LA CULTURA ES UN TODO

Autor: Genaro Sal Reyes Caldern En: Flores/Gmez/Reyes/Sierra: Apreciacin de las artes.Ed. Ciecsa-UANL. pp. 3-8

La cultura es un tejido en que se entrelazan las expresiones del ser humano. Nada le es ajeno, pues en su textura se encuentran todos los rasgos y actividades en los que ste ha dejado su huella. Cuando hablamos de cultura, y de arte en particular, de inmediato nos remitimos a las grandes obras artsticas y los grandes maestros que nos han dejado su expresin a travs de la historia; igual ocurre aunque nuestro punto de referencia sea el arte contemporneo. Sea que nos refiramos a la obra con siglos de elaboracin (el arte universal, para muchos) o a aquella que se acaba de editar, filmar o incluir en una galera o museo; solemos dejar de lado las manifestaciones nacidas en el seno de la cultura popular; productos que difcilmente integramos a los conceptos de cultura y arte. Puede verse, por ejemplo, cmo en la anterior descripcin en lo primero que se piensa al hablar del arte es en pintura, de ah que de inmediato se haya hecho referencia a museos y galeras; por otro lado, se si habla de cultura se piensa en literatura, y luego en las otras expresiones artsticas. Acercarnos a la apreciacin de las artes, sobre todo de lo contemporneo, exige despojarnos de las concepciones tradicionalistas de arte y cultura; esto es, romper con los prejuicios que se tienen en contra de la cultura popular y entender que ambas son correlativas; incluso, que la cultura popular es alma Mater de todo trabajo artstico, de toda expresin cultural. La cultura es, como se dijo antes, un todo. No existe rasgo en que el ser humano haya dejado huella que sea ajeno a la cultura. Una pintura, una escultura, una novela, una sinfona, una coreografa, etc., son manifestaciones culturales. Pero tambin lo son una danza autctona, una obra de artesana, la fachada y el material con que se construye un edificio; incluso una cancin popular, la imagen o los colguijes que penden del retrovisor de un auto son un registro cultural, pues en todo ello estn latentes el ser humano, su huella, la marca de su tiempo y la de su espacio. En este sentido, el primer paso para acercarse a la apreciacin del arte es entender que ste es una manifestacin cultural y que, por lo tanto, est condicionado por su tiempo y espacio, aunque este condicionamiento no sea advertible en su poca sino hasta que el momento de su creacin se distancie en el tiempo. Por tanto, hemos de partir de la idea ya anotada de que la cultura es un todo; es decir, que est integrada por aquello en que el ser humano ha dejado su huella, sea una obra material o rasgos de comportamiento, lingsticos, etc.; razn por la cual la obra artstica queda incluida en ese todo. Sin embargo, no debemos pensar que esta totalidad est integrada de una manera sencilla; dicho proceso responde a un condicionamiento determinado histrica y

socialmente. Esto quiere decir que la valoracin o asimilacin cultural dependen de pautas sociales e, incluso, ideolgicas. Pongamos un ejemplo. En la historia del arte podemos ver que se menciona una lnea artstica conocida como Art Deco1. En su momento, 1925-1940, los puristas del arte no le otorgaron valor, pues decan que no pasaba de ser una lnea decorativa; lo mismo se plante para el Art Nouveau, a principios del siglo XX. Tal vez haya sido en el mbito de la arquitectura donde se asimil de inmediato como una manifestacin valiosa. Ahora no se discute en absoluto sobre el valor del Art Deco, ya no slo como detalle arquitectnico sino como marca cultural de una poca, y su reconocimiento incluye desde los grandes detalles arquitectnicos hasta las cosas cotidianas como la ropa o los muebles, pasando por la pintura, el cartel publicitario y la tipografa. En otro sentido, existen muchas manifestaciones de cultura popular a las que no se les da el nivel de obra artstica, pues en este condicionamiento histrico y social hemos dividido de tajo lo que llamamos arte y lo dems (lo no arte). Por ejemplo, la literatura queda incluida en el arte y nos interesa toda la obra de los autores consignados por la historia de la literatura, pero no tomamos en cuenta que la obra de muchos poetas se encuentra desperdigada en una diversidad de manifestaciones populares, como la cancin, por citar un ejemplo. Veamos un caso. En muchas ocasiones habrs escuchado la cancin Ammonos. Su letra dice as: Buscaba mi alma con afn tu alma buscaba yo la virgen que mi frente tocaba con sus labios dulcemente en el febril insomnio del amor. Buscaba yo la mujer clida y bella que en mis sueos visitaba de nio para partir con ella mi cario para partir con ella mi dolor. Como en la sacra soledad del templo sin ver a dios se siente su presencia yo present en el mundo tu existencia y como a dios sin verte te ador.
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Se sugiere observar la fachada de lo que queda del Cine Monterrey (Aramberri y Jos Marroqun; frente a la Alameda Mariano Escobedo, as como la de la escuela Presidente Calles (Avenida Madero y Porfirio Daz), antigua Escuela Industrial lvaro Obregn hoy Preparatoria Nmero 3 (Avenida Madero y Flix U. Gmez); escuela Nuevo Len (Flix U. Gmez y Carlos Salazar) y el antiguo Palacio Federal o edificio de Correos (Washington y Zaragoza). Trata de encontrar las semejanzas que existen sus relieves. Todas pueden inscribirse en la lnea del Art Deco.

Ammonos, mi bien, en este mundo donde lgrimas tantas se derraman las que vierten quiz los que se aman tienen un no s qu de bendicin. Amar es empapar el pensamiento en la fragancia del edn perdido amar, amar es llevar herido con un dardo celeste el corazn. Es tocar los dinteles de la gloria es ver tus ojos es escuchar tu acento es en el alma llevar el firmamento y es morir, a tus pies, mi adoracin. Qu tiene de particular esta cancin? Dado que se trata de una cancin ranchera presente constantemente en la calles, en los medios de transporte, etc., uno la escucha. Le guste o no, y eso es todo. A pocos se les ocurre analizar la letra, su estructura mtrica o sus figuras retricas. Dejamos este tipo de anlisis para la obra literaria. Pues bien, resulta que esta cancin no fue escrita con ese fin; su origen se encuentra en la literatura, dado que se trata de un poema escrito por Manuel M. Flores, poeta romntico del siglo XIX. Has escuchado la cancin Tiempo? Si no lo sabes an, tal vez te sorprenda que dcadas antes de que esa poesa se musicalizara y convirtiera en cancin, slo se localizaba en los libros de poesa, pues se trata de un soneto escrito por Renato Leduc. Sabia virtud de conocer el tiempo a tiempo amar y desatarse a tiempo como dice el refrn dar tiempo al tiempo que de amor y dolor alivia el tiempo. Aquel amor a quien am a destiempo martirizme tanto y tanto tiempo que no sent jams correr el tiempo tan acremente como en este tiempo. Amar queriendo como en ese tiempo ignoraba yo an que el tiempo es oro cunto tiempo perd, ay cunto tiempo. Y hoy que de amores ya no tengo tiempo amor de aquellos tiempos cuanto aoro la dicha inicua de perder el tiempo. As podrs encontrar muchas canciones que eran poema en un principio.

En resumen, as como diariamente ests es contacto con el Art Deco a travs de varios edificios que se construyeron en la ciudad durante los aos treinta y cuarenta, de igual forma has estado en contacto con la literatura sin que te dieses cuenta. Por tanto, no te son ajenos el arte ni la cultura. Vives todos los das entre ellos; son parte integral del ser humano, y nada tienen que ver con la solemnidad y la lejana que en ocasiones, falsamente, les atribuimos. En qu otras partes has tenido contacto con la obra artstica? En donde menos te lo imaginas; en el cine, por ejemplo, y no nos referimos a pelculas explcitamente basadas en una obra literaria, ni a las que con justo derecho llamamos cine de arte; no, incluso en pelculas comerciales est presente la obra artstica. Tal vez sea uno de los que han visto una y otra vez Mad Max II y al mismo tiempo rechaza la idea de leer La Ilada de Homero. Mad Max II es una pelcula que marc derroteros en la realizacin de un tipo de cine futurista. Su argumento es original, y ms an la construccin de sus personajes. La Ilada, por su parte, fue escrita hace ms de 2800 aos en la lejana Grecia. A lo largo de estos 2800 aos el mundo sigue maravillndose de la perfeccin de esta obra literaria, que es una marca cultural de la humanidad. En ella est plasmada la esencia humana: sus pasiones, temores, herosmo y vulnerabilidad. Tan justa es su descripcin del ser humano que cuando se ve Mad Max II y se lee La Ilada se advierte de inmediato que la pelcula no es sino una adaptacin de la obra homrica. Como puedes ver, el contacto con el arte se tiene en todos los mbitos.2 Los datos anteriores nos muestran que no estamos alejados de las manifestaciones artsticas y que su apreciacin es un camino ms tranquilo de lo que podra creerse. Basta identificarnos con l y reconocerlo, incluso en las manifestaciones aparentemente no artsticas. En este sentido, te invitamos a realizar un viaje por el arte a partir del mundo cotidiano; a partir de la cultura popular. LA CULTURA POPULAR Si hemos dicho que la cultura es un todo, en ese contexto la cultura popular tiene un lugar primordial, pues en ella se insertan muchas manifestaciones humanas. Para iniciar, debemos entender que cuando se habla de cultura popular se hace referencia a todas las expresiones arraigadas en el pueblo, en la comunidad, ya sea porque ah se generan o porque, provenientes del exterior, son tomadas por la gente y las moldea para usarlas como va de expresin. La cancin popular es el ms claro ejemplo de esto.
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Si ya conoces La Ilada procura ver la pelcula Mad Max II, protagonizada por Mel Gibson, y localiza los siguientes personajes: Hctor, Aquiles, Patrocolo, Agamemnn, Hefesto y Helena. Un buen punto de partida es atender el momento en que muere el motociclista rubio y la ira que esta muerte provoca en su amigo.

Es importante distinguir que cuando se hablar de cultura en general lo hacemos desde una postura sumergente y, por ende, excluyente de todo lo que no sea producido por el creador, por el artista. En cambio, al hablar de la cultura popular se parte de una postura emergente y, por lo mismo, incluyente de todo cuanto sea signo de identidad cultural.

Cultura dominante3 a. Concepto de cultura desde los grupos en el poder: Transmisin vertical a partir de quienes detentan el poder a los receptores del concepto de cultura quienes deben asimilarlo sin ms. El concepto de cultura se establece en la cpula y se enva a la poblacin, excluyendo todo aquello que no coincida con los rasgos que la cpula establezca.

Cultura popular4 b. La cultura es concebida a partir de la cultura popular. La va de transmisin se da del pueblo, de lo cotidiano, a la cpula. La cultura emerge del pueblo, de lo cotidiano. En la cultura popular las manifestaciones emergen del pueblo, marcan su huella e inciden en el establecimiento del concepto de cultura.

Esquema de transmisin de cultura: a. Descendente: de la cpula a las bases. Es la cultura marcada por los grupos del poder. 4 Esquema de transmisin de cultura: b. Cultura popular. El desplazamiento es ascendente: de las bases a la cpula.