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Introduo 1. Apresentao da pesquisa

Nas duas ltimas dcadas, diferentes autores no mbito internacional e nacional tm apontado diferenas, contradies, tenses e novos sentidos dados pelos sujeitos s disposies normativas afetivo-sexuais nos cenrios contemporneos (Bernstein, 2001; Levine e Troiden, 2002; Irvine, 1995 e 2003; Piscitelli, 2004; Gregori, 2004; Braz, 2010; Weid, 2009; Zilli, 2008). Nos diversos contextos etnogrficos contemplados por essa produo, o sexo aparece como recreao, liberalizao, libertinagem e ao mesmo tempo, como dispositivo normativo e de controle, podendo ser legitimado por meio das idias de relao, amor e romance. Dialogando com essa produo, a proposta desta tese compreender aspectos da produo de moralidades e noes afetivo-sexuais no Brasil contemporneo. Para tanto, o objeto deste estudo a circulao e o fluxo de sujeitos, significados e sentidos entre trs grupos de ajuda mtua brasileiros: Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA), Co-Dependentes Annimos (CODA) e Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA). Nas ltimas dcadas, aps a Segunda Guerra Mundial, os grupos annimos de ajuda mtua surgiram com objetivo de recuperao de indivduos com vcios e problemas emocionais; proliferaram especialmente nos pases ditos desenvolvidos (principalmente nos Estados Unidos), e depois no resto do mundo. A condio bsica para ser membro destes grupos de natureza existencial e a filiao aos mesmos se d por auto-identificao. Os Alcolicos Annimos (A.A), o primeiro grupo deste gnero, criado em 1935 nos E.U.A, desenvolveu um modelo de recuperao e estratgias ditas teraputicas baseadas em 12 passos e em 12 tradies para a pessoa dependente de lcool parar de beber. Em Outros Problemas Alm do lcool, texto de 1958, Bill um dos fundadores do grupo, preocupado com a procura de A.A para soluo de outros sofrimentos, no necessariamente causados pelo uso abusivo de lcool (principalmente os relacionados s drogas e plulas), afirma que A.A como tal, no pode resolver todos os problemas de

seus membros. No entanto, segundo ele, est provado que os indivduos podem levar experincia e as idias de A.A a qualquer campo de fora, seja ele qual for:
Concluindo, quero dizer que atravs da histria de A.A a maioria de nossos grupos com propsitos especiais tm realizado coisas maravilhosas. H grandes razes para se esperar que aqueles A.As que esto agora trabalhando no penoso campo da dependncia de drogas alcancem igual sucesso. Em A.A o grupo tem rigorosas limitaes, mas o individuo no tem quase nenhuma. No se esquecendo de observar as Tradies de anonimato e de noendosso, ele pode levar a mensagem de A.A para qualquer rea em dificuldade deste mundo turbulento. (JUNAAB, 2009)

A partir da propagao de Alcolicos Annimos, quando esta organizao ultrapassou as fronteiras dos Estados Unidos, muitas outras denominaes de grupos annimos foram surgindo. O programa dos 12 passos e 12 tradies fora adaptado por outros grupos que no necessariamente esto relacionados com o alcoolismo, com a permisso do chamado escritrio de servios mundial de A.A (MOTA, 2004). Atualmente no Brasil, funcionam aproximadamente 21 tipos de grupos de ajuda mtua annimos. Aqui, o primeiro a se formar foi o Alcolicos Annimos, em 1947, sendo que a partir da dcada de 90, um leque variado passou a existir, e dentre estes, os identificados com noes de adico relacionada ao sexo e/ou amor e de descontrole afetivo emocional. 1 A histria da medicalizao das questes scio-sexuais data do sculo XIX, quando a autoridade moral e religiosa na rea passou a ser substituda pela investigao cientifica e pela profissionalizao mdica, propagando novos discursos e identidades sexuais (Foucault, 2001). Nas ltimas trs dcadas o aparecimento de atores, tais como, o adicto em sexo, o co-dependente ou o adicto por relacionamentos, bem como dos grupos DASA, MADA e CODA surge de processos de patologizao de
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Cito exemplos destes grupos que adaptaram os doze passos de Alcolicos Annimos para outros fins: Neurticos Annimos, Introvertidos Annimos, Emocionais Annimos, Comedores Annimos, Narcticos Annimos, Devedores Annimos, Jogadores Annimos, Fbicos Annimos, Al-Anon (Entidade de Apoio aos Familiares e Amigos de Alcolatras), Alateen (para jovens cujas vidas foram afetadas pelo modo de beber de outra pessoa), FAA (para filhos adultos de alcolatras ), Jog-Anon Brasil (para familiares e amigos de jogadores), Nar- Anon (para familiares e amigos de usurios de drogas) Narateen (para jovens cujas vidas foram afetadas pelo uso de drogas de um membro da famlia ou de um amigo prximo) Fumantes Annimos, SAI (sobreviventes de incesto annimos), TCA (trabalhadores compulsivosannimos.(fonte:http://br.groups.yahoo.com/group/coda_br/links/IRMANDADES_ANNIM_ 001055829865/)

comportamentos no campo afetivo-sexual, nos quais noes de amor, de sexo e de relacionamentos se articulam a categorias abstratas de doena, de biologia e de natureza produzindo relaes sociais. No cenrio internacional o conceito de adico sexual emergiu pela primeira vez entre os membros de Alcolicos Annimos, em Boston, no ano de 1977, nos E.U.A. Alguns membros do grupo descobriram sua condio ao tomar a filosofia e ideologia de A.A em relao a suas inabilidades sexuais; eles definiram suas masturbaes freqentes, sexo impessoal, dependncia emocional e relaes fora do casamento como a manifestao de uma nova doena chamada sex and love addiction. A percepo de uma sexualidade fora de controle motivou esses membros de A.A a encontrar outras pessoas com problemas similares para compartilhar seus sofrimentos com a finalidade de se manterem sbrios. (Levine e Troiden 2002) Nos E.U.A o grupo Sex and Love Addicts Anonymous (SLAA) tambm conhecido como Augustine Fellowship. No perodo de seu surgimento um de seus membros leu o livro Augustines Confessions, no qual Santo Agostinho (343 A.C) conta sua histria de converso ao cristianismo. Dentre outras questes, ele esboa um profundo arrependimento com relao a seus pecados sexuais e escreve sobre a importncia de uma moralidade sexual. Rapidamente os membros do novo grupo se identificaram: obviamente ele era um de ns. (Irvine 1993) De acordo com Irvine (1993; 1995) no cenrio estadunidense deste perodo, vrios profissionais engajaram-se no tratamento e diagnstico de indivduos que afirmavam sofrer de alguma desordem. Esses profissionais ficaram conhecidos como adictionologistas2. Esse conhecimento profissional sobre a compulso sexual estava pautado na teoria da adico do inicio da dcada de 70. Esta nova proposio operava com a noo que o uso abusivo de substncias como lcool e drogas no era prerrogativa para adico, uma vez que, qualquer excesso em termos de comportamento poderia transforma-se em dependncia. Segundo a autora, essa hiptese tornou-se popular e amplamente generalizada a partir das idias sobre adico representadas pelas figuras do trabalhador compulsivo (workaholic), do comprador compulsivo (shopaholic) e do jogador compulsivo (compulsive gambler). Nesse sentido, os proponentes da sndrome explicavam a
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Traduo livre de addictionologists

adico sexual atravs da expanso do paradigma das desordens da adico. Muitos desses profissionais juntaram-se e abriram pequenas clnicas de tratamento para disfunes sexuais. Ainda no cenrio estadunidense, a noo de co-dependncia tambm nasce no bojo da nova teoria da adico. A literatura sobre este tema mostra uma grande variedade de definies, de perspectivas tericas, e inclusive, de desacordos e de crticas. A primeira e mais clssica definio do termo aparece, no final da dcada de 70, para descrever a relao disfuncional entre a esposa e seu marido alcolatra. Neste perodo, a literatura na rea da psicologia/psicopatologia sobre o tema faz distino entre dependncia e co-dependncia. comum a primeira noo aparecer relacionada a pessoas adictas a substncias qumicas e lcool (dependncia qumica). J a segunda seria uma adico a outra ou a outras pessoas e os problemas decorrentes disso no seriam um sintoma, mas um problema em si mesmo. O foco na famlia amplia a definio do termo e passa a incluir os filhos ou qualquer individuo prximo envolvido no relacionamento com um alcolico (VampreHumberg, 2003), embora outras definies defendam que a co-dependncia poderia ocorrer independente do alcoolismo ou outros transtornos causados pelo uso de drogas. (Cermak, 1986; Obrien e Gaborit, 1992, Whitfield, 1991 apud Vampre-Humberg, 2003). No final da dcada de 80, Charlotte Davis Kasl no livro Women, Sex and Addiction articula a adico sexual feminina noo de co-dependncia, definindo-a como doena devastadora a qual incide sobre a mulher que faz sexo a qualquer hora, mesmo quando no o deseja, tendo em vista manter uma relao afetiva ou agradar ao parceiro. (Irvine, 1993) Na primeira conferncia nacional sobre co-dependncia, no Arizona em1989, nos EUA, emergiu a definio oficial da questo: a codependencia es una pauta dolorosa de dependencia de comportamientos compulsivos y de bsqueda de aprobacin en un intento de estar a salvo, de adquirir una identidad y un valor de s mismo (Lawlor, 1992: 19 apud Balenciaga, 2000 ). A crtica mais feroz a esta noo surgiu entre as feministas. Mesmo quando o conceito fora ampliado para definir qualquer relao disfuncional, ele ainda estava associado a caractersticas femininas e amplamente atrelado s mulheres, mais do que

aos homens. Segundo Schrager (1993) qualquer mulher ao comportar-se de acordo com o esteretipo da feminilidade, j seria diagnosticada como personalidade co-dependente. Esta autora critica a noo Amar demais (Love Too Much) difundida pelo Best-Selling Mulheres que Amam Demais (Women Who Love Too Much), da terapeuta estadunidense Robin Norwood3, responsvel pela popularizao do conceito de codependncia que tem no cnjuge, geralmente a mulher, o co-participante no processo de adico em lcool e drogas. De modo geral, Schrager (1993) argumenta que os livros de auto-ajuda dirigidos ao pblico feminino so herdeiros dos manuais de conduta e das novelas para mulheres de classe mdia, anteriores a medicalizao da sexualidade, nos sculos XVIII e XIX na Inglaterra e nos E.U.A. Ainda, ela considera que o contedo veiculado por eles, especialmente a noo de Amar de mais, no leva em conta o contexto social, cultural e econmico gerador de desigualdades e dificuldades para mulheres, vitimizando-as diante da noo de doena sugerida por tal conceito. Alm disso, a autora avalia em

que medida, essas idias no atualizam a noo de histeria feminina e desconsideram o modo como muitas mulheres vivem, se relacionam e criam seus filhos em situaes difceis e desvantajosas. Irvine (1995) aponta como no contexto estadunidense a heterogeneidade dos grupos feministas tambm gerou um cenrio propicio para o dilogo e aceitao das novas formas de patologizao das questes afetivo-sexuais. A autora mostra como na histria do movimento de mulheres, naquele pas, tem havido concorrncia e desacordos entre significados relativos sexualidade. Essas tradies ideolgicas so complexas e nuanadas, nenhuma mais feminista do que outra e esto presentes nos ltimos 100 anos. Essas discordncias podem ser sintetizadas a partir das idias sobre o perigo da vitimizao sexual para as mulheres e do potencial para o prazer e experimentao do corpo. Ainda segundo ela, a violncia sexual e a vitimizao foi um tema recorrente no feminismo do sculo XIX. Uma parte das feministas identificava o estupro, a prostituio e o desejo masculino como causas da opresso feminina. Essas idias

NORWOOD, Robin. Mulheres que Amam Demais. Editora Arx, 1985

organizaram a tradio puritana, na qual sexualidade era vista como potencialmente perigosa e incontrolvel. As feministas puritanas iniciaram no ltimo quarto do sculo XIX importantes mudanas institucionais nas relaes de poder, modificando as leis do casamento, os direitos de propriedade e iniciando reformas educacionais para as mulheres. No entanto, a ideologia destes grupos era protecionista e freqentemente moralista ao insistir que a sexualidade deveria ser controlada e contida. Elas tambm desaprovavam bebidas alcolicas para homens, criticavam a luxria masculina e condenavam as mulheres que no aderiam aos seus princpios. Para Irvine (1995), h vrios aspectos do puritanismo feminista que so corroborados pelo discurso da adico sexual. De acordo com ela, a ideologia puritana renasce no movimento feminista na metade dos anos 70, quando grupos feministas atualizam a esfera da sexualidade como principal domnio de opresso das mulheres desconsiderando a diversidade sexual e outros fatores estruturais e econmicos. Um exemplo, o movimento anti-pornografia, no inicio da dcada de 80, que reforou esteretipos de sexo e de gnero. 4 No Brasil, o campo de saberes mdicos e psicolgicos sobre a adico constitudo a partir da viagem transnacional de conceitos e categorias. Eu no tenho muito material etnogrfico para explorar como se traduziu localmente essas noes, ou seja, como essas categorias mdicas fisicalistas e com pretenses universais ganham cores locais no campo desses saberes. No entanto, para a formao nacional deste campo de idias, noes e categorias o mercado editorial de livros de auto-ajuda e a criao de grupos annimos para sujeitos que passam a assumir essas identidades sexuais tem um papel importante. A origem oficial dos grupos MADA, DASA e CODA no Brasil est ligada traduo de livros que difundem as noes de adico sexual e co-dependncia no mercado editorial brasileiro, bem como com a comunicao estabelecida entre os primeiros integrantes dos grupos aqui com integrantes e grupos estadunidenses.
Para conferir o posicionamento das feministas anti-pornografia ver: MacKinnon, 2000; Barry, 1997. Para conferir os desacordos com estes posicionamentos e textos que mostram um panorama crtico da discusso ver: Macclintock 1993; Rubin, 2003; Kempadoo, 2004 e 1998; Chapkis, 1997; Shrage, 2007.
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Os grupos que freqento como parte da pesquisa etnogrfica esto localizados na cidade de So Paulo. No entanto, eles esto presentes em vrias outras capitais e cidades brasileiras consideradas centros urbanos (Rio de Janeiro, Curitiba, Campinas, So Jos dos Campos, Santos, dentre muitas outras). Em So Paulo, o MADA, o DASA e o CODA mantm encontros em diferentes regies da cidade de fcil acesso, pois sempre esto prximos de linhas de metr e pontos de nibus. O primeiro grupo de Dependentes de Amor e Sexo Annimos (DASA) foi fundado no Rio de Janeiro, com o auxilio de Michael, estadunidense residente aqui e freqentador do grupo nos EUA. Em setembro de 1993, no Hotel Arpoador, ele e mais trs pessoas fundaram o DASA no Brasil. No mesmo perodo em So Paulo, antes da fundao do grupo, alguns homens j se reunio no bairro do Santana para falar abertamente sobre suas questes sexuais e estudar o livro de Patrick Carnes Isso no Amor5. Em junho de 1994 o grupo fundado em So Paulo por Michael, Jorge (presente na primeira reunio no Rio de Janeiro) e mais 18 pessoas. A partir da h uma verdadeira peregrinao para fundar grupos DASA com o auxlio de Michael e dos primeiros participantes. Em setembro de 1994, ele fundado em Monteviduo e Porto Alegre. Em 1997, na cidade de Buenos Aires, e em 2002, em Florianpolis. A partir da, as relaes entre os grupos brasileiros e americanos se estreitaram. O escritrio mundial de DASA nos E.U.A passou a enviar os kits para a abertura de grupos que continham fichas de inscrio e folhetos explicativos que aos poucos foram traduzidos.( A jornada, 2003) 6 O DASA definido por seus membros como uma irmandade freqentada por homens e mulheres que desejam evitar as conseqncias destrutivas de um comportamento adicto relacionado dependncia por sexo, amor, relacionamentos romnticos, emocionais e anorexia sexual, social e emocional. O grupo define anorexia

Segundo Irvine (1993) e Levine e Troiden (2002) Patrick Carnes ( Isso no Amor, 1983 e 1991-edio brasileira; Um Suave Caminho ao longo dos Doze Passos,1993 e 2001-edio brasileira ) foi o maior responsvel pela popularizao da noo de adico sexual nos Estados Unidos. Os livros deste autor so muito famosos entre os participantes dos grupos. 6 A jornada uma publicao produzida pelo DASA na qual recupera o histrico do grupo no Brasil a partir dos depoimentos dos seus participantes. Todos os trs grupos indicam leituras para os frequentadores, que vo desde literatura produzida por eles a livros de auto-ajuda. Os sites destes tambm disponibilizam informaes sobre o histrico e localizao dos grupos

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como a rejeio compulsiva de dar e receber nutrio social, sexual e emocional. O grupo mantm quatro (4) salas7 em So Paulo. As salas que tenho freqentado para observao etnogrfica acontecem as quartas e sbados nos fundos da igreja Santa Tereza de Jesus, no Itaim, as segundas e teras-feiras na igreja Santa Ceclia na regio central e as quintas e domingo em Santana, zona norte da cidade. O grupo annimo de ajuda mtua Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA) nasceu em 1994, na cidade de So Paulo, por iniciativa de uma mulher, esposa de dependente qumico, que seguiu as orientaes do livro j mencionado, Mulheres que Amam Demais, de Robin Noorwood. Segundo a psicloga estadunidense o livro baseado na sua experincia e na experincia de muitas mulheres envolvidas com dependentes qumicos. Ela percebeu um padro de comportamento comum em todas elas e as chamou de mulheres que amam demais. Por isso, no final do livro a autora sugere como abrir grupos para tratar da doena de amar e sofrer demais. Michele freqentadora do grupo h mais de um ano (1), confirmou que o MADA em So Paulo surgiu pela iniciativa de uma mulher que freqentava o grupo annimo Entidade de Apoio aos Familiares e Amigos de Alcolatras (Al-Anon) junto com duas outras mulheres que freqentavam os Narcticos Annimos (N.A). Ela disse: elas estavam sentadas ali na escadinha da igreja trocando idia sobre o livro da Robin depois do grupo, quando resolveram fundar o MADA. Ainda segundo Michele h grupos annimos com o mesmo objetivo nos E.U.A e Europa. No entanto, o MADA brasileiro parece ter uma autonomia maior do que DASA e CODA: o CODA, por exemplo, no faz nada que o escritrio nos EUA no autorize. De acordo com Michael, o estadunidense fundador de DASA no Brasil, em 1993 trs (3) mulheres de MADA escreveram para o Sex and Love Addicts Anonymous (SLAA) solicitando informaes sobre dependncia de amor e sexo. Elas traduziram algumas informaes e entraram em contato com ele pedindo ajuda para abrir um grupo no Rio de Janeiro. (A Jornada, 2003a)

Sala uma categoria nativa para designar os encontros dos grupos espacialmente situados, ou seja, o local onde eles acontecem.

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As reunies8 do MADA so permitidas nica e exclusivamente para mulheres que se definem como dependentes de relacionamentos destrutivos e/ou viciadas em relacionamentos. Atualmente o grupo conta com trs (3) salas na capital paulista. O grupo que tenho freqentado se rene as teras, quintas feiras e aos sbados numa sala nos fundos da Igreja do Perptuo Socorro, no bairro Jardins. No prdio nos fundos desta igreja h um salo de festas e um espao apropriado para outros grupos annimos realizam reunies semanais. O Co-dependentes Annimos (CODA) foi fundado no Brasil, por iniciativa de pessoas participantes de outras duas irmandades (Al-Anon e Nar-Anon), em seis (6) de dezembro de 1997, na Rua Joo Moura, 425 - Pinheiros - So Paulo. Segundo o website mantido pelo grupo, no CODA nos E.U.A, h o registro com o nmero BR01 de um grupo em Porto Alegre desde 1996. O grupo paulista fez contato com o gacho em pocas diferentes, atravs de telefone e carta, mas nunca obtiveram resposta. Portanto, no sabido se aquele ainda funciona e os integrantes consideram o grupo em So Paulo, chamado Pinheirinho, como o primeiro em funcionamento no pas, porque foi a partir dele que outros grupos CODA foram fundados. O CODA afirma ser uma irmandade de homens e de mulheres que tem como finalidade desenvolver relacionamentos saudveis. A definio de co-dependncia, segundo eles a inabilidade de manter e nutrir relacionamentos saudveis com os outros e consigo mesmo. Os grupos que freqento renem-se toda quarta-feira na igreja Nossa Senhora do Rosrio da Pompia, no bairro da Pompia e aos sbados na Igreja Nossa Senhora do Calvrio, no bairro Sumar. No inicio da pesquisa levantei como hiptese inicial que os grupos eram freqentados por camadas mdias urbanas relativamente intelectualizadas e

psicologizadas; indcios etnogrficos me levavam a isso. Notava que muitos participantes eram adeptos a terapias e anlises individuais, tinham nveis de escolaridade e consumo elevados. No entanto, com tempo modifiquei essa suposio, pois percebia que havia uma convivncia entre camadas mdias e camadas mdias baixas.

Reunies a categoria nativa para os encontros semanais dos grupos. As reunies acontecem nas salas.

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Nesse sentido, h uma gama de freqentadores que podem ser localizados em setores mais baixos das camadas mdias. H um padro de consumo compartilhado que se quer igual; algumas pessoas esto mais bem situadas para alcan-lo, outras no. A pluralidade das camadas mdias freqentadoras dos grupos encontrada desde a organizao/localizao espacial dos grupos. H grupos em bairros menos nobres na cidade de So Paulo, como por exemplo, no Santana (zona norte), Jabaquara (zona sul) e na regio central da cidade (Santa Ceclia; Santa Efignia). No entanto, mesmo nos grupos que esto localizados no bairro dos Jardins encontro pessoas no intelectualizadas com nveis de escolaridade e consumo diferenciados. Mulheres e homens chegam reunio com seus carros prprios e muitas/os outras/os de transporte pblico. Com relao s profisses h profissionais como advogados/as, enfermeiros/as proprietrios/as de pequenos comrcios,

universitrios/as, auxiliares de escritrio, de enfermagem e servios gerais, bem como funcionrios pblicos de baixo escalo, bancrios/as e etc. Na narrativa de muitos deles/as est presente projetos de investimento em cursos para re-qualificao profissional ou mudana de emprego para obter salrios melhores. Com relao aos padres de consumo eles/as citam desde cirurgias plsticas estticas a credirios em lojas populares como as Casas Bahia. Tambm h diferenas entre as pessoas com relao aos recursos discursivos para narrarem seus sofrimentos, ou seja, os grupos so freqentados por sujeitos que dominam um vocabulrio sofisticado e psicanalizado para falar de si e tambm por aqueles com menos recursos retricos e gramaticais. Em conversa pessoal com Mrcia Ochoa9, ela disse que nos E.U.A os grupos annimos, em especial o A.A, nasceram no seio de prticas destinadas a disciplinar a classe trabalhadora. No Brasil, vrias pesquisas apontam um processo similar (cf. Santos, 1995; Mattos, 2001; Neves, 2004; Campos, 2005). Mas, o surgimento do MADA, do DASA e do CODA deve ser considerado como parte de um processo diferente, resultado da descentralizao, diversificao e complexificao da oferta psicoteraputica caracterstica da cultura psicologizada das classes mdias urbanas

Professora assistente no Community Studies Department, da Universidade da California, em Santa Cruz nos Estados Unidos.

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brasileiras10. Eu arriscaria dizer que, no Brasil, cada vez mais pessoas das camadas mdias baixas procuram estes grupos para tratar de seus estados emocionais e afetivosexuais. Uma pesquisa exploratria que realizei no final do ano de 2006 entre estes grupos annimos de ajuda mtua voltados para a adico do sexo e /ou do amor permitiu perceber a relevncia de consider-los como redes de sociabilidade, pois havia fluxos e circulao de sujeitos, sentidos e significados entre eles. Observei que os sujeitos circulavam para alm destes trs grupos que mencionei inicialmente, isto , eles circulavam por uma variedade de outros tais como: neurticos annimos, emocionais annimos, comedores annimos, alcolicos annimos, narcticos annimos, devedores annimos, dentre outros. A anlise do fluxo e circulao de sujeitos, significados e sentidos entre os grupos, bem como o modo como os participantes explicam esta circulao, um objeto privilegiado para desvendar processos de constituio de subjetividades contemporneas no que refere ao comportamento sexual, as atividades e prazeres decorrentes dele. Levando em conta a importncia desses grupos como espaos nos quais se condensam tenses vinculadas s normas relativas ao sexo e aos sentimentos em um momento de transformaes sociais, culturais e da sexualidade e o trnsito de elementos por e entre eles, minha proposta analisar as noes de intimidade, amor e consumo que circulam nesses fluxos considerando como gnero, classe, idade e raa/cor da pele interferem nessa circulao. A patologizao do sexo e dos relacionamentos amorosos ocupa um lugar de destaque no meu campo etnogrfico. As mulheres e os homens que dele participam dominam as definies e categorias disponveis nos grupos, quero dizer, todos (as) sabem o que co-dependncia, o que um co-dependente, o que uma mada ou um dasa11. Alm disso, os/as freqentadores/as consideram suas adices por sexo, amor e/ou relacionamentos como doenas no que diz respeito intensidade e repetio de seus comportamentos. As noes de adico/compulso sexual, co-dependncia, abuso emocional e sexual, anorexia emocional, social e sexual e outras so freqentemente utilizadas para explicarem as aflies e sofrimentos dos participantes em qualquer grupo
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Duarte, 2005 usual nos grupos os sujeitos dizerem seus nomes e se apresentarem como um co-dependente, um dasa ou uma mada em busca de recuperao.

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que estejam. Cabe perguntar-se, porm, at que ponto esses conceitos quanto utilizados pelos sujeitos replicam noes produzidas pelo poder mdico. Irvine (1993) mostra como, na segunda metade do sculo XX, a inveno de novas categorias que patologizam o sexo, tais como adico sexual e inibio do desejo sexual, tm sido centrais na regulao da sexualidade, justamente porque apagam as relaes sociais empregadas na produo das noes de sexo e doena. Assim, ao serem reconhecidas socialmente somente como entidades orgnicas se tornam objetos legtimos das prticas discursivas mdicas, que desde o sculo XIX, nos termos de Foucault, tem sido responsvel pela proliferao de sexualidades, sendo que, a maioria delas tem carregado o rtulo de perverso renascida como doena. Ainda para a autora, seria um erro imputar somente ao poder mdico a inveno destas novas noes, uma vez que elas devem ser pensadas a partir da triangulao dos imperativos mdicos, das demandas e experincias individuais, das tradies e ansiedades culturais. A reflexo de Irvine (1993) sobre a triangulao na produo dessas novas categorias contribui para pensar os modos pelos quais essas idias so vinculadas e os sentidos adquiridos nos grupos que considero aqui. Apesar da noo de adico ser considerada uma doena, portanto uma categoria mdica, ela s ganha significado considerando as experincias individuais, o uso que os sujeitos fazem dela e mediante o principio de apoio entre pessoas na mesma condio. Nesse sentido, segundo a filosofia destes grupos na reciprocidade criada no nvel da experincia compartilhada que possvel compreender o sofrimento vivido e buscar sua soluo. Nos termos nativos essa compreenso e essa busca so chamadas de entrar em recuperao. Assim, se no processo de identificao dos sujeitos nos grupos a idia de adico por relacionamentos, amor e sexo est estreitamente relacionada com a categoria mdica de doena, no necessariamente os termos utilizados para organizar a vida dos freqentadores so simples espelhamentos desta categoria fisicalista e universal. Ao mesmo tempo, em que esses termos derivam de novas formas de patologizao de

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questes afetivo-sexuais eles tambm articulam diferentes formas de noo de pessoa, conhecimento e experincias12. Entrar em recuperao um termo nativo privilegiado para entender o fluxo e a circulao de sujeitos, sentidos e significados entre os grupos. Deste modo, quero apreender a lgica especfica desta noo nem tanto pela intencionalidade dos atores, mas pelas relaes articuladas entre palavras, conceitos e prticas organizadoras de processos identitrios e criadores de ticas emocionais e sexuais.

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Para esta reflexo em outro campo etnogrfico ver Duarte (1986), para grupos de Alcolicos Annimos ver: Campos, 2005.

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2. Grupos Annimos e Cincias Sociais No mbito internacional e nacional, no campo das cincias sociais, os grupos annimos tm atrado a ateno dos pesquisadores por diversos motivos: pelo aparente desprezo dado a estes como objetos de estudo; pelo fato dos grupos desenvolverem uma teraputica eficaz no tratamento das adices modernas; por ser um fenmeno social contemporneo que revela novas formas de subjetividade, ou ainda, no caso de pesquisas com Alcolicos Annimos, pelo nmero alarmante de casos de alcoolismo considerados problema de sade pblica. Nessa produo, as pesquisas sobre o A.A so pioneiras em tomar o movimento de ajuda mtua annima como objeto de pesquisa. Esses trabalhos aparecem em maior nmero (Bateson,1972; Soares, 1993; Santos, 1995; Godbout, 1999; Matos 2001; Brandes, 2002; Neves, 2004; Campos, 2004,2005; Mota, 2004; Garcia, 2004; Tadvald, 2006; Brunello, 2009, Mdena,2009; Rosovsky, 2009; Ramrez, 2009; Fainzang, 2009; dentre muitos outros) e tambm lanam bases analticas para estudos de outros grupos annimos.13 Neste contexto uma srie crescente de pesquisas tem considerado outros grupos annimos, incluindo aqueles identificados com dependncia emocional/afetiva/sexual (Giddens 1993; Trois, 1998; Loeck, 2005; Fris, 2003, 2005, 2007; Procpio, 2007, 2007a; Bueno, 2008; Costa, 2008, 2009; Silva, 2009). Essas pesquisas, alm daquelas que mencionei acima, centram ateno no grupo, suas condies de aparecimento, seus aspectos de funcionamento e identificao entre os sujeitos. Deste modo, elas exploram pouco ou quase nada a rede formada entre eles14. Nesse conjunto de trabalhos possvel identificar trs eixos argumentativos. O primeiro (Procpio, 2007, 2007a; Costa, 2008) se pauta numa leitura de parte dos trabalhos de Foucault (2001a) e tende a conceber os grupos annimos como estratgias de normatizao e disciplinarizao das condutas. Nessa linha de raciocnio, a
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Nesse grupo de trabalhos citados os de Santos (1995); Matos (2001) e Neves (2004) tm enfoque no surgimento do alcoolismo como patologia social. Essas pesquisas tangenciam o tema dos grupos annimos, no caso, o A.A. No entanto, alm de serem muito utilizadas por outros pesquisadores, elas permitem entender historicamente as dinmicas e as disposies normativas presentes no contexto brasileiro na criao do alcoolismo como problema 14 Uma exceo a anlise de Menendez (2009) para os grupos de A.A no Mxico e Estados Unidos. O autor explora como o surgimento destes grupos se configuraram como rede de solidariedade e apoio para imigrantes.

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teraputica dos grupos annimos seria resultado espelhado de categorias mdicas produzidas por dispositivos institucionais de saber-poder. certo que o surgimento dos grupos annimos e de sua dita teraputica guarda relaes estreitas com diversos campos de saber e categorias normativas. No entanto, esse argumento no considera que o conhecimento tcnico-normativo orientador dos aparelhos prescritivos, no caso os grupos, no segue por uma nica via. Eles so constantemente (re) apropriados e aplicados cotidianamente na vida de pessoas leigas.15 Eu tomo o modelo de recuperao e as estratgias consideradas teraputicas pelos grupos como tecnologias de comunicao. Esta noo de Haraway (1991) para quem as tecnologias de comunicao e biotecnologias so ferramentas que refazem a materialidade de corpos. Essas ferramentas incorporam, criam e reforam novas relaes sociais para os sujeitos. Considero os grupos annimos um espao no qual os sujeitos (re) apropriam esses conhecimentos-tcnico normativos, na medida em que os transformam e produzem saberes sujeitados (Foucault, 2000) a partir dessas normatividades. O segundo eixo argumentativo (Godbout, 1999; Motta, 2004) toma os grupos annimos de ajuda mtua a partir da noo de ddiva. Nessa lgica argumentativa no resta dvidas que estes grupos atuam no sistema de troca-ddiva, tanto na sua filosofia como no seu modo de funcionamento. no gesto de ajuda aos outros que se torna possvel encontrar a soluo para os prprios problemas. Essa abordagem apresenta duas ordens de problemas. A primeira que ela corre o risco de confundir-se com o discurso nativo, ao torn-lo explicao antropolgica. A segunda dificuldade que embora essa hiptese tente (re) estabelecer e encontrar s relaes de troca ddiva/dom nas formaes sociais das ditas sociedades capitalistas ocidentais modernas, ela acaba por atualizar a tendncia nas cincias sociais em conceber essas trocas e as relaes mercantis como fundamentalmente opostas. Essa oposio dificulta a compreenso do entrelaamento entre esses aspectos presentes de maneira ntida nos grupos pesquisados. Muitos dos participantes de
Aqui a lgica argumentativa eu retirei de Debert e Simes (1998) no texto em que discutem a aposentaria e a inveno da terceira idade.
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MADA, DASA e CODA ao explicarem os circuitos que freqentam citam os Devedores Annimos (D.A) e incluem o consumo exagerado de servios e objetos, bem como fazem distines em maneiras de consumir para explicarem sua addico/compulso sexual ou descontrole emocional. Embora esta no seja uma etnografia de como as pessoas consomem e o que consomem, a bibliografia antropolgica que entende o consumo como ato simblico relevante para compreender as conexes entre as noes de doena e adico afetivosexual presentes no fluxo e circulao de sujeitos, sentidos e significados entre os grupos annimos. fundamental considerar como nestes trnsitos a ddiva e a vida social das coisas (Appadurai, 1991) se interpenetram, se transformam e criam sentidos. O terceiro eixo argumentativo (Giddens, 1993; Motta, 2004) afirma que os grupos annimos operam a partir de relaes no hierarquizadas, horizontais e produtoras de novas formas de sociabilidade. Nesse argumento as noes de modernidade reflexiva, democracias dialgicas e des-tradicionalizao da sociedade (Giddens, 1997) so importantes para entender o surgimento de grupos ajuda mtua, seu funcionamento e a promessa de autonomizao dos sujeitos. Essa argumentao apresenta outros problemas. Ela pode tornar invisvel os scripts ou recursos pelos quais os sujeitos produzem e lidam com as diferenas, as desigualdades e os conflitos nos grupos. Ao invisibilizar essas variantes, esse raciocnio pode obscurecer as tradues nacionais, locais e regionais desse fenmeno. Essa dificuldade no se restringe apenas ao terceiro eixo argumentativo e pode ser encontrada nos outros. Um fio condutor presente em algumas pesquisas e eixos argumentativos a noo que a fora/eficcia da teraputica dos grupos annimos est na capacidade dos sujeitos recuperarem o sentido de pertencimento a uma totalidade social. s vezes, o modo como esse recurso terico opera obscurece os modos, marcados pelo gnero e pela estratificao sexual (Rubin, 2003), que informam a realocao dos sujeitos na totalidade social. Neste sentido, ele limita o acesso aos trabalhos aparentemente estticos da ordem simblica (Butler, 2003). Meus dados etnogrficos e outras pesquisas (Costa, 2009; Procpio, 2007; Brunello, 2009) apontam como a teraputica

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dos 12 passos no atua sobre um sujeito em geral, mas sim marcado pelo gnero e pelas estratificaes da sexualidade.16 Em resumo, para retomar meus argumentos, minha proposta considerar a noo de doena empregada pelos freqentadores dos grupos annimos como um mapa de sentimentos, emoes e relaes permeadas por dinmicas e disposies normativas. Metodologicamente o fluxo e a circulao de sujeitos, sentidos e significados um objeto privilegiado para entender as conexes e articulaes presentes na construo e (re) criao deste mapa. Ao seguir os fluxos e prestar ateno na circulao possvel perceber como condutas e noes de consumo se articulam a dinmicas ntimas particulares como mediadoras na constituio de subjetividades, no processo de identificao entre os sujeitos, na criao e na busca de ticas emocionais e afetivo-sexuais. Alm disso, os fluxos e a circulao revelam que apesar dos grupos operarem a partir do principio de apoio mtuo entre pessoas na mesma condio, essa lgica est permeada por marcadores sociais da diferena. Nesse sentido, organizei o material a ser debatido na qualificao em quatro frentes de discusso. O leitor perceber que algumas discusses esto mais desenvolvidas que outras, por isso ainda no esto integradas em captulos propriamente ditos. Na primeira, a discusso metodolgica e de minha entrada em campo apresenta etnograficamente as reunies, a sociabilidade criada a partir da circulao e dos fluxos de pessoas, sentidos e significados entre os grupos e situa o leitor neste universo simblico e classificatrio. Na segunda frente discuto a produo de atores sociais que atuam atravs de novas formas de patologizao do sexo, amor e relacionamentos com o intuito de dialogar com os dados etnogrficos sobre a teoria nativa da doena. Na terceira, considero a articulao entre palavras, conceitos e prticas privilegiando as conexes entre prticas e noes de consumo, doena e adico afetivo-sexual. Finalmente, na quarta frente comento as dinmicas de marcadores sociais da diferena e estratificao da sexualidade na circulao e nos fluxos entre os grupos.
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Aqui a inspirao argumentativa eu retirei de Piscitelli, Gregori e Carrara (2004)

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3. Material Etnogrfico Minha proposta etnogrfica observar as reunies dos grupos, com a finalidade de aproximao dos freqentadores, coleta de material etnogrfico e acompanhamento do fluxo e circulao de pessoas, sentidos e significados. Bem como, realizar entrevistas, analisar websites, listas de discusso na internet, materiais impressos, livros extremamente populares entre os freqentadores e a repercusso e a abordagem dos grupos pela mdia: jornais, revistas e filmes. At o momento, as observaes das reunies e conversas com os participantes fora das salas foram registradas em aproximadamente 100 pginas de caderno de campo feitas em perodos intermitentes desde 2006 at o presente. No ano de 2006 e 2007 realizei uma pesquisa exploratria entre os grupos (dezembro de 2006, janeiro e fevereiro de 2007). Em 2008 estive em campo por aproximadamente quatro (4) meses (janeiro, julho, agosto e setembro), em 2009 de julho a dezembro e janeiro de 2010. Alm dos encontros semanais ordinrios, estive presente em quatro (4) reunies temticas organizadas pelos grupos. Estas so reunies especiais nas quais um membro do grupo convidado/a para falar sobre um tema, tais como a sua prpria recuperao ou sobre a especialidade de algum assunto relacionado ao grupo. Nas temticas tambm comum profissionais serem convidados para realizarem uma oficina ou palestra. Das quatro (4) nas quais estive presente trs (3) foram feitas por membros dos grupos que se tornaram terapeutas especialistas em 12 passos. Neste perodo, tambm pude participar de listas de discusso mantidas pelos grupos na internet e analisar seus websites. Alm disso, reuni material impresso produzido por eles, bem como livros extremamente populares entre os freqentadores e manter contato com a abordagem dos grupos pela mdia: jornais, revistas e filmes. No final de 2009 e inicio do ano seguinte realizei trs (3) entrevistas com gravador. A escolha dos entrevistados se deu pelo tempo de participao nos grupos. Neste texto apresento trechos longos das entrevistas, ainda sem anlise, mas com o intuito de apresentar o material etnogrfico. A primeira foi com Nando, 46 anos, branco, solteiro, segundo grau completo, vendedor, renda mensal de 4.500,00 reais. Mora com outro homem que divide as

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despesas do apartamento alugado, num prdio de trs andares sem garagem, em Pinheiros zona oeste de So Paulo. A entrevista foi realizada num sbado tarde, em seu apartamento, de dois quartos, cozinha, sala ampla e um banheiro. Ele me convidou para sentar, ficamos um de frente para outro na sua mesa de trabalho. Expliquei que como era uma entrevista eu precisa saber alguns dados como sua idade, escolaridade e etc. Entreguei um papel com perguntas deste gnero, e dentre estas, havia uma sobre quantos grupos annimos o entrevistado/a freqenta ou j freqentou. Quando ele chegou nesta parte do questionrio ele virou humoradamente para mim: Carol, melhor eu falar quantos grupos eu freqento, porque esse espao que voc deixou aqui muito pouco. Eu vou pirar aqui. Rimos e eu disse que no era necessrio escrever, ele poderia comear falando sobre isso e ento iniciaramos nossa conversa. Ele est h aproximadamente 20 anos sem beber desde que passou a freqentar o A.A, em 1989. Disse que era adicto e por isso no mesmo perodo freqentou os Toxicmanos Annimos, que atualmente conhecido como Narcticos Annimos, e depois freqentou os Neurticos Annimos. Depois de dois anos e oito meses sem beber, resolveu parar de fumar e no conseguiu, por isso ingressou nos Fumantes Annimos. Conheceu o DASA em 1994 por um padrinho17 de A.A, pois tinha uma dependncia de uma pessoa que no conseguia parar, era uma cachaa mesmo, pior que cachaa aquilo l. Para controlar sua compulso por comida freqenta as reunies dos Compulsivos Annimos. Segundo ele, as duas adices mais difceis de controlar so a alimentar e a sexual. Essa pessoa pela qual Nando disse ter tido uma dependncia era uma mulher que ele conhecia desde adolescente: Ela era namorada de um amigo meu, inclusive que j morreu. Mas, pra mim foi uma dependncia mesmo. Uma dependncia. Que eu consegui ai, atravs das reunies do DASA junto com as do A.A tambm, porque no foi s do DASA. Eu tive que continuar freqentando o A.A que meu grupo base at hoje na verdade (...) Na poca talvez ela quisesse um relacionamento, mas eu no sei o que aconteceu, ou eu no estava preparado ou era doena mesmo, porque o que

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A filosofia dos grupos sugere aos novos participantes para iniciarem a recuperao que procurem conversar e encontrar com membros mais antigos nos momentos de dificuldades. Na linguagem nativa esta prtica chama-se apadrinhar-se, ou seja, encontrar um padrinho ou madrinha.

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acontecia: eu ia l pra transar e ficava mal depois, entendeu? Ficava me sentindo mal no outro dia e difcil de explicar. Era uma dependncia sexual, que eu tinha que estar transando com ela, mas na verdade, na hora do relacionamento mesmo da gente conversar, se entender, era s briga. No tinha um relacionamento saudvel. E aquele negcio, eu queria transar com ela, queria ficar(...)sexo, sexo. Queria era sexo. E cada vez pior tambm, cada vez voc vai inventando coisas diferentes para a relao e meu, no sei explicar. Eu perguntei de que forma o DASA tinha o ajudado com relao a sua dependncia: Olha, depois que a gente entra em abstinncia de um padro, porque, por exemplo, ela (a mulher que mencionou acima) era um padro pra mim. O que se fala no DASA? De voc fazer uma lista de padres que voc considera de dependncia. Quer ver, eu at tinha separado um negcio aqui para mostrar pra voc. Dentre os vrios papis sobre a mesa, ele pegou uma revista: T aqui, essa revista Vivncia uma publicao de uma revista bimensal do AA. Saiu uma matria, infelizmente, no deu para tirar uma cpia para voc que eu gostaria, uma matria sobre luxuria. Mas, relacionado com os membros de AA, e aqui fala do Dr. Carnes que um cara, Patrick Carnes, que escreveu aquele livro Isto no Amor, muito conhecido no DASA. Ento ele fala da luxria, mas voltado para a recuperao do alcoolismo, dos membros de AA. Ento, por exemplo, a definio de luxuria que ele d aqui e comea a ler a matria em voz alta: um conjunto de atitudes ou pensamentos sexuais que inseridos ou no na esfera do socialmente aceito trazem prejuzo a vida do individuo, prejuzos estes semelhantes ao que um alcolico apresenta ao perder o domnio sobre a quantidade, a velocidade e a freqncia do seu beber. Ento, por exemplo, eu estava falando da lista pra voc, dos padres. Ele cita aqui, por exemplo, inicia novamente a leitura de outro trecho: baseado em sua pesquisa com cerca de mil dependentes sexuais (muitos dos quais alcolicos em recuperao,) em sua vivncia clnica, Dr. Carnes apresentou 10 sinais de indicativos da presena da luxria por ele denominada dependncia sexual. O primeiro deles seria um padro de comportamento sexual, descontrolado, isto , a freqncia, extenso e durao de determinada prtica sexual que excederia a inteno da pessoa. Ento, eu queria ficar o dia inteiro transando com essa companheira minha que eu tinha, entendeu? Ento no tinha um controle, se deixasse a gente ficava o dia inteiro, a noite inteira. S parava para comer alguma coisa e ir ao banheiro, s, p! Por exemplo, diz aqui. Nando continua a leitura em voz alta: tal conduta pode

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incluir o ato sexual puro e simples que neste caso: masturbao, exibicionismo. Ele d uma amostra do que exibicionismo: mostrar a genitlia em locais pblicos, forjar situaes para ser visto em trajes ntimos, por exemplo, voyerismo Esse um padro que eu tenho. Voyerismo, que revista, filme, sexo. Sexo pago com prostitutas. Esse ai um padro que eu tinha, faz mais de vinte anos que eu no tenho. Depois que eu parei de beber nunca mais sai com prostituta (...) Sai muito s quando estava bebendo. Geralmente, nunca foi muito legal, j teve doena envolvida, peguei herpes, por exemplo. Devo ter transmitido doena tambm. Quando me relacionei, j transmiti, j peguei, e nunca foi uma coisa muito legal. A prostituio no uma coisa legal. E sempre bbado. Essas mina de programa ai, a maioria, porque ta certo, elas querem dinheiro, no ta nem ai. Na verdade o bbado carente ele vai porque est carente, ele quer um relacionamento com uma pessoa. Pra voc ter uma idia, que eu lembro, se no foi minha ultima bebedeira foi uma das ultimas. Ali, na Rua Augusta, eu entrei no quarto, porque ali mesmo que ficam os quartos, naquelas casas de massagem que tem l. No sei como que ta hoje, faz mais de 20 anos que eu no vou. Eu entrei no quarto com uma senhorita l e falei assim pra ela: s me abraa, no precisa fazer nada, s me abraa. E ela ficou l uns, sei l, 10 ou 20 minutos me abraando ali. Eu falei no precisa fazer nada, s me abraa (...) Tinha bebido. Tava carente, auto-piedade, e tal. S me abraa e ela me abraou, ficou l me abraando, passou alguns minutos, depois paguei para ela e fui embora. Tava nesse ponto, precisava pagar para pessoa me abraar. Quer dizer, muito louco isso ai. Na verdade o que a gente ta procurando amor, no s sexo. Mas voc no procura amor em casa de massagem, no adianta, uma vez uma prostituta falou pra mim: voc ta afim de amor, voc ta no lugar errado, cara. Tem que ouvir isso de uma prostituta, de uma garota de programa, voc ta procurando por amor voc ta no lugar errado, bicho. Vai pra outro lugar, pra uma igreja, sei l pra onde voc vai. To no cais do porto querendo converter as prostitutas, bbado, se voc quer amor voc ta no lugar errado. Na verdade o que eu acho que a gente ta afim mesmo de amor. O ideal o amor. S que vai buscar isso em lugares errados. E tem uma passagem do livro do AA que fala assim: Muitos homens e mulheres falam de amor da boca pra fora s pra esconder a lascvia num canto escuro de suas mentes. Eu percebo que as coisas que passam na minha cabea, s vezes que eu estou muito carente. Ai o meu primeiro sintoma no pensamento as fantasias. As coisas que acontecem aqui aquela coisa que extrapolam aqui (ele aponta para a

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cabea e para o corpo),mas, que eu no estou realizando na vida real. Ento, puta, cada coisa que ta louco bicho! No sei voc, mas eu tenho umas fantasias braba. E isso. Mas eu queria arrumar um jeito ai, porque gostoso pegar e ficar assistindo uns vdeos ai, vendo as fotos, mas e da? No fica legal depois, e insatisfatrio. Nossa conversa prossegue e ele continua lendo a matria da revista Vivncia para mim: Sexo com objetos (fetichismo), sexo com crianas (pedofilia), sexo com animais (zoofilia), sexo com dor (sadomasoquismo), sexo intrusivo, por exemplo, tocar ou acariciar os outros sem permisso, esfregar-se contra outras pessoas no transporte pblico ou nas ruas, sexo annimo (relaes sexuais com parceiros annimos em banheiros, praias, parques, entre outros. Ento, aqui ele d uma lista por alto, assim, generalizando alguns padres, tm outros. Mas, ele d os principais padres talvez. E o que fala no DASA, da gente fazer uma lista dos padres. Que entre esses aqui, por exemplo, te falei, o voyerismo, eu tenho de tudo tem um pouco: Sexo intrusivo, a masturbao compulsiva. Ento, qual a proposta do DASA, se abster desses padres. Um dia de cada vez, com a prtica do programa. Para voc ter condio de ter um relacionamento saudvel (...) na matria aqui, ele fala que um engano voc considerar que s as substncias externas produzem dependncia. Inclusive quando no caso do dependente ele pratica algum padro, isso tanto para os dependentes quanto, por exemplo, para as outras pessoas normais o prprio crebro produz as endorfinas. a mesma coisa quando a pessoa faz exerccio tem aquelas endorfinas, e quando voc ta praticando um padro tambm tem esse processo neuroqumico. E que o dependente vai buscar isso tambm (...)Ento tem uns sintomas ai, fsicos. Tem uma dependncia fsica, entendeu? Mas no meu caso, por exemplo, um rolo. Porque, o que acontece, depois que eu consegui deter esse padro dessa pessoa, que era uma dependncia sexual, que eu acho que era uma dependncia sexual, afetiva tambm, mas, que eu acho que era mais sexual. O que aconteceu comigo?Eu parei de me relacionar, eu no me relacionei mais. E que isso ai no DASA apontado como anorexia. Que segundo a definio que eles do a rejeio compulsiva de nutrio emocional, social e sexual. Eu parei de me relacionar (...)eu to por exemplo h 14 anos sem ter relao sexual com uma mulher. Ento um negcio brabo, n?(...) Pode ser medo, pode ser essa anorexia mesmo que um conjunto de fatores. Mas, o fato que eu no consegui me relacionar mais. E isso uma coisa que eu j percebi que provoca uma recada em outros padres. Tipo, voyerismo. Ento, como que comea o meu processo? Por

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exemplo, eu to todo esse tempo sem me relacionar, sem ter uma relao sexual. Ai comea o pensamento. A cabea, as fantasias, e ai eu vou procurar alguma coisa que me d algum estmulo. Que nem sempre eu consigo, por exemplo, me masturbar sem estmulo nenhum. s vezes eu quero um estmulo, ver alguma coisa por exemplo. Como eu no tenho nada em casa, dessa ultima vez, por exemplo, eu tenho esse camarada ai que eu divido esse apartamento, ai eu fui procurar se ele tinha. Fui no guarda-roupa dele, o cara tem uma bolsa cheia de DVD, de foto de internet, de pornografia, fotos pornogrficas de mulher pelada e tal. Fotos erticas e tudo. E eu percebo o meu descontrole. Que eu fico a noite inteira, devo ter ficado umas 3, 4 horas. Deve ter umas cinqenta mil fotos naquele negcio ali, ( e aponta para o quarto do homem que divide a casa com ele), eu quero ver todas na noite. Ento eu percebo meu descontrole. uma coisa que eu to evitando desde o dia 30 de dezembro. Quer dizer, a gente tem que pensar duas vezes, porque agora ficou fcil, s entrar ali. Mas, eu to evitando. To tentando usar o mesmo esquema que eu fiz com o cigarro, sabe? Que quando eu parei de fumar, que eu te falei, dava vontade, eu lia literatura, tomava um copo d gua e fazia a orao da serenidade. Ontem por exemplo, acho que foi ontem ou anteontem, comeou a me dar uma compulso assim ai eu tomei gua primeiro porque eu estava com sede. Depois li l o segundo passo do DASA, fiz a orao, j melhorou. Eu to buscando isso ai porque realmente eu vejo que s vezes eu tento me enganar, p: todo mundo faz isso...qual que o problema? Mas muita gente bebe, a maioria das pessoas bebe, por exemplo. E podem beber, no tem a doena do alcoolismo que o alcolico tem, e eu sou alcolico. Ento, pra mim no d. No da nem para tomar um golinho. Se eu tomar um gole, por isso que no AA fala, evite o primeiro gole. o primeiro gole que embriaga na verdade, no o segundo. Depois que tomou o primeiro, meu, j era. Ento perceber a diferena disso ai, que tem pessoas que, o outro eu no sei. O outro pode fazer o que ele quiser, eu tenho que saber de mim. Esse camarada ai, por exemplo, pode ser que ele no tenha problema nenhum. Vai l na internet, se bem que pelo pacote que ele tem j achei meio doentio, mas tudo bem, isso problema dele. Eu no sei do outro, eu no sei nem de mim s vezes, direito. Mas pode ser que ele no tenha nenhum problema, que ele vai l na internet, fica vendo as fotos l, se masturba, problema dele. Ele pode ser que no tenha problema, mas eu percebo o meu descontrole. s vezes eu falo assim: mas que tambm faz tanto tempo, por isso que(...)Eu sei que difcil, cara, difcil. No fcil no. Eu to tentando evitar, eu to

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tentando com todas as foras evitar. Porque realmente um negcio que me pega, sabe? Me pega, no fico muito tranqilo. Ao mesmo tempo tem essa carncia, essa necessidade fsica legitima tambm. No livro do AA fala que o desejo pela relao sexual, pela segurana, do emocional, do material, pelo companheirismo so perfeitamente necessrias e naturais e certamente dadas a ns por Deus. Ento, se Deus d esse desejo uma coisa de Deus, uma energia divina isso da. Ento no tem culpa, no tem pecado, o problema a deturpao desses instintos. Porque realmente quando eu comeo a assistir eu perco o controle (...) mas, nessa ultima reunio do DASA que eu fui, se eu no me engano, foi quarta-feira, eu percebi que ter ido a reunio foi bom. Porque tem o espelho do outro, o parmetro do outro. Um

companheiro falando l que tem a mesma dificuldade. Ele tem o mesmo padro que eu do voyerismo. Tambm de...voc v, eu nem tenho computador por causa disso tambm.Eu percebi que eu nem compro computador porque, sabe? Porque se no ia ser um problema. Esse outro companheiro disse no depoimento dele que ele recaiu na internet. Que o cyber sexy, padro (...) eu me identifiquei com um companheiro uma vez que ele falou num depoimento que: p, s vezes eu prefiro ver um filme pornogrfico do que me relacionar com uma mulher. Voc v, muito louca essa doena (...) Que tem muita coisa na internet que no sei se voc conhece, tem infinitas possibilidades ali, tem muita coisa. S as fotos ali, ta louco, o que tem de foto uma coisa absurda. Ento eu fico: no, porque faz tempo e tal (que ele no mantm relaes sexuais), mas meu, sei l, eu tambm no fico legal depois, sabe? Vem uma culpa, entra um pouco em conflito com a espiritualidade que eu busco que uma das coisas mais importantes da minha vida. Perguntei a ele em que condies ele gostaria de se relacionar e como fazia para se abster do padro da anorexia: Eu acho que ter um relacionamento. Encontrar uma pessoa e ter um relacionamento com ela. Um relacionamento saudvel, amoroso. Todo relacionamento tem problemas, no um relacionamento perfeito que eu to dizendo. Ingenuidade isso ai, querer um relacionamento perfeito, mas que a gente pudesse se relacionar. E pouco tempo, por exemplo, que eu tinha uma pessoa, que era at uma companheira, a conheci l nos annimos, no AA, entendeu? E depois ela ingressou nos outros grupos tambm e eu fiquei durante muito tempo gostando dela. A gente chegou at a marcar encontro, mas no dia no deu pra ir. No sei se foi por isso, mas isso faz coisa de anos. Muitos anos atrs. Mas eu fiquei tipo numa obsesso por ela tambm. E

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nunca consegui ter um relacionamento com ela. Nos ltimos tempos parece que ela demonstrou interesse, a gente chegou a ir at junto no encontro do DASA no Rio de Janeiro e parece que eu perdi o interesse. Agora que a mulher demonstrou interesse eu perdi o interesse, no quero mais. Engraado isso, at uma outra companheira falou vai, tenta! Mas, se eu no tiver o mnimo de atrao assim eu no consigo. Ento, sei l, complicado, viu. Mas eu to buscando, buscando os caminhos pra sair. Agora, o que eu acho que a principal coisa para poder conseguir uma recuperao da dependncia de amor e sexo voc ta em abstinncia dos padres. De todos os padres. O primeiro passo fala para estar abstinente de todos os padres. No fcil, que a cabea engana a gente tambm. Inclusive da anorexia, que eu acho que a anorexia meu principal padro. A entrevista com Nando longa, durou aproximadamente duas horas. Naquele dia, depois da conversa fomos para uma reunio de DASA no Itaim. Chegamos com antecedncia e tomamos um caf na padaria da esquina. Nessa conversa ele me contou que tambm tem um padro de mulher casada: mulher dos outros, um outro padro meu tambm. Para voc v que no tem nada a ver, mulher do outro do outro. Espero que voc no entregue esse gravador a polcia. Demos risada, e ele continuou: Eu acho que tem uma coisa, n, Carol, que talvez seja da minha criao. Minha me quando eu tinha 6 anos de idade separou do meu pai. Meu pai morreu pouco tempo depois, tinha uma doena. E ela se juntou com um camarada, ela teve um relacionamento de amante com um cara durante 20 anos, mais ou menos, s que ela era amante dele. Ele tinha outra famlia, alas, acho que mais de uma famlia. Morreu h pouco tempo esse cara de cncer no pulmo, por causa do cigarro. Teve cncer no pulmo, tirou um pulmo, continuou fumando e morreu h pouco tempo. Mas, foi um cara que era tipo meu padrasto, sustentava a casa e ele era muito rico. Pagava viagens pra Disneylndia quando eu era moleque, s que no era de graa que a minha me trabalhava pra ele. Ela era gerente da loja. Ai eu acredito que teve uma influencia, qual o padro que eu tive? P, minha me tem um relacionamento com um cara que casado. Ento talvez houve uma distoro na minha cabea. Porque ai, pra eu ficar gostando da namorada do meu amigo no tinha problema nenhum (essa a mulher pelo qual ele disse ter tido a dependncia sexual e o motivo pelo qual procurou o DASA). Minha me ela se relaciona com um cara que casado, qual o problema? Hoje eu vejo que tem um problema. Mulher do outro do outro. Mas na poca, criana

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no tem muito esse discernimento. A influncia que a criana tem acho que dos pais. Isso ai eu aprendi na clnica (ele ficou internado durante um ano por conta do alcoolismo). O exemplo que voc tem na sua vida seu pai e sua me. Se teu pai tem uma atitude inadequada, voc acha que certo, se no tem nenhum problema maior voc acha que certo, p! Ento eu acho que tem uma influencia nesse sentido de eu ter gostado. Se bem, que todo mundo achava ela gostosa na rua e tal, ela era bem gostosa (a mulher a qual no conseguia parar de fazer sexo). E eu acho que teve uma influencia assim nesse sentido. Por exemplo, vou dar um exemplo atual, teve uma esposa de um cliente meu que eu acho ela linda. Ela d umas entradas, sabe? E uma vez ela veio pra cima assim e eu dei uma amarelada, no sei se foi minha anorexia ou meu medo mesmo. Tambm o cara, n? To num restaurante assim, como que faz? Tambm dei uma amarelada ali e tal. Mas isso tambm uma fantasia, um fetiche, mulher casada, uma fantasia geral e tal. Conheci um amigo meu h pouco tempo que disse que tem um site na internet que os caras vo levar as mulheres pra transar com outros caras. Eles ficam olhando e se masturbando, entendeu? Porra, bem louco isso ai, n, meu? Ento uma coisa que eu achava que s eu que pensava. Mas no, isso ai uma prtica, pode ser doente e tal, mas uma fantasia. uma fantasia generalizada, tem um monte de gente que tem. Nando olhou para o relgio: so seis e vinte e cinco, vamos entrar na reunio?. Durante aquele encontro de DASA, ele deu um depoimento no qual agradecia a sala, comentou sobre a literatura do dia, sobre a orao da serenidade, e agradeceu a oportunidade de ter passado a tarde inteira falando de recuperao, ou seja, ele tomou a entrevista como uma oportunidade de partilhar, tal qual nas reunies, de seu sofrimento. A segunda entrevistada foi Regina, 52 anos, branca, atualmente solteira, advogada, renda mensal de 3.000,00 reais por ms, mora sozinha no Alto da Lapa, zona oeste da cidade. A entrevista foi em seu apartamento de trs quartos, sala de visita e de jantar, cozinha e dois banheiros. Sentamos na cozinha, ela me ofereceu caf, bolachas e queijo branco, comeamos a comer e conversar. Depois de um tempo, Regina perguntou se me incomodaria caso ela cozinhasse algo, pois esperava uma visita. Eu disse: No, fique vontade.

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Em 96 passou a freqentar o AL-ANON, pois estava casada com um alcolatra:

Bom, na verdade, o meu primeiro grupo foi AL-ANON. A minha irmandade me foi

AL-ANON porque eu era casada com um alcolico. Foi a irmandade me pra mim. Foi ela que me encaminhou pra todas(...) E ai, eu fui para saber o que tinha de errado comigo. Porque eu estava vivenciando aquela vida? Porque eu estava aceitando tudo aquilo? E ai eu fui procurar ajuda pra mim. Alis, minto, eu fui procurar ajuda pra ele. Quando cheguei l, percebi que a ajuda tinha que ser pra mim. Ele, a ajuda para ele era ele quem tinha que procurar. Algum tempo depois seu ex-marido passou a freqentar o A.A, ficou sbrio, no entanto o casal acabou separando-se. Ele morreu h trs (3) anos: Ele chegou a ir no A.A, um ano e meio e depois que eu entrei no AlAnon, ele foi para o A.A. A principio ns morvamos aqui (em So Paulo), mas depois a gente mudou. Aquelas coisas de fuga geogrfica, porque a doena, a doena faz com que a gente cometa coisas assim. Ai a gente no estava mais aqui, fomos morar na Bahia e foi l que eu comecei a efetivamente freqentar o Al-Anon. Em Maro de 96 foi a primeira vez que eu entrei numa irmandade annima. E de l pra c nunca mais sai(...)o fato de eu ter procurado o ALANON contribuiu pra ele procurar ajuda. Porque a minha modificao fez com que ele procurasse ajuda. Ai foi muito engraado, porque eu entrei em recuperao e ele tambm entrou em recuperao. Ento, os dois ficaram muito diferentes. Quando os dois ficaram diferentes, ns ramos assim um estranho para o outro. Porque o que segurava o casamento era a doena. Era a dependncia e a co-dependncia. No era afeto, amor, carinho, compartilhar, no era. Era a dependncia e a co-dependncia (...) Ele ficou sbrio e morreu sbrio.Faz trs anos que ele morreu. Faz pouco tempo. Depois, eu em recuperao, ele em recuperao, nos tornamos amigos No ano de 99, Regina resolveu procurar o MADA, pois apesar de no estar mais casada com um dependente de lcool sua vida ainda tinha reflexos da doena. Em 2001, ingressou no DASA porque percebeu que estava com anorexia: Quando eu voltei para So Paulo, em 99, eu comecei a freqentar o MADA. Porque na verdade o alcoolismo j no fazia mais parte da minha vida. Ai eu fui buscar o porqu que eu tinha me envolvido com um homem alcolico. Fui saber o porque. Ai eu descobri. Ningum na minha famlia bebia, o meu pai nunca bebeu, minha me tambm no. Assim, os parentes prximos, meus avs, tambm no, nenhum dos quatro. No tive

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assim, a doena do alcoolismo dentro da minha famlia. No tive no. Mas, no precisa, basta voc ter uma auto estima detonada que fatalmente voc vai se aproximar de algum assim. E era o que acontecia comigo. O meu problema era problema de auto-estima. Eu descobri isso Que eu fui ver em terapia, no grupo, meu problema todo tava na minha auto-estima. E ai quando eu melhorei passou, fui resgatando, procurando o porqu dessa falta de auto-estima, vem da minha famlia de origem, de ausncia materna, ausncia paterna. Nunca me senti amada, isso(...)Eu j estava separada dele (do ex-marido), mas eu tinha os reflexos da doena (...) eu tive muitas perdas. Perdas, perdas assim, as primeiras para mim so as perdas emocionais. Depois so as perdas afetivas e depois as financeiras. Eu perguntei o que era uma perda emocional: Era a indisponibilidade afetiva dele comigo. Sabe, eu era uma qualquer para ele. Ele dava prioridade a uma garrafa de bebida e no a mim. Voc se sente um lixo. Foi isso que mais me incomodou. Eu falei: No, eu preciso procurar ajuda! Porque eu estou aceitando isso?(...) Eu conheci o DASA atravs de companheiros de Al-Anon que freqentavam o DASA. No Al-Anon, voc vai l, voc fala muito dos reflexos do alcoolismo na sua vida. O enfoque esse. No MADA a gente fala muito de relacionamento, em co-dependncia. E no DASA a gente fala da co-dependncia, do relacionamento e da anorexia. Porque depois que eu fui tratar da minha co-dependncia eu percebi que eu tava com anorexia. Que eu tava fechada para novos relacionamentos. O DASA especificamente para mim o enfoque da anorexia. Porque o DASA tambm trata outras compulses, que nada mais do que uma anorexia s que o reverso da moeda. A compulso sexual tambm uma forma de anorexia. porque se a pessoa compulsiva sexualmente porque ela no quer ter uma intimidade verdadeira. E quem no quer nem sexo tambm, nem nenhum tipo de relacionamento tambm anorexia. Segundo Regina depois de muito tempo separada foi que percebeu sua anorexia emocional e sexual: porque a social eu no tinha, saia de segunda a segunda. Passou quatro anos sem ter contato afetivo-sexual com ningum. Segundo ela, descobriu a anorexia lendo as perguntas de auto diagnstico, percebi que tinha alguma coisa errada comigo. Porque na verdade eu tava bem, tava bem sozinha, eu procurava levar minha vida numa boa, procurando prazeres alternativos. Mas no fundo, no fundo, a gente quer um relacionamento. Quer um relacionamento, quer uma troca, quer

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compartilhar. E ai eu comecei a me identificar que eu estava anorxica. E ai essa coisa tambm de ficar muito em internet, isso piora muito a anorexia, sabe? Eu ficava namorando pela internet. Essa coisa de namorar pela internet sabe? Eu falei Ih! Esse negcio no vai dar certo. Ai eu comecei a tratar, comecei ir muito ao DASA. Quando fiz contato com Regina para marcarmos a entrevista ela disse que seria timo porque tinha acontecido algo em sua vida que seria interessante para minha pesquisa: agora ela tinha um namorado. Ele agente penitencirio e mora em Taubat. Durante nossa conversa, quando perguntei como estava sua vida naquele momento ela disse: Agora que eu me abri. Eu me abri e to me relacionando. Graas ao trabalho que eu fiz comigo. Arrumei um namorado que por sinal vai chegar hoje. Eu conheci ele pelo crculo de parente. Ele amigo de um primo meu, e ai a gente comeou a conversar pela internet, porque ele mora fora, em Taubat. Faz trs meses j que a gente ta se relacionando, foi um susto. No comeo pensei no quero, sabe? A anorexia me puxando, n? Agora que preciso freqentar os grupos. Ai que precisa, porque eu tenho uma caracterstica muito forte de controle, e eu no quero mais exercitar esses comportamentos, sabe? No quero. E hoje eu percebo imediatamente. Ontem eu j tava querendo comear a controlar (...) porque depois que eu me separei do meu marido eu tive namorados, eu tive, mas assim, foram coisas rpidas. Depois eu fiquei assim, quatro anos sem ningum praticamente (...) sem transar. Mas, agora comeou outra etapa, comeou outra etapa. Uma etapa completamente desconhecida pra mim. Desconhecida, porque eu tinha me relacionado na doena n, Carol? Na doena. Agora eu to me relacionando em recuperao. diferente, diferente e voc no sabe da maior. Eu lhe dei a vida inteira com a indisponibilidade emocional do meu marido. Agora eu estou lhe dando com disponibilidade emocional, ele altamente disponvel pra mim. E eu no to sabendo lhe dar com isso, o cara liga trezentas e oitenta vezes por dia pra mim. Eu no tava acostumada com isso, tem hora que eu me assusto. Ele faz declarao de amor pra mim, eu no sei lhe dar com isso. Mas enfim, vou ter que aprender. O terceiro entrevistado Marcos, 41 anos, branco, casado, funcionrio pblico, renda mensal de 2.000,00 reais, segundo grau completo, mora com sua esposa em Lauzane Paulista, zona norte de So Paulo. A entrevista foi realizada num bar, perto de um terminal rodovirio urbano, bem como da sala na qual acontecem os encontros do

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DASA, em Santana. No ano de 99 atravs de uma reportagem numa revista conheceu o DASA e passou a freqentar o grupo em novembro porque passou a sofrer de abstinncia sexual: Eu ficava sofrendo dores no corpo, insnia, irritao, e j no tinha mais dinheiro para pagar garota de programa. J tava com divida com vrias financeiras, carto de crdito, cheque, ento eu tive que procurar ajuda. A nica alternativa que me sobrou. Pedi a ele que contasse sua histria e quais grupos costuma freqentar: Minha histria? , eu, quando minha me tava grvida de mim eu sofri o abandono, ela tentou me abortar. Ela me contou e contou inclusive pra minha ex mulher. E quando eu nasci ela me deu pra minha tia bisav que criou ela tambm, e essa tia bisav eu chamei de me, que era minha me de criao at ela falecer. Durante a minha infncia teve uma bab que ela colocou para tomar conta da casa, e ela com 15 anos de idade fazia sexo comigo no banheiro, ela me colocava em cima dela, e depois disso, cresci normal, e com 15 anos fui comear a procurar garotas de programas. Era muito tmido, no tinha namorada, e ai que comeou a minha dependncia. A minha primeira relao sexual foi com uma garota de programa. Depois com 16 anos com travestis e essa vida foi at os 20 anos quando eu conheci a me do meu filho no colgio. Namoramos e no incio, um ano e pouco de namoro ela foi morar comigo, e a gente chegava a ter mais de 10, 15 relaes sexuais em um sbado ou um domingo. Ento em um dia chegava a quase 20 relaes rpidas, era uma loucura total. E com o tempo foi diminuindo, o relacionamento foi ficando mais frio, e quando eu tinha 27 anos eu separei. Quase 7 anos depois do relacionamento. Aos 27 anos comecei a procurar garotas de programa de novo. No incio uma vez por ms, duas, com 30 anos eu j tava saindo com 3 mulheres por dia, todo dia. Nesse perodo eu cheguei a colocar anncios em revista procurando namorada, recebi muitas cartas do Brasil inteiro, fui encontrar garotas do Brasil inteiro, mas no rolava nada. Acabei vendo que com as garotas de programa era mais fcil, pagava R$10, tinha sexo na hora e no tinha encheo de saco, no tinha que ter compromisso. No precisava cantar garota, no precisava, no tem que criar aquele compromisso. E ai foi tudo isso at o ano de 99 eu j tava com 30 anos, e eu no tava mais com dinheiro, tava com dvidas, tava sofrendo e ai eu tive a nica alternativa foi procurar o DASA(..) Eu no sofria, eu s tinha prazer, eu adorava aquela vida.Era como se fossem minhas namoradas (as garotas de programa), mas no final eu j tava

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dependente, eu no conseguia fazer outra coisa, no conseguia gastar dinheiro com mais nada, tudo o que eu ganhava eu gastava com as garotas de programa. Deixei at de comprar comida em casa, teve um dia que eu tinha R$10,00 em casa e no tinha comida. Ento eu podia jantar num self-service e comer a vontade porque no dia seguinte seria meu pagamento, mas eu preferi ir a p da casa verde at o centro da cidade. Transei com uma garota de programa, voltei a p feliz da vida e comi um resto de arroz que tinha. Nem lembrei que eu tava com fome, a euforia sexual era muito mais forte (...) O que me fazia sofrer, como eu falei, era que eu no tinha mais dinheiro. No final de 99 eu s tinha dores no corpo de marcas de insnia. Acordei com o corpo doendo uma vez por falta de sexo, trabalhava irritado, nervoso, no tinha concentrao porque s pensava em sexo o tempo todo (...) estava vendendo as coisas de dentro de casa. Teve um dia, que nem, eu no servio dizendo que ia vender a televiso, a moa do servio j sabia pra que era, falou: pra garota de programa? Sim. Eu respondi. E ela falou vem pra c que eu te empresto o dinheiro. Aquilo era o que eu sofri, eu no tinha mais uma vida para mim. Eu estava vivendo em funo de uma dependncia doentia. Em casa a dispensa e os armrios estavam vazios, no tinha mais comida em casa, no me divertia com outras coisas, no fazia mais nada, a no ser pensar em sexo 24h por dia, o que era prazer virou uma doena, dependncia e ai eu precisei procurar ajuda. Perguntei sobre outros grupos: Depois de um tempo, acho que 1 ano depois, eu passei a freqentar os Neurticos Annimos. Porque outras pessoas me falaram que era bom, ajudaria na minha dependncia emocional. Ento, eu fui conhecer, gostei do programa e comecei a freqentar de vez em quando, no freqentava assim constantemente. Os Emocionais (o grupo Emocionais Annimos) tambm fui conhecer e comecei a freqentar de vez em quando. S os Devedores Annimos que eu comecei a freqentar em 2004, 7 de Outubro de 2004, eu j tinha ficado numa situao bem precria devendo muito dinheiro e ai passou a me ajudar. Foi quando eu entrei em recuperao financeira tambm (...) Porque o problema aquela coisa, depois que eu entrei em recuperao no DASA, com o tempo eu passei a trocar de dependncia. Eu passei a gastar todo o meu dinheiro com livros, revistas, viagens, cinema, teatro, estdio de futebol, foi uma troca que eu fiz. Ento passei a ter outra dependncia, mais uma dependncia. E eu procurei buscar ajuda pra rea financeira tambm. Consegui

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quitar umas dividas, depois eu fiz mais por conta de estar bem financeiramente. Eu me dei o direito de gastar um pouco, afinal, eu acho que eu mereo depois de tudo isso. E eu gastei um pouco de dinheiro com coisas que eu gosto. Hoje eu fao coleo de camisa de time de futebol, que algo que me d prazer, enquanto eu estou tendo um prazer saudvel no estou na dependncia, praticando as minhas dependncias eu digo e estou dentro da minha situao financeira. Estou comendo alimento, sem carto de crdito, sem talo de cheque at dentro do que eu posso gastar e sbreo sexualmente tambm. Vou dormir com a minha esposa hoje (...) Antes de conhecer ela ( a esposa) eu estava endividado, foi no final de Dezembro de 99, no inicio rolou s uma amizade, mais nada, em Maio de 2000 eu conheci uma moa no DASA e que era compulsiva sexual inclusive, s que o nosso relacionamento me ajudou e eu passei ento a entrar em recuperao (...) A partir da minha vida melhorou at que no final de 2000 eu separei dela por conta de outra moa que eu conheci. Ai no deu certo, eu fiquei uns meses, conheci outra moa num karaok, outra aventura, outra compulsiva sexual, bissexual, alis. Eu perguntei se essa outra mulher tambm freqentava o DASA: No, conheci num karaok, e depois eu separei dessa moa, durou s 1 ms e meio. Em Outubro de 2002 eu fiz exame de HIV, para minha sorte deu negativo e eu comentei com essa minha amiga do telefone que ela me ligou. Um dia ela me ligou, e perguntou se ela podia conhecer a minha casa, podia namorar, um bate-papo pelo telefone, n? Isso dia 1 de Novembro de 2002 e somos casados, mais de 7 anos que estamos juntos. E minha vida mudou de l pra c, eu estou mais calmo, tranqilo, e hoje eu sei bem o que eu quero da vida. Desde o incio que comeou eu contei (para a esposa). No incio ela se assustou, mas depois encarou numa boa e hoje ela me entende e inclusive freqenta o grupo de vez em quando. Ela vai me buscar nos grupos, mas, fica do lado de fora, no entra para no atrapalhar. Nas trs entrevistas a noo de entrar em recuperao aparece como a forma de no praticar os padres de comportamento que faz com que haja sofrimento, bem como ela aparece como um processo no qual h uma descoberta de si e a procura por novos grupos. Eu perguntei a Marcos quais eram os seus padres de comportamento: Meu problema na rea sexual. Teve uma pessoa que chegou ao grupo achando que teria que nunca mais transar na vida. Igual o alcolico no grupo de Alcolicos, s por hoje

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no bebi e assim para o resto da vida. No DASA s por hoje eu no pratiquei o meu padro dependente. O meu padro dependente eu vou descobrir no meio do meu ensaio moral que eu sempre fao. No meu caso, eu espero no ver pornografia, cinema porn, masturbao compulsiva, esses so os meus padres de dependncia que eu tenho que evitar. Cada um tem um padro diferente. Fazer abstinncia daquilo que est te atrapalhando. No meu caso o sexo era um problema quando fazia sexo compulsivo, o sexo algumas vezes por semana seria algo normal. O que eu tenho com a minha esposa hoje pode ser duas, trs vezes por semana, pode ser um pouco mais, um pouco menos, mas mantm essa mdia. No seria normal eu transar duas ou trs vezes por dia, todo dia. Se eu tivesse 18 ou 20 anos era normal, com 41 anos no. Ento eu acho que eu to dentro de um padro. De um padro normal e saudvel para mim (...) Outro padro meu o sexo pago, at porque quando eu fui procurar o sexo pago eu procurava cada dia uma garota diferente. Um dia eu procurava uma loira, um dia uma morena, outro dia uma ndia, outro dia uma japonesa, outro dia uma gordinha, outro dia uma bem magrela, outro dia uma coroa de 50, 60 anos, outro dia uma menininha de 20 anos. Nunca sai com menores, mas sempre respeitando esse padro: de 20 50 e poucos anos. Eu gostava da variedade, inclusive isso era algo que alimentava a minha dependncia. Porque era a variedade que me dava o prazer total. Eu estava no pice, no auge da minha compaixo. E eu me sentia como se fosse o homem mais feliz do mundo, que saia com todas. Imagina? Aquele homem que tem todas as mulheres ao seu p? um sonho de consumo. Eu tinha um prdio inteiro de garotas a minha disposio. Por apenas R$10,00 eu podia ter aquela que eu quisesse. Minha compulso no tinha limite. Eu saia de um e ia pra outro (prdio no centro da cidade), sempre procurando uma garota diferente e que topasse um programa diferente. s vezes, tinha umas garotas que topavam algumas coisas outras que no, umas que faziam sem camisinha, outras que no, entendeu? Algumas pelas quais eu tinha um fetiche diferente, e isso fez com que eu procurasse mais e mais e me levou a loucura total. Eu tambm procurava relacionamentos com elas cheguei a me apaixonar, levar presentes. Cheguei a convidar para jantar, saia algumas vezes com elas, mas a vida delas essa, elas se vendem por dinheiro e no querem ter compromisso. Inclusive, j cheguei at a chorar por uma delas e ela me falou eu sou uma garota de programa, voc no pode se apaixonar por mim. Eu entendi, fui embora, isso foi um ms antes de eu procurar o DASA. Foi o auge da minha loucura. E ali eu vi que j no tinha mais sada, eu precisava de uma

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ajuda urgentemente. E hoje estou bem melhor. Eu descobri que o que eu sentia na verdade era solido. Eu no tinha ningum que me amasse, eu no tinha ningum que me desse carinho, ningum que conversasse comigo, no tinha um corpo para poder me aquecer naqueles momentos difceis tambm. Porque eu acho que todo mundo necessita, todos os seres humanos inclusive os animais. Se voc abandonar um cachorro ele vai morrer de saudade, necessita do seu abrao, do seu cheiro, do teu corpo, da sua voz, os animais so assim. Cachorro, gato, passarinho. Ento era isso que eu estava sentindo,e hoje eu tenho minha esposa todos os dias. Se eu sentir saudades agora, nesse instante, que eu estou aqui na entrevista s eu ligar pra ela, pegar o telefone e ouvir a voz dela j me acalma. Ento tem tudo isso, e com tudo isso some a minha compulso sexual que na verdade era carncia. Quanto mais carncia mais sexo eu procurava. E nunca supria, pelo contrrio, s aumentava a dependncia. Tem uma comparao que fala no DASA, que um matar a sede com uma gua salgada. Quanto mais gua salgada voc beber mais cede voc vai ter e nunca vai saciar a sede. Era o que eu fazia. Procurava o sexo para eu poder suprir e s aumentava a dependncia que j fazia parte de mim. Tem o padro da anorexia, mas no o meu caso. Geralmente a maioria dos anorxicos so pessoas que no se relacionam, no procuram, e passam anos assim. A minha anorexia talvez seria de no ter um relacionamento, mas mesmo assim eu procurava. Procurava nas garotas de programa at ter um relacionamento com elas, ento no o meu caso. Quando desliguei o gravador, perguntei a Marcos se com travestis ele procurava relacionamentos. Ele disse que no, apenas sexo. Em outras conversas que tivemos disse vrias vezes que o auge de seu prazer sempre foi com travestis, ter esse tipo de sexo lhe d muita adrenalina. Eu no sou gay, no gosto de homens, mas sou bissexual, pois quando estou transando com um travesti eu imagino que sou uma mulher, dessas loiras, peituda e bunduda que est sendo subjugada, bem de filme porn, sabe? um prazer indescritvel, o mximo do prazer para mim. Eu evito esse tipo de contato, pois meu ponto fraco: o meu outro lado Ir aos grupos faz com que ele no recaia em seus padres de comportamento, no entanto ainda sente desejo por sexo pago com prostitutas e travestis. Diz ter insnia e enquanto no dorme pensa no seu vcio por sexo. Segundo ele passa pela sua cabea tudo o que viveu: Tenho vontade de transar com a bab que me abusou, tenho vontade

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de transar com minha me biolgica, pois quando ainda no sabia que era ela a minha me, um dia eu a vi pelada e aquilo me deu teso, tenho vontade de transar com prostitutas e travestis. Alm do trabalho de campo no Brasil, em setembro de 2009 fiz uma pesquisa exploratria em grupos argentinos em Buenos Aires. Visitei os Adictos al Sexo y/o al Amor Annimos, o grupo mantm a sigla estadunidense SLAA (Sex and Love Addicts Anonymous) e equivalente ao DASA. A motivao de ir procur-los nasceu do fato de no website brasileiro haver um link para o site argentino e indicar reunies em pases da Amrica Latina18. Em Buenos Aires encontrei outros grupos como a Associacon de Personas Adictas a Personas (A.P.A.P) fundada por duas terapeutas que se dizem melanclicas recuperadas. A APAP funciona nos moldes de A.A e uma das duas fundadoras sempre est presente nos encontros. Na capital argentina conheci Annimas Mujeres Adictas a Personas (A.M.A.P), fundado em 1987 e equivalente ao MADA no Brasil. Alis, o MADA surgiu no Brasil em 1994, e a primeira literatura adotada pelo grupo brasileiro foi de A.M.A.P. Tambm conheci o grupo Visin . Antes de ir ao primeiro encontro deste grupo pensei que ele fosse o equivalente aos Devedores Annimos aqui no Brasil. No entanto, durante a primeira reunio uma freqentadora disse que Visin era diferente, porque ali os membros eram convidados a terem uma viso positiva de suas vidas e no apenas falar de suas dvidas. Apesar do perodo curto de campo etnogrfico, pude constatar entre os grupos argentinos a formao de redes de sociabilidade, bem como fluxo e circulao de sujeitos, sentidos e significados. Encontrei muitas pessoas em diferentes grupos, bem como nas partilhas sempre havia meno a participao em outros. De modo geral, a maioria dos grupos em Buenos Aires tambm pode ser encontrada no Brasil. Uma hiptese /diferena que pode ser estabelecida que l as reunies ou talheres como so conhecidas, esto vinculadas a polticas de sade mental. Nos sites dos grupos h indicaes de servios municipais que oferecem ou que tem grupos de auto- ajuda para violncia contra a mulher, violncia familiar e violncia masculina.19Mas, talvez isso seja apensa uma suposio, muitos freqentadores dos grupos em So Paulo sempre
Por exemplo, no Uruguai, em Montevidu. No website do DASA tambm esto indicadas reunies nos Estados Unidos, Alemanha e Portugal. 19 Conferir em: http://www.apap.com.ar/index2.htm
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dizem que preciso conhecer os grupos no Rio de janeiro, pois l eles seriam mais organizados. Por exemplo, no caso do Mada, o grupo mantm polticas de informao em delegacias para mulheres que sofrem violncia domstica. Em fevereiro e maro de 2010 realizei outro campo exploratrio em Oakland, no Estado da Califrnia, nos Estados Unidos. Neste periodo, freqentei as reunies do Sex and Love Addiction (SLAA), Co-Dependents Anonymous (CODA) e Love Addicts Anonymous (LAA). Como j mencionei, o modelo dito teraputico dos 12 passos tem sua origem nos Estados Unidos e a regio da Bay Area (So Francisco, Berkeley e Oakland) conta com uma variedade de grupos annimos relacionados aos problemas afetivo-sexuais e outros. Os grupos estadunidenses organizam-se a partir de especificidades. H reunies apenas para novos membros, para mulheres, para homens, para homossexuais e para negros. Diferentemente do Brasil e da Argentina eu no pude constatar circulao de sujeitos entre os grupos, somente de sentidos e significados. De modo geral, nas trs localidades as reunies seguem um padro a partir de prticas ritualizadas. As pessoas que esto ali pela primeira vez, tm um momento especial para se apresentarem e dizerem como chegaram at o grupo, os membros tem um tempo cronometrado para falar, h leitura dos 12 passos e 12 tradies de cada irmandande, bem como de trechos de livros ou materiais que explicam o que dependncia, co-dependencia e adico afetivo-sexual. Em todas as reunies h o momento dos participantes contriburem financeiramente com os grupos porque estes so auto-sustentveis, no aceitam dinheiro de nenhuma outra organizao. O objetivo continuar a coleta de material etnogrfico a partir da observao das reunies e da anlise dos materiais mencionados a fim de mapear as noes de amor, adico e consumo nos fluxos e circulao de sujeitos, sentidos e significados nos prximos seis (6) meses (outubro/20010 a maro 2011). Tambm pretendo realizar mais 15 entrevistas em profundidade e acompanhar os entrevistados/as nos circuitos pelos grupos e em lugares fora deles (nas suas casas, lugares de lazer e etc) com a finalidade de apreender a re-criao de noes e categorias. O objetivo do campo exploratrio fora do Brasil foi criar perspectivas comparativas a partir de contrapontos. Por meio destes considerarei o sentido das alteraes de contextos para a articulao de diferenciaes que permeiam a circulao de pessoas e significados entre grupos estadunidenses, argentinos e brasileiros. A

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continuidade da anlise deste material etnogrfico indagar sobre como esses sentidos permeiam a recepo e quais os agenciamentos dos sujeitos considerando estas discursividades, noes e conceitos que circulam transnacionalmente. Interessa-me entender como a produo discursiva destes grupos que se pretende universal, justamente porque tenta apagar certas diferenas a partir de uma temporalidade ritualizada que opera como um hbrido de performance religiosa com modalidades culturais acerca das formas e sentidos atribudos pelos indivduos ao sentimento de si 20, so recebidas e agenciadas em determinadas localidades. Tambm pretendo abrir uma nova frente de campo etnogrfico no Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas- ProSex-Projeto Sexualidade- da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo para explorar no campo de saberes mdicos e psicolgicos a formao e as especificidades dos conceitos de adico e codependncia. No entanto, tenho dvidas a respeito deste ponto da proposta etnogrfica.

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Estas modalidades acerca do sentimento de si esto relacionadas com os saberes especializados, tais como psicanlise e psicologia, voltados ao conhecimento do funcionamento do interior humano.

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Frente I /Proposta de captulo Encontrando os grupos e descobrindo os fluxos

Ola Amigos! Com relao a literatura enviada do DASA, venho partilhar com vocs, que freqentei o DASA, durante dois anos, quando morei em outra cidade, e havia a reunio presencial.Foi um grande aprendizado, juntando o que eu j sabia de Neurticos Annimos, meu crescimento espiritual foi mais rpido, isto porque no DASA, entendi o meu comportamento afetivo, em funo de problemas sexuais que fui tendo ao longo de minha vida, desde a infncia, e que no o caso de relatar agora, mas foi muito importante entender o porque das minhas atitudes em relao ao sexo oposto, os relacionamentos errados em que eu me envolvia, e os gatilhos de seduo, usados por mim, e dos quais tambm ficava merc dos outros.Aprendi muito tambm sobre a anorexia, e sei que hoje, se no fico atenta,minha primeira defesa entrar em anorexia social, me isolando. Paz e Serenidade (mulher, participante da lista online do CODA, ao comentar os arquivos no site do grupo sobre a literatura de DASA sobre anorexia emocional, social e sexual-24/08/2010)

Companheiros, bom dia ! Meu nome Cludia uma CCA (comedora compulsiva annima) em recuperao, uma MADA em recuperao. Eu ainda preciso muito desabafar e no ter algum pra conversar est sendo muito difcil pra mim nesses dias , algum de confiana . Estou em tratamento com antidepressivo e ansioltico. Acontece que estou querendo no conversar com algumas pessoas . No tenho certeza mais acho que isso faz parte do minha doena emocional . Principalmente aquelas que me cobram coisas . Amigas que adoram quando eu fao os seus cabelos, pinto suas unhas, ajudo nas reunies familiares, tipo aniversrios, almoos. Fao sem cobrar nada e tenho muita vergonha se precisasse cobrar, mais tambm deixo com isso de me cuidar, de me tratar, de ler minhas literaturas, de cuidar do meu lar, da minha alimentao adequada. De cuidar de uma irm mais nova que esquizofrnica e autista . De dar carinho, amor e cuidados pra ela. De conversar com meu pai idoso e doente . De cuidar melhor dele . De cuidar melhor dos meus . Estou egosta companheiros . Estou cansada de servir , servir e se no servir sou descartada . Estou doente (...) (mulher, participante da lista de discusso de CODA na internet-25/07/2010)

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O primeiro grupo com o qual tive contato e comecei a participar das reunies, a partir do ano de 2006, foi o de Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA), em So Paulo, no bairro dos Jardins. Os encontros acontecem nas salas localizadas na Igreja Nossa Senhora do Prptuo Socorro. Quando eu chegava mais cedo ficava sentada nas escadas do salo paroquial tinha oportunidade de encontrar com as mulheres fora das reunies. Alm disso, eu conversava com as pessoas que freqentavam outros grupos annimos naquela mesma igreja. O fato de ningum participar apenas de um grupo, ou no termo nativo, irmandade, comeou a chamar a minha ateno. Estes momentos que antecediam s reunies eram descontrados, os freqentadores de diversos grupos se chamavam pelo nome, sabiam dos problemas um dos outros, explicavam uns aos outros

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as peculiaridades dos grupos que freqentavam, e vrias vezes, entre homens e mulheres pude perceber troca de olhares e um clima de seduo. Numa quinta-feira em setembro de 2008 cheguei igreja Nossa Senhora do Perpetuo Socorro para um encontro de MADA, logo soube que as reunies estavam suspensas naquela semana, pois haveria encontro de casais catlicos. Em seguida, Michele e outras mulheres chegaram e souberam da notcia. Ento, ela nos convidou para ir a padaria da esquina fazer 10 minutos por 1. Permanecemos ali mais algum tempo, caso outras chegassem e pudessem ser avisadas do encontro em outro lugar. Prximo a ns estavam dois rapazes participantes dos Narcticos Annimos (N.A). Um dos rapazes chamava-se Giuliano e Michele comentou sobre o namoro dele com Ftima, outra freqentadora de MADA. Ele estava de bicicleta, usava roupas esportivas e disse que praticar esportes o ajudou a parar com as drogas. Continuei nossa conversa e ele contou que estava no ltimo semestre de comunicao virtual na PUC, falou sobre seus planos de permanecer em So Paulo, pois gastou 60 mil reais com a facu e queria um emprego para obter de volta esse valor. Disse que est limpo, quer dizer, sem fazer uso de drogas, h cinco anos: as reunies, a literatura e os companheiros foram fundamentais nesse meu processo. Perguntei sobre os grupos de N.A, ele esclareceu minhas dvidas e disse que espalhadas pelo mundo h mais de 30 mil salas. Existem reunies noturnas chamadas de corujes. Disse que no caso de sua vida profissional no dar certo no Brasil vai para o Hava porque l tem um amigo e grupos de N.A. Giuliano falou de sua namorada, ela mais velha do que ele, a conheceu ali nos grupos e at aquele momento estavam juntos h sete (7) meses. Ele comentou que gosta do fato dela ser mais velha do que ele, no entanto, confessou j ter tido preconceito quando via casais com muita diferena etria, principalmente com mulheres mais velhas e homens mais novos. Michele saiu em defesa das mulheres ao afirmar que no via problema algum nesse tipo de relao, disse que os homens gostavam de companheiras mais velhas, inclusive vrios deles ao se relacionarem com elas se tornavam mais cultos e deu o exemplo de Elba Ramalho e seu marido.

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Retomamos a conversa sobre adices e Michele contou um pouco de sua histria. Ela japonesa, tem quase 40 anos, tem trs filhos, foi casada e disse que nesse relacionamento perdeu tudo que tinha. Diz no poder se aproximar de seu ex-marido, pois essa aproximao faz com que ela se torne doente de novo. Giuliano perguntou se o vcio por relacionamentos era da mesma forma como o por drogas. Segundo ela: quem viciado por relacionamentos tem os mesmos sentimentos e tambm tem os mesmos efeitos de quem usa drogas, por exemplo, ressaca no outro dia, no consegue fazer nada, trabalhar, estudar e culpa os outros pelo seu sofrimento, tem mau humor. Enquanto eu e Michele amos para a padaria comentei sobre o namoro de Ftima e Giuliano. Ela disse que era muito comum as pessoas comearem a namorar nos grupos, no entanto o relacionamento entre adictos era perigoso: o cruzamento de adices muito perigoso, pois faz o outro recair, por isso importante Ftima continuar freqentando as reunies. Tanto nas partilhas, modo nativo para designar o momento quando algum pede a palavra no grupo para contar sobre seus sofrimentos, tanto fora da sala eu ouvia com freqncia que as pessoas participavam de outros grupos annimos. Quando homens e mulheres falavam de sua recuperao eles punham em relao sentidos que encadeavam e explicavam a participao em mais de uma irmandade, bem como eles/as faziam conexes com temas que a principio eu pensava estar distante de seus sofrimentos. Assim, decidi ir conhecer outros grupos. Pesquisei na internet sobre outras irmandades e tambm segui as pistas das partilhas de meus entrevistados. Essas pistas foram de dois tipos: as respostas obtidas quando eu perguntava diretamente quais outros grupos freqentavam e tambm as categorias usadas pelos sujeitos, tais como codependncia, anorexia, fundo do poo, na ativa. Percebi que freqentadores de diferentes grupos usavam as mesmas noes e descobri que algumas delas eram objeto de interesse explicativo e terico de alguns grupos mais do que outros, mas os significados e sentidos circulavam em vrios deles. Desse modo, no dia 17 de janeiro de 2008 eu fiz minha primeira visita aos Codependentes Annimos, na reunio da igreja N. S da Pompia. L conheci Rogrio e conversamos 40 minutos antes do inicio da reunio. Nesta ocasio, ele disse que h 14

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anos tem freqentado grupos annimos, o primeiro que freqentou foi os Neurticos Annimos (N.A), freqentou bastante tempo o DASA, tambm freqentou os Fumantes Annimos (F.A) para deixar o cigarro, e h 10 anos freqenta o CODA. Segundo ele, este ltimo com o qual ele mais se identifica. Eu tive a oportunidade de permanecer nesta reunio e ouvir as partilhas de homens e mulheres que tambm faziam meno participao em outros grupos. No mesmo perodo, mencionado acima, eu estive no DASA. Este grupo tem reunies em vrias regies de So Paulo; escolhi a da Igreja Santa Ceclia, no Centro, pois h uma reunio especfica para gays e lsbicas, isso chamou minha ateno. Eu no pude observar esta reunio, pois naquele momento, os participantes votaram contra a minha permanncia. No entanto, quando eu estava na porta da igreja encontrei Regina, freqentadora assdua de MADA. Conversamos um pouco; ela entrou na reunio do DASA e eu fui embora. Encontrar homens e mulheres que tinha visto ou conversado pela primeira vez num determinado grupo, em outros, aconteceu muitas vezes. A circulao e fluxo de sujeitos, significados e sentidos e a freqncia nos grupos produz relaes de sociabilidade que so vividas pelos sujeitos de diferentes formas. Depois das reunies comum os/as participantes sarem juntos para um lanche ou jantar, irem a festas ou a outros lugares no necessariamente relacionados com as reunies. A freqncia nos grupos e nos fluxos inserem os sujeitos numa rede de sociabilidade de lazer e amizade, encontros, bem como para namoros. Aqui, vale um comentrio e esclarecimento sobre a noo de rede que utilizo, pois este conceito tem significados diferentes e usos diversos na tradio das cincias sociais. O que entendo por rede aqui no uma estrutura ou um organismo ordenado de elementos, mas feixes de relaes, conexes e fluxos. Minha inclinao utilizar algumas ferramentas da Teoria do Ator-Rede (Actor-Network-Theory-ANT) propostas por Latour (2008) e Law (1992) que permitem analisar o fenmeno social como resultado de interaes e fluxos entre a diversidade de atores (humanos e no-humanos), estes considerados mediadores, veculos ativos que transformam e influenciam os efeitos daquilo que transportam. Nessa perspectiva, rede um conceito, no uma coisa que existe l fora (Latour, 2008:190), uma ferramenta para ajudar a descrever algo, no algo que est sendo descrito. Deste modo, fluxos e circulao de sujeitos,

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significados e sentidos, rede de sociabilidade e os grupos annimos esto no mesmo plano de anlise. A vantagem de operar com conceito de rede-ANT tomar os pontos/ns dessa rede, no caso, os diversos grupos annimos pelos quais se do os fluxos, no como ns/pontos estticos e pr-definidos, mas como resultados de relaes, fluxos e conexes que s podem ser mantidos pela constante mobilizao de diferentes atores e foras. Tambm nesta abordagem o pesquisador, seus aparatos cientficos e instituies so parte e parcela da rede em foco como mediadores submetidos ao mesmo tipo de processo de montagem, mobilizao e ordenao do que procuram, descrevem e analisam (Law apud Rikcli, 2010) Essa perspectiva especialmente til para tratar meu material etnogrfico. O fluxo e a circulao de sujeitos, significados e sentidos entre os grupos MADA, DASA e CODA foi uma hiptese inicial, porque os dados etnogrficos apontam que estes circulam para alm destes trs grupos que mencionei inicialmente, isto , eles circulam por uma variedade de outros, tais como: neurticos annimos, emocionais annimos, comedores annimos, alcolicos annimos, narcticos annimos, devedores annimos, dentre muitos outros. Deste modo, a falta de limites precisos de meu campo etnogrfico, contraria o fazer etnogrfico clssico, seus limites territoriais, culturais e simblicos de comunidades, sociedades ou culturas nas quais as escolhas do pesquisador se tornam evidentes. (Rickli, 2010). A incluso dos fluxos e circulao dos sujeitos, sentidos e significados, bem como dos grupos so produtos do meu envolvimento como mediadora ativa nos fluxos e redes que eu investigo nessa pesquisa. O desenho deste trabalho pautado nos meus trajetos e inseres nessas redes no intuito de segui-las, por isso eu sigo algumas de suas conexes.21

Eu agradeo s conversas pessoais que tive com Joo Rickli a respeito do modo como organizou sua etnografia. O desenho desta pesquisa foi inspirado na pesquisa dele (Rickli, 2010) que buscou entender as articulaes na constituio das redes protestantes holandesas localizadas no Brasil, a influncia destas organizaes holandesas, a experincia do outro distante (far-away other) e o mundo globalizado que ele promove

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1.1. Trabalho de campo nos grupos annimos: Antroploga e Companheira? Sabe-se que, quando o antroplogo vai a campo, no apenas ele que procura familiarizar-se com o universo cultural do grupo no qual se insere, pois este tambm mobiliza seu sistema de classificao para tornar aquele que inicialmente era um estrangeiro em uma pessoa de dentro, isto , um sujeito socialmente reconhecido. Isso comum nas sociedades indgenas, por exemplo, nas quais, muitas vezes, o antroplogo recebe um nome nativo e classificado nas categorias de gnero, idade, estado civil e parentesco (SILVA, 2000). As formas de insero e iniciao variam de acordo com os grupos pesquisados. Embora o surgimento e a produo do conhecimento antropolgico estejam historicamente ligados ao estudo das outras sociedades, a cidade, a metrpole, o espao urbano e suas relaes, j se consolidaram como objetos de estudo privilegiados no mbito da disciplina22. Nesse sentido, muitos/as antroplogos/as tm feito suas pesquisas prioritariamente no espao urbano, ou seja, na maioria das vezes, em sua prpria sociedade23. As reflexes metodolgicas sobre o trabalho de campo, sua caracterstica reflexiva, suas relaes de poder e os posicionamentos que o antroplogo deve adotar (ou no) ao fazer pesquisa etnogrfica em sua sociedade e em outras, tem sido objeto de reflexes ticas e problematizaes de naturezas diversas. Proponho tomar minha insero neste campo etnogrfico, at ser considerada uma pessoa de dentro, a partir de uma reflexo retrospectiva e pautada num processo semelhante aos ritos de passagens descritos por Van Gennep (1978). Este autor analisa os ritos sociologicamente e toma-os como expresses da dinmica social. Ele resgata os ritos de passagem do seu plano individual e ressalta que, neles, para alm de uma multiplicidade de formas conscientes expressas ou meramente implcitas, h um padro
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Por exemplo, no sculo XIX, Simmel (1979) tinha na metrpole e nas relaes sociais que ela criara smbolos fundamentais das condies de aparecimento de sua idia de modernidade. Outro autor contemporneo a ele Park (1979), um dos representantes da Escola de Chicago nos Estados Unidos no comeo do sculo XX, que propunha novos mtodos para o estudo das cidades, pois as considerava um grande laboratrio do comportamento coletivo.

Aqui vai lembrar a reflexo de DaMatta (1978) sobre as maneiras para transformar o extico em familiar e o familiar em extico, ou ainda, o comentrio de Velho (1981:126): o que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido (...) estamos sempre pressupondo familiaridades e exotismos como fontes de conhecimento ou desconhecimento, respectivamente

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tpico sempre recorrente, que implica trs fases distintas: separao, incorporao e, entre elas, uma fase liminar, fronteiria, marginal, paradoxal e ambgua24. No minha inteno com esta reflexo mostrar como eu me tornei nativa. Considero-a na perspectiva discutida por Viveiros de Castro (2002) para quem o discurso do antroplogo (o observador) sempre estabelece uma relao de sentido com o discurso nativo ( observado). Como o discurso do primeiro pretende Cincia, essa seria uma relao de conhecimento. No entanto, o conhecimento antropolgico prontamente uma relao social, uma vez que ele o resultado das relaes que constituem ao mesmo tempo o sujeito que conhece e o sujeito que ele conhece. Bem como, esse conhecimento o agente de uma transformao na constituio relacional de ambos e eu acrescentaria na constituio da prpria pesquisa. Meu interesse em problematizar minha entrada em campo inserir o leitor no universo classificatrio dos grupos e o modo como ele opera. Considero a insero em campo reveladora do jogo de diferenas estabelecidas entre informantes e antroploga que metonimicamente podem ser estendidas para pensar o funcionamento dos grupos. Nas negociaes em minhas inseres nas reunies e nos grupos aprendi a lanar mo do argumento de ser doutoranda da Unicamp, da pesquisa ter quatro (4) anos de durao e da insistncia em freqentar as reunies para garantir a convivncia necessria pelo tipo de metodologia utilizada por mim. Isso garantia alguma legitimidade diante das pessoas que freqentam os encontros, pois podia negociar um lugar, num primeiro momento, de separao/afastamento, naquele universo

classificatrio. Essa legitimidade tambm tomou forma pela negociao das relaes de poder que envolvem qualquer pesquisa antropolgica. Quando o que eu fazia ali, comeou a ser entendido como trabalho cientfico, feito por uma especialista, ligada a um centro de pesquisa e excelncia no Brasil, eu pude ter um lugar e circular entre os grupos. Isso porque os grupos annimos, apesar de operarem com elementos de religiosidade, valorizam muito a cincia e as explicaes cientficas sobre os sofrimentos e as desordens que afligem os participantes.
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Essa discusso sobre a liminaridade (chamada de lmen ou soleira) comporta vrias nuances, inclusive uma reviso terica e conceitual dessa noo, a qual discutida por DaMatta (2000), entre outros. No entrarei nessa discusso, atendo-me ao padro dos ritos de passagem proposto por Van Gennep (1978).

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Assim, ao mesmo tempo em que esta situao tornava vivel a pesquisa, mesmo numa posio desconfortvel, ela trazia duas questes. A primeira era justamente o desconforto da minha identidade altamente marcada como antroploga. No perodo do trabalho de campo pude perceber que a noo de annimo passa pelo compartilhamento de uma experincia em comum, e no necessariamente pelo fato de no se saber os nomes, ou quem so as pessoas que freqentam as reunies. Quando falava de meu estudo para pessoas que no participavam dos grupos, e tambm dizia que coletava os dados pela internet, a partir de comunidades e sites dos grupos, estas pessoas me questionavam: mas como assim? Os grupos no so annimos? Ento, foi quando entendi o que Rogrio me disse na primeira vez no CODA: so as pessoas que so annimas, no os grupos. Assim, fazia todo sentido os grupos disponibilizarem sites e listas de discusso na internet, pois cada vez mais percebia que isso no comprometia a idia de anonimato, pois, como mencionei acima, ele um esforo para igualar os sujeitos a partir da experincia de sofrimento nas reunies. Para usar uma metfora fsica, o anonimato um dispndio de energia social, uma termodinmica para fabricar essa igualdade. Esse processo se d ritualmente nas reunies a partir de uma correlao inversa (Bateson, 1985) entre termos nativos, tais como doente/no doente, estar na ativa/ sobriedade e recuperao, dentre outros. Nesse sentido, quando insistia em marcar a minha identidade como antroploga, eu era a nica pessoa no annima na reunio, e, portanto uma pessoa de fora. Mas, com um lugar no universo classificatrio do grupo porque os de fora so fundamentais para o reconhecimento/identificao dos de dentro. No entanto, levei algum tempo para perceber que j nos primeiros contatos com os grupos, existiam mobilizaes deste universo simblico para minha incluso como companheira. Os primeiros contatos que tive com os grupos, alguns deles, foram tensos. A primeira vez no MADA fui recebida por Diana, uma mulher por volta de 40 anos, olhos claros e cabelos soltos pelo ombro. Perguntei sobre a reunio do grupo; pedi para conversar com a responsvel. Ela disse que no havia uma responsvel; todas eram responsveis por ele. No entanto, para cada reunio era escolhida uma facilitadora, no caso, a daquela reunio ainda no havia chegado. Ela perguntou se era minha primeira vez ali e afirmou que eu poderia perguntar o que quisesse saber, pois ela me ajudaria.

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Na sala havia cadeiras dispostas em forma circular, uma mesa e um armrio de ferro na frente desse formato. Eu sentei num dos lugares disponveis e me apresentei. Disse que gostaria de saber a histria do MADA, h quanto tempo e como ele funcionava. Diana me interrompeu e indagou se eu estaria ali como uma MADA ou como pesquisadora para a mdia ou para a Universidade. Respondi que eu era antroploga e falei um pouco sobre minhas intenes e objetivos de pesquisa, contei que j havia pesquisado o grupo pela internet; eu me identificava com a proposta, no entanto, estaria ali para fazer um estudo. Vrias mulheres comearam a chegar e trs j estavam na sala enquanto eu conversava com Diana. Ela prosseguiu com nossa conversa e explicou o que so as Mulheres que Amam Demais Annimas (MADA): um grupo de auto-ajuda para mulheres dependentes de relacionamentos que querem parar de t-los de maneira destrutiva e serem viciadas por eles. Diana disse tambm que este grupo era baseado nos 12 passos e 12 tradies de alcolicos annimos adaptados pelo MADA. Ressaltou a importncia do modo de participao: quando eu digo que sou Diana e digo que sou uma MADA em recuperao, todas j sabem e todas j se identificam, pelo fato de estarem aqui s pessoas que se identificam que o grupo d certo porque o anonimato imprescindvel. Ela olhou profundamente e disse: Para mim no tem problema algum voc ficar, eu entendo sua identificao com o grupo e ao mesmo tempo querer estudlo, mas sua participao ser votada pela conscincia coletiva. Nesse momento eu me lembrei do Durkheim. Entraram duas mulheres na sala. A primeira era Roberta negra, alta e vestida de forma uniformizada com camisa branca, um blazer azul marinho que marcava a cintura e combinava com a cala, ela calava sapato de salto alto preto. Intui que devia ter ido do trabalho direto para a reunio. A segunda, Sueli bem mais baixa, branca, cabelos curtos e loiros vestida de maneira casual com blusa, cala jeans e tnis. Diana voltou-se para mim e disse que Sueli era a facilitadora da reunio aquela noite. Explicou minha situao a ela que confirmou a necessidade de todas votarem minha participao naquele encontro. Em seguida, Sueli vira-se para Roberta e pergunta em tom jocoso: Voc gostaria de facilitar a reunio esta noite?, ela responde: No!

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Enquanto tudo isso acontecia muitas mulheres chegavam e se acomodavam. Ento, Sueli comeou a arrumar o lugar no qual a facilitadora fica durante a reunio. Ela estendeu sobre a mesa uma toalha cor de rosa na qual em cada lateral havia rosas pintadas e enfeitadas com purpurina com as iniciais do grupo MADA. Ainda, na mesa, do lado esquerdo havia uma lata colorida, que aguardava os folhetos entregues para as mulheres que vo pela primeira vez, uma caixa de lenos de papel, algumas apostilas nas quais se lia grupo MADA e uma pasta de folhas de plstico. Do lado direito havia uma placa que ficava pensa com os dizeres: quem voc viu aqui, o que voc ouviu aqui, quando sair daqui deixe que fique aqui. Nas paredes da sala havia um pster com a orao da serenidade, alm de cartazes do MADA e de outros grupos annimos. Sueli coloca um banner do lado de fora da porta como sinal que a reunio comeou. A facilitadora diz desconfiadamente para as participantes que eu quero fazer um trabalho com o grupo, mas s ficarei se a maioria concordar. Eu pergunto se posso falar um pouco da minha pesquisa. Ela nega. Uma participante interrompe Sueli e pergunta para mim se o anonimato das mulheres seria mantido. Respondi que o respeitaria e que no revelaria em hiptese nenhuma o nome verdadeiro de ningum. Ento, minha participao colocada em votao e a maioria decide pela minha permanncia. Em todas as reunies h um momento reservado para as mulheres que esto ali pela primeira vez, se apresentarem, dizerem como conheceram e chegaram at o grupo. Nesta reunio s pude falar nesse momento. Repeti mais uma vez que era antroploga, falei da pesquisa, dos objetivos e da importncia do anonimato no meu trabalho. A

minha ansiedade era visvel naquele dia. Algum tempo depois, enquanto eu pensava sobre questes metodolgicas da pesquisa, eu tive um insight: embora eu tenha marcado minha entrada no grupo como antroploga, fui recebida como nefita. Na primeira vez no DASA, na reunio da igreja no bairro de Santa Ceclia, regio central da cidade de So Paulo, encontrei Janana na sala. Ela uma mulher gorda, branca, bochechas rosadas, cabelos compridos, lisos e castanhos. Faltavam 15 minutos para a reunio comear, perguntei se o encontro de DASA seria ali e se ela seria a facilitadora. Janana respondeu afirmativamente as duas perguntas. Enquanto conversava comigo ela preparava a mesa para a reunio e os utenslios para o cafezinho

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que servido no intervalo. Expliquei minha situao, disse que gostaria de freqentar as reunies por conta da minha pesquisa e que j participava do MADA e do CODA. Janana olhou calmamente e disse que por ela tudo bem, mas teria que perguntar para grupo. Homens e mulheres chegaram e quando havia cerca de 20 pessoas na sala, Janana exps meu pedido de estar presente na reunio como pesquisadora. Eu tive a oportunidade de falar um pouco da pesquisa. No entanto, a votao foi feita e o grupo no permitiu que eu ficasse. Eu tentei argumentar e fui interrompida por um rapaz negro, de aproximadamente 27 anos e que por seus gestos corporais e entonao de voz parecia se identificar como homossexual. Ele me disse: Se voc quiser saber sobre o grupo, por favor, acesse o nosso site. Agora, por favor, nos d licena, pois j estamos atrasados e fez um gesto com a mo em direo porta. Eu disse: Tudo bem, j estou indo. Quando eu estava no meio do corredor, ouvi algum me chamar: Ei moa!! Virei e era um dos rapazes que estava na sala. Ele me fez vrias perguntas sobre a pesquisa e disse que naquele grupo havia muita gente com pouca viso. Segundo ele, no haveria nenhum problema em minha pesquisa, e caso o grupo aceitasse minha participao estariam praticando o 12 passo25. Eu perguntei o nome do rapaz com o qual conversava, ele disse: Voc pode me chamar de Luiz Amrico, mas este no o meu nome verdadeiro. Ns caminhamos at a sada da igreja e paramos em frente a uma banca de jornal para que eu pudesse pegar um papel para anotar seu telefone. Logo que o consegui ele disse: Vamos sair aqui da frente, eu no posso ficar perto de bancas de jornal, voc sabe por que, n? Eu respondi: No, eu no tenho idia. Luiz Amrico explicou que era por conta de seu vcio por revistas, vdeos pornogrficos e masturbao. Nossa conversa terminou com ele dizendo: Olha eu gostei de voc e acho que a sua pesquisa sria. Eu coordenarei a reunio do sbado l no Itaim. Vamos combinar de voc ir l, porque como vou ser eu quem vai estar na mesa, vou colocar a sua questo e ela ter mais chances de passar.

Dcimo segundo passo: Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a esses passos, procuramos transmitir esta mensagem aos dependentes de amor e sexo e praticar estes princpios em todas as reas de nossas vidas.

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Luiz Amrico revelou-se um bom aliado para minha insero nas reunies do DASA. Como combinado, fui reunio do grupo na igreja do Itaim no sbado, pois seria ele o facilitador naquele dia. Cheguei mais cedo e aguardei sua chegada. Ele apareceu com outras pessoas e rapidamente veio falar comigo: Olha Carol, acho que no vai rolar. Eu vim com o pessoal no nibus e inseri a idia de voc participar e eles no concordaram. Mas, a gente faz assim: eu te apresento como uma amiga que veio conhecer o DASA e voc comea a participar. Naquele momento passou pela minha cabea todos os textos e discusses sobre tica na antropologia e rapidamente eu respondi: No, Luiz. Eu no posso fazer isso. Porque em algum momento todos iro descobrir que sou antroploga e no confiaro mais em mim, esse no tem sido o modo que tenho freqentado as reunies. Conversamos mais um pouco. Ele argumentou que eu no estava fazendo nada de errado, pois as reunies eram abertas para quem quisesse freqentar. Eu tentei explicar mais uma vez os meus motivos, mas Luiz me convenceu a entrar na sala e l resolveramos a questo. No caminho da porta da igreja at o lugar onde acontecem as reunies, eu lembrei do filme Clube da Luta e do personagem sem nome de Edward Norton que para apaziguar sua angstia e insnia freqentava reunies de annimos fingindo ser um deles. Eu estaria prestes a me tornar uma farsante? O que eu teria em comum com aquela personagem? Em nome de uma pesquisa cientifica eu estaria em busca de resolver dramas pessoais? No sei, respondi para mim. No entanto, aquela situao no era fico, muito menos um filme. Eu e Luiz Amrico sentamos um ao lado do outro na sala enquanto outras pessoas arrumavam a mesa para a reunio. A facilitadora daquele dia era Marcela que questionou Luiz: Essa a antroploga de quem voc falou? Ele respondeu: No! Ela uma amiga que veio conhecer a reunio. Eu interrompi e disse: Sim! Sou a antroploga e gostaria de participar de algumas reunies, tenho uma pesquisa de doutorado pela Unicamp sobre grupos annimos relacionados ao amor e sexo. H quase dois anos tenho freqentado o MADA e o CODA e gostaria de comear aqui no DASA. Houve um longo debate sobre a minha participao no qual as pessoas se inscreviam para falar, inclusive eu.

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De modo geral, todas as vezes que me apresentei como pesquisadora nos grupos, as pessoas demonstravam preocupao sobre o anonimato delas, e se em minha pesquisa, ele seria garantido. Bem como, se ela seria publicada em jornal/revista ou transmitida pela TV. Os grupos annimos tm uma poltica especial de comunicao com a mdia, principalmente os relacionados ao amor/sexo e descontrole emocional para no estigmatizar os freqentadores. Naquele dia, no debate sobre a minha participao ou no no DASA, deixei claro que eu no era jornalista, certamente o anonimato seria respeitado, e a caracterstica de minha pesquisa demandava tempo e qualidade na relao com as pessoas no grupo. Depois de muita discusso e argumentos contra e a favor da minha estada ali, ela foi aceita. Minha participao foi votada muitas outras vezes neste e em outros grupos, embora destas outras tenha sido menos tenso e foram os prprios/as participantes os quais saram em minha defesa. A primeira vez que estive no grupo CODA fui recebida por Rogrio, homem branco, por volta de cinqenta anos, grisalho, vestia camisa e cala jeans - o facilitador do encontro naquela noite. Solicitei, caso fosse possvel, assistir a algumas reunies do grupo. Ele respondeu que tudo bem, mas teria que consultar a conscincia coletiva (os outros participantes). Mais uma vez, Rogrio reiterou de forma positiva minha participao, pois so as pessoas que so annimas, no a irmandade. Na votao os freqentadores concordaram com a minha permanncia. Ao final da reunio uma participante, que parecia ser antiga freqentadora de CODA, pela forma como dominava os conceitos e funcionamento do grupo, dirigiu-se a mim e perguntou se eu iria apenas pesquisar ou gostaria de fazer o ingresso no grupo. A segunda questo era a responsabilidade e a forma pela qual meu trabalho seria recebido por aquelas pessoas. Essa dvida sempre rondou meus pensamentos. Seria fcil qualquer um achar meus textos na internet sobre a pesquisa. At que um dia, em outra votao sobre minha participao no DASA, Luiz Amrico tomou a palavra no grupo e disse que numa de suas recadas em procurar pornografia na internet havia achado um texto de minha autoria; votou positivamente para minha permanncia na reunio ao afirmar que meu trabalho era muito importante para o grupo.

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A esta altura j estava claro que eu no era jornalista, figura to criticada entre os participantes. Havia muita curiosidade sobre minha vida e meu trabalho. Aos olhos dos/as participantes eu era uma especialista dos grupos e muitos/as perguntavam o que eu j tinha descoberto ou concludo ou o que eu achava dos grupos. As reunies como processos rituais mais ou menos flexveis so fundamentais para atualizar o sentido de unidade do grupo e o processo de identificao entre os sujeitos. Assim, embora no compartilhasse pessoalmente uma verdade do grupo, por exemplo, eu no partilhava nas reunies. No entanto, eu participava do sentido de unidade delas, ao participar do rito de diversas formas: lendo trechos da literatura quando solicitado, fazendo a orao da serenidade em conjunto com eles/elas e etc. Desta forma, a viso sobre mim comeou a ser matizada, e o meu lugar de separao/afastamento foi deslocado para o de liminaridade. A partir dai comecei a ouvir em diferentes grupos de diversas pessoas: E a? Vai entrar para o grupo ou vai s ficar na pesquisa?Bem como, as pessoas passaram dirigir-se a mim pela categoria nativa de companheira em diversos momentos. Certa vez, no intervalo da reunio de MADA eu e Michele fomos fumar um cigarro na entrada do salo paroquial. Ela quis saber como eu estava. Respondi que estava bem e perguntei sobre ela. Ela parecia ansiosa e contou sobre os ltimos acontecimentos com seu exmarido. Nos depoimentos de Michele nas reunies no MADA seu ex-marido sempre pauta de sua ateno. Naquela reunio no foi diferente. Ela disse que no estava bem, pois depois de meses de separao tinha transado com ele. Ela ressaltou a dificuldade que tem para separar-se deste homem: Ele um sacana, j fez muito mal para mim, mas ao mesmo tempo ele um cara cativante. A nica coisa que eu quero que ele suma da minha vida, e de preferncia deixe 1,5 milhes de reais para mim. Eu acabei de dizer isso para a companheira l fora. No caso, ela referia-se a mim e a nossa conversa durante o intervalo. Essa foi a primeira vez que uma participante me chamou de companheira No somente a viso dos/as participantes mudou sobre mim, como tambm a minha. Notei que muitas vezes, eu estava muito preocupada em marcar a minha identidade como antroploga, quando os freqentadores dos grupos j me classificavam

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de outra maneira. Ento, eu aceitei o lugar de companheira e os/as participantes ao invs de indagarem sobre as concluses da pesquisa, passaram a me contar suas histrias. A partir da eu entrei nos fluxos, pois passei a ser convidada para sair depois das reunies e a freqentar outros grupos. Marcos, um de meus entrevistados, passou a contar detalhes de sua histria e de seus sofrimentos depois das reunies. Ele dizia que gostava de conversar, pois, assim, praticava o 5 passo26. Jonas e Rodrigo que dizem sofrer de anorexia social, emocional e sexual e por isso tem poucos amigos, no saem com freqncia de suas casas, passaram a me convidar para sair em bares, festas e eventos. Nando, um dos fundadores dos Fumantes Annimos em So Paulo, perguntava sempre quando eu iria conhecer o grupo. Na entrevista com Regina, quando eu apresentei o Termo de Consentimento na Pesquisa ela disse: Carol, isso no necessrio voc j companheira. Finalmente, eu era uma pessoa de dentro.

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Admitimos perante Deus, perante ns mesmos e perante outro ser humano, a natureza exata de nossas falhas.

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1.2. Anonimato e Sociabilidade Como j mencionei, a partir da insero em campo pude perceber que o sentido da categoria/noo de annimo passa pelo compartilhamento de uma experincia em comum, e no necessariamente pelo fato de no se saber os nomes, ou quem so as pessoas que freqentam as reunies. Esta descoberta foi facilitada todas s vezes que eu era classificada como algum de fora do grupo. O contexto urbano e o fato dos grupos localizarem-se em sua maioria em metrpoles um dado fundamental. Diversas vezes imaginei o que seria um DASA, uma MADA ou ainda um A.A numa cidadezinha ou vila. Na minha imaginao sociolgica conclui que estes sujeitos teriam um lugar estigmatizado no universo social local, no entanto, arriscaria dizer que eles seriam conhecidos por seus nomes e suas histrias estarrecedoras. No entanto, o contexto da metrpole distinto. Nesse sentido, a reflexo de Georg Simmel (1979) ao analisar a constituio psicolgica e moral do indivduo num contexto moderno e urbano, afirma que h um aferrecimento dos laos sociais de dependncia e de pertena. Para ele o contexto moderno/urbano/metropolitano caracterizado por uma sensao de desprendimento e de liberdade que necessariamente no vivida de forma prazerosa. Alm do mais, este homem moderno, habitante dos grandes centros urbanos, o resultado de processos histricos de desenvolvimento da individualidade os quais o teriam libertado das ligaes com a tradio. Segundo o autor, aps a queda das hierarquias e poderes pessoais a partir de processos revolucionrios, desponta o individuo que busca um reconhecimento como ser humano igual e livre, bem como sua especificidade na constituio de uma personalidade original. Para Simmel (1979), o isolamento e a e a atitude blas surgem como contraponto fundamental no processo de constituio da individualidade.27

Simmel para analisar a constituio psicolgica e moral do sujeito moderno parte de um hipottico contnuo entre ambiente rural e espao metropolitano. Segundo Sahlins (1997) esse contnuo de dicotomias (tradio/modernidade; solidariedade mecnica/orgnica, campo/metrpole, dentre outras) tem sido uma espcie de dogma no interior das cincias sociais tradicionais. Eu concordo com o Sahlins, e no presente texto tenho estabelecido um dilogo crtico com abordagens que dicotomizam as esferas sociais, no entanto as questes levantadas por Simmel em relao ao habitante dos grandes centros urbanos de grande valia para pensar a experincia do anonimato.

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Sendo assim, a experincia do anonimato parece estar ligada a um sentimento de pertena, como se, paradoxalmente o sujeito abandonasse um anonimato ligado a atitude blas e solido da vida nos grandes centros urbanos e passasse a um anonimato entre iguais, no qual possvel experenciar um vcio ou adico sem ser uma aberrao. Frois (2007) ao analisar o anonimato entre grupos de apoio para familiares de adictos em lcool e drogas em Portugal (Famlias Annimas)28, mostra como este uma permanente gesto das informaes que os sujeitos do de si mesmos. Nestes grupos, tal como os que trato aqui, no h obrigao dos freqentadores em revelar quem so profissionalmente, onde moram ou outras informaes, a no ser os motivos que os levam ali relacionados a um sofrimento em comum. A autora no considera o anonimato apenas como a ausncia do nome, mas num plano mais geral em relao s formas de identificao dos indivduos em sociedade. Segundo ela, estas formas so diversas e no esto necessariamente relacionadas com o nome: podemos identificar ou reconhecer um individuo a partir do nmero de segurana social, de contribuinte, de seu email, de seu registro geral e etc. Frois (2007) mostra como essa noo exercitada a fim de assegurar a igualdade entre os membros em relao aos smbolos de estatuto e diferenciao social. Tambm a identificao a partir do anonimato resguarda as identidades pessoais dos freqentadores e de seus familiares do estigma presente fora do grupo. No caso da minha pesquisa, o segredo em relao identidade pessoal annima tambm sempre gerenciada pelos sujeitos. Em conversa numa lanchonete em So Paulo no bairro do Jabaquara depois de uma Temtica, Alberto freqentador de DASA, dos Devedores Annimos e dos Introvertidos Annimos disse que no quebra seu anonimato com facilidade. Ele falava a respeito de seu trabalho numa instituio pblica do Estado e comentava sobre suas colegas de trabalho:Hoje em dia muito difcil uma mulher olhar para voc pelo que voc . Elas esto interessadas em saber o carro que voc tem e o que pode oferecer. Eu conheo mulheres que no saem nem namoram homens que no tem carro. Ele concluiu que s quebraria seu anonimato, caso encontra-se uma pessoa legal.
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O que a autora chama de Famlias Annimas so grupos equivalentes ao Al-anon e Nar-anon no Brasil.

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O processo de identificao dos sujeitos a partir da noo de anonimato e as redes de sociabilidade criadas entre eles so capazes de dar apoio a sujeitos em trnsito ou que no pertencem localidade. Na argentina, por exemplo, encontrei reunies de Narcticos Annimos realizadas em ingls. No Brasil, encontrei alguns argentinos nos grupos, bem como a presena de pessoas no residentes em So Paulo, e ainda de homens e mulheres que vivem na capital, mas suas famlias esto principalmente na regio Norte e Nordeste do Brasil.

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Frente II/Proposta de Captulo Da produo e usos de categorias: Uma poltica de intensidades e a busca por uma tica emocional e sexual
Fbio, 27 anos, universitrio freqentador de DASA, dos Devedores Annimos e dos Neurticos Annimos diz ter compulso por masturbao. De acordo com ele tem essa prtica desde os 10 anos de idade e j teve sua cota de masturbao, pois j a praticou at seu pnis sangrar. Sente culpa e arrependimento depois que termina. Depois que chegou ao DASA passou a procurar garotas de programa, porque achava uma boa maneira de cessar com a masturbao. Em sua partilha durante a reunio ele se pergunta: porque garotas de programa? Porque ele no quer relacionamentos, diz ser um anorxico emocional. (Notas de campo, DASA, 10/01/2010.) ***********************************************************

Na primeira parte deste captulo pretendo discutir a produo das noes de adico/compulso sexual e co-dependncia. O mapeamento histrico da origem de conceitos fundamental porque penso maneira de Scott (1999), no em pessoas/indivduos que tm experincia, mas em sujeitos constitudos a partir da experincia. A produo destas categorias como doena permite aos sujeitos (re) classificar, (re) valorar e renomear a experincia de sofrimento. A partir da entrada nos grupos existe um investimento num auto-conhecimento afim de (re) experenciar e (re) ordenar o passado por meio destas noes. Elas so formas de apreenso que o sujeito cria a respeito de si mesmo (Foucault, 2006). Nesse sentido, pretendo explorar a noo de doena empregada pelos sujeitos que freqentam os grupos, e o modo como (re) criam categorias normativas em suas vidas na busca de ticas afetivo-sexuais. A teoria nativa da doena relacionada ao amor, sexo e relacionamentos comporta aspectos fsico-morais e metforas de

desfuno/descontrole alimentar, bem como da tecnologia informacional. Assim uma pessoa pode ser bulmica, anorxica e sofrer de desnutrio emocional, sexual e social, ou ainda estar programada mentalmente para determinadas atitudes que a fazem sofrer. O corpo aparece como fonte organizadora de sentidos e afetado pela exausto do exagero e do vcio, est vulnervel s dores e doenas, dentre elas as sexualmente transmissveis e a aids. A organizao dos sentidos relativos a ele aparece como um

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corpo que nunca se satisfaz com a excitao, prazer e emoo. O aspecto fsico est sempre acompanhado pelo moral. Neste sentido, o reconhecimento da adico/doena aparece a partir de dois gradientes. A primeira relacionada natureza das relaes estabelecidas e o descumprimento de comportamentos socialmente desejveis, muitos deles relacionados ao gnero e a sexualidade. O segundo relacionado intensidade das relaes.

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Frente III/Proposta de Captulo Esferas separadas e mundos hostis: conexes entre noes de consumo, doena e adico afetivo-sexual
Sidney solteiro, negro, tem por volta de 35 anos e freqentador de DASA. Ao comentar a eficcia teraputica do grupo fala sobre seu comportamento compulsivo, diz que tem tendncias compulsivas por exemplo - procurar prostituas. Ele afirma que com a ajuda do grupo passou a fazer isso uma vez por ms e que isso no caracterizava uma compulso. Nesse sentido, freqentar as reunies o tem ajudado, pois conseguia passar dias sem se masturbar e sem procurar muito por pornografia. Para ele, atualmente, seu comportamento caracteriza uma tendncia e no propriamente uma compulso. Este homem e afirma ter dificuldades de chegar nas mulheres, bem como ainda gostar de sua ex-namorada.Para ele procurar demasiadamente por sexo pago acarreta culpa, pois um gasto que eu poderia estar tendo com outras coisas, por exemplo, com minha famlia. Na sua narrativa comenta sobre a capacidade dos seres humanos fantasiarem: para mim isso no um problema todas as pessoas fantasiam- o problema quando a fantasia no saudvel, eu quero ter fantasias saudveis (Notas de Campo, DASA, junho de 2009) Ontem conversei com Beto, aproximadamente 30 anos, mestio (sua me japonesa) cursa contabilidade numa universidade privada e trabalha com produo de jogos de vdeo game, freqentador de DASA e Devedores Annimos. Estvamos online pelo MSN, quando ele comentou sobre o seu 4 passo, o inventrio moral: no fcil, mas me ajuda, pois tenho curiosidade de saber o que me levou a anorexia num nvel to elevado. Perguntei o modo como ele fazia, se todos os dias ou quando tinha tempo: Fao quando tenho tempo, mas quero ir depressa, para no adiar. Continuamos a conversa, comentei de seu blog e que lia sempre seus textos. H quatro meses iniciou um blog chamado D licena, eu sou tmido no qual conta sua dificuldade de relacionamento com as mulheres devido sua anorexia: Sim, a resposta tem sido melhor do que eu pensava (sobre a recepo do blog pelo pblico). Eu comecei a escrever porque eu me lembrei de uma frase, deve ter sido a Isabel Allende que falou: que escrevia para domar seus demnios. Comentou sobre seu curso de dana de salo no Shopping Light: Na verdade, o curso terminou, est aberto o de bolero que vai comear no prximo domingo. Mas, de qualquer forma tem aulas de dana l. Nesta conversa falei a respeito do projeto pessoal de aprender a danar, ele disse: Que bom! Porque voc no passa l? Primeiro, sempre admirei, embora minha gerao detestou dana de salo, era assim: era v.v, quem danava ou era viado ou era velho. Mas, hoje, felizmente mudou, outro motivo, devido minha inibio, especialmente com mulher, pois de forma suave a dana trabalha desinibio e contato com a sensualidade. Beto me convidou para ir aos Devedores Annimos, grupo que comeou a freqentar depois de DASA: muito comum quando tratamos de um transtorno, descobrir outros, tanto que em DASA temos alguns que so de A.A ou narcticos (...)Durante meu processo, percebi que tinha questes com gasto compulsivo (...) comprava muito mais besteiras, tipo lanches, sadas, baladas. Acabei por me endividar com carto de crdito e cheque especial, tudo que tinha de limite disponvel eu gastava. Eu fiz dvidas com quase todas as bandeiras de carto de crdito. Perguntei se o gasto com baladas era uma busca de recuperao da anorexia: Sim. Um momento em que realmente gastei muito foi quando eu estava namorando. Como sabe, ficar em motel custa caro, fora outras coisas: jantares, sadas, transporte, praticamente tudo ficava em cima de mim. Hoje, vejo assim: eu gastei porque no s precisava, mas tambm porque me dava uma insegurana medonha estar com ela (com a namorada), porque era a primeira vez na vida que eu tinha algo to ntimo. Eu tinha um nervoso terrvel, e eu gastava, fora que eu estava em uma situao horrorosa no trampo, da s fui parar quando realmente quebrei, no tinha como manter mais a situao. Quebrei, meu salrio era engolido pelo

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cheque especial, no tinha mais como pagar os cartes de crdito. Deixei outras prestaes, o que normalmente no atrasava, como a faculdade. Eu atrasei e no pude cursar um semestre, mas a minha sorte que havia pessoas de D.A (Devedores Annimos) no DASA. Outra coisa: eu sempre falo que a anorexia uma dinmica compulsiva, isto reforou essa constatao, s muda o objeto. Eu vi que havia uma ligao: minhas dificuldades com relacionamentos me levam ao gasto compulsivo, fora que tenho uma relao problemtica com o dinheiro em si, mas hoje melhorou muito. Consegui pagar 60% das minhas dvidas, ironicamente hoje compro mais coisas que me satisfazem do que na poca de gasto excessivo, e principalmente: eu fao minhas tarefas de recuperao de anorexia sem cair em gasto excessivo. Na poca de gasto excessivo, eu comprava coisas desnecessrias e no sobrava para coisas essenciais, inclusive chamamos isso de empobrecido compulsivo. Por exemplo, eu estava com meus sapatos e tnis detonados, mas nunca lembrava de ir comprar. Hoje, consigo comprar essas coisas essenciais. Segundo ele, coisas desnecessrias so: Quando voc gasta com coisas que realmente no tem utilidade, exemplo, ficar comendo fora o tempo inteiro, comprar um monte de livros que no precisa que s pesa no bolso e no traz benefcios. Perguntei: Onde voc tem gasto sua grana? Primeiro, focando o essencial, pagando a faculdade, assumi algumas contas de casa, continuo pagando as dvidas. Claro, tem minhas sadas, o curso de dana de salo, ainda um desafio, no vou mentir, acho que tenho que melhorar e muito. Beto mora com sua me num apartamento pequeno no centro de So Paulo, perguntei sobre como administrava as finanas dentro de casa: Esse um lado que minha famlia complicada, eles pagam as minhas contas, seu eu quiser. Mas, depois ficam jogando na minha cara. Em DASA, percebi que tinha de aprender a ser materialmente independente, por isso eu pago algumas contas de casa. Isso se consolidou no D.A, pois ali tive de ver que gasto compulsivo no me conduziria a independncia. Hoje anoto meus gastos, tento medir e dar destinao antes de gastar e estou comeando a fazer minha poupana. (Notas de campo, junho de 2010)

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Neste captulo pretendo explorar as conexes entre noes de consumo, de doena e adico afetivo-sexuais estabelecidas pelos freqentadores dos grupos por meio de palavras, conceitos e prticas. Muitos dos participantes de MADA, DASA e CODA ao explicarem os circuitos que freqentam citam os Devedores Annimos e incluem o consumo exagerado de servios e objetos, bem como fazem distines em maneiras de consumir para explicarem e darem sentidos sua addico/compulso sexual ou descontrole emocional. Em outras palavras, quero descobrir como neste campo etnogrfico, as idias, as maneiras e as prticas de consumir e o que considerado mercadoria ou no atuam na transformao reflexiva de identidades pessoais O objetivo analisar estas as noes de consumo presentes nos fluxos e circulao de sujeitos, sentidos e significados para compreender como se organiza o reconhecimento de sujeitos morais da conduta sexual e emocional quando colocado em relao bens de consumo e identidade pessoal.

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Como aparato terico-metodolgico utilizo a bibliografia antropolgica sobre consumo a qual opera com a idia de que bens de consumo so mediadores na constituio de subjetividades. Nesta perspectiva o consumo implica na incorporao do produto consumido identidade pessoal e social do consumidor, ou seja, ele integra a prpria personalidade de quem os consome. O consumidor age sobre o objeto que adquire, ao se apropriar dele, (re) contextualizam-o de acordo com os sentidos pertinentes a seus universos de significados. (Miller, 2002; Gell,1991)

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Frente IV/Proposta de Captulo Polticas da Circulao

Tocou o interfone. Beto e Jonas esperavam no saguo do meu prdio para irmos almoar. Era vspera da minha viagem para os Estados Unidos e Beto comentou que eu perceberia como as reunies dos grupos de l so especficas de acordo com os padres de comportamento: havia reunies apenas para anorxicos, compulsivos sexuais, homossexuais e etc. H um ms ele escreveu para sua amiga estadunidense, tambm freqentadora dos grupos nos Estados Unidos, solicitando auxlio para mim. Comentou sobre uma conversa com ela na qual havia ficado espantada com a forma dos grupos no Brasil, pois Beto contara que aqui no acontecia o mesmo, pois as reunies eram realizadas com todo mundo junto. Jonas e Beto revelaram que a criao da reunio especfica para gays, lsbicas e simpatizantes no grupo do Santa Ceclia, foi uma polmica e que eles descordavam desta prtica porque todos so iguais diante da experincia: no tem que ficar separando. Segundo eles, a reunio especfica no uma forma de agregar as pessoas. Tanto que, hoje mesmo as segundas-feiras no Santa Ceclia reservadas para o pblico especfico, vai todo mundo: No tem mais isso. (Notas de campo, janeiro, 2010)

Fbio e eu estvamos sentados na calada na Rua Santa Efignia depois da reunio dos Devedores Annimos. Conversvamos sobre o material estadunidense que eu havia trazido dos grupos de l e ele me interrompeu: Carol, por favor, no comenta com ningum aqui do D.A que eu vou no DASA, porque tem muito preconceito. (Notas de campo, julho de 2010) ************************

Neste captulo pretendo explorar as polticas de circulao de sujeitos nos grupos no Brasil e as dinmicas de marcadores sociais e estratificaes da sexualidade. Apesar da tentativa das reunies e da filosofia dos 12 passos de apagar as diferenas entre os participantes universalmente, ela parece ser (re) criada na circulao dos sujeitos pelos grupos. Tambm possvel perceb-la quando so abertas perspectivas comparativas com os grupos no exterior. Como tentei mostrar na vinheta etnogrfica, para os participantes brasileiros polmico haver reunies especficas para gays e lsbicas, no limite, muitos acreditam que ao separar ou tornar especifica a reunio, j haveria a prerrogativa de preconceito. Apesar do curto perodo de trabalho de campo na Califrnia, eu no encontrei sinais desse comportamento. Ao contrrio, a norma tornar cada vez mais especficas as reunies para haver melhor condies de igualdade entre os membros. Eu no pretendo estabelecer um contraste radical entre os grupos no Brasil e os de fora, com especial ateno aos dos Estados Unidos, porque poderia cai em um reducionismo absoluto. Mas, como j mencionei, pretendo abrir perspectivas comparativas que possibilitem entender a partir de contrastes as dinmicas da diferena.

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Com relao homossexualidade, os grupos estadunidenses possuem reunies e materiais especficos para este pblico e l encontrei homens e mulheres que assumiam a identidade homossexual. No Brasil, at agora presenciei apenas uma narrativa de mulher no MADA que disse ser lsbica. Com relao aos homens que se identificam socialmente como gays, pude ouvir algumas. No entanto, o nmero de homens que dizem ser heterossexuais e freqentam o grupo porque tem prticas e desejo homoertico, e considera isso um problema, significativo. Estes no vo s reunies especificas no Santa Ceclia para gays, lsbicas e simpatizantes, porque no querem ser identificados como tal. De maneira geral, na

circulao dos sujeitos entre os grupos no Brasil, os marcadores sociais da diferena esto sempre sendo apagados e (re) criados. esse tema que exploro neste captulo

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