa fazer uma antropologia das sociedades contemporneas sem atentar seriamente para as caractersticas trans-sistmicas da ordenao do mundo contemporneo e suas conseqncias sobre a organizao das culturas. No h dvida de que Sahlins tem razo quando afirma que "os
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(9) Wallerstein, Immanuel. The world-economy and the state structures in peripheral and dependent countries (the so-called Third World). International Conference on Alternative Development Strategies and the Future of Asia, Nova Delhi, 1980, mimeo.

(10) Idem, Historical systems..., op. cit., p. 7.

(11) Sahlins, Marshall. "Cosmologias do capitalismo: o setor trans-Pacfico do 'sistema mundial". Conferncia apresentada na XVI Reunio da ABA, Campinas, 1988.

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efeitos das foras materiais globais dependem dos diversos modos como so mediados em esquemas culturais locais". No entanto, ele tambm reconhece que cem anos depois da descoberta das ilhas Sandwich, "empresrios norte-americanos ocupavam a regio, e transformavam os havaianos num proletariado rural"12. Assim posto, esse debate entre antroplogos e historiadores acaba por empobrecer o problema da cultura: ou ele o reduz a um epifenmeno das relaes econmicas ou o asfixia na defesa de um relativismo cultural, sensvel apenas especificidade das respostas locais. Ora, h mais de trinta anos Georges Balandier j chamara a ateno dos antroplogos para o fato de que, mediado pela lgica da expanso colonial, o encontro cultural no pode ser compreendido como simples contato ou troca entre duas culturas. Na verdade, colonos e colonizados esto numa relao instrumental que forma um sistema. Este sistema, que o autor chama de "situao colonial", define uma conjuntura particular que impe uma orientao determinada aos agentes e processos de transformao13. Certamente a noo de "situao colonial" no hoje a mais adequada para compreendermos a natureza das relaes interculturais no mundo contemporneo. No entanto, ela nos parece ainda til no sentido de chamar nossa ateno para os mecanismos estruturais mundiais que orientam esses novos agenciamentos culturais. Assim, embora Wallerstein no tenha elaborado uma anlise sobre a cultura que acompanhasse seu nvel de compreenso dos mecanismos econmicos do capitalismo e suas conseqncias polticas, o conceito de sistema mundial coloca na pauta dos antroplogos a necessidade de reflexo a respeito de um duplo fenmeno, aparentemente contraditrio, mas que responde coerncia do funcionamento do sistema: a expanso da lgica capitalista para outros sistemas culturais leva, por um lado, aproximao das culturas e gera, por outro, mecanismos de reposio de novas diferenas. Esse processo pode ser bem compreendido quando observamos o que se passa no Brasil hoje, com relao a vrias culturas indgenas. A "incorporao" dessas culturas sociedade nacional, ao invs de promover o seu desaparecimento como temiam alguns, acabou muitas vezes por fortalec-las, atravs, no entanto, da incorporao de modelos econmicos, polticos e culturais retirados do mundo branco tais como o enriquecimento dos Kayap, via a comercializao de madeira e minrios. Nessa intrincada rede de relaes e interesses que associa ndios, seu modo de lidar com a natureza, ecologistas, madeireiros, Estado brasileiro, meios de comunicao etc., a etnografia no pode mais restringir-se interpretao do outro como um outro; tampouco suficiente analisar como este outro integra a sociedade envolvente "nos seus prprios termos" como quer Sahlins. A reflexo sobre os encontros culturais no pode colocar entre parnteses o fato de que as mediaes locais se fazem sempre sob condies desiguais. Alfredo Bosi mostra brilhantemente esse processo na anlise que faz da poesia de Anchieta. No esforo de penetrar no imaginrio do outro, o jesuta traduz as formas literrias europias para os cdigos tupi. No entanto, o efeito geral dessa mediao entre as duas n
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(12) Idem, ibidem, pp. 4 e 5.

(13) Balandier, Georges. Sociologie actuelle de l'Afrique Noire. Paris: PUF, 1955, p. 3.

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culturas no foi, evidentemente, o de uma unio fraterna, j que a condio colonial impedia que essa troca se fizesse de maneira livre, horizontal, sem desnveis ou fraturas. Muito pelo contrrio, medida que avanavam no conhecimento da vida indgena, observa Bosi, os jesutas perceberam qual era o nexo central da cultura tupi o culto aos mortos; desse modo tornou-se mais claro o alvo a ser destrudo e mais eficaz o mtodo de persuaso14. Assim, reconhecer que a lgica do mercado e do capital penetra outras lgicas, as modifica e at mesmo destri, no significa, como quer Sahlins, reduzir a antropologia a "uma cosmologia do capitalismo". No basta criticar o mito ou a pretenso universalizante da teoria do sistema mundial, preciso tensionar a etnologia com conceitos que ela no trabalhou tais como interesse, conscincia, diviso de trabalho, desigualdade, mercado, entre muitos outros. Mais do que isso, preciso superar a oposio "resistncia/submisso", como se esse fosse o modo prprio ou nico de as culturas no ocidentais ou perifricas entrarem em contato com as culturas hegemnicas. Se verdade que os processos mundiais criam uma cultura mundial de massas como vrios autores j vm demonstrando, tambm verdade que os processos de reposio das diferenas so tambm mundiais e no apenas uma forma de oposio do local ao global. Assim, caberia antropologia o desafio de analisar essa complexa dialtica em que os processos de expanso da cultura se somam e sobrepem aos processos de diferenciao tnica e cultural. Essa preocupao de maneira nenhuma reduziria, como teme Sahlins, as tarefas da antropologia a uma etnografia global do capitalismo. Mas, compreender os processos culturais atravs dos quais os povos no ocidentais so incorporados ao sistema no a nica tarefa da antropologia quando ela procura compreender esse intrincado movimento dialtico que vai, em via dupla, da homegeneizao cultural reposio das diferenas. Tambm do ponto de vista das culturas ocidentais, que o tema que nos interessa particularmente neste trabalho, assistimos expanso do mesmo movimento. Neste caso, no entanto, ele tende direcionalmente para o sentido inverso no mais o da integrao das diferenas mas o da separao das igualdades. O que se concebia como uma cultura homognea, tanto na sua vertente erudita quanto na produo da cultura de massas, que parecia expandir-se sem limites pelo globo sobrepondo-se s diferenas culturais, explode em inmeras reivindicaes de identidades culturais dispersas, nicas e no intercambiveis entre si. Esse fenmeno de reinveno das diferenas, que tambm se desenvolve em escala mundial, teve uma de suas expresses mais polmicas nos debates que vm dividindo os intelectuais americanos e europeus em torno do que se convencionou chamar de "multiculturalismo". Na dcada de 80, movimentos tnicos agitaram o mundo acadmico americano, reivindicando a incluso nos currculos das universidades de vrios legados culturais minoritrios: africano, rabe, feminino, homossexual etc. O ponto alto dessa controvrsia aconteceu h seis anos quando, n
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(14) Bosi, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Cia. das Letras, 1992, pp. 64-93.

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em Stanford, incorporou-se o estudo do Alcoro ao currculo bsico do curso de humanidades. Na Europa o mesmo debate se desenvolveu tendo como estopim os movimentos imigratrios de culturas no europias para o continente. Como bem mostra Verena Stolcke, as correntes de esquerda propuseram o projeto de uma sociedade multicultural que fracassou porque levou ao seu inverso: ao invs da incorporao do imigrante cidadania, testemunhouse uma maior segregao dos estrangeiros no europeus em razo da sua diferena cultural15. No nos cabe, evidentemente, tomar partido nesse debate, mas ele assinala de maneira exemplar o destino da cultura no estgio atual do desenvolvimento do capitalismo mundial. Paradoxalmente, no momento em que ele parece ter quase abraado a totalidade do mundo humano, assistimos a uma exploso cultural interna que "tribaliza" as sociedades ocidentais, isolando grupos que reivindicam valores e regras de convivncia prprias, desenvolvendo mesmo sistemas econmicos de pequena escala, que acompanham em certos casos a emergncia dos nacionalismos na Europa ocidental. Alm disso, o fenmeno da "tribalizao" da cultura ocidental desintegra a organicidade sistmica sobre a qual repousavam, por um lado, o ideal iluminista que visava instrumentalizar minorias para a luta de direitos concebidos como universais e, de outro, os conceitos globalizantes tais como sociedade, humanidade, sistema etc. que, imagem da realidade que procuravam retratar, supem uma mesma historicidade homognea e contnua, mantendo coesas as diversas esferas do mundo social16. A noo de cidadania, que pressupe um Sujeito universal de direitos, entra em colapso porque no consegue equacionar o dilema das diferenas. Assim, neste contexto geral em que "o mundo hoje tem se separado na medida em que tem se juntado"17, a questo para o antroplogo tornase, pois, no tanto medir o quanto o grupo permanece idntico a si mesmo, mas saber em que termos se d a integrao ou, dito de outro modo, quais os grupos em luta capazes de controlar as estratgias de integrao/ separao. Como se poderia pensar as conseqncias desses acontecimentos sobre as disciplinas que, como a antropologia, dedicam-se a compreender os processos culturais? Embora essa questo seja muito complexa para que possamos esboar aqui uma resposta satisfatria, parece-nos oportuno iniciar a reflexo sobre alguns elementos que, em funo desse contexto, repercutem diretamente em nossa prtica de pesquisa. Para tanto, retomaremos agora, retrospectivamente, o trabalho que vimos desenvolvendo no campo das religies. Desse modo veremos, a partir de um caso concreto, o modo como esses problemas se refletem no modo de descrever e recortar nossos objetos de observao.

(15) Stolcke, Verena. "The right to the difference in an unequal world", 1992, mimeo.

(16) Immanuel Wallerstein, por exemplo, ao explicitar os pressupostos que sustentam sua definio da "economia-mundo capitalista", afirma que as estruturas que organizam o sistema mundial formam um sistema social e histrico coerente. Ver Notes on structural transformations, esboo, 1980, mimeo. Essa coeso existe certamente, e o autor a demonstra muito bem, no nvel da lgica econmica que organiza o sistema. No entanto, parece-me difcil sustentar o mesmo quando se fala de cultura e mesmo de estruturas polticas. Alm disso, a relao entre as lgicas do mundo da produo e diviso de trabalho e o mundo da cultura no , como se sabe, unvoca. (17) Charles Bright e Michael Geyer, citados por George Marcus em "Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para uma etnografia sobre a modernidade no final do sculo XX ao nvel mundial", Revista de Antropologia, n 34, 1991.

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O impacto da modernidade-mundo na reflexo antropolgica: um estudo de caso Quando, a partir do debate da mundializao da cultura, procura-se compreender o lugar das religies na formao da cultura brasileira, duas observaes iniciais se fazem necessrias. Em primeiro lugar, preciso ressaltar que esse debate ps-moderno sobre a crise da antropologia emerge nos pases centrais, europeus e americanos, que desenvolveram uma antropologia fundamentalmente voltada para os pases "perifricos". Ora, no se pode deixar de observar que essa antropologia contra a qual se voltam hoje os ps-modernos caracterizou-se por uma alteridade absoluta de lngua, costumes e valores entre colonos e colonizados. Assim, no possvel reproduzir aqui esse debate sem levar em conta o modo especfico como a sociedade brasileira foi incorporada ao sistema mundial. Evidentemente no se trata de realizar, no escopo deste ensaio, anlise to ampla e complexa. No entanto importante salientar que, por razes que no caberia discutir agora, essa condio de exterioridade cultural entre pesquisador e pesquisado que caracterizou aquela antropologia no foi condio necessria, a no ser talvez nos casos da etnologia indgena, do desenvolvimento da antropologia brasileira. Cabe lembrar por um lado que, apesar de nosso passado colonial, fomos incorporados "cultura mundial" de modo muito diferente do que a frica, a sia e a Oceania isso significa que de certo modo no somos para europeus e americanos uma cultura to radicalmente "outra" ou, como bem observou Balandier, no Brasil "as diferenas radicais de civilizao, lngua, religio e costumes, importantes no caso da situao colonial, esto aqui atenuadas"18. Por outro lado, embora inmeros pesquisadores estrangeiros tenham contribudo para a formao e o desenvolvimento do pensamento nacional, a antropologia brasileira foi feita em grande parte por estudiosos brasileiros que desde muito cedo voltaram-se para o estudo dos problemas nacionais. Isto s aconteceu de modo significativo na frica, por exemplo, no perodo ps-colonial. Neste caso, a ruptura do processo de descolonizao criou uma crise de grandes dimenses para a antropologia "colonial": colocou em dvida a representao clssica que a antropologia se fazia desse tipo de sociedade e retirou do antroplogo o monoplio das explicaes. Assim, a "crise ps-moderna" resulta de uma relao especfica entre pases "centrais" e "perifricos", e no pode portanto ser incorporada tal e qual quando se procuram caminhos novos para a antropologia brasileira. Ou, dito de outro modo, o problema da incorporao da periferia na cultura mundial no se coloca para a reflexo antropolgica que aqui se desenvolve exatamente nos mesmos termos propostos por Sahlins: o da preservao de um sistema de mundo e de uma cultura prpria19. Em segundo lugar, embora o processo de mundializao se tenha acelerado desde a II Guerra Mundial, somente a partir das dcadas de 60 n
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(18) Balandier, Georges, op. cit., p. 29.

(19) Embora o debate que aqui se desenvolveu nos anos 60 em torno do imperialismo tivesse relao com essa problemtica do "ns" e os "outros", no se tratava no caso do encontro entre duas culturas radicalmente diversas.

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e 70 seus efeitos se tornaram mais visveis, particularmente no campo da cultura. Assim, ainda que as suas conseqncias j estivessem presentes nas pesquisas em andamento na rea da cultura e das religies destes ltimos vinte anos, apenas muito recentemente elas comearam a ser pensadas conceitualmente. A partir dessas observaes podemos agora nos perguntar de que maneira nosso estudo sobre as religies no Brasil, que teve incio na dcada de 70, reflete um modo especfico de equacionar o problema da alteridade na antropologia brasileira tpico daquele perodo e de que modo os efeitos da globalizao da cultura foram aos poucos afetando o recorte da observao e os procedimentos da anlise antropolgica utilizados em trabalhos mais recentes. A re-descoberta do popular: uma antropologia da comunidade Quando comecei, no incio dos anos 70, um estudo sobre o fenmeno da possesso religiosa, tratava-se de certo modo de encontrar, em consonncia com a boa tradio bastidiana, um pedao da frica no Brasil. Ou pelo menos descobrir esse Brasil mulato que se escondia nas periferias da cidade grande. A possesso religiosa me parecera ento um fenmeno inteiramente estranho lgica "ocidental" da sociedade brasileira envolvente. Essa percepo de estranhamento se caracterizou por um distanciamento radical entre pesquisador e pesquisado que necessariamente se refletiu nas opes metodolgicas da pesquisa. O trabalho se desenvolveu nos moldes de uma monografia clssica que fez coincidir o recorte da problemtica com as fronteiras concretas das casas de culto descreveram-se minuciosamente cosmologias e rituais20. Desde esse ponto de vista as relaes globais no poderiam tornar-se perceptveis. Alm disso, a vida dos terreiros parecia corroborar a pertinncia do recorte, j que, quando acompanhada no seu cotidiano, parecia desfrutar de uma certa autonomia e ter uma lgica de funcionamento mais ou menos independente dos macroprocessos sociais. Embora colocado num contexto mais amplo, o cotidiano de um terreiro feito de comportamentos e de rituais observveis e recorrentes permitia ao pesquisador reconhecer nele, sem muita hesitao, a comunidade clssica tradicionalmente observada pela etnografia. Muitas das pesquisas antropolgicas empreendidas naquela dcada foram realizadas a partir desses mesmos procedimentos. No entanto, para alm da contingncia das escolhas individuais, outros fatores, de natureza conjuntural, estimulavam esse caminho. No se pode esquecer que a dcada de 70 se caracterizou pelo aparecimento dos chamados "movimentos sociais". Nesse contexto particular a cultura das "camadas populares" tornou-se um dos temas mais recorrentes das pesquisas antropolgicas voltadas para os centros urbanos. Estimulados pela politizao crescente desses movimentos, esses trabalhos n
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(20) Montero, Paula. La possession religieuse dans le culte umbandiste. Dissertao de mestrado. Paris, 1975, mimeo.

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procuravam compreender a "cultura popular" como uma espcie de contrapoder gestado no seio dos grupos sociais mais desfavorecidos. Antonio Gramsci era em grande parte o inspirador dessa perspectiva pois, atravs do conceito de hegemonia, permitia compreender a cultura ainda que fragmentada, dispersa e at mesmo dominada como instrumento de resistncia ou de vontade poltica. O trabalho que desenvolvemos no incio dos anos 80, sobre os processos teraputicos da magia umbandista, partilhava, em parte, essa problemtica21. Tratava-se de criticar como bem observou M. Lcia Montes num ensaio de 1981 em que faz um balano do perodo anterior a clivagem que os estudos de cincia poltica e de sociologia operavam na noo de cultura ao privilegiarem as "representaes plenas" (ligadas ao universo da produo e da conscincia de classe) sobre as "representaes (relativamente) vazias" (circunscritas esfera "privada" da vida dos homens)22. A antropologia, ao dar-se como objeto a observao da vida cotidiana e de seus valores, poderia superar essa falsa oposio entre instituies pblicas e vivncias privadas. Assim, no contexto desse debate no qual se procurava demonstrar que no havia um terreno especfico, no espao da cultura, onde se exercem as relaes de poder, e mais ainda, no qual a compreenso da experincia vivida aparecia como fundamental para o entendimento da eficcia da mobilizao das vontades, ganharam importncia os procedimentos de investigao antropolgicos, habituados por dever de ofcio a privilegiar a observao da vida cotidiana e o estudo das "representaes". No intuito de compreender essa "cultura do dominado" multiplicaram-se, nesse final de dcada e na dcada seguinte, os estudos sobre a vida (alimentao, lazer, famlia) e as expresses simblicas (carnaval, futebol, religiosidade etc.) das camadas populares urbanas. O resultado final dessa imensa produo ainda est espera de um bom balano. Ao longo da dcada de 80 alguns autores j apontaram os limites implcitos nessa celebrao otimista da cultura popular23. Sem entrarmos na apreciao crtica desses trabalhos, importa-nos aqui fazer duas observaes: a nfase dada nesse perodo ao potencial de "resistncia" dessa cultura popular frente cultura "dominante", nfase esta que a concebia como o lugar de criao de um novo saber, tornou particularmente legtima e eficiente a aplicao do instrumental clssico da pesquisa antropolgica a observao participante e as histrias de vida sem que nos vssemos obrigados a repensar criticamente todos os pressupostos que ela inclui, a saber: o evento estudado constitui uma totalidade encerrada em si mesmo?; a lgica dos significados pode ser alcanada pela observao direta?; a compreenso do outro se realiza efetivamente pela convivncia comum? a "descoberta" de que o campo do poder no podia mais ser pensado apenas a partir dos grandes marcos estruturais (Estado, partidos, classes) estimulava o recorte de pequenos universos de observao, muitas vezes pensados como desconectados das outras esferas sociais. Ora, n
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(21) Montero, Paula. Da doena desordem: a cura mgica na Umbanda. Tese de doutoramento defendida em 1983 e publicada pela editora Graal (RJ) em 1985.

(22) Montes, M. Lcia. "O poder e a cultura: novos temas, velhas reflexes ou pode a emoo ensinar a obedincia poltica?", Discurso, n 15, 1983, Filosofia-USP.

(23) Ver por exemplo, Cardoso, Ruth. "Duas faces de uma experincia". Novos Estudos, vol. 1, n 2, abril de 1982; e Osiel, Mark. "O debate atual sobre a cultura popular". Novos Estudos, vol. 2, n 3, nov. de 1983.

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rapidamente se percebeu que essa pulverizao dos universos de observao no possibilitava uma compreenso satisfatria da sociedade brasileira como um todo. Embora o conjunto de pesquisa que dela resultou nos permitisse compreender melhor as formas de sociabilidade das classes populares e o modo especfico como concebiam o mundo em que viviam, o ponto de vista no qual se situava no permitia que se levassem em conta processos sociais mais abrangentes. Ao longo dos anos 80, os primeiros balanos sobre essa literatura comeam a pr em evidncia que as noes de "comunidade", "espontaneidade" e "resistncia" com a quais se procurava compreender a cultura popular tinham seus limites: os movimentos sociais no eram necessariamente igualitrios na prtica, nada tinham de espontneos j que eram organizados por instituies como a Igreja ou grupos polticos de esquerda, e representavam mais uma acomodoo ou ajuste s regras do jogo dominante do que propriamente sua recusa. Mais do que isso, a trajetria de muitas das lideranas, como por exemplo Chico Mendes e Paiakan, s poderia ser compreendida como parte de um jogo de foras de dimenses mundiais. Embora o estudo das religies populares tenda a favorecer uma tica que privilegia as relaes face a face e as noes de comunidade e resistncia, quando nos propusemos compreender, no incio dos anos 80, as vises de doena e de cura inerentes s representaes religiosas umbandistas, desde o incio deparamos com a dificuldade de no podermos restringir o universo da observao aos limites fechados das casas de culto e dos personagens que a habitam. O prprio tema as representaes mgicas da doena nos obrigava a elaborar um etnografia sobre a lgica da magia que levasse em conta seu lugar social no contexto urbano mais abrangente. Para tanto, fez-se necessria, por um lado, uma anlise histrica sobre as transformaes da "cultura popular" no Brasil, por outro, uma reflexo mais global a respeito do lugar da medicina na sociedade brasileira contempornea. Ao deslocarmos nossa ateno do fenmeno da possesso para o problema da doena foi possvel percebermos que, ao contrrio das sociedades "tradicionais" estudadas pelos antroplogos em que a doena se organiza quase que inteiramente no interior da lgica mgico-religiosa local, a teraputica mgica umbandista opera no interior de uma sociedade que instituiu a medicina cientfica como padro legtimo de diagnstico e cura. Essa constatao complicava a transferncia direta dos recursos de pesquisa voltados para sociedades no ocidentais: era preciso sair da lgica dos terreiros para compreender o modo como eles dialogavam com interpretaes, processos de legitimao e necessidades que se constituam fora deles. Ou, dito de outro modo, no era possvel desconsiderar o fato de que a teraputica mgica, presente e atuante durante todo o perodo colonial e at mesmo no imprio, comea a ser perseguida e criminalizada no Brasil do sculo XIX, e foi apenas como uma prtica "marginal", desqualificada ou "alternativa" que ela pde atuar no interior do campo religioso contemporneo. Era preciso compreender, nn
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pois, o processo histrico dessa "desqualificao" e a estrutura dessa construo simblica que possibilita definir os novos limites ideolgicos no interior dos quais a magia pode operar com legitimidade. A modernidade-mundo: uma antropologia dos processos globais Se at os anos 60 e 70 podia-se falar tranqilamente em termos de "pureza" e "autenticidade" das culturas, as grandes perturbaes que o mundo viveu, particularmente na virada desta ltima dcada, tornaram cada vez mais visvel a trama das relaes mundiais que atravessa os sistemas culturais e polticos. Com efeito, os processos mundiais colocam em relao esferas culturais heterogneas as tradies indgenas e a cultura de massa, as religies populares e a produo acadmica , criam circuitos mundiais de circulao de idias e de quadros que aproximam lgicas diferenciadas lideranas indgenas e gerentes de banco, lderes religiosos e secretarias governamentais de turismo e cultura. Assim, esses movimentos, para serem bem compreendidos, nos obrigam a fazer "explodir" os universos etnogrficos. Fica cada vez mais evidente que a investigao antropolgica no pode mais circunscrever-se a universos de observao isolados e microscpicos. Essa exigncia tornou-se empiricamente bastante clara quando em 1986 passei a estudar a Igreja Catlica. Como se sabe, a Igreja Catlica sempre se caracterizou por constituir-se numa organizao mundial que cedo abarcou a Europa e se implantou em vrios continentes. Diversamente das religies que hoje chamamos de "populares" (incluindo a o prprio catolicismo popular), sua lgica universal muito mais visvel: a organizao hierrquica eclesial tem dimenses mundiais, bem como sua maneira de pensar o papel da religio no mundo. Alm disso, seus quadros tm, na maior parte das vezes, pouco enraizamento local, caracterizando-se freqentemente pelo modo como circulam entre os continentes. Os trabalhos sobre religiosidade popular no tm levado suficientemente em conta esse modo de ser transnacional da Igreja Catlica que est ancorado na sua prpria histria. No geral tendeu-se para uma etnografia que circunscreveu suas fronteiras observao de pequenas comunidades locais (Comunidades Eclesiais de Base, catolicismo popular etc.) e que no levou em conta os processos mundiais que a prpria Igreja produz, processa, acelera e veicula. Um bom exemplo desse modo de interveno da Igreja na cultura o arrojado empreendimento jamais tentado pelos catlicos no campo das comunicaes: o projeto Evangelizao 2000, que, apoiado no uso macio e organizado dos meios de comunicao (previase no incio at a compra de satlites), pretende uma nova e eficaz reevangelizao do planeta24. Independentemente do sucesso ou fracasso do projeto, que at hoje sofre severas restries de alguns setores da Igreja, sua ressonncia pe a nu o modo como qualquer dimenso da cultura
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(24) Ver a esse respeito Della Cava, Ralph e Paula Montero. ...E o Verbo se faz imagem. Petroplis: Vozes, 1991.

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depende hoje, para garantir sua presena no espao do "consumo cultural", em grande medida, da manipulao de circuitos tecnolgicos integrados (satlite, TV, videocassete, disco etc.) que, pelo grau de investimento exigido, pelas peculiaridades tcnicas e pela linguagem que desenvolve, tm como vocao um mercado de escala mundial. O deslocamento da observao da cultura popular para a produo cultural de massa pe portanto o pesquisador diante do fenmeno da mundializao da cultura, esse processo especfico que se desenvolve de maneira cada vez mais perceptvel sob o impulso das novas tecnologias de comunicao25. Quando se procura compreender o papel da Igreja Catlica desde esse ponto de vista o modo como os meios de comunicao se tornaram estratgicos para a produo e circulao das idias religiosas, e as conseqncias desse fenmeno sobre o formato dessa expresso cultural especfica que a religiosidade , torna-se preciso observar como operam os processos mundiais no campo da cultura. No caso particular da Igreja Catlica, pde-se perceber que se tratava de um campo duplamente mundial: por um lado, as polticas de comunicao resultam de decises econmicas e polticas que so elaboradas nos pases de alto desenvolvimento tecnolgico; por outro, as decises "pastorais" dependem da distribuio mundial de quadros religiosos e da complexa trama de alianas que costura os interesses do centro aos da periferia26. Quais seriam as implicaes metodolgicas dessas constataes para a prtica antropolgica? Uma antropologia que se proponha a levar em conta os processos de mundializao precisa enfrentar-se desde o incio com o problema do recorte etnogrfico. Por um lado, preciso definir, como bem observa Octavio Ianni27, a melhor posio para analisar a sociedade mundial (ponto de vista das naes dominantes? de classe? das naes dependentes?). A adoo de qualquer referente particular ser sempre limitada, assim devemos resolver a dificuldade de situar nossa observao de modo a que ela possa abarcar o mundo a partir de vrios pontos de vista ao mesmo tempo. Por outro lado, essa complicada teia de relaes que articula o nacional e o mundial rapidamente nos coloca o problema da definio dos limites da observao antropolgica: preciso determinar o ponto de vista da observao que melhor equacione as questes que nos propomos a investigar. Como observar ao mesmo tempo os processos mundiais e locais? O que privilegiar, a leitura dos documentos, ou a fala dos atores e a trajetria dos personagens; as decises institucionais globais ou a observao etnogrfica de uma ao concreta num universo especfico? Assim, quando se toma um objeto de reflexo tendo em vista os processos globais que o atravessam, o prprio recorte do problema impossibilita ao antroplogo o recurso exclusivo etnografia clssica que tem implicitamente por base noes de comunidade e tradio. Como bem observa Nstor Garca Canclini, esse tipo de etnografia acaba se tornando incapaz de superar uma anlise da cultura marcada pelo registro da "resistncia do autctone modernizao"28. O caso que estudei mais de
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(25) Ver Ortiz, Renato. Cultura e modernidade. So Paulo: Brasiliense, 1991.

(26) Idem, ibidem.

(27) Ianni, Octavio. "As cincias sociais e a sociedade global". Palestra no 6 Encontro da Anpocs, 1992.

(28) Canclini, Nstor Garca. "Los estudios culturales de los 80 a los 90: perspectivas antropolgicas y sociolgicas en Amrica Latina". Iztapalapa, n 24, ano 11, Universidad Autonoma Metropolitana.

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perto os processos de reordenao da cultura atravs dos meios de comunicao catlicos me obrigou a procurar o geral no particular (e vice-versa); em conseqncia, o universo de observao desdobrou-se em vrios planos de complexidade e abrangncia desigual. Por outro lado, a impossibilidade de circunscrever at mesmo um espao fsico bem delimitado de observao fez com que o estilo geertziano de uma "descrio densa" cedesse lugar a uma interpretao que desse prioridade aos agentes suas trajetrias, estratgias, interesses , que incorporasse dados estatsticos para a compreenso de determinantes mais globais, e que tomasse de emprstimo ferramentas conceituais de cincias vizinhas (tais como a anlise de discurso) para tratar do que os antroplogos costumam vagamente designar como "representaes"29. Mas, como dissemos no incio, a mesma lgica global que, atravs dos meios de comunicao e do mercado, integra cada vez mais o mundo repe num outro nvel novas diferenas. Exemplos recentes mostram bem esse movimento: por toda a Europa redefinem-se comunidades tnicas que ignoram as estruturas e instrumentos polticos dos estados nacionais. De que maneira a antropologia poderia, pois, dar conta dessa dialtica da integrao/separao? A reposio das diferenas: para uma etnografia da integrao Os caminhos para uma etnografia do mundo contemporneo so por demais complexos para que se possa aventurar qualquer proposio inteiramente satisfatria. No entanto, ela deve de algum modo empreender o caminho recusado por Sahlins quando teme reduzir a antropologia a uma etnografia global do capitalismo. Seria preciso tornar possvel uma etnografia dos processos mundiais de integrao capaz de dar conta dos modos especficos como, integrando-se, as diversas culturas repem suas diferenas. Evidentemente essa perspectiva nos coloca o problema de como fazer a anlise do global sem perder de vista o particular. Em virtude da complexidade e amplitude desse tipo de abordagem, tende-se na maior parte das vezes a privilegiar um aspecto em detrimento do outro. Assim, por exemplo, para contrabalanar os estudos sobre a religiosidade popular que perdiam de vista os processos mais gerais, o trabalho que realizamos sobre a Igreja acabou dando maior nfase aos mecanismos globais que reordenam a expanso da cultura (religiosa) pela lgica do mercado do que anlise daqueles, menos visveis e mais dispersos, que em nvel local reinventam as diferenas culturais. A falta de estudos sobre a Igreja que privilegiassem, do ponto de vista da antropologia, esse recorte global nos levou a sublinhar a dimenso transnacional dos fenmenos que estudvamos, e a privilegiar a compreenso dos mecanismos de estandardizao (e segmentao) da produo cultural religiosa pela expanso das tecnologias de comunicao e de marketing.
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(29) Uma reflexo mais sistemtica sobre o modo como a antropologia das sociedades "complexas" vem utilizando esse conceito torna-se cada vez mais urgente. Retirada do enquadramento etnogrfico clssico em que se construiu, esta noo vem sendo largamente utilizada, sem que se tenha discutido suficientemente suas implicaes tericas e possibilidades de aplicao.

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No entanto, no se pode deixar de lado, como dissemos, o fato de que esse mesmo processo de expanso da produo de bens culturais de massa para as mais diversas camadas da populao, por um lado, e para as mais diferentes esferas da vida social (religio, poltica, arte, etc.), por outro, traz consigo um movimento simultneo e aparentemente contraditrio de produo e refortalecimento das especificidades locais. claro que, por ser disperso e fragmentado, esse movimento mais difcil de apreender e observar. Algumas tentativas de anlise preocupadas com essa perspectiva deslocaram sua ateno dos processos de produo cultural para o consumo. verdade que a prpria estratgia de venda, para ser eficaz, deve ser sensvel segmentao do consumo a partir de diferenas existentes e/ou produzidas (pblico jovem, feminino, esportista, naturalistas etc.). Ainda assim, me parece que preciso ir mais alm. No se trata apenas de "embalar" a mercadoria para que seja aceita nos mercados especficos segundo suas caractersticas prprias. preciso compreender os mecanismos simblicos a partir dos quais os "produtos" culturais produzidos numa lgica transnacional so suscetveis de encarnar-se na vivncia concreta de um grupo. Se verdade, como bem o mostra R. Ortiz, que a modernidade exigiu e realizou a construo de um espao-tempo abstrato universal, fundado nos princpios de "circulao, racionalidade, funcionalidade, sistema, desempenho"30, tambm verdade, como nos lembra Maurice Halbwachs31, que, do ponto de vista do grupo, h tantas temporalidades quantas vivncias concretas especficas. preciso saber evitar o erro dos historiadores que, pensando escrever uma Histria universal, fizeram o relato dos acontecimentos que interessam Igreja, como os conclios, os cismas, a sucesso dos papas, os conflitos entre clrigos e chefes temporais ou os fatos que preocupam os diplomatas, negociaes, alianas guerras, tratados, intrigas de corte32. No h dvida de que o mundo contemporneo, diversamente do da primeira metade deste sculo, foi capaz, principalmente atravs dos meios de comunicao, de transformar em "experincia vivida" grandes extenses do tempo abstrato, ao introduzir, pela imagem, acontecimentos longnquos no mundo cotidiano. Ainda assim, a experincia nunca ser universal: posso ir de avio de c para l, mas vivo ou num tempo ou no outro; os tempos reais jamais tero a mesma correspondncia exigida pela racionalidade funcional dos horrios de aeroportos internacionais. Ou, dito de outro modo, apesar de a modernidade ter construdo um tempo universal, no se pode dizer que h um tempo social nico. Ainda que possamos encontrar em nossa anlise invariantes universais, o universal a
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(30) Ortiz, Renato, op. cit., p. 245. (31) Halbwachs, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.

(32) Idem, ibidem, p. 107.

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que se chega, diria Merleau-Ponty, no substitui o particular "do mesmo modo que a geometria generalizada no anula a verdade local das relaes do espao euclidiano"33. Sendo assim, preciso contrabalanar a evidncia da globalidade do mundo que certos pontos de vista, o da cultura de massa, o das multinacionais e mesmo o da Igreja, necessariamente nos impem pela reflexo, etnograficamente situada, sobre a qualidade das experincias dos grupos espacialmente separados. Entretanto, se foi o estudo da Igreja e o fenmeno da comunicao de massa que nos permitiu perceber o funcionamento da lgica mundial, se observarmos mais cuidadosamente, veremos que mesmo esses objetos que nos pem diante da evidncia da globalidade do mundo nos indicam os caminhos para a compreenso dos mecanismos de agenciamento entre o global e o particular. Novamente pode-se observar que o estudo da Igreja tambm nesse particular um objeto privilegiado. Se, como j dissemos anteriormente, a Igreja Catlica tem uma vocao histrica que universal, pelo modo especfico como enfrentou as diversas culturas procurando torn-las crists cedo viu-se obrigada a equacionar o problema da diversidade cultural. Ela o fez de maneiras diversas em diferentes momentos histricos: no apogeu da era missionria, tratava-se de "reduzir" as diferenas em nome do projeto colonial portugus de "dilatar a f e o Imprio"34; no perodo da romanizao procurouse integr-las, via catequese, no mundo civilizado; j em meados deste sculo, ao contrrio, fala-se no "reconhecimento das diferenas" e respeito das identidades locais. Assim, na atual conjuntura, a Igreja tem-se mostrado particularmente sensvel ao dilema que ope sua vocao universal s exigncias missionrias de incorporao das especificidades culturais locais. Acompanhando seu debate interno em torno da ordenao de padres nativos, ou das liturgias e teologias produzidas localmente que se expressa do ponto de vista da igreja atravs do conceito de "inculturao" , ter-se- um exemplo concreto, e particularmente elucidativo, do modo como funciona este complicado movimento dialtico de construo de uma cultura global e de sua negao pela encarnao seletiva destas idias universais em experincias particulares. Vemos portanto como nossos objetos se antecipam nossa reflexo e nos indicam a direo a seguir: preciso transformar esse dilema concreto que se pe para a ao missionria num problema terico, ou dito de outro modo, propor uma etnografia que d conta do modo como as lgicas universais se encarnam nas vivncias locais. Tal etnografia ter de enfrentar problemas metodolgicos de vrias ordens. Entre eles: combinar satisfatoriamente conceitos e procedimentos de disciplinas afins; abrir mo, sem perd-la de vista, da ambio de totalidade e finalmente ser capaz de pr em relevo os interesses e o sentido das estratgias culturais que os mais diversos grupos desenvolvem em direo da integrao e/ou separao. Mas eu no poderia concluir este ensaio sem apontar tambm as implicaes polticas de toda etnografia numa sociedade mundial. Na
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(33) Merleau-Ponty, M. "De Mauss a Claude Lvi-Strauss". Os pensadores. So Paulo: Editora Abril.

(34) Modo como o padre Vieira expressa o sentimento predominante no momento da conquista portuguesa da inseparabilidade entre a nao portuguesa e o cristianismo catlico.

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medida em que esta tende a suprimir a distncia entre o pesquisador e o pesquisado, a prpria antropologia se torna um discurso legitimador da atuao dos agentes na luta pelo controle das estratgias culturais de integrao e separao. Este movimento torna-se visvel quando a Igreja, por exemplo, lana mo das teorias antropolgicas do contato intercultural para realiz-lo, do seu ponto de vista, com melhor eficcia. Vemos, pois, que a politizao da cultura torna a disciplina antropolgica presa particularmente fcil da armadilha terica que Pierre Bourdieu chamou de "efeito teoria", isto , a transformao da realidade que o antroplogo observa pelo simples fato de enunci-la e descrev-la35. O saber antropolgico tornou-se chave nas estratgias de separao e integrao. Sua eficcia poltica estimulou uma apropriao no erudita do patrimnio conceitual com o qual o antroplogo trabalha modificando-lhe inteiramente o sentido: os conceitos se politizaram nas lutas pela identidade e mudana cultural. Caber a cada um de ns a difcil tarefa de utiliz-los como se ainda organizassem uma problemtica construda teoricamente, sem ao mesmo tempo importar para a cincia a semantizao que lhes foi agregada. Somente assim a reflexo antropolgica ser capaz de preservar sua inteno explicativa ao invs de deixar-se seduzir pelas facilidades aparentes da fico.

(35) Bourdieu, Pierre. Ce que parler veut dire. Paris: Fayard, 1982, p. 149.

Recebido para publicao em abril de 1993. Paula Montero professora do Departamento de Antropolo-gia da FFLCH-USP.

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