Revista digital del Supremo Consejo del Grado 33 para Espaa

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Vida masnica de Mario Roso de Luna

Esteban Cortijo 4

Introduccin

La Masonera de hoy es un cadver, por haber perdido su espritu inicitico y espiritual (Roso de Luna)
Para entender el significado de la figura del abogado, astrnomo y periodista que fue Mario Roso de Luna en la masonera habra que situarle en su poca (1872-1931) y recordar que justo se hace masn cuando ha pasado ya la poca de esplendor de la Orden en Espaa, esplendor que hemos de situar en la segunda mitad del siglo XIX. Pero un asunto de especial relevancia que le distingue de una gran mayora de sus hermanos es su opcin por una masonera sin ingerencias polticas y beligerante contra el fanatismo religioso de entonces. (hoy dira lo mismo) En efecto, es sabida la prohibicin de hablar en las logias de poltica y religin entendiendo que en ese binomio se encuentra la fuente ms frecuente de discordia y enemistad; sin embargo, ello no es bice para que justamente en relacin con la primera situemos la mayor parte de los personajes de la historia de la masonera, y como pertenecientes a la segunda, la mayor parte de sus enemigos. Sus palabras son claras al respecto: "Se ha atribuido a la Francmasonera ora un carcter poltico, ora anti-religioso. Ambas cosas son un gran error que ha dado lugar a persecuciones y vejaciones de la Orden. Nunca ha podido ser la Francmasonera un partido poltico porque dado su carcter universal, era preciso que en ella tuvieran cabida todos los hombres de buena voluntad, fuera el que fuere su criterio con respecto al sistema de gobernacin del Estado. De otro modo quedara rota y defraudada esa unin entre hombres de diferentes nacionalidades". Aqu sera de gran inters tambin esclarecer otro de los calificativos habituales para definir la figura del extremeo, el de ocultista. Roso de Luna pretendi establecer una mirada desde la racionalidad a todo ese complejo mundo del esoterismo con la sana intencin de evitar tanto el dogmatismo intolerante como el circo al que a veces nos someten los cultivadores de las ciencias ocultas y, sin duda, fracas porque, hablando vulgarmente, no estaba el horno para bollos y quizs ahora tampoco. Para aproximarnos a la vida y la obra de este masn ilustre, cuyo retrato recuper su lugar en el Ateneo de Madrid con la llegada de la democracia, pero que sigue siendo un perfecto desconocido, dar unos datos concretos de su pertenencia y su relacin con diversas logias y alguna referencia final a los nicos artculos que public en el Boletn del Gran Oriente Espaol.

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Las primeras manifestaciones escritas que he podido consultar y conservo sobre la masonera por parte de Roso de Luna son las propias de un joven educado en el integrismo catlico de la poca a quien, a pesar de los influjos liberales de su familia, los prejuicios le llevan a afirmar a los 18 aos, en una supuesta confesin ante un sacerdote, que nunca llevara mandil. Hay que tener en cuenta que Roso de Luna viajaba con frecuencia, tanto por sus estudios como por su actividad como abogado y por dedicarse un tiempo a recaudar dineros que le deban al padre de su esposa, importante comerciante de Miajadas; por ello es fcil suponer que tuviera contactos con los masones madrileos e incluso extremeos. Ms an si consideramos que la Gran Logia Simblica Espaola de Memphis y Mizraim aparece en la ltima dcada de fin de siglo en su pueblo natal, Logrosn, y logias del G.O.E. en localidades prximas como Trujillo, Guadalupe y, ya en 1918, en Miajadas, siendo ya l mismo el responsable de la misma sin haber an cumplido un ao de su propia iniciacin. Cuando ya casado y nacidos sus dos hijos, Sara e Ismael, se traslada definitivamente a Madrid, corra el ao 1904, continuar su pertenencia a la Sociedad Teosfica, en la que se haba inscrito directamente en Londres, y en la que conocer algunos masones, pero hasta enero de 1917 no ser iniciado. Ser en Sevilla, el 8 de ese mes, tras el informe favorable de "Paracelso", Fausto" y Schopenhauer", adoptando el nombre simblico de "Prisciliano", en la logia "Isis y Osiris", siendo V. M. Diego Martnez Barrio. La mayora de los miembros de esta logia eran conocidos y amigos de Roso de Luna. Pertenecan a la Sociedad Teosfica, eran profesores, mdicos, abogados y entre ellos algn poltico como el V.M. indicado. De hecho casi todos aparecen como personajes camuflados levemente en su novela inicitica De Sevilla al Yucatn que entonces tuvo varias ediciones y hace unos aos tuve el honor de prologar su edicin en Brasil. El 15 de diciembre de ese mismo ao 1917, siendo Ven.: Maes.: y Secret.: de dicha logia los hh.: "Prim" y "Voluntad" respectivamente, envan la "plancha de quite", a peticin del interesado, al Gran Consejo de la Orden; apareciendo ms tarde, con fecha de 7 de febrero de 1918, la aceptacin de su afiliacin en "Fuerza Numantina" de Madrid, con el grado 4. La prueba de su iniciacin masnica y su exaltacin a los grados siguientes hasta el 4 en aquellos das de enero, la tenemos en los recibos que se encuentran entre los documentos privados de su archivo, donde tambin est el del abono realizado (2750 Ptas.) para trasladarse a la logia "Fuerza Numantina" de la que fue Orador y, perteneciendo a la misma, recibi el resto de los grados filosficos hasta el 33. Va a continuar como miembro honorario de "Isis y Osiris" y en ms de una ocasin ser su representante en actos y Asambleas celebradas en Madrid, por todo ello le nombrarn Venerable Maestro Honorario en tenida del 17 de diciembre de 1928, siguiendo quizs el ejemplo de la logia "Fraternidad" de Mlaga que el 25 de mayo de ese ao, "vista la gran labor masnica desarrollada por vuestra visita a estos valles" le nombra Hermano honorario de aquel taller. Tambin la logia "Lealtad" de Barcelona le haba nombrado suplente para la Gran Asamblea de mayo de 1921; en carta de agosto de ese mismo ao la logia "Jovellanos" de Gijn le invita a visitar su nuevo templo, y, dos aos antes, el 8 de diciembre de 1918, "La Catoniana": le felicit "por vuestro brillante discurso pronunciado en la tenida blanca verificada el pasado da 4 en el Teatro de Benavente", etc. Sealar ms detenidamente este acto, del que se hizo eco la prensa, y a otros similares en los que el protagonismo de Roso result sobresaliente alargara en exceso este trabajo. Baste recordar la solicitud Pgina 2 de 6

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hecha en la Asamblea General de junio de 1920 para recompensar en vida "la extraordinaria labor cultural del H. Roso de Luna", con posterior Dictamen a favor de la misma que pide "aumento de salario", o sea, paso al grado siguiente y la publicacin de sus conferencias. Elogios de este tipo, anota el profesor J. A. Ferrer Benimeli, eran sumamente raros. Por otra parte, invitaciones, felicitaciones y nombramientos honorarios, sobre todo honorarios, los reciba con relativa frecuencia Roso de Luna, incluso del extranjero donde la vinculacin teosfico-masnica era ms habitual y a partir de su visita a cuatro pases suramericanos en 1909-10. Pero seguramente el acto que ms le dio a conocer en Madrid dentro de la Orden, justo un mes despus de su iniciacin, fue su discurso, representando a los valles de Sevilla, en la tenida fnebre por la muerte del que fuera durante once aos seguidos Gran Maestre, Miguel Morayta. En junio de ese ao se le nombra Presidente de la Comisin de Justicia y vocal de la de Montepo dentro del organigrama del Consejo General de la Orden en Madrid, y a partir de esas fechas, siendo Jos Lescura secretario general, se le invita constantemente para que asista a las reuniones del Sup.: Cons.: del gr. 33, dada la importancia de los temas a tratar y el escaso nmero de hermanos del 33 existentes en Madrid. En relacin con su axaltacin a los grados filosficos, disponemos de 27 de las correspondientes claves, pero no hay datos distintos a los sealados: estuvo en las logias "Isis y Osiris" hasta el grado 4 y hasta el 33 en Fuerza Numantina. Cuando llega a Madrid, que era su residencia, tras las estancia en Sevilla y entr a formar parte de la logia "Fuerza Numantina" ya era tan conocido que su discpulo Eduardo Alfonso crea, en carta del 4 de marzo de 1990 con que responda a mis preguntas, que ya haba alcanzado el grado 33 cuando, como hemos visto ms arriba, tena el gr. 4 y de "Fuerza Numantina" pasar, como miembro fundador, a la "Luis Simarro" que inici su actividad el 12 de mayo de 1922, siendo ya grado 33. Hemos de suponer que fue miembro activo de ambas al menos hasta que pida la plancha de quite de la primera, el 26 de octubre de 1923. Poco despus de fallecer el Dr. Simarro, en nombramiento del 16 de diciembre de 1921, la logia "Fuerza

Numantina" designar "a nuestro querido H.: Roso de Luna para que en representacin del mismo [taller] tome parte en la velada fnebre organizada por ese Alto Cuerpo en memoria de nuestro llorado H ..Simarro."
Resulta significativo en esta lluvia de fechas la carta de 19 de septiembre de 1920 de la logia "Fenix, 381" de Barcino en la que se agradece a Roso que acepte ser su Garante de Amistad ante la logia "Fuerza Numantina, 355, a la vez que se le felicita por haber sido elevado al grado 33 y por sus recientes xitos astronmicos. Un ao ms tarde, por acta de 25 de abril de 1921, la logia argentina "Unin Liberal, 258" nombra a Roso Secretario Escrutador y a Eduardo Barriobero, Gran Maestre, mientras que la tambin argentina "Res non verba", en fecha tres dias posterior, vota a Roso para Gran Maestre y a Jos Lescura, secretario, para el periodo 1921-25. Curiosamente, en carta dirigida por Lescura el 26 de ese mes a Roso le dice:

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"Como U. forma parte de la comisin que se ha ocupado de la busca y captura de un hermano para ocupar la Gran Maestra, debo deciros de parte de D. Luis que en la segunda conferencia que ha tenido con Barcia para que acepte que su nombre figure en candidatura, ha logrado convencerlo y en el Consejo del viernes para que se convenza U. lo har presente D. Luis"
Todo ello indica que las candidaturas se resolvan en Madrid entre los ms influyentes y que, de alguna manera, al menos para mantener la democracia interna, Roso era uno de ellos. Algunas dificultades deba haber en aquella ocasin porque entre los escasos documentos de inters que hemos podido encontrar en el "Fondo Luis Simarro" de la Facultad de Psicologa de Somosaguas tenemos una carta del omnipresente Lescura del 2 de marzo de 1921 donde le comunica al Dr. Simarro que la comisin que va a ver a Menndez Pallars para que acepte la Gran Maestra, el 7 de ese mes, la formaba l mismo junto a Roso y Arturo Barea. Hablando de elecciones y como dato de inters para completar la imagen de un Roso de Luna vinculado con las altas jerarquas de la Orden, aunque, por decirlo con cierto humor, sin mando de tropa, nos referiremos, por ltimo, a la logia "Isis y Osiris" de Sevilla, la cual, ante la peticin del Sup..Con..del gr..33 "acord por unanimidad y aclamacin designar y proponer para el cargo de Gr.. Comendador del Sup..Cons.. del gr..33 al Illt..y Pod..H.. Mario Roso de Luna". Para entonces la eleccin de Gr..Maes.. estaba resuelta a favor de Augusto Barcia Trelles, hasta 1922, y este rasgo de los hermanos andaluces hay que entenderlo ms que nada como gesto de desagravio y simpata. Un gesto similar "como dbil muestra de admiracin" le reconocen en un ttulo que le envan tesofos y masones de Cdiz. Para poner fin a esta serie de datos acerca de la vinculacin masnica de Roso de Luna nos falta uno ltimo que, de alguna manera, le llevar directamente a la muerte. Se trata de su participacin en "La Gran Comida Anticlerical" celebrada el 28 de octubre de 1931 a las 930 h. en el Caf San Isidro, sito en la calle Toledo n 40, de Madrid como homenaje al periodista y poltico masn Eduardo Barriobero y a A. Surez, autores del libro La Compaa de Jess en Espaa. Esa noche Roso de Luna cuando lleg a casa se senta mal. Tuvo que acostarse pronto y, poco despus, alguien llam por telfono a su casa preguntando por l. Cuando su esposa contest que se encontraba indispuesto y que se haba retirado a dormir, el comunicante exclam que no le extraaba nada despus de lo que haba ocurrido en la cena. Lo cierto es que a partir de ese da no volvi a salir de casa y a pesar de la constante asistencia mdica del Dr. Eduardo Alfonso, morir el 8 de noviembre a las doce de la noche. Esta ancdota que la hemos escuchado de su nieta Ofelia, oda por ella a su vez con frecuencia de su propia madre, Sara Roso de Luna, no hemos querido mencionarla nunca hasta que encontramos cierta relacin entre ella y la nota necrolgica aparecida en Boletn del G.O.E. de enero de 1932 que dice, entre otras cosas, lo siguiente:

"En estos ltimos tiempos su entusiasmo por la Masonera era grande y sentido. Al hablar de ella repeta desengaado de la actuacin de las organizaciones profanas- que la nica salvacin contra la barbarie era nuestra Institucin. El ltimo acto pblico a que asisti fue un banquete popular en el que hizo una apologa de nuestra Orden ante un pblico que no mereca, sin duda, or sus palabras. Posea don Mario la altsima cualidad de desafiar el ridculo, cualidad muy rara entre los mortales,..."

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Revista digital del Supremo Consejo del Grado 33 para Espaa Artculos en el Boletn del GOE

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"Los hombres son lo que son sus hechos y los pueblos lo que son sus bibliotecas"
Entre ms de treinta obras publicadas por nuestro autor, y ms de mil artculos slo un reducido nmero de estos ltimos podemos considerar dedicados directamente a temas masnicos, y seleccionar aquellos susceptibles de una interpretacin filomasnica sera demasiado largo. Me limitar a una breve nota de los artculos publicados por Roso de Luna en el Boletn del Gran Oriente Espaol, entre los cuales destaca, sin duda, el que tiene ms inters filosfico de todos ellos y del que tomo la frase de ms arriba, es "La Obra Maestra y los Maestros". Conferencia que recoge ideas de un curso impartido en la logia "Fuerza Numantina" y cuya publicacin dar lugar a que de la logia "Lealtad n 6" de Barcelona le pidieran, si no poda ser personalmente al menos por escrito, alguna otra. Ser "La palabra sagrada, el libro y la biblioteca", publicndose tambin en el Boletn. En ella el autor manifiesta su pasin por los libros. Segn l, el tringulo constituido por los tres vrtices: palabra-libro-biblioteca sugiere a Roso, dentro del esquema filosfico del idealismo platnico, una "filiacin secreta" entre los "libros-cumbre", prestando atencin a cmo en una palabra sagrada tienen su origen parte de las ms importantes creaciones humanas, y dando como ejemplos las de "evolucin" (Darwin), "gravitacin" (Newton), "destino" (Beethoven), "Atlntida" (Verdaguer). En otros dos artculos seguidos nos habla de "Los templarios del Bierzo" citando la "excelente" Historia de las Cruzadas de Michaud y Poujulat e incluso a un "historiador tan clerical y tan poco justo como Cant". En el titulado "Las pinturas trogloditas y las iniciaciones antiguas", que dedica a las logias barcelonesas, presenta sus ideas sobre la Arqueologa y Paleoantropologa en torno al arte rupestre y su concepto de fsil tradicin como vlido para interpretar el pasado. En ambos artculos encontramos leves referencias autobiogrficas y temas ya tratados en otros libros. Es curioso el elogio a Espaa porque, al revs que en Francia, Inglaterra y Alemania, aqu no asesinamos a los templarios, dice, porque en nuestra patria "la libertad es lo viejo y lo nuevo el fanatismo". En un escrito indito de su juventud, cuando todava no haba entrado en contacto con la teosofa, es decir, anterior a l902, describe con cierto detenimiento lo que llama "problema de las conciencias" y que no es otro que el antagonismo que vivan los jvenes de su generacin entre la espiritualidad, bajo la forma de la educacin religiosa catlica tradicional, y el materialismo cientfico al que eran arrastrados por el desarrollo de la tecnologa y las nuevas teoras modernas. "La razn tiene sus leyes, codificadas en la lgica, dice en ese texto, el sentimiento an no las tiene descubiertas" y siendo lo religioso propio del mundo de los sentimientos, cuando se estudien a fondo las leyes de este mundo tanto las leyes de la lgica como los principios religiosos tienen que sufrir una autntica revolucin. En pensamiento rosoluniano, pues, pretende unir lo que est dividido, pretende encontrar la sntesis que desvanezca los lmites artificiales establecidos entre los distintos mundos en que los hombres hemos distribuido el saber y, lo que es ms importante, el abismo radical entre ste y el vivir. Aqu es donde Roso insiste en el amor, la solidaridad, el respeto, etc. entendiendo la masonera, la teosofa o el Catolicismo Liberal como intentos por integrar la religin, la moral y la ciencia. Para concluir pueden valer las palabras con las que inicia una carta en la que cuenta a su hijo que iba a ser iniciado en Venezuela- en qu consiste la masonera. Sean punto final y sugerencia de lectura:

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"La Francmasonera naci en Londres, en 1717, en la Taberna de las tres Ocas (o cosa as; en el Caf Gijn, como si dijramos). Sus tres grados simblicos de aprendiz, compaero, y maestro fueron calcados en los de la antiqusima iniciacin egipcia [] De esto vers mucho, [indica Roso a su hijo], en la obra que estoy escribiendo sobre El Tibet y la Teosofa y en el libro de David-Neel que te enviar en breve".

Edita: Gran Comisin de Publicaciones. Administracin: Supremo Consejo del Grado 33 y ltimo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para Espaa. Apartado de correos: 51.562 28080 Madrid Espaa e-mail: zenit@scg33esp.org Zenit es una publicacin plural y abierta que no comparte necesariamente las opiniones expresadas por sus colaboradores. Su contenido podr ser difundido y reproducido siempre que se cite su procedencia.

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