RELACION DE LA CREACION LITERARIA, POETICA Y ARTISTICA CON LA VOLUNTAD DE PODER Para Nietzsche el ser es la vida y la vida es querer crecer,

es instinto, es voluntad de poder, pero tambin es lucha, goce y sufrimiento; es un producto de la lucha y unidad de esas dos grandes fuerzas definidas por l desde su "Origen de la tragedia" y a partir de su estudio sobre los griegos: lo apolneo y lo dionisaco. En sntesis el ser es trgico y asimilable al arte:

"Con la palabra dionisaco se expresa un impulso hacia la unidad, un asir lo que est ms all de la persona, de lo que es cotidiano, de la sociedad, de la realidad sobre el abismo del crimen: un desbordamiento apasionado y doloroso en estados de nimo hoscos, plenos, vagos; una exttica afirmacin del carcter igual en todos los cambios, igualmente poderoso y feliz; la gran comunidad panteista del gozar y del sufrir, que aprueba y santifica hasta las ms terribles y enigmticas propiedades de la vida; la eterna voluntad de creacin, de fecundidad, de retorno; el sentimiento de la nica necesidad del crear y destruir. Con la palabra apolneo se expresa el impulso para existir completamente para s, el impulso hacia el individuo a todo lo que simplifica, pone de relieve, da fortaleza, es claro, no equvoco, tpico: la libertad bajo la ley. Al antagonismo de estas dos fuerzas artsticas de la naturaleza va tambin necesariamente unido el ulterior desarrollo del arte, como el ulterior desarrollo de la humanidad va unido al antagonismo de los sexos. La abundancia de la fuerza y de medida, las ms alta forma de la afirmacin de s en una belleza audaz, noble, fra, es el apolinismo de la voluntad griega. Esta oposicin entre lo dionisaco y lo apolneo dentro del alma griega es uno de los grandes enigmas de que yo me siento atrado en el estudio de la naturaleza de los griegos. En el fondo yo no trataba de otra cosa que de adivinar por qu el apolinismo griego haba madurado siempre en un subsuelo dionisaco: el griego dionisaco tuvo necesidad de devenir apolneo, o sea de

emancipar su voluntad de lo enorme, de lo mltiple, de lo incierto, de lo terrible, haciendo de ello una voluntad de medida, de simplicidad, de insercin en la regla y en el concepto. En el fondo del griego est lo desmesurado, el desierto, lo asitico: la bravura del griego consiste en la lucha contra su asiatismo; la belleza no le fu dada en dote, como no le fu dada la lgica ni la naturaleza de la costumbre; todo esto lo conquist, lo quiso, lo trabaj: es su victoria."i

Y El hombre como ser partcipe de la naturaleza es para Nietzsche un estar hacindose y si como lo afirma Danilo Cruz Vlez :

".... el hombre es, pues, una cierta praxis, la determinacin de su ser no puede consistir en compararlo con el animal, como ha ocurrido casi en toda la antropologa occidental, sino en confrontarlo con otras formas de praxis. Ahora bien lo que podriamos llamar el orbe pragmtico est constituido por los instrumentos y las obras de arte, que son productos de lo que los griegos llaman la thkne." "....Si el hombre en cuanto no recibe su ser predeterminado como la planta o el animal, sino que tiene que hacrselo como el escultor hace la estatua, necesita elegir entre varias posibilidades de ser. La eleccin es, por ende, un momento constitutivo de su ser. Lo mismo que la responsabilidad. El hombre es responsable de la eleccin; y, en cuanto la posibilidad elegida no se realiza naturalmente, como ocurre en los entes fsicos, sino que su realizacin depende del modo como el hombre la lleve a cabo , esto es bien o mal, aquel es tambin responsable de ella. La eleccin y la realizacin estn, pues, en su mano, y le pueden ser imputadas; y la imputacin puede ir acompaada de censura o alabanza." " Lo anterior significa que el hombre es libre. Pero la libertad hay que

explicarla pragmticamente, no recurriendo al hipottico carcter inteligible del hombre o a su pertenencia a un mundo supranatural. Si el ser del hombre no es, como el ser en la naturaleza, un ser fijado de antemano, sino que algo que se constituye en la eleccin y la realizacin de posibilidades, este ente singular tiene que poder estar sometido a una causalidad no natural, es decir, a una causalidad por libertad."ii

Si definimos el arte, como una actividad

creadora como actividad de vida, como

producto de la thkne y al hombre como el tekhntes el artfice, concluimos que el hombre es praxis pues, de acuerdo con el pensamiento griego, (tan apreciado por Nietzsche) el mbito de la cultura est constituido por los instrumentos y las obras de arte los cuales llevan impreso en su ser el sello de su creador. Si el hombre es el artfice de su propia existencia, si se est haciendo a s mismo -y en este sentido es diferente al animal y a los dems elementos de la naturaleza de la cual l hace parte- concluimos que el hombre es una obra de arte cuyo artista es l mismo. El arte nos ha mostrado a travs de toda la historia el lado placentero de la vida, ha fomentado nuestras sensaciones, nos ha hecho sentir el placer de vivir mostrndonos la vida como un trozo de la naturaleza y al hombre como parte integrante de esa naturaleza.

"Todas las artes obran como sugestiones sobre los msculos y sobre los sentidos que en el hombre artstico tienen una actividad primordial; pero especie de delicada nunca hablan ms que a los artistas, hablan a esta una categora entre los oyentes. Todas las artes tienen un efecto tnico, aumentan la fuerza, aumentan el placer (o sea el sentimiento de fuerza), exitan todos los ms sutiles recuerdos de la embriaguez; hay una memoria particular que desciende en tales estados de nimos; entonces retorna un lejano y fugitivo mundo de sensaciones. (...) El estado de nimo esttico posee una extraordinaria riqueza de medios con que comunicarse, al mismo tiempo, con la extrema susceptibilidad para los estmulos y los signos. Este es el punto ms alto de la comunicabilidad y de transmisibilidad entre criaturas vivas; es la fuente del lenguaje. Aqu las lenguas tienen su solar nativo: tanto las lenguas de los sonidos como las de los gestos y de las miradas. El fenmeno de plenitud es siempre el comienzo; nuestras facultades han sido sutilizadas por facultades ms plenas. Pero aun hoy se oye con los msculos y tambin se lee con los msculos."iii

movilidad del cuerpo. La concepcin del profano es un error. El sordo no es

Si el nico ser de la naturaleza capaz de producir arte es el hombre, si la poesa y la literatura entran en el mbito de la creacin artstica y si el arte es una actividad vital, fcilmente encontramos la conexin entre la voluntad de poder y la creacin artstica. Sin embargo es necesario aclarar que cuando se habla del hombre como un ser de la naturaleza, no se trata del "hombre natural" al estilo de Rosseau sino que el hombre del que habla el "filsofo del martillo" es el producto de la lucha y unidad entre el instinto animal y la razn, no un animal racional, ni la simple suma de dos elementos : alma y cuerpo, phisis e idea o materia y forma sino algo ms complejo, definido como leib una palabra alemana, que traducida al espaol quiere decir cuerpo y que para los alemanes tiene un sentido ms amplio, algo as como "intracuerpo" o fusin total del yo con el cuerpo. Porque para Nietzsche el cuerpo es una conjugacin de fuerzas activas y reactivas, dominantes y dominadas que entran en relacin ya sea de lucha o de cooperacin, de dominacin y de obediencia, dicha conjugacin es producida y manejada por la "Voluntad de poder". "A los que desprecian el cuerpo quiero decirles mi opinin. Lo que deben hacer no es cambiar de enseanza, sino sencillamente despedirse de su propio cuerpo, y por consiguiente, quedarse mudos. Yo soy cuerpo y alma -as habla el nio- Y por qu no hablar como los nios?. Pero el que est despierto y atento dice: Todo yo soy cuerpo y nada ms; el alma no es sino nombre de un algo del cuerpo. El cuerpo es una razn en grande, una multiplicidad con un solo sentido, una guerra y una paz, un rebao y un pastor. Instrumento de tu cuerpo es tambin tu razn pequea, hermano, la que llamas espritu: un instrumentillo y juguetito de tu razn grande.

T dices yo, y te enorgulleces de esa palabra. Pero lo ms grande -cosa que t no quieres creer- es tu cuerpo y su gran razn. El no dice Yo pero obra como Yo. Lo que aprecian los sentidos, lo que el espritu conoce, jams tiene en s su fin. Pero los sentidos y el espritu querran convencerte de que ellos son el fin de todo: tan soberbios son. Los sentidos y el espritu son instrumentos y juguetes; detrs de ellos se encuentra nuestro propio ser. El scudria con los ojos de los sentidos y escucha con los oidos del espritu. Siempre escucha y escudria el propio ser: concierta, somete, conquista y destruye. El reina y es tambin soberano del Yo. Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, hay un amo ms poderoso, un guia desconocido, se llama uno mismo [Das Selbst]. Habita en tu cuerpo; es tu cuerpo."iv El racionalismo y el positivismo privilegian la razn en detrimento del instinto. En el hombre natural de Rosseau se privilegia el instinto en detrimento de la razn, Nietzsche nos presenta un modelo de hombre en el cual el instinto y la razn se combinan en igualdad de condiciones, ni pura razn ni mero instinto, su prototipo es el hombre trgico. Caracterizado por su intrepidez, que no busca la ciencia sino la sabidura, que sabe ver la totaliadad del mundo pero sin perder su individualidad, con la decisin y fuerza suficiente para emprender las ms osadas acciones en suma: un hombre capaz de "Matar dragones" y ejercer sin miedo su voluntad de poder. El artista es un creador, un hombre trgico, que ejercita individualmente su voluntad libre, espontnea e instintiva -sintetizando en su creacin la unin del ensueo dionisiaco con el espritu apolneo (intrprete de los sueos)- mientras que la razn viene a ser slo un instrumento de la creacin dejando de ser -contrario a lo pregonado

por racionalistas y positivistas- la diosa suprema para ser situada en el mismo plano del instinto y sin que ninguno de los dos (instinto o razn) tengan la preponderancia quedando de paso destruido el postulado hegeliano de que todo lo existente es racional, apuntalando aun ms el rol directriz de la voluntad que es en ltimas la que ordena, dirige y domina todo: "... Todos los fines y las metas, los sentidos, son slo medios de expresin y metamorfsis de la nica voluntad que es inherente a todo lo que sucede: de la voluntad de podero. Tener fines, metas, intenciones, querer, en general es un querer devenir ms fuerte, un querer crecer, y querer tambin los medios necesarios para ello." v El arte despus de haber sufrido tergiversaciones por parte de los metafsicos quienes lo consideraban, unos como una imitacin de la naturaleza, y otros como el reflejo de lo eternamente inmutable, es rescatado por Nietzsche y puesto como creacin del hombre, expresin de vida, de voluntad de poder e instrumento de la transvaloracin.

"El arte y nada ms que el arte. El es el que hace posible la vida, gran seductor de la vida, el gran estimulante de la vida! El arte es la nica fuerza superior contraria a toda voluntad de negar la vida, es la fuerza anticristiana, la antibudstica, la antinihilista por excelencia. El arte como redencin del hombre del conocimiento, de aquel que ve el carcter terrible y enigmtico de la del que quiere verlo, del que investiga existencia,

trgicamente. El arte es la redencin del hombre de accin, de aquel que no slo ve el carcter terrible y enigmtico de la existencia, sino que lo vive y lo quiere vivir; del hombre trgico y guerrero, del hroe.

El arte es la redencin del que sufre, como camino hacia estados de nimo en que el sufrimiento es querido, transfigurado, divinizado; en que el sufrimiento es una forma del gran encanto" vi Nietzsche descartndole la connotacin metafsica al arte, restituyndole su rol como expresin de la voluntad del hombre y descubrindolo como un instrumento eficaz para la trasvaloracin, lo reivindica como una actividad netamente humana sin nada de supranatural, desvirtuando de plano la llamada inspiracin considerada por l como un lastre -que al hacer creer en la existencia de una chispa divina que enciende la creacin artstica- convierte a los artistas en retrgrados apegados a creencias superadas y contemplativas que vean en el arte algo celestial y en el artista a un mensajero de los dioses, poseedor de la verdad absoluta y que de paso le serva al "artista" mediocre y sin voluntad para justificar su inactividad en espera de las "musas inspiradoras". Con esta posicin Nietzsche le quita a la metafsica uno de los pilares sobre los cuales descansaba la teora de los dos mundos pues podemos equiparar la llamada inspiracin a la nocin de "mundo verdadero o ideal" y con lo expresado por el "filsofo del martillo" se viene a tierra el supuesto orgen ideal del arte y queda planteado que el artista es un ser especial, pero no por ser "iluminado por la divina inspiracin" sino por su esfuerzo, por su capacidad de avisorar el porvenir y trabajar en pos del maana, aun a costa de la incomprensin de la sociedad de su tiempo, pero dueo de la voluntad frrea que lo lleva ser el portavoz del futuro.

"Queremos una concepcin antimetafsica del mundo, si, pero artstica " vii "CREENCIA EN LA INSPIRACION. Los artistas tienen un gran inters en que se crea en las intuiciones repentinas, en las llamadas inspiraciones, como si la idea de la obra de arte, del poema, del pensamiento fundamental de una filosofa, cayese del cielo como un rayo de la gracia. En realidad, la imaginacin del buen artista o pensador produce constantemente cosas buenas, mediocres y malas; pero su juicio, extrordinariamente aguzado, ejercitado, rechaza, selecciona y combina: as nos damos cuenta hoy, por los

cuadernos de Beethoven, de que sus ms grandes melodas las ha compuesto poco a poco y, en cierto sentido, las ha tamizado de mltiples bocetos. El que dicierne menos severamente y se abandona deliberadamente a la memoria reproductiva podr, en ciertas condiciones, llegar a ser un gran improvisador; pero la improvisacin artstica est a un nivel muy bajo en comparacin con las ideas artsticas elaboradas seriamente y con esfuerzos. Todos los grandes hombres son grandes trabajadores, infatigables no slo en la invencin sino tambin en el repudio, en el cribado, en la modificacin y en el arreglo."viii Al quedar despojado el arte del ropaje metafsico se alivia al artista de la pesada carga del genio, se hace ms humano liberado de la obligacin de hacer de cada obra suya una obra maestra y as, libre de presiones, se puede equivocar, dedicarse a ejercitar su voluntad, aguzar el ingenio, y crear verdaderas obras de arte, no imitaciones de la naturaleza, ni vivencias, ni expresiones de su sentimiento. "LO QUE QUEDA DEL ARTE. Es verdad: el arte tiene un valor mucho ms grande en ciertas hiptesis metafsicas, por ejemplo, si se admite la creencia de que el carcter es inmutable y el ser del mundo se repite perpetuamente en todos los caracteres y las acciones; en este caso, la obra del artista es la imagen de lo eternamente defintivo, mientras que para nuestra concepcin el artista no puede nunca dar a su imagen ms valor que por un determinado tiempo; porque el hombre, en general, es producto de una evolucin y est sujeto al cambio, el individuo no es algo definitivo. Lo mismo sucede en otra hiptesis metafsica: suponiendo que nuestro mundo visible no fuese ms que una apariencia, como creen los metafsicos, el arte vendra entonces a ponerse bastante cerca del mundo real, pues entre el mundo de la apariencia y el mundo del ensueo del artista habra mucha semejanza en este caso, y las diferencias que quedasen daran ms importancia al arte que a la Naturaleza. Pero estas hiptesis son falsas. Qu puesto, despus de esta afirmacin, le est reservado al arte? Ante

todo, ha enseado, durante miles de aos, a considerar con inters y placer la vida bajo todas sus formas y fomentar nuestras sensaciones de tal modo, que terminamos por exclamar: Sea lo que sea la vida, la vida es buena. Esta teora del arte, de sentir placer en la existencia y de mirar la vida humana como un trozo de la Naturaleza, sin abandonarse demasiado a su movimiento, como objeto de evolucin regular, esta teora ha echado races en nosotros, y se nos presenta ahora como un poderoso conocimiento. Podramos abandonar el arte; por eso no perderamos la facultad de que nos ha dotado, del mismo modo que hemos abandonado la religin, pero no las elevaciones y transportes del alma conquistados gracias a ella. As como el arte plstico y la msica miden la riqueza de sentimientos realmente conquistada y ganada por la religin, del mismo modo, despus de una desaparicin del arte, la intensidad y la multiplicidad de los goces de la vida que l ha implantado pedira satisfaccin an. El hombre de ciencia es el desarrollo ulterior del artista."ix

El artista liberado de las telaraas mentales que le haba tendido la vieja moral, la vieja y retrgrada teora de los dos mundos, se afianza en su papel de hombre libre, de hombre dueo de su voluntad y que le da rienda suelta a sus instintos creadores y por tanto puede ser equiparado al super hombre a ese filsofo "anticristo y antinihilista, vencedor de Dios y de la nada", el nuevo hombre creador, manifestacin de la voluntad humana despojado de las trabas de la vieja moral, una concrecin de la "voluntad de poder":

"...Los artistas que subyugan , que en todo conflicto hacen resonar un acorde consonante, son los que hacen tambin aprovechar las cosas de su propio poder y de su redencin personal: expresan su ms ntima experiencia en el simbolismo de la obra de arte, su crear es reconocimiento por el hecho de ser.

La profundidad del artista trgico consiste en que su instinto esttico ve desde arriba las consecuencias ms lejanas, que no se encierra, por miopa, en la observacin de las cosas prximas; que afirma la economa en grande que justifica lo terrible, lo malo, lo enigmtico, y no se contenta con justificarlo"x

Cuando el artista crea no hace una copia de la realidad, no expresa su punto de vista sobre un tema determinado, sino que crea algo nuevo, valga decir inventa y da vida a un ente independiente de s mismo, haciendo uso de su voluntad creadora independiente de la vida misma. El artista es el mejor ejemplo del uno mismo -[Das Selbst] unin perfecta entre cuerpo y alma de la que nos habla Zaratustra-, puesto que en su creacin artstica o literaria deja impreso su espritu, ella es un trozo de s mismo y es imposible separar al hombre de su obra, es instinto expresin de su ser ms intimo, como carne de su carne, ms que apolinismo o racionalidad. Es dionisaco.

"EL LIBRO SE HACE CASI UN HOMBRE.Para todo escritor es siempre una cosa nueva y sorprendente que su libro, una vez que se ha separado de l, contine viviendo con vida propia; esto le enoja como si una parte de un insecto se separase y siguiese desde entonces su propio camino. Quiz le olvidar casi completamente, quiz se elevar por encima de las concepciones que all ha depositado, quiz no le volver a oir ms y habr perdido ese impulso con que volaba cuando conceba el libro; sin embargo, el libro se busca lectores, inflama existencias, proporciona felicidad, espanto, produce nuevas obras, llega a ser el espritu de nuevas acciones; en suma vive como un ser dotado de espritu y de alma, y, sin embargo, no es un hombre. Puede decirse que el destino ms afortunado del autor es que cuando sea viejo pueda decir que todo lo que en l haba de ideal, de sentimiento de creador, de vida, fortalecedor,

edificante, luminoso, vive an en sus obras, y que l, ya no es ms que ceniza gris, mientras que el fuego se ha conservado y se ha propagado por todas partes. Ahora bien: si pensamos que toda accin humana, y no solamente un libro, se convierte en cierto modo en ocasin de otras acciones, decisiones, pensamientos y que todo lo que se hace se enlaza indisolublemente con lo que se har, reconocemos la verdadera inmortalidad que existe: la del movimiento; lo que una vez ha sido puesto en movimiento est en la cadena total de todo ser, como un insecto encerrado y eternizado en el mbar."xi

En consecuencia podemos hablar del artista como un ser especial que puede elegir entre estar a tono con su poca y su sociedad, caso en el cual se convierte en el sustentador de las ideas vigentes o en perpetuador de viejas crencias, o hacer uso de su voluntad y correr el riesgo de ser un incomprendido y sufrir la hostilidad de su entorno con la conviccin de que sus creaciones son para la posteridad en razn a que est haciendo uso de su voluntad de poder y por tanto se inscribe en la lista de los hombres superiores, aquellos que no les importa quedarse a la intemperie, de aquellos que aspiran a destruir los ideales de la vieja moral. Nietzsche arremete contra los artistas acomodados a la sociedad y los trata como a unos retrgrados sustentadores de las ideas imperantes, como "bufones de la civilizacin moderna", en contraste con la coincidencia entre el modelo de hombre que propone y los artistas de espritu libre. As que le reconoce al artista un papel de inmensa importancia en su proyecto de transvaloracin. Anotemos que l mismo fu un creador de arte como compositor y poeta.

"LOS BUFONES DE LA CIVILIZACION MODERNA. Los bufones de las cortes medievales corresponden a nuestros folletinistas; se trata de la misma especie: medio razonables, facetiosos, exagerados, tontos que no tienen

otra misin que suavizar lo pattico de la situacin con salidas de tono, charlatanismos, y para cubrir con sus gritos el campaneo harto pesado de los grandes acontecimientos; en otro tiempo, al servicio de los prncipes y los nobles, y hoy, al servicio de los partidos (del mismo modo que en el espritu de partido y en la pasin de partido sobrevive an una buena parte de la antigua obsequiosidad en las modernos est demasiado cercana de los relaciones de pueblo a prncipes). Pero toda la clase de los literatos folletinistas; son los bufones de la civilizacin moderna, que se les juzgara con ms indulgencia si no se les tomase por enteramente responsables. Considerar el estado de escritor como una profesin debera, en justicia, pasar por una especie de demencia."xii

As que lo que encontramos aqu no es una crtica a los escritores y artistas en general, sino a aquellos creadores y literatos acomodados que no se atreven a salirse de los esquemas pre-determinados por la sociedad, aquellos que se encuentran completamente inmersos en la "barbarie civilizada" convertidos en "filisteos de la cultura" malos herederos de los "buenos y viejoos tiempos que entonaron con Mozart su ltima cancin"; en particular a los socialistas y nacionalistas, quienes pregonan abiertamente el compromiso partidista y en defensa de la nacionalidad alemana que deben asumir los artistas y escritores. El malestar de Nietzsche se funda en el convencimiento de que con ese pretendido compromiso se coarta la libertad de expresin al artista y se le propone una especie de unanimismo masificante, posisin coercitiva producto de lo que Nietzsche denuncia como la mediocridad de las culturas alemana e inglesa en contraste conla admiracin que le profesa a la cultura francesa a la cual reputa como heredera y continuadora de la cultura griega. Sobre la cultura alemana d su tiempo se expresa as: "Es preciso resignarse al hecho de que sobre el espritu de un pueblo que padece, que quiere padecer de la fiebre

nerviosa nacional y de la ambicin poltica pasen mltiples nubes y perturbaciones o, dicho brevemente, pequeos ataques de estupidizamiento: por ejemplo, entre los alemanes de hoy, unas veces la estupidez antifrancesa, otras la antijuda, otras la antipolaca, otras la cristianoromntica, otras la wagneriana, otras la teutnica, otras la prusiana..."xiii

Con los ingleses es particularmente duro y haciendo una comparacin con los alemanes los fustiga sin compasin:

"No son una raza filosfica -esos ingleses: Bacon significa un atentado contra el espritu filosfico en cuanto tal, Hobbes, Hume y Locke, un envilecimiento del concepto filosfico por ms de un siglo. Contra Hume se levant y alz Kant; de Locke le fu licito a Shelling decir: Je meprise locke [yo desprecio a Locke]; en la lucha contra la cretinizacin anglo-mecanicista del mundo estuvieron acordes Hegel y Scopenhauer (con Goethe), esos dos hostiles genios-hermanos en filosofa, que tendan hacia los polos opuestos del espritu alemn y que por ello se hacan injusticia como slo se la hacen cabalmente los hermanos. -Qu falta y qu ha faltado siempre en Inglaterra sabalo bastante bien aquel semi-comediante y retor, aquella insulsa cabeza revuelta que era Carlyle, el cual trataba de ocultar bajo muecas apasionadas lo que l saba de s mismo: a saber, que era lo que le faltaba a Carlyle -autntica potencia en la espiritualidad autntica profundidad en la mirada espiritual, en suma filosofa.- A esa no-filosfica raza caracterzala el hecho de atenerse rigurosamente al cristianismo: necesita la disciplina moralizadora y humanizadora de ste. El ingls, que es ms sombro, ms

sensual, ms fuerte de voluntad y ms brutal que el alemn es justo por ello, por ser el ms vulgar de los dos, ms piadoso tambin que el alemn: tiene ms necesidad cabalmente del cristianismo."xiv

Mientras la sociedad y particularmente aquel sector que pregona el "compromiso" social del artista niega el carcter individual de la creacin literaria y artstica, no comprende que si bien el creador es un ser social, es ante todo un individuo dotado de voluntad propia, y si se pretende aherrojarlo con una concepcin particular del mundo y someterlo a la camisa de fuerza de una ideologa o disciplina partidista, lo que se est haciendo es castrndole su capacidad creativa, su posibilidad de vuelo en una palabra se le est coartando su voluntad. Nietzsche aboga por la completa libertad del artista, del escritor y del poeta, que al ser individuos dotados de capacidad creativa, son seres condenados a la soledad y a recibir reconocimiento en la posteridad, casi nunca en su poca. En ello radica la verdadera grandeza del creador artstico, en saber sustraerse a su tiempo y vislumbrar el futuro, el devenir, sin dejarse obnubilar por la fama que le pueda representar el ponerse a tono con el pensamiento y la moral de la poca pero a condicin de traicionar su visin del futuro, a costa de renunciar a su libertad de crear es decir de no poner en prctica su voluntad de poder, con lo cual habr ganado una cmoda posicin en el "rebao" pero habr renunciado definitivamente a su condicon de "hombre superior" de hombre del futuro. En suma tenemos que no slo es posible la manifestacin de la "Voluntad de Poder" en la creacin literaria potica y artstica, sino que el creador, el artista se yergue como un prototipo del hombre superior capaz de concretar en s mismo y en su obra, la "Voluntad de Poder".

NIETZSCHE. "Voluntad de Dominio" Lib.IV Aff.1049.

Pag.386 Obras Completas T.IV Aguilar Buenos Aires 1967

ii

.CRUZ VELEZ, Danilo. "NIHILISMO E INMORALISMO" En "La Filosofa en Colombia" (Siglo XX) Ruben Sierra Compilador PROCULTURA Bogot 1985 pags. 121 y 123

iii
iv

.NIETZSCHE. "La voluntad de dominio" Libro V Af.808 Pag. 313 Obras Completas T. IV Aguilar Buenos Aires 1967

vi vii

viii

ix

xi

xii xiii

xiv

. NIETZSCHE. Ashablaba Zaratustra, De los que desprecian el cuerpo.pag.24. Editorial Tor Buenos Aires 1941. NIETZSCHE. LA VOLUNTAD DE DOMINIO III Af.672 Pag.254 Obras Completas T.IV Aguilar Buenos Aires 1967. .NIETZSCHE. IBID. VI Af.852 II Pag.330 .NIETZSCHE. Op. Cit. Lib.IV Af.1047 Pag. 386 Obras Completas T.IV Aguilar. Buenos Aires 1967 NIETZSCHE. "Humano demasiado humano" Af. 155 Obras Completas T.1. Aguilar Buenos Aires 1966 .NIETZSCHE."Humano demasiado humano" Af. 222 Obras Completas T.1. Aguilar Buenos Aires 1966 . NIETZSCHE."La Voluntad de Dominio" Af.851. pag.329. Obras Completas T.IV. Aguilar Buenos Aires 1967 . Nietzsche."Humano demasiado humano" AFORISMO 208 Obras Completas T.1. Aguilar Buenos Aires 1966 . NIETZSCHE. IBID. Aforismo194. NIETZSCHE. Ms all del Bien y del Mal. Aff.251 Pag. 205 Alianza Editorial Madrid 1972 IBID. Aff. 252 pags. 207-208