El Espejo de Babel

El espejo de Babel
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LUIS O. BREA FRANCO
El espejo de Babel
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SANTO DOMINGO, REPBLICA DOMINICANA
El espejo de Babel
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LUIS O. BREA FRANCO
ISBN: 9993467286 Luis O. Brea Franco, propietario de todos los derechos. www.lobrea.com lobrea@gmail.com
Prohibida la reproduccin total o parcial realizada por cualquier medio, sin la autorizacin escrita del autor. Diseo y arte final Ninn Len de Saleme Impresin Amigo del Hogar Santo Domingo, Repblica Dominicana 2006
Contenido
Dedicatoria ...................................................................... Nota de agradecimiento ................................................ A modo de prembulo ....................................................

Len David
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Palabras de acogida .......................................................

I.
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No solo espectculos ...................................................... Ni Mozart ni Salieri ........................................................ El destino de Ssifo ......................................................... Hacer planes ................................................................. Fracaso de los intelectuales? ........................................... El presupuesto cultural ..................................................... Meditar a Ortega ........................................................... Modernizacin y cultura .................................................. El desarrollo humano ....................................................... Los derechos humanos ..................................................... Intento de secuestro ........................................................ Clientelismo y cultura ...................................................... Agona cotidiana ........................................................... Una decisin que nos atae ............................................. Entre la revolucin y la reforma .........................................
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En el tiempo de la inquietud
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 35 37 39 41 43 45 47 49 51 53 55 57 59 61 63
LUIS O. BREA FRANCO | El espejo de Babel
16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.
Asalto constitucional ........................................................ Declaraciones ministeriales ............................................... La reunin de Pars ......................................................... Desarrollar las industrias culturales ..................................... Sobre el plagio .............................................................. El banco de los pobres .................................................... La cultural: una reforma trunca .......................................... Cultura de abandono ...................................................... Globalizacin e identidad ...............................................
65 67 68 70 72 74 76 78 80
II.
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Necesidad de ideas claras .............................................. Balaguer y el artculo 90 ................................................. Seal de alerta .............................................................. Por una ciudad solidaria .................................................. Otro logro? ................................................................. Tiempo de cosecha ........................................................ La ciudad educadora ...................................................... El plan decenal de cultura ................................................ Muestra de excelencia .................................................... La cultura y el ALCA ........................................................ Discpulos de lonesco ...................................................... Por una clarificacin ....................................................... Nos contamos! ............................................................. Creacin de identidad .................................................... Djennos convivir en paz! ............................................... Roma rediviva? ............................................................ Retrica y verdad ........................................................... Maestro de justicia ......................................................... Un anarquista en la escuela ............................................. La noria infernal ............................................................. La guerra ...................................................................... El enojo de Rumsfeld ....................................................... La racionalidad endeble .................................................. Guerra y opinin publica ................................................. Doble rasero .................................................................
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Presencia combativa
25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 85 87 89 91 93 95 97 99 101 103 105 107 109 111 113 115 117 119 121 123 125 127 129 131 133
Contenido
50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63.
Los horrores de la guerra ................................................. Smbolos del nuevo orden ................................................ Al garete! .................................................................... Promocin del libro y la lectura ......................................... La tierra del eterno retorno ............................................... Falta de confianza .......................................................... La danza de los millones .................................................. Cordura ........................................................................ Avanza el desierto... ...................................................... Una pesadilla! .............................................................. Tres aos, y el vaco ....................................................... Incoherencia .................................................................. Recursos para la cultura ................................................... Por un fondo creativo ......................................................
135 137 139 141 143 145 147 149 151 153 155 157 159 162
III.
64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83.
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El poder de la creacin ................................................... El fin justifica los medios? ............................................... Todos los premios! ......................................................... Calidad moral ............................................................... La cultura vuelta de cabeza .............................................. Censurar la historia ......................................................... Los derechos en la globalizacin ....................................... El problema de los derechos ............................................ Dos visiones de la cultura ................................................. Economa, tica y cultura ................................................. Crisis de paradigmas ...................................................... Entre sueos y realidad .................................................... A punto de perder la memoria .......................................... La resurreccin de Concho Primo ...................................... La fbula de los buitres .................................................... Botn de piratas .............................................................. Por una transformacin .................................................... Macbeth, el insaciable .................................................... Las devastaciones ........................................................... Cmo un comit de base .................................................
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La lucha con las armas de la cultura

167 169 171 173 175 177 169 181 183 185 187 189 191 193 195 197 199 202 204 206
84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91.
En lo sombro del nihilismo ............................................. Mucho cuidado! ......................................................... Alea jacta est ............................................................ Balance de una derrota ................................................. Jiman ......................................................................... Platos rotos .................................................................. Un sueo? ................................................................. Punto final ...................................................................
208 210 213 218 224 225 227 229
IV.
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Volver a lo bsico ......................................................... Huracn ................................................................... Aniquilacin de la memoria ............................................ Las obras de la cultura ................................................... Interpretacin de Nietzsche ............................................ Realidad de Sartre ........................................................ Figuras de lo pensable .................................................. El custodio de Babel ..................................................... Malraux descifrado ....................................................... El filsofo encadenado .................................................. Imperio .................................................................... Nietzsche y la posmodernidad ........................................ tica y posmodernidad .................................................. La clonacin humana .................................................... Ideas sobre la paz ........................................................ El fanatismo y la paz ..................................................... Alma y cerebro ............................................................ El siglo de Ricoeur ...................................................... Centenario de Adorno ................................................... Maestro del caos .......................................................... Pensar es peligroso ....................................................... E pluribus unum .......................................................... Razn y poder ............................................................. El cuerpo y los discursos ................................................ Nietzsche con coco ...................................................... La medida de la educacin ............................................
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Presencia de la poca
92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 235 237 239 241 242 244 246 248 250 252 254 256 258 260 262 264 266 268 270 272 274 276 278 280 282 285
Contenido
118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141.
Nietzsche en Santo Domingo .......................................... El mecnico de la razn ................................................ Identidad para qu? .................................................... Ex-nihilo .................................................................... Filosofa? ................................................................... El viaje de la Ilustracin ................................................. El circulo de la modernidad ............................................ Plenitud, slo en la cultura .............................................. La perspectiva de la verdad ............................................ La excepcin cultural .................................................. En declive? ................................................................ Los premios ................................................................. Enriquillo ..................................................................... La biblioteca ................................................................ Identidades ................................................................. Fukuyama .................................................................... El sujeto ...................................................................... La analoga ................................................................. El jardn ...................................................................... La ruina de Kasch ......................................................... La identidad como comportamiento creativo ...................... Divagaciones sobre Platn ............................................. Salieri ......................................................................... Joaqun Salazar: un testimonio ........................................
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V.
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Palabras para una ocasin

142. El derecho a la cultura: derecho humano fundamental ......... 143. El poder y los intelectuales. Para Carmen Imbert Brugal en el diario HOY .......................................................... 144. Presentacin del libro: Claves para una lectura de Nietzsche ............................................................. 145. Hablemos de filosofa: Luis O. Brea Franco aclara y puntualiza. Entrevista a Len David ......................
A modo de eplogo: Luis O. Brea Franco o las utilidades del pensar ................................................ 407
Juan Freddy Armando
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W edico esta crnica a mis sobrinos:

Mara Rosa, Julio Eloy, Teresa y Jorge Brea Prez. Michelle Brea De Castro. Roberto y Gabriel Malln Brea. En ellos veo a la juventud dominicana que suea y lucha por crear un mundo mejor.
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Shakespeare, Cimbelino.
Nota de agradecimiento
War gracias constituye un gesto esencial de lo humano. Nada

alcanzamos solos. Todo se da, crea y conquista en un sutil e inesperado juego de encuentros, concordancias y vnculos. Quiero agradecer con el alma, a quienes con su cordialidad y benevolencia, con sugerencias o con su mano amiga han contribuido a la publicacin de este libro. En primer lugar, agradezco a Doa Ninn Len de Saleme, quien ha sido el hada madrina de esta edicin y es la responsable de la hermosa presentacin del texto, asistida por sus fieles colaboradoras: Aurora Pea Mercedes y Johanny Vlez Regalado. Expreso mis gracias a Len David y a Juan Freddy Armando, quienes leyeron el manuscrito y me lo restituyeron con sabios consejos y su valoracin crtica, que aparecen como prembulo y como eplogo de esta edicin. Quedo comprometido con la generosidad de Franklin Peralta y Jorge Pinales, quienes colaboraron con detalles de la parte grfica; con Raquel Giraldez, quien en sus momentos libres me ayud a transcribir el manuscrito, y con Juan Salvador Tavrez, quien ley partes del texto y me hizo recomendaciones que me han servido de mucho.
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A modo de prembulo
Xn el firmamento de la cultura dominicana contempornea,

donde escasea la lucidez, arrecia el desalio y perpetra la simulacin intelectual insoportables bagatelas, la figura del pensador Luis Oscar Brea Franco, solitaria, magnfica, resarce al lector exigente, al que todava se encomienda a los prestigios de la rigurosa reflexin, de tanto frrago y hojarasca que la infatigable ligereza de los idelogos de nuestra casta y solar suele infligir a cuantos cometen la imprudencia de aventurarse en sus escritos. Es, en efecto, materia de envidia y de perplejidad comprobar cmo el autor de El espejo de Babel, haciendo alarde de portentosa capacidad de condensacin, acierta a plantear de manera bizarra, persuasiva, cautivante, su criterio no por taxativo menos acrisolado en cada uno de los ciento cuarenta brevsimos ensayos compilados en el libro que la benvola deidad de la fortuna ha puesto en manos del lector. El ms despreocupado merodeo por entre los temas, crticas y provocaciones que estas pginas atesoran bastar si al cabo estoy de lo que pasa para que quienes se rehsan a condescender a las penurias de la mediocridad, descubran al genuino filsofo, a esa inteligencia cultivada y poderosa para
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la que el ejercicio cotidiano de la meditacin es, antes que desempeo acadmico u obligacin profesional, opcin de vida irrenunciable. Porque en ello va nuestro crdito es imperioso incluir a Luis Oscar Brea Franco en el selecto nmero de mentes cogitabundas capaces de acuar en el dominio de las ideas, dominio tantas veces menoscabado por analistas librescos y anodinos, su numisma propio. Si damos por buena la observacin de Schopenhauer cuando, con apodctico ademn, sentenciaba que: La seal caracterstica de todo espritu de nivel superior es que sus juicios son siempre de primera mano. Todo lo que anticipan es el resultado de su propio pensar y se manifiesta de modo evidente en la manera misma de expresar sus pensamientos. Poseen, como los prncipes, un poder directo en el reino del espritu..., si, repito, acogemos como dignas de crdito las palabras del incisivo cerebro que acabo de citar, slo temperamentos refractarios a los primores del difano argir podran reprocharme que incorpore al autor de estas pginas slidas y atrevidas a la aristocrtica estirpe casi en vas de extincin en nuestro pas de quienes, en opinin del gran filsofo alemn, usufructan un poder directo en el reino del espritu. Hoy, cuando una caterva de plumas imperdonables y mnimas atropella al lector con tpicos, trivialidades y languideces de nfimo gnero, fruto adocenado de inteligencias en agraz para las que el intelecto consiste, antes que en oficio de verdad y culto a la perfeccin, en uno de los ms ostensibles rituales de la pedantera, hoy, en medio de esa barahnda de vacuas voces, contar con un humanista de formacin cabal, de erguido pensamiento y actualizada erudicin, como es el caso del autor de El espejo de Babel, es raro privilegio
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LEN DAVID | A modo de prembulo
que las personas inclinadas a la sopesada introspeccin no dejarn ni por un instante de encarecer y valorar. Excedera con mucho el propsito de una modesta presentacin como la que ahora borrajeo, ponderar las copiosas bondades de los ensayos reunidos en estas pginas, ensayos que, para ser rendidamente aquilatados, cual lo reclama su indiscutible brillantez, requeriran los servicios de una pluma harto ms clarividente que la ma. Sin embargo, en aras de librarnos de la perturbadora sospecha de que lo afirmado en estos renglones sea producto espurio de un talante propenso al elogio atolondrado, no creo inoportuno referirme a punto largo a cuatro virtudes seeras del escrito que, acaso la justificada euforia que su lectura provocara unida a una reprensible ausencia de comedimiento en lo atinente a mi capacidad apreciativa, me indujeran a prologar. Para empezar, dificulto que el lector familiarizado con las obras supremas de la literatura sapiencial no me conceda la razn cuando me oiga sostener que una de las ms notorias cualidades de los artculos que aqu comento es el hondo calado intelectual, la agudeza, la penetracin de un pensar que va directamente al blanco, que hace diana en el centro de la cuestin que el espritu, siempre alerta e inconforme, se ha propuesto dilucidar. Henos, pues, ante un pensamiento de atltica complexin, que no hace concesiones a los convencionalismos y frmulas en boga, y que, desde las intransigentes trincheras de la irona, desenmascara las ilusiones tranquilizadoras al tiempo mismo que, empuando la tizona de la dialctica, la emprende contra los protocolos de la apariencia y de la falsedad. Empero, por rutilante que sea la inteligencia y fornido el msculo de la especulacin, el resultado de cualquier empresa
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inquisitiva se vera penosamente disminuido de no arraigar la cavilacin en el fecundo suelo de un vasto, plural y bien asimilado conocimiento. Y es sta la segunda virtud cardinal que sale a nuestro encuentro apenas decidimos echar una ojeada a las pginas de El espejo de Babel. La competencia y seguridad en el manejo de los ms sutiles matices conceptuales, la poblada documentacin que de lo sucintamente argumentado se colige y ofrece soporte a la elaboracin de las ideas y a la abrumadora consistencia de los juicios, la actualizada administracin de doctrinas, textos memorables y conflictivos temas, si de algo dan testimonio es de que el autor de los ensayos de marras es una mente ilustrada, un erudito de alto coturno, de esos que saben utilizar el conocimiento para pensar y no pensar para exhibir conocimientos. A los dos atributos mencionados en los prrafos que anteceden, es menester adunar una tercera excelencia que hace de los escritos de Luis Oscar Brea Franco manjar apetecible para el intelecto vido de enjundiosas nociones. Me refiero a la claridad expositiva. Pues no slo es versado y acucioso y slido el pensador, sino que lo es proeza excepcional acudiendo a un lenguaje llano, que roza en ocasiones el modo coloquial, que esquiva tecnicismos y ampulosidades, (estrategia elocutiva que diera la impresin de querer demostrar que la dignidad filosfica no tiene por qu estar reida con la lisura y la sobriedad de la expresin y que, por contraste, el enunciado oscuro, retorcido, intrincado no es indicio de profundo saber sino de confusin y afectada mana). Y last but not least, como acostumbran decir los sajones, est cuarta virtud la impresionante, la turbadora variedad de asuntos a los que nos convida la pluma esclarecida y
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LEN DAVID | A modo de prembulo
rigurosa de Brea Franco. En las cinco partes o secciones en que se hallan recogidos los ciento cuarenta ensayos de El espejo de Babel, el lector no podr dejar de topar con cuestionamientos sorprendentes, hiptesis inquietantes y demoledores juicios crticos que, unos ms que otros, dependiendo de los intereses y preocupaciones del que a ellos se arrime, obrarn a modo de ariete que rompe los portones tras los que suelen estancarse las aguas del amodorrado raciocinio. Temas del urgente e inmediato acontecer poltico, aspectos cruciales de la vida econmica, reflexiones sobre los paradigmas culturales y los comportamientos de la gente comn, asuntos que tocan los graves y eternos problemas de la metafsica, el arte y la literatura universal, y siempre, desde una perspectiva esencialmente desencantada mas no por ello horra de esperanza ni de combativo talante que apunta a un mejor porvenir, la admonicin, la fundada propuesta, la provocacin, la exhortacin, el aguijonamiento... Porque lo peor que puede ocurrir a un ser humano es permitir que, por desidia, se aletargue su espritu. Remedio para contender contra la pereza mental, triaca que nos defiende de la ponzoa de la trivialidad y la estupidez, vacuna contra el virus letal de una civilizacin obesa de conocimientos y flaca de sabidura, he aqu, lector amable, lo que estos ensayos proporcionan. Lelos en el orden que consideres conveniente. Como sucedi conmigo, aprenders mucho, muchsimo sobre ti y sobre lo que te rodea. Len David
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Palabras de acogida
I. os ciento cuarenta y tres ensayos y dos entrevistas que aqu presento en un bloque, tratan de diferentes materias y en apariencia haban cumplido su destino cuando hicieron su fugaz aparicin en las columnas de un diario, un da determinado, como intento de dar sentido a nuestra cotidianidad. En ese contexto fueron ledos, tal como fueron apareciendo semana tras semana, la gran mayora de ellos en el peridico El Caribe; y fueron interpretados a la luz de una muy especfica perspectiva, en que resaltaba el oscurecimiento momentneo de nuestras posibilidades colectivas. Estos escritos constituyen, en gran parte, el testimonio de una poca desencajada, que marc con tonos angustiosamente trgicos y absurdos nuestros afanes y luchas cotidianas, pues llegamos a pensar y a sentir que nos conducan hacia el hundimiento sin retorno de nuestra sociedad. Sin duda, estos ensayos fueron pensados y presentados como testimonio de una profunda preocupacin sobre el hacia adonde de nuestro destino histrico, y fueron escritos tambin, por una necesidad personal de trascender la vacuidad que marcaba el resbaladizo coletazo de un tiempo, en que todas las
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jerarquas y normas, todo lo principal e importante para nosotros como colectividad, perda lugar y categora; desplegbamos, entonces, sin norte ni direccin, como enloquecida veleta entregada sin posibilidad de abrigo a vientos tormentosos. Sin embargo, ahora con esta seleccin, que adelanto como un posible juego de casillas abiertas, propongo otra lectura, diferente a la marcada por las urgencias de entonces; otra lectura que retornando a repensar los temas y motivos, las preocupaciones y las angustias que nos dominaban, nos permitiera recoger y enmarcar en una amplia perspectiva algunos hilos conductores, sobre temas capitales para nuestro destino histrico. Este libro es un reverso, su anverso es mi libro anterior, publicado en diciembre del 2003: Claves para una lectura de Nietzsche. ste y aquel fueron escritos contemporneamente. Se diferencian en que el segundo fue entregado como obra ntegra, coherente y temticamente muy bien delimitada, mientras que los ensayos que componen ste, fueron entregndose parte a parte, semana a semana. Nadie, empero, puede ser ni actuar, sin consecuencias fatales para s mismo y la propia coherencia interior, como dos seres diferentes a la vez. Por consiguiente, es natural que en el presente volumen el lector encuentre reflejados los mismos intereses y preocupaciones que actan como leitmotiv en la interpretacin del otro texto. El libro que ahora entrego estaba concluido desde mediados del ao 2004. En sentido temporal slo desborda ese lmite, la entrevista que sobre aspectos relativos a la filosofa me hiciera el buen amigo y recio intelectual, Len David; la incorporo a esta seleccin, pues refleja y redondea mis ideas, grosso modo, sobre el tema de que trata.
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Palabras de acogida
Esta coleccin de ensayos alcanza slo ahora la luz pblica como conjunto, por dos razones que me impuse por motivos personales. En primer lugar, quise dejar que el tiempo fluyera y se interpusiera entre el momento en que fueron escritos y publicados como artculos de opinin, y el momento en que salieran a la luz como conjunto, para que su lectura pudiera ganar en perspectiva. Quise esperar que el tiempo disminuyera la carga polmica momentnea y que lo chocante perdiera peso, actualidad, vigencia. Prefer, por tanto, esperar dos aos, para que comenzara a resaltar el elemento universal, la visin conceptual, el pensamiento que le serva de soporte y entramado; para que destacara el elemento propositivo, en el entendido de que muchos de los problemas o limitaciones planteadas an persisten, con el agravante de que con el tiempo han devenido en taras estructurales de nuestra cultura y de la administracin cultural. En segundo trmino, estos ensayos constituyen adems, una crnica de un tiempo calamitoso, que entenda debamos intentar capturar con un coup doeil, para poder observarlo en la totalidad de su despliegue fenomnico despus de salir de tan dura experiencia, para retenerla en la memoria colectiva como algo que no debemos olvidar jams, para que no vuelva a repetirse.
2. hora deseo referirme muy brevemente al ttulo elegido y mostrar por qu lo seleccion. Qu es Babel? Babel significa muchas cosas, pero ante todo es un smbolo; es una metfora y un mito de nuestra cultura.
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Babel se refiere al origen de la multiplicidad de las lenguas. En el Gnesis, en el captulo 11, se relata que al inicio de los tiempos los seres humanos tenamos una sola lengua, un solo idioma. Entonces, relata la tradicin, los humanos se dijeron: Construyamos una torre cuya cima llegue al cielo y dmosle un nombre comn para no dispersarnos en la tierra. Mas enseguida, Dios conoci el plan soberbio y decidi desmontar el intento humano de socavar su podero creando la multiplicidad de las lenguas y dispersando la humanidad sobre toda la tierra. Para m, Babel, desde esta perspectiva, significa no slo el comienzo de la multiplicidad de las lenguas humanas, sino sobre todo, la posibilidad que se abre a la humanidad de espaciar y ser en una rica diversidad de culturas. Babel, adems, me luce como el smbolo ms cumplido de los modos en que se manifiesta la cultura en s misma. Es metfora de la ambigedad insuperable en que se revela el sentido del mundo. Slo desde la ambigedad es posible la aparicin de los lenguajes creativos, el pensamiento y la poesa. Gracias a la ambigedad es posible la expresin del nfasis y la irona; la expresin de lo complejo y las creaciones de la imaginacin, aquellas que Vico, pensador italiano del siglo XVIII, ya denominaba como universales fantsticos. Estoy firmemente convencido de que en el campo creativo la ambigedad constituye una inestimable riqueza. El mito de Babel, adems, es mito humano universal. No slo est presente en la cultura hebraica, sino en innumerables leyendas de otros pueblos no relacionados entre s; como por ejemplo, en Mxico entre los toltecas y entre
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Palabras de acogida
los nyambe de Cholula; tambin en Asia y en mltiples pueblos de frica lo encontramos, segn resea Sir James G. Frazer en su obra sobre la presencia del folklore en el Viejo Testamento. La leyenda de la torre de Babel representa tambin, un elemento constitutivo esencial, comn a toda cultura: revela el hecho de que ninguna construccin u obra humana jams se concluye, que nunca termina de edificarse, que todos los desvelos nuestros son provisionales, efmeros, transitorios. Babel nos habla de que jams podremos dar forma definitiva, final, a una creacin nuestra. Lo humano es ensayo, ejercicio, tanteo. La obra es siempre proceso abierto, algo siempre inconcluso, puro fragmento. Esto lo comprendi Goethe, que lo recoge en un verso: Que no puedas terminar es lo que te hace grande. Por mucho que intentemos justificar el mundo y podamos hablar sobre la plenitud del crculo como lo cerrado y concluido en s mismo, e intentemos historiar su origen y sus fines, siempre nuestro crear se sostendr sobre lo arbitrario, sobre la ausencia de fundamentos, sobre el azar y el acaso; y como tal, nuestro mundo, nuestras obras y comportamientos, sern siempre sustancia frgil, fragmentaria y misteriosa para quienes viven; pero sobre todo, para aquellos cuyo destino consiste en crear obras y smbolos. El origen y los principios de una cultura surgen y se mantienen en razn de una ausencia de razn, sobre la decisin de hacer algo de una manera y no de otra, de utilizar una materia en lugar de otra. En el campo cultural, todo se constituye desde una creencia inicial, esto es, desde una decisin, desde una
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determinacin. Por ello en la cultura es esencial la identidad, la definicin. Es nuestro destino como el de Babel: comenzar las cosas llamados por un impulso irresistible, desconocido, y luego sin saber cmo ni por qu, darlas por cerradas, cuando en verdad lo que hacemos es dejarlas de lado, abandonarlas, cuando creemos haber apresado su transparencia. Todo lo producido es insustancial esquirla naufragada en el ocano del tiempo. Slo nuestro orgullo y desmesura hace aparecer estos leves, triviales intentos, como obras significativas, obras maduras, que pretenden hablar como totalidad finita, cual crculo cerrado, revelacin y despliegue pleno de alguna verdad final, omniabarcadora y nica. La cultura como proceso y como obra se asemeja a la tarea desmedida y absurda emprendida con la edificacin de la torre de Babel: es construccin arbitraria, abierta, ambigua, donde apenas podemos proyectar algunos signos de una posible arquitectura infinita, abierta e inescrutable a la vez, desde nuestro estrecho exilio en el mundo, concentrados en una realidad que emerge cuadriculada desde las redes y estrategias significantes de los lenguajes; desde las estructuras que nos impone la palabra, el logos, nica realidad, adems de la vivencia del propio cuerpo, a que tenemos acceso. La cultura constituye como experiencia in-finita; pasa de boca en boca, de corazn a corazn, de cabeza en cabeza, reunidas sutilmente por un ingrvido hlito de viento. Acontece, en verdad, que los que relatamos historias y leyendas, e hilamos ideas y figuras no creamos nada, somos simplemente aquellos que repiten lo ya dicho por las voces de incontables narradores.
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Palabras de acogida
Para intentar expresar la originaria y continua vivencia, debemos ejercerle violencia, debemos desnaturalizar su sentido prstino; otorgarle presencia fantasmagrica desde su congelacin cadavrica en un signo; debemos retener y someter la vivencia a relaciones de semejanza o diversidad, de equivalencia o yuxtaposicin; encuadrarla en las estricturas y rigores de un orden, de una jerarqua. Es de este modo que constituyen los lenguajes en que se revelan los smbolos de las culturas. Por ello, Nietzsche seala que lo esencial de la cultura es la aceptacin de la tirana de algunas reglas caprichosas. En la cultura plasmamos y reconstruimos las vivencias sobre glidas superficies, aboliendo el inaudito refulgir de la presencia; debemos reducirlas a imgenes en un espejo, que pretende repetir y recomponer segn reglas de refraccin, lo que aparece en el vasto, exhuberante, abigarrado caos que es Babel. Estoy firmemente convencido de que, como ya sealaron respectivamente: Montaigne y Nietzsche: Somos intrpretes de interpretaciones; Todo crear es recrear. El espejo no es la realidad, refracta el mutable fluir del ser dando origen a imgenes, a interpretaciones posibles. La claridad o pertinencia de la imagen obtenida depender, no de la plenitud de la entrega del objeto refractado, cuanto de la perspectiva en que se coloca quien observa, que traduce lo ob-servado segn un sentido, marcado por el punto de vista que ocupa, de acuerdo con la direccin y el caudal de luz. Lo que nos revela Babel es que el mundo es plural, mltiple, rico de presencias y realidades que estn ms all de
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nosotros, de nuestro mundo representado mediante: palabras, palabras, palabras La cultura, para m, desde la experiencia de Babel se revela, por un lado, como: diferencia, variedad, apertura, posibilidad, libertad, pero por otro lado, tambin es: distorsin, irracionalidad, instintividad, intuicin, incoherencia: tradicin y apego: fragmento, arbitrariedad y azar. Desde esta idea de la cultura y del lugar que ocupa el intrprete en ella, quiere dar el autor de este libro testimonio de su tiempo.
SANTO DOMINGO, 10 DE JUNIO DEL 2006
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En el tiempo de la inquietud
I. 1. No slo espectculos
EL CARIBE, SANTO DOMINGO,
SBADO
14
DE OCTUBRE DEL
2000
Xn una reciente entrevista el secretario de Cultura Tony Raful

haca un balance de lo realizado hasta el momento: un concierto en mangas de camisa y actuaciones de grupos artsticos en los pueblos. Tambin, anunciaba el secretario, el acontecimiento cimero de la cultura dominicana: la ejecucin de un concierto de la Sinfnica Nacional en el ro Masacre, en Dajabn, con la participacin de 500 instrumentistas. Finalmente informaba que se va a reponer simultneamente en todas las provincias del pas las retretas municipales y agregaba: lo que eso significa en trminos culturales para cada pueblo es algo que no podemos medir en palabras. No hay duda que la realizacin de espectculos, montajes y conciertos es algo que hace la vida ms placentera. Empero cuestionamos si este sera el papel de una Secretara de Estado de Cultura. Ha de ser papel del Estado en la cultura el de simple promotor artstico? Consideramos que no. Tampoco se logra el objetivo desplegando bandas de msica en cada cabecera de provincia, como nos promete el secretario Raful. Las bandas y las retretas constituyen, si acaso, tarea municipal. La funcin del gobierno central habra de ser auxiliar a las autoridades locales a trazar sus propios planes de desarrollo cultural, aportando recursos tcnicos, logsticos, financieros y de capacitacin, en el marco de la aceptacin y cumplimiento de determinados objetivos generales de poltica cultural, para que el liderazgo cultural comunitario pueda ejecutar proyectos de inters social.
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El momento de las bandas de msica como canteras de creadores en los pueblos, es cosa del pasado. Hoy, en los tiempos de la globalizacin y de las comunicaciones instantaneas, de la televisin y la Internet, otras habran de ser las prioridades y las posibilidades para una poltica cultural. Mayor rentabilidad social tendra propiciar la formacin acadmica de los jvenes talentos mediante la creacin de centros regionales de enseanza de las artes. Otro aporte valioso sera sembrar los pueblos de escuelas de artesana. As nuestros jvenes aprenderan un oficio que los constituira en dueos de su destino econmico, adems de transformarse en creadores de smbolos de nuestra identidad. Al respecto ofrecemos tres datos: somos la potencia turstica del Caribe. En 1998, en el pas se vendi artesana por alrededor de RD$1,600 millones de pesos. Gran parte de ella era importada de los pases vecinos. Debera, igualmente, incentivarse la incipiente industria cultural nacional a travs de la masificacin del consumo de bienes culturales esenciales, tales como son el libro, el disco, el cine, el vdeo, el CD-Rom, la televisin, la Internet. Elaborar y ejecutar una poltica cultural es como saber preparar una buena taza de chocolate. Se debe saber equilibrar la produccin de la espuma y la de la sustancia. La espuma es el espectculo. La sustancia es lo que tiene profunda vocacin de cambio y renovacin humana. Crear sustancia cultural es igual a propiciar el desarrollo humano, es contribuir a hacer la vida ms plena de sentido.
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PRIMERA ETAPA | En el tiempo de la inquietud
I. 2. Ni Mozart ni Salieri*
[ oy contamos, como resultado del trabajo del Consejo Presidencial de Cultura (CPC) con una Secretara de Estado de Cultura (SEC). Esta institucin, por ley, est dotada con un presupuesto que deber alcanzar el 1% del monto total del presupuesto del gasto pblico para el ao 2001. Se habla de aproximadamente seiscientos millones de pesos. Esta cifra ser la mayor inversin jams realizada en el campo de la cultura dominicana desde la creacin de la Repblica. Todos esperamos, por la importancia del sector, por la cuanta de la inversin y por la calificacin de sus incumbentes, grandes cosas de la Secretara de Estado de Cultura. Nos complace enterarnos, por el comentario del seor Cruz, que hay planes elaborados y que se han iniciado acciones dirigidas a atender la diversa problemtica de la cultura. Esto nos satisface. Sin embargo consideramos que lo correcto sera que se divulgara, para conocimiento general, el organigrama funcional y los reglamentos internos segn vayan redactndose y aprobando. Debera de publicarse y explicarse minuciosamente al pas, tanto el plan de gastos e inversiones para el ao 2001, como los objetivos generales y sectoriales, as como las estrategias y la metodologa de trabajo que se utilizar para la implementacin de la poltica cultural. Estamos convencidos que la diafanidad de objetivos y una oportuna proyeccin hacia la ciudadana de las metas
*Escrito como rplica a un artculo del seor Giovanni Cruz, en ese momento subsecretario de Cultura, titulado: La cultura es Mozart. El diario El Caribe no public nuestro artculo y este fue difundido a traves de nuestra pgina Web. 37
trazadas para el desarrollo cultural en los prximos aos harn desaparecer las crticas infundadas e inoportunas. Se facilitara, igualmente, el trabajo de los agentes culturales, logrando con ello su integracin a la consecucin de los objetivos establecidos. Empero, para propiciar la credibilidad en sus acciones las autoridades deberan renunciar a hacer aparecer como propio el trabajo realizado por otros. Nos resulta incomprensible e inadmisible que los funcionarios se atribuyan acciones que fueron realizadas, documentadas en la prensa diaria, por la anterior administracin. Como ejemplo baste sealar un solo caso: el seor Cruz hace alusin, presentndolo como un logro de esta administracin el trabajo realizado por el programa de desarrollo y promocin de las artesanas, llegando incluso a repetir el acto de inauguracin de la Aldea Artesanal de Ro San Juan. Tal aseveracin la desmiente la revista Umbral, ao 4, nmero 11, de abril-junio del 2000. Ese nmero contiene un recuento de lo realizado por el CPC. En l aparece reportaje y foto del acto de inauguracin de la Aldea Artesanal a que nos referimos. Finalmente, debo decir que nadie discute sobre la autenticidad creativa de Mozart frente a Salieri. No se trata de esto. De lo que se trata es de superar la situacin de la cultura en el sector pblico en nuestro pas que: ha recibido un tratamiento secundario, polticamente sesgado, incluso hacia personalismos narcisistas (...) con productos institucionales y normativos, inorgnicos y plenos de fallas que impiden la eficiencia administrativa y social de la gestin.*
*Ver: Hacia un plan de desarrollo cultural, libro verde, pg.143-156. 38
Superar esta situacin constituye el meollo de la cuestin, apreciado seor Cruz. Esta es la tarea que tiene por delante la SEC.
I. 3. El destino de Ssifo
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f sifo fue un personaje de la mitologa griega. Era el ms

astuto de los mortales y el menos escrupuloso. En sus andanzas enga a todos, incluyendo a Zeus y a su hermano Hades, rey de los infiernos. Por ello le fue impuesto un castigo ejemplar. Fue condenado a subir una tremenda roca desde el pie de una colina hasta la cima y dejarla rodar al otro lado. Pero, cada vez que estaba a punto de llegar a la cspide el enorme peso de la piedra se acentuaba de tal manera que era imposible sostenerla y sta rodaba hasta el fondo de la colina. La tarea era infinita: comenzar constantemente de nuevo. A m siempre me ha aparecido el destino de Ssifo como una excelente metfora de la historia y de la realidad poltica dominicana. Cada cuatro aos todo comienza desde cero. A las anteriores administraciones se las acusa de no haber sabido lo que tenan entre manos, que no tenan plan ni mtodo, que utilizaron mal los recursos pblicos, cuando no de manera ilegal, de forma alegre y desenfadada. Tal actuacin ha sido tan comn que, para todos nosotros, constituye la cosa ms normal del mundo. En realidad muy raramente se formalizan acusaciones o se presentan pruebas contundentes de
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los supuestos desafueros. Casi siempre todo queda ah: en nuevos experimentos institucionales y en muchas palabras. Al trmino de cada gestin la piedra vuelve a caer hasta el fondo. De nuevo todo se repite y se comienza a construir de nuevo la autntica nacin. Sin embargo, nos luce que ltimamente nuestro destino sisifiano ha venido acentundose. La nueva administracin aspira no slo a denunciar o a perseguir lo que a sus ojos aparece no del todo difano o, en todo caso, en disonancia con sus criterios o metodologa de trabajo. Ahora se reivindica el poder de gobernar tambin sobre el pasado. Se reivindica la potestad de desautorizar los actos y decisiones legtimas de un gobierno constitucional, regularmente elegido. Se abroga la facultad de los jueces. Para ello se revisan minuciosamente todas las actuaciones de las pasadas autoridades a fin de revocar las que no estn en consonancia con los puntos de vista o intereses de los nuevos gobernantes. El universo se inicia con nosotros, todo lo anterior es vano, escabroso, discutible. Qu se derivara de tal intensificacin de nuestro destino? Que los gobiernos por venir podran sentirse legtimamente motivados a seguir el ejemplo de los actuales gobernantes y, justamente, podran pretender gobernar tambin sobre el pasado, revisando y revocando a su vez las decisiones de las autoridades ahora en ejercicio. Con ello nuestro sistema jurdico slo tendra validez por cuatro aos. Lo que dura el gobierno de turno. A este paso perfeccionaremos nuestro caos institucional y sin dudas estaramos avanzando a paso firme y seguro a
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cavar la tumba del Estado de derecho que tantas luchas y sacrificios nos costado comenzar a edificar. Meditemos bien en las consecuencia de todo esto.
I. 4. Hacer planes
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_ a cultura poltica en nuestro pas est marcada por la conviccin, expresada en una prctica constante, de que la primera tarea de un nuevo funcionario consiste en denostar, rechazar y discontinuar las acciones de sus antecesores. El asunto se agudiza cuando se produce un cambio de gobierno que conlleve la rotacin del partido en el poder. Es ms, reina entre nosotros la creencia de que no puede iniciarse una exitosa gestin sin antes haber realizado una crtica minuciosamente destructiva de todo lo logrado por la administracin saliente. Para ello ha de tomarse en cuenta slo las deficiencias y debilidades. Se produce, como consecuencia de ello, un abandono de los programas de accin y una discontinuidad en las polticas ejecutadas hasta entonces. Es la cultura poltica de la tierra arrasada, de la devastacin de lo precedente. Se constituye bajo el signo de un credo resentido y providencialista: como antes no estaba yo (o mi partido) no se pudo realizar nada bueno, nada bien hecho, en consecuencia, todo lo realizado durante ese perodo es puro disparate y debe cesar. Uno de nuestros grandes retos para alcanzar, en los prximos aos, metas de desarrollo y modernizacin del Estado
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habra de consistir en encontrar mecanismos que nos permitan superar operativamente esta atrasada visin y asegurar, al mismo tiempo, una continuidad real, no slo formal o jurdica, de las polticas pblicas en el paso de una administracin a otra, cada cuatro aos. En el pasado se procur buscar solucin a esta problemtica, mas los resultados han sido limitados. Se procedi por la va de la creacin de fundaciones y patronatos, entregando parte del legado institucional del Estado a grupos privados a los que se le garantizaba la permanencia como un modo de dar continuidad a los objetivos y a la accin de las instituciones. Otro precedente, ms reciente, se tuvo cuando el Congreso Nacional sancion una legislacin para garantizar la inamovilidad de ciertos funcionarios. Empero, una sentencia de la Suprema Corte de Justicia, termin con este proyecto. Qu va nos quedara an por explorar para solucionar esta problemtica? Me luce que habra una posibilidad. Consiste sencillamente en hacer planes. Es decir, envolvernos en la tarea colectiva de concertar y elaborar planes de desarrollo para todas las reas de gestin de la administracin pblica. Planes de accin por un perodo de diez o doce aos. Prueba su posibilidad operativa el ejemplo que nos ofrece el plan decenal de educacin. Tal instrumento nos est permitiendo hacer avances en el prioritario sector educativo. Adems de que nos ha permitido mantener los objetivos y las metas nacionales alcanzadas en un ejemplar proceso de concertacin nacional. Mientras, cada uno de los gobiernos, de tres signos polticos diferentes, que lo han administrado se han sentido comprometidos con su ejecucin, al mismo tiempo se
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han podido permitir cierta libertad de ejecucin para marcar con acentos e inflexiones las propias prioridades programticas partidarias. Ahondar esta experiencia podra ser la solucin para la problemtica de la continuidad de las polticas de Estado.
I. 5. Fracaso de los intelectuales?

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SBADO
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Xn das recientes, el consultor jurdico del Poder Ejecutivo

ha planteado la tesis del fracaso de los intelectuales en nuestro pas. Lo hacia en risposta a la crtica de la historiadora Mukien Sang, quien sealaba del presidente Hiplito Meja que en su actuacin es autoritario, irreflexivo, desproporcionado y ligero. Mukien Sang estima que estamos en presencia de un gobierno a todas luces clientelista y caudillista. El Lic. Gmez Mazara postula, como respuesta para invalidar la crtica de la historiadora, la sealada tesis del fracaso de los intelectuales. Colige tal fracaso por no haber sido estos capaces de conquistar el poder poltico para hacer las transformaciones que postulan. Respecto a esta argumentacin hay que decir desde el inicio, que resulta muy discutible juzgar al intelectual aplicando la cruda lgica del poltico. Ante todo qu es un intelectual? Este no es simplemente el hombre o la mujer de letras, periodista, artista, creador de sentido y belleza. La del intelectual es una figura histrica. Nace en Francia en las postrimeras del siglo decimonono,
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donde se usa la palabra como emblema para indicar, entre los creadores, a quienes luchan por una causa socialmente digna. Son los audaces que se han propuesto romper con la conspiracin de silencios y aplausos que rodea al poder. Son los que han decidido poner su instrumento creativo: la pluma, la palabra, la armona, el pincel, la voz o el movimiento del propio cuerpo al servicio de los asuntos y de los valores de la polis, de la comunidad. El intelectual oficia como intermediario entre las burdas urgencias impuestas por los poderes fcticos y las categoras, aspiraciones y valores que nos donan la memoria colectiva y la cultura. Es orientador de conciencia e ideales; ejerce un papel de crtico metdico, minucioso, sin lmite, de todo inmediatismo, tradicin, fervor, entusiasmo o gregarismo. El intelectual es el desacralizador por excelencia. Es posible definirlo como el ciudadano capaz de presentarse libre y solo ante todos los poderes. Con su ejercicio enfra los ardores, desmitifica las visiones y desnuda las insolentes supersticiones celebradas por los sacerdotes del poder. Teje continuo elogio viviente al individuo y a la libertad; va en defensa de los derechos que nos hacen semejantes a los dioses y como tal dueos de una dignidad infinita que ninguna fuerza humana, por aguerrida y arrogante que pretenda ser, puede menoscabar o irrespetar. Si los intelectuales de una sociedad fracasan, podemos estar seguros de que ya, desde hace tiempo, no existen en ella las posibilidades de edificarse como una comunidad. Pues ah no habran ya ni ideales ni esperanzas, ni alguna forma de trascender el vulgar cinismo y el fro clculo de los encargados del poder.
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A diferencia de lo que piensa el Lic. Gmez Mazara, en nuestro pas los intelectuales no han fracasado. Ah est la voz digna, firme, magnfica, de Mukien Sang indicando con su gesto, que an hay en este pas intelectuales que obran en la vigilia y sostienen los emblemas e instrumentos del pensamiento crtico sobre el curso de nuestra vida social.
I. 6. El presupuesto cultural
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_a Secretara de Estado de Cultura (SEC) est dotada, por

disposicin de la ley, de un presupuesto que debe alcanzar el 1% del total del gasto pblico anual. Se habla, para el 2001, de seiscientos millones de pesos. Esta cifra sera la mayor inversin jams realizada en la cultura dominicana desde la creacin de la Repblica. A travs de continuadas declaraciones los funcionarios de la SEC han sealado que tienen planes elaborados para atender a las diversas problemticas de la cultura. Pensamos que lo correcto sera que tales planes se divulgaran y que todos pudiramos conocer el programa articulado de las polticas culturales que se desplegarn durante el presente perodo constitucional. Igualmente debera de hacerse pblico el organigrama funcional, los reglamentos internos y la cuanta de la empleomana con que contar la nueva institucin. Es importante conocer cules sern las polticas para la promocin del libro y la lectura; aquellas que se aplicarn para las escuelas de arte; qu se har para la proteccin y puesta en
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valor del patrimonio cultural; cmo van a manejarse los museos, cmo se har el fomento de las artesanas, de las artes plsticas, de la msica o de las artes escnicas, qu va hacerse para ampliar los mercados e incentivar las industrias culturales, cmo se profundizar en la reforma cultural del Estado y en la concertacin de un Plan de Desarrollo Cultural, cules van a ser las facilidades para la financiacin privada de la cultura, entre otras. Mas, sobre todo, deben publicarse y explicarse minuciosamente las partidas del presupuesto para el ao 2001: clarificar sus objetivos generales y sectoriales, las estrategias y la metodologa de su ejecucin. La cultura, adems de valores y smbolos, constituye un importante sector de la economa: produce bienes y servicios, y con la creacin de la SEC el Estado se ha comprometido a transformar esta rea en un eficiente sector productivo al servicio de la sociedad. Ahora que el debate social gira en torno al tema de la polticas fiscales y de las prioridades en la inversin social, me luce sera oportuno escuchar las propuestas de las nuevas autoridades en torno a las prioridades de la inversin pblica en el mbito cultural: cmo se visualiza aumentar la participacin del sector cultural en el PBI, cmo se harn eficientes y mejorarn los servicios culturales que el Estado brinda a los ciudadanos, cul ser la poltica para fomentar el empleo y el crecimiento social de artistas y creadores, cules, y dnde, sern edificadas las infraestructuras necesarias, etc.. Todo ello es parte del compromiso de propiciar el desarrollo cultural y la identidad de los dominicanos. Estimo que con claridad de objetivos, una metodologa coherente de ejecucin y la oportuna informacin a la ciudadana
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se creara la garanta de xito de las polticas estatales, lo que permitira a los agentes culturales integrarse a ella para producir el crecimiento de la oferta cultural en calidad y cuanta, para beneficio todos.
I. 7. Meditar a Ortega
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SBADO18 DE NOVIEMBRE DEL
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X sta semana se celebra en Madrid un Congreso Internacional sobre la obra de Jos Ortega y Gasset. Pretende revalorizar la figura y la obra de quien realiz el ms importante intento de transformar el castellano en lengua adecuada para el pensamiento. El pensamiento orteguiano impact positivamente en algunas esferas de la cultura iberoamericana durante la primera parte del siglo XX. Ello, gracias a la riqueza de los temas y motivos que puso bajo consideracin y a la ductilidad y riqueza expresiva de su palabra. Fue maestro de pensamiento a travs del ejercicio magistral de la expresin en castellano. Lamentablemente, en los ltimos decenios, el estudio de su obra ha venido progresivamente debilitndose. Considero sera oportuno para nosotros meditar a Ortega. Ello as, pues presumo que transitar por tales caminos de pensamiento podra contribuir a la clarificacin de nuestro propio ser social. Empero, cuando indico hacia Ortega sealo no slo a sus escritos sino tambin, sobre todo, al gesto que lo caracteriza. Tendramos que ver qu hizo, cmo lo hizo y por cules vas se condujo para el cumplimiento de su vocacin filosfica.
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Lo primero que debo resaltar de su obra es que no escribi ms que dos libros, y ambos quedaron inconclusos. Las otras publicaciones, las obras que conocemos como sus grandes obras no fueron libros. Surgieron de su intensa labor como periodista, educador, orientador y cuestionador de la realidad que viva la Espaa de su tiempo. Escribi para los diarios, pronunci conferencias y dict cursos en aulas, que no siempre fueron universitarias. Y as lo hizo porque consideraba que ese era el medio adecuado para poder llevar a la gente su inquietud. Haber actuado as constituye parte esencial de su legado: dej una palabra viva, cargada de las realidades cotidianas que intentaba comprender y domar, interpretndolas a la luz de la razn vital. Con ella iba descubriendo, en el ms pleno sentido de esta palabra, cul era la realidad y las mejores posibilidades de plenitud de Espaa. Fue Ortega pensador circunstancial. Pero lejos de serlo por pura casualidad o acaso, lo fue conscientemente, con empeo. Lo asumi como el centro de su vocacin. Meditacin del Quijote fue su primer libro y constituye el manifiesto de su tarea de pensador. A lo expresado all fue fiel durante toda su vida y en toda su obra. All defini Ortega la ecuacin esencial de su visin del mundo: Yo soy yo y mi circunstancia. Y su circunstancia era Espaa, siempre Espaa. En ese texto insiste sobre la imbricacin esencial de yo y circunstancias. Dice: La reabsorcin de la circunstancia es el destino concreto del hombre. () Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. Los dominicanos, entrampados en una profunda crisis histrica, tendramos mucho que aprender si volvisemos, atentos,
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el odo al pensamiento y al gesto de este maestro. Meditar a Ortega nos podra ofrecer nuevas posibilidades para recrear con esplendor nuestra dominicanidad.
I. 8. Modernizacin y cultura
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Xl desarrollo de la industria y el comercio en la Europa de

los siglos XVI al XVIII produjo la base material para forjar una nueva visin de la historia: la historia como progreso. Europa, y luego los Estados Unidos, fueron sus profetas. La novedad era el capitalismo con su secuela de modernizacin del aparato productivo y de las estructuras sociales. Se postulaba la superacin de ideas y formas tradicionales de hacer las cosas basados en nuevas fuentes de poder y autoridad: La ciencia, el desarrollo econmico, la educacin y la democracia. Tambin se establecieron nuevas fuentes de identidad. Desde siempre sta se perciba y reciba desde una tradicin mtica y era tarea de los agentes sociales asumirla y preservarla. La modernidad concibe la identidad como un proceso histricosocial de construccin de un sujeto guiado por la razn. Los aos de 1789 al 1989 pueden considerarse simblicamente como los del triunfo y desarrollo del proyecto moderno. En ellos, la vida humana y el planeta sufren una transformacin espectacular. Mejoran la calidad de vida y la disponibilidad de bienes y servicios. Sin embargo, durante estos aos se desvelan las consecuencias no previstas del proyecto moderno: la razn se transforma
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en ejercicio de puro calculo y viene utilizada como fuente de control e instrumento de dominio. Surgen conglomerados de seres extraados que se mueven en un espacio disminuido y uniforme: las megalpolis. La secularizacin avanza y oscurece toda posibilidad de trascendencia al mercado y el consumo. El industrialismo amenaza con la degradacin total del medio ambiente y la destruccin de la vida sobre el planeta. Las nuevas maneras de habitar impuestas por los procesos de industrializacin acelerada cambian de raz las relaciones familiares, las relaciones entre los sexos, las manera de percibir los lazos inmediatos y la convivencia. Las tecnologas de la comunicacin producen una total ruptura entre las esferas de lo instrumental: el universo de lo econmico, las de lo simblico: el universo de la cultura, el mbito de la propia comunidad y valores. Se produce en palabras de Alain Touraine: La separacin de las redes y las colectividades. Situados ante el espectculo ruinoso de los procesos de modernizacin emprendidos en el pasado, anclados a una lgica puramente economicista, se evidencia hoy la necesidad de engarzar tales procesos a la dimensin cultural. La cultura constituye un reino de fines y valores. Slo en ella puede un conglomerado humano erigirse en comunidad. Hemos visto el fracaso de importantes y racionales procesos de desarrollo por estar divorciados de la circunstancialidad histrico-cultural que da sustento a las comunidades de impacto. Un ejemplo: la fallida puesta en valor de la Ciudad Colonial. Se olvidaron de lo esencial: las necesidades y aspiraciones de sus habitantes; construyeron una ciudad museo, y fracas. Necesitamos un proceso de modernizacin que asuma como elemento principal su coherencia con los valores y smbolos
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de nuestra cultura, con nuestras propias formas de ser, creer, esperar y hacer, pues slo en ellas encontramos caminos y posibilidades de plenitud humana.
I. 9. El desarrollo humano
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mediados de la dcada de los ochenta, motivada por los crecientes desequilibrios, frustraciones y pocos avances logrados en los diversos procesos de modernizacin, en curso, en esos aos, las Naciones Unidas recomendaron reflexionar sobre las posibilidades y particularidades del desarrollo, pues consideraba que su comprensin constituira el ms importante desafo en los aos por venir. El Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo (1996), patrocinada por la UNESCO, se inscribe entre tales intentos. Desde el inicio describe como visin parcial, distorsionada e ineficaz de los procesos de desarrollo atender en ellos, nicamente, al logro del crecimiento econmico, a la expansin de la produccin y de la productividad y al aumento del ingreso per capita. Propone superar esta visin mediante la fundamentacin de una nueva dimensin del desarrollo humano, que fuera capaz de crear: un modo de vida que sea pleno, satisfactorio, valioso y valorado en el que crezca la existencia humana en todas sus formas y en su integridad. Desde esta nueva perspectiva se establece que no hay autentico desarrollo humano all donde no se logra la armonizacin de los objetivos econmicos con las aspiraciones
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culturales y humanas que constituyen la base social de los fines mismos de los pueblos. Se descubre en esta reflexin un nexo entre el cumplimiento de la finalidad de los procesos de desarrollo: la realizacin de la dignidad humana, y la garanta concreta del ejercicio de tal dignidad: el pleno e indivisible disfrute de los derechos humanos. Con ello se avanzaba hacia una definicin de principios para una tica adecuada para valorar tales procesos. Igualmente, quedaba establecido que la garanta y el disfrute de los derechos econmicos no puede anteponerse, ni separarse, al ejercicio total de los otros derechos: polticos, sociales y culturales. Sentando as las bases para la edificacin de una autentica cultura de paz a travs del fortalecimiento de la legislacin internacional en materia de los derechos humanos. Puesto que, valora el Informe, gran parte de los conflictos internos e internacionales traen su origen en situaciones de denegacin de derechos, en medidas represivas establecidas por regmenes de fuerza, y por la desatencin del desarrollo humano. En esta nueva formulacin de los parmetros del desarrollo se establece como mayor aspiracin lograr una mejor calidad de vida, lo que no equivale a facilitar la obtencin de una mayor cantidad de bienes sino a ayudar a ser, efectivamente, capaces de desplegar una vida plena, digna y segura. Empero para alcanzar tal aspiracin slo podramos contar con la cultura, puesto que slo en ella encontramos algo que es valioso por s y en s mismo. As, desde esta nueva visin, la tarea del desarrollo sera la de trabajar en integrar el componente vital de la cultura de nuestro propio ser social con el aspecto econmico mediante
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la garanta del ejercicio pleno de los derechos humanos para cada uno. Por qu no intentamos avanzar edificando esta nueva va?
I. 10. Los derechos humanos

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l 10 de diciembre de 1948 fue aprobada y proclamada por las Naciones Unidas la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Su contenido nos concierne a todos. Para conmemorar esta fecha comento el mbito conceptual que le sirve de soporte. En el prembulo de la Declaracin se delimita el terreno sobre el cual se han de edificar tales derechos. Se establece que para alcanzar su reconocimiento y ejercicio universal la comunidad internacional debe de dirigir sus esfuerzos para que sea reconocida por todos la dignidad intrnseca y la capacidad de tener derechos iguales e inalienables a todos los seres humanos; se afirma que los derechos deben estar protegidos por la instauracin de un rgimen de Derecho en el interior de las naciones, el cual debe de proyectarse tambin a las relaciones internacionales; se precisa que para garantizar su ejercicio se hace imprescindible la instauracin de un programa de desarrollo universal que promueva el crecimiento social y eleve la calidad de vida, objetivo que debera alcanzarse a travs de la creacin de un amplio marco de respeto a todas las libertades, capacidades y posibilidades humanas.
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De los considerandos se desprenden dos caractersticas que lucen novedosas an hoy. La primera es que instaura como mbito de verificacin del cumplimiento de los derechos, no slo el orden tico y el jurdico-constitucional de los Estados sino, tambin, una nueva instancia, de orden internacional. La segunda es que establece la necesidad de edificar un nuevo orden de cooperacin internacional poltica, econmica, social, cultural y cientfica como fundamento para poder avanzar en el mbito de la construccin de los derechos humanos. En el plano de los postulados, la Declaracin propone los derechos como un contenido objetivo, intrnsecos a la dignidad humana, con una carga de realidad inalienable, suficientes para erigirse como el ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse. Sin embargo, los mismos no vienen considerados como dados inmediatamente, como si se tratara de objetos naturales con los que nos encontramos en medio de un camino. Los derechos, se afirma, hay que cimentarlos mediante la creacin de una sociedad ms libre, justa y segura. Con la Declaracin se erige un proyecto nuevo de humanidad, que ha de ser conquistado y edificado por todos los pueblos en su conjunto. Ella misma se propone como el origen de tal proyecto constitucional humano, cuya finalidad sera crear una humanidad autnoma, creativa y solidaria a partir de ella misma: la inspiracin ms elevada del hombre. Para una poca nufraga de tantos diluvios histricos y totalmente incrdula ante los meta-relatos heredados, la Declaracin posee la virtud concreta de constituir los fundamentos de una tica abierta a todas las posibilidades de crecimiento
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humano. Encontramos, en ella, adems, vas concretas y posibles para edificar una sociedad liberada del temor y la miseria en que la convivencia se fundamente sobre bases de equidad y solidaridad.
I. 11. Intento de secuestro

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f iempre he pensado que el cometido esencial de la poltica, la tica y el derecho habra de ser la de contribuir a la edificacin de modos de convivencia ms justos, racionales, integradores, libres y creativos para todos los seres humanos. Sin embargo, estas disciplinas pareceran haber fracasado en el caso concreto de nuestro pas. Aqu, la convivencia, cada da, est ms erosionada y es ms difcil. Tal fracaso se manifiesta en el generalizado y visceral egosmo que permea todas nuestras actuaciones y que nos impide mostrar en la vida social las ms elementales virtudes de la convivencia: la cortesa, la consideracin humana, el respeto, el sentido de justicia, la equidad y la solidaridad. Un situacin trgica domina nuestra convivencia: existimos en un abismo de desigualdades sin cuenta: en la distribucin de las riquezas, en las oportunidades, en las posibilidades de insercin en la sociedad a travs del propio esfuerzo o capacidades. Desde este hecho radical concebimos que la vida no es posible si no arrebatamos algo a los dems; y ello, con maniobras, tergiversaciones, engaos, deshonras, violencias. Otros medios no se visualizan para alcanzar lo deseable. Se instaura
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as la visin que nos domina, que hace de la existencia una guerra sucia, una lucha en la que se vale la utilizacin de todos los medios, sean lcitos o no, para lograr nuestros fines. Todo ello ha hecho de la nuestra, una sociedad signada por la injusticia y la violencia, cargada de irritantes privilegios, donde lo que se valora es la astucia, el manejo turbio, la mentira, la hipocresa y la ausencia de escrpulos. Esto genera una actitud y una actuacin social e individual marcada por una ceguera para la percepcin de los derechos de los otros, en tanto que tales derechos pudieran contradecir mis aspiraciones personales o planes inmediatos de escalamiento social. Esto es lo que constituye lo esencial de la visin del tigueraje presente entre nosotros. Por ello afirmo: aqu no slo hay corruptos individuales, todos somos, en parte, culpables de que esta sociedad se encuentre herida de muerte por la corrupcin y la desesperanza. Por la vigencia de tal actitud, no nos sorprende el recin intento de secuestro de la Nacin toda, perpetrado por el Senado, mediante la aprobacin de un proyecto de ley, elaborado con asechanza y alevosa, para modificar la constitucin para beneficio propio. An hoy, sus voceros defienden, con arrolladora arrogancia, su derecho constitucional a modificar dicho texto, lo cual es cierto. Pero no menos cierto es que la constitucin es fundamentalmente un pacto de convivencia por el cual una sociedad se constituye como un proyecto viable de Nacin. Y ninguna de las partes interesadas, nosotros, los ciudadanos, hemos sido consultados ni tomados en consideracin. Sin embargo, el Senado no es el nico culpable de su ceguera. Culpables somos todos nosotros por haber permitido que nuestra vida social y poltica haya descendido hasta tales sentinas.
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I.12. Clientelismo y cultura

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h no de los rasgos dominantes de la gestin pblica en

nuestro pas ha sido la inestabilidad de las instituciones. Ello debido, en gran medida, al corruptor clientelismo que impera en nuestra clase poltica. Esta lacra social corroe, hoy, las entraas mismas de nuestra sociedad. Me luce que si no se revierte prontamente esta situacin terminar consumiendo al propio sistema poltico dominicano. Nuestros gobernantes, en los ltimos treinta aos, han comprendido el gran peso negativo que tiene esta prctica sobre la permanencia de las instituciones y las consecuencias devastadora que tiene para mantener la vigencia de una obra de gobierno. Por ello, han buscado y ensayado frmulas, mtodos, modalidades que les permitieran revertir o ralentizar, de alguna manera, para beneficio propio y de su buena fama como estadistas, el impacto devorador que esta prctica poda causar a su obra poltica. Considero que la visin patrimonialista del Estado que ha impuesto el clientelismo como algo normal, est en el origen de la arraigada usanza de nuestros gobernantes de crear fundaciones, voluntariados y patronatos con los bienes del Estado, principalmente en las reas de la cultura y de los recursos naturales. Desde tal perspectiva, se ha entregado parte importante del legado institucional y patrimonial del Estado, en el caso de la cultura, las joyas de la corona, a grupos privados y a instituciones apolticas que disfrutaban, en su momento, a los ojos de quien conceda la gracia, de: honorabilidad, prestigio social y consistencia econmica. Los encomenderos,
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claro est, deban cumplir, salvo honrosas excepciones, una importante condicin: tener ubicados sus aposentos polticos en inequvoca cercana del lder taumatrgico. A cambio, los elegidos podan disponer del usufructo de los bienes otorgados asumiendo el compromiso de velar por la permanencia e integridad de las instituciones que generosamente se entregaban a su cuidado. Sin embargo, como sucede con frecuencia en la vida, el sueo no obr como fue ideado. La gran mayora de las instituciones encomendadas se han sumergido, con el paso del tiempo, en un estado de inoperancia semejante a la muerte. Otras, capitaneadas por personalidades ms enrgicas, sagaces y emprendedoras, hicieron de ellas un nicho personal para obtener y otorgar prestigios, cargos, seoras y favores. Slo algunas han logrado cumplir su cometido rindiendo al pas un servicio y un legado valiosos. Con la creacin de la Secretara de Cultura el Estado debera comenzar un proceso de evaluacin y ponderacin, sereno, sin prisas ni atropellos, de lo positivo o no, que han podido aportar al pas y a la cultura tales instituciones. Sera oportuno que el Estado presentara a debate ciudadano los planes y proyectos de transformacin y dinamizacin que tiene para los hoy obsoletos voluntariados y patronatos. Todo esto debera cumplirse sin avasallamientos y sin destruir los mltiples aportes y logros de tales instituciones. Y, ojal que esta vez aprendamos la leccin: no volvamos a edificar la casa cultural en el tremedal del clientelismo, pues esta vez s ser tarea vana.
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I. 13. Agona cotidiana

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V ada da la vida cotidiana se torna ms difcil y spera.

Desde que despertamos nos topamos con la precariedad. Inmediatamente hay que afrontar la inestabilidad de los servicios bsicos: energa, agua, telfono, la conexin a Internet. Por la radio, la televisin o los diarios nos enteramos, con un dejo de masoquismo, del rosario de calamidades sin cuenta que afecta al pas o a nosotros, ciudadanos y consumidores, desvalidos en las manos de polticos ignorantes, verdaderos idiotas morales; abandonados a las salvajes fuerzas de un mercado desenfrenado. As van aplicndose a nuestro cuerpo y a nuestro espritu las primeras dosis de la enorme cantidad de adrenalina que vamos a destilar durante el da mientras intentamos sobrevivir en este marasmo. Sin embargo, la apoteosis cotidiana de lo agnico no se produce sino cuando, resignados a lo peor, abrimos la puerta de la casa e irrumpimos a las corrientes del trnsito. Ingresamos, entonces, sin transicin alguna, en el reino del caos, la anoma, la insensatez y el avasallamiento. La verdad es que no puedo explicarme como hemos llegado a esta situacin de colapso total del transito en el pas. Contamos con mltiples organismos llamados a regularlo y a hacer cumplir la normativa: la Polica Nacional, AMET, Obras Pblicas, los ayuntamientos. Tenemos hasta tribunales especializados para sancionar las violaciones. Slo en salarios, tales entidades erogan sumas millonarias cada mes. Empero, si nos atenemos a los resultados, ninguna de ellas cumple con su cometido.
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A la vista de todos, los motoristas circulan sin los cascos protectores; hay irrespeto reiterado a los sentidos de las calles; los semforos, y los mismos trficos, parecen estar de ms, pues nadie les pone caso. Se obstaculiza el transito peatonal y vehicular con el parqueo indebido en las aceras o a ambos lados de las calles. Por otro lado, los policas metropolitanos, quienes deban disciplinar el transito, se han relajado de tal manera que no es difcil ser testigos de sus animadas tertulias mientras a su alrededor se desarrollan escenas dantescas. Adems, estn las emisiones de gases y el ruido que nadie sanciona. Qu sucede con el transito? Para m, acontece lo mismo que ocurre con otros problemas: la autoridad slo se ejerce cuando produce beneficios polticos o econmicos palpables, y como, tal vez aqu, no se vislumbran tales benficos resultados, se acta como si no hubiera gobierno. Considero que para afrontar el incumplimiento en sus deberes por los agentes del orden, as como para detener las continuadas violaciones por parte de conductores y peatones, se impone adoptar una poltica firme, decidida, continuada. Habra que ejercer permanente supervisin y aplicar sanciones ejemplares a los que no cumplan con su deber. Y, por otro lado, aplicar a los violadores de la ley multas y penas que duelan. Hay que dejar de lado la cultura del chance y de la mano floja. Habra tambin que educar, a todos los niveles. Pero es urgente comenzar. Ojal que ello ocurra pronto.
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I. 14. Una decisin que nos atae

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Xntre los documentos firmados por Bill Clinton el ltimo da

de su presidencia destaca una orden ejecutiva, ratificada por la administracin Bush, donde se fija la posicin oficial de EE.UU. en torno al tema de la propiedad y explotacin de los restos de naufragios (pecios) que reposan en sus aguas territoriales. En ella, se reconoce el derecho de propiedad de los Estados soberanos sobre los pecios, sean norteamericanos o extranjeros, sin importar su localizacin, pues, arguye, el derecho de propiedad no se extingue con el paso del tiempo. Con esta medida se cierra el paso a los buscadores de tesoros en naufragios, pues, advierte a los particulares involucrados en tales actividades que no pueden actuar sin el expreso permiso del Estado soberano propietario de tales pecios. Adems, se establece un cambio sustancial en la posicin norteamericana: las exploraciones autorizadas debern conducirse de acuerdo a profesionales estndares cientficos. Y en tercer lugar, los EE. UU. se comprometen a utilizar su autoridad para proteger y preservar los pecios de las naves oficiales de los Estados Unidos y de otras naciones, tanto en aguas nacionales como internacionales. Nuestro pas a realizado exitosos rescates de naufragios, en nuestras aguas, en buques de banderas espaola y francesa. Por ello contamos con dos magnficos museos de arqueologa subacutica. En 1999, se cre la Oficina Nacional de Patrimonio Cultural Subacutico (ONPCS), nica institucin oficial de Latinoamrica destinada a preservar dicho patrimonio mediante la utilizacin de estndares cientficos.
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La UNESCO, desde 1998, convoc una Conferencia de Expertos Gubernamentales para redactar una convencin internacional que regule la gestin de dicho patrimonio cultural. En ella, nuestro pas y Colombia, han asumido el liderazgo de los pases latinoamericanos. Este ao hay una nueva convocatoria. Nuestra posicin ha sido que los pecios que se encuentran en nuestro mar territorial nos pertenecen. Sin embargo, es justo reconocer un derecho de coparticipacin a las naciones de procedencia del buque hundido. Con Espaa negociamos un convenio para la proteccin del patrimonio cultural subacutico comn. Con l, se establecera el compromiso de realizar las investigaciones, en los pecios de origen espaol, en aguas dominicanas, de comn acuerdo, respetando, siempre, nuestros derechos soberanos. No sabemos qu suerte ha corrido este borrador despus del cambio de gobierno. Estimamos sera un buen acuerdo. Las Secretaras de Cultura y Exteriores deben fijar la posicin dominicana en torno a este importante tema, a la luz de la nueva postura oficial de los EE. UU., y tomar, adems, una decisin definitiva respecto al borrador del convenio negociado con Espaa. Nuestro punto de vista podra presentarse como una propuesta de poltica comn en el Foro de Ministros de Cultura, que se celebrar en marzo en el pas. El papel protagnico sobre tales asuntos, desempeado por el pas en el contexto regional, nos impone orientar la discusin para que, en unin a nuestros hermanos latinoamericanos, podamos asumir, de comn acuerdo, lo nuevo, permaneciendo fieles a los principios. Ojal as sea.
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I. 15. Entre la revolucin y la reforma

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X l presidente Chvez, de Venezuela, con la sorpresa de

un ataque relmpago, anunciaba, en un programa de radio, el inicio de la revolucin cultural bolivariana creadora y liberadora. Sin embargo, su alcance se limita a un cambio en el equipo directivo de las instituciones culturales del Estado y a la promesa de una nueva ley general de cultura. La guerra emprendida por Chvez, como toda intervencin del Estado en el mbito cultural toca dos vertientes muy sensibles del derecho a la cultura: la garanta de la libertad creadora; y asegurar el libre acceso a los bienes y servicios culturales a todos los ciudadanos. Por tocar a la cultura, y encontrarnos en plena edificacin de una Secretara de Estado de Cultura, debemos seguir con mucha atencin lo que ocurrir en Venezuela, en los prximos meses. Cual es el papel del Estado en la cultura? La gestin cultural estatal se inaugura con la Revolucin Francesa, cuando se establece la obligacin de conservar y proteger el patrimonio cultural de la Nacin. A estas tareas fueron agregndose, otras, como el apoyo y patrocinio de las Bellas Artes. En 1948, con la proclamacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, se reconoca el derecho de todos los seres humanos a la cultura. Desde entonces se ha venido imponiendo una nueva visin del Estado, cuya funcin primordial sera la de ser garante del ejercicio de los derechos. Si los humanos tenemos el derecho a la cultura
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como exigencia intrnseca de la dignidad de la persona, el Estado debe, desde una posicin de responsabilidad moral, social y jurdica, garantizar su ejercicio articulando polticas culturales que tengan como objetivo afianzar el respeto de tales derechos, y proporcionar, en la medida de sus posibilidades, los medios adecuados para asegurar la participacin efectiva de los ciudadanos en la vida cultural de la comunidad. Con la creacin de la Secretara de Estado de Cultura se dio el primer paso en la ejecucin de una concertada estrategia de reforma del sector cultural del Estado para ponerlo en condiciones de cumplir con sus responsabilidades, asegurar a los dominicanos el ejercicio de sus derechos culturales y contribuir al desarrollo humano. Para ello deber modificarse toda la estructura organizativa vigente mediante la descentralizacin del sistema y el desarrollo de nuevas instancias institucionales, as como vislumbrar nuevas posibilidades de financiamiento para el sector. De esta reforma quedan an por cumplir pasos fundamentales: La concertacin de un plan plurianual de desarrollo cultural; la elaboracin de una ley general de cultura que reorganice las instituciones culturales y, finalmente, recoger los avances alcanzados en el derecho a la cultura en el texto constitucional. Se trata de una reforma que asegurara a los dominicanos, sin retricas ni politiquera, una participacin libre, informada, creativa, en la vida cultural. Esperaramos de las actuales autoridades culturales que asuman estas reformas que nos permitiran avanzar sin revoluciones ni sobresaltos hacia la edificacin de una autentica democracia cultural.
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I. 16. Asalto constitucional

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_ a pasada semana qued evidenciado que la reforma a la

Constitucin van a tratar de imponrnosla sin constituyente ni consultas, nos guste o no, aunque con ella se abra para la Nacin una crisis institucional de proporciones inauditas. El presidente del Senado, confirm en un programa televisivo, que la reforma va antes del prximo agosto, pues: el Partido Revolucionario Dominicano no puede esperar perder la mayora legislativa que le dio el pueblo, para entonces abocarse a modificar la Carta Magna en condiciones desfavorables. Colijo de tal declaracin, que en la mente del alto funcionario, hay gran confusin respecto a lo que es una constitucin y a sus marcadas diferencias con los estatutos internos de los partidos polticos. A diferencia de algunos que piensan que una constitucin es nicamente un documento jurdico tambin lo es; en extremo, tambin es un pedazo de papel, considero que sta consiste, ante todo, en un pacto poltico y social que tiene por mira edificar un proyecto de convivencia. Una constitucin ha de arraigar en la propia cultura; desde all han de irradiarse los principios, derechos y planteamientos generales as como los objetivos del desarrollo humano y ambiental; ha de configurar, adems, a travs de un esquema funcional, el perfil de las instituciones que han de servir a la comunidad para la consecucin de sus fines. Por ello, entiendo que la construccin de una constitucin o su reforma es un asunto que nos atae a todos y las decisiones en torno a ella deben sustentarse en amplios consensos;
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nunca limitarse al parecer de minoras privilegiadas, sean stas legisladores o juristas. Cuando de lo que se trata es del proyecto que ha de sustentar la convivencia nacional todos debemos ser admitidos a aportar, de acuerdo a nuestras posibilidades y capacidades, para que se recoja en l toda la riqueza de ideas y aspiraciones que conforma nuestro tejido social. Adems, slo una asamblea constituyente podra realizar una radical reforma del Poder Legislativo: hay que agilizar y transparentar la funcin legislativa; acabar con la capacidad de los legisladores para legislar en beneficio propio y de otorgarse irritantes privilegios; establecer el principio de la revocacin del mandato legislativo a quienes incumplan con sus electores. Realizar una reforma constitucional como la postulan los legisladores en este momento, sera una violacin de nuestros derechos y una usurpacin de sus funciones. As sera, tomando en cuenta que cuando fueron elegidos, nosotros, sus electores, no les otorgamos mandato alguno para ello. Al contrario, los tres partidos mayoritarios se comprometieron con el pas a trabajar y preparar, durante el actual perodo legislativo (1998-2002), una autentica reforma constitucional creando las condiciones para convocar a una asamblea constituyente. Esto es lo que el pas espera. No podemos admitir que los legisladores, por intereses personales o grupales, puedan, como ahora lo intentan, alzarse contra los derechos de todos y pretendan lograrlo mediante un asalto a la Nacin. Esto es absolutamente inaceptable.
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I. 17. Declaraciones ministeriales

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Xn reciente entrevista, el secretario de Cultura, mostrando

sus dotes de gran malabarista de la palabra, intentaba convencernos de las supuestas deficiencias en las polticas culturales de gobiernos anteriores para justificar su tesis de que slo el presidente Meja ha apoyado la cultura. Esto, a pesar de que ste gobierno ha reducido, en un 50%, el presupuesto establecido por la ley que instituye y regula la Secretara. Me preocupa que el gobierno, segn el testimonio de Raful, para proveer de presupuesto a la cultura, recurra a los fondos de la partida 1401, tan criticada por las actuales autoridades, quienes haban prometido al pas eliminarla. El recurso a esa cuenta para financiar los programas y actividades culturales constituye una aberracin administrativa. La prctica correcta sera fortalecer la gestin presupuestaria mediante un manejo trasparente de los recursos asignados en el presupuesto de la Nacin a la Secretara. Esto es lo legal y lo administrativamente correcto. El ministro, por otro lado, insiste en desmeritar lo realizado durante el gobierno de Leonel Fernndez. Sin dudas, durante esa gestin se cometieron errores, pero hay, tambin, que reconocer, que el pas dio un gran salto hacia delante, creciendo en un clima de paz, sin sobresaltos ni atropellos. Y, a pesar de la opinin del Licdo. Raful, la posicin que hoy l ocupa y muchos de los programas que desarrolla la Secretara forman parte de esa herencia. Esgrime, el Secretario Raful, para justificar la supuesta inoperancia de la poltica cultural del anterior gobierno, una pretendida desgana del presidente Fernndez para crear la Secretara
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de Cultura. Sin embargo, fue ste quien cre el Consejo Presidencial de Cultura (CPC) para conducir la estrategia de reforma del sector cultural. Uno de los resultados de tal estrategia ha sido la ley de la Secretara: una legislacin consensuada, descentralizada, moderna. No se aprob inmediatamente por el desinters mostrado por la oposicin. Fue slo despus de las elecciones de mayo cuando se manifest la voluntad poltica del PRD de aprobar la ley. Habra que subrayar, adems, que el grueso de los programas de la Secretara, provienen del pasado gobierno: La Feria Internacional del Libro, el Festival de Teatro, el Foro de Ministros de Cultura, las Orquestas Infantiles y Juveniles, el Fondo Editorial, el Sistema de Bibliotecas Mviles, la Oficina Nacional de Patrimonio Subacutico, el Programa de Desarrollo de las Artesanas, etc. Para ser justos, adems, habra que renunciar a juzgar la actuacin del CPC como lo que no era: una Secretara de Cultura. Pues no lo fue ni por ley, ni por asignacin presupuestaria, ni por autoridad. Sin embargo, su gestin y la estrategia emprendida para la reforma del sector fue creativa y exitosa. Lo pasado tiene ya reservado su lugar en la historia y por ella ser juzgado. Empero, de lo que se trata ahora, es de lo nuevo, de lo que hay pendiente, lo que hay por edificar y organizar, y de ello, no nos habla el ministro Raful.
I. 18. La reunin de Pars

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T finales del presente mes se celebrar, en Pars, por convocatoria de la UNESCO, la cuarta sesin de la Reunin de Expertos Gubernamentales para redactar una Convencin
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Internacional de Proteccin del Patrimonio Cultural Subacutico. Hay muchas esperanzas de que, esta vez, lograrn realizarse avances sustanciales en los temas que an restan por concertar: los derechos de soberana de los Estados, aplicables a la proteccin de este patrimonio cultural. El Patrimonio Cultural Subacutico (PCS) ha venido definindose en nuestros das como una nueva frontera del patrimonio cultural, gracias a los enormes avances logrados por las modernas tcnicas de inmersin, que nos permiten descubrir los fondos marinos. Ahora podemos acceder a los pecios o rastros de existencia humana sumergidos en las aguas, tales como buques naufragados, ciudades sumergidas, restos de batallas navales o bienes de comercio. Tales pecios, por haber permanecido inviolados por mucho tiempo, constituyen una especie de cpsula de historia que retiene en su seno una poca desaparecida. Para tener acceso a la rica significacin que encierran deberamos procurar abrirlas adecuadamente, acudiendo a especialistas, y acorde con mtodos cientficos pertinentes. Slo a travs del estudio y manejo apropiado de tales bienes, podremos obtener informaciones preciosas sobre las antiguas tcnicas de construccin de navos, la vida a bordo de las naves, las rutas martimas, los trminos del intercambio comercial y los objetos de uso comn en pocas pasadas. Por ello se hace necesario proteger los bienes de este legado a fin de garantizar su adecuada documentacin y preservacin para el conocimiento y disfrute de la presente y de futuras generaciones de la humanidad. Durante las sesiones precedentes, se ha llegado a acuerdos sobre la definicin del PCS; sobre las normas tcnicas de investigacin y proteccin; sobre las modalidades de la
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cooperacin internacional y sobre las medidas para evitar el trfico ilcito de tales bienes culturales. Resta por concertar la aplicacin de los principios de jurisdiccin de los Estados: Quines seran los propietarios del buque o bienes sumergidos: el pas de origen o aquel que guarda los restos en sus aguas jurisdiccionales? Las potencias martimas: Espaa, Francia, Rusia, Reino Unido, EE. UU., etc. postulan que los buques naufragados son de su propiedad y que nunca han renunciado a ellos. Las naciones nuevas, como nosotros, argumentamos, que con la independencia adquirimos, con el mar territorial, todo cuanto all se encontraba. Entre tales posiciones extremas han venido surgiendo diversas posiciones intermedias y formulas de entendimiento para resolver una cuestin que es sumamente tcnica y polticamente difcil. El gobierno anterior cumpli su responsabilidad colocando el pas en una posicin de liderazgo entre las naciones latinoamericana y caribeas: articulando frmulas que permitieran hacer adelantar la negociacin y concertando una posicin regional comn. En todo este proceso estarn en juego principios y procedimientos de Derecho Internacional que tocan el ejercicio de nuestra soberana. Esperamos que las Secretara de Exteriores y Cultura presten la debida atencin a estos asuntos.
I. 19. Desarrollar las industrias culturales

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Xl concepto de industrias culturales surgi en la Alemania

de posguerra. Fue Theodor Adorno, el primero en utilizarlo.
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Su anlisis parta del aparato cultural y comunicativo del nazismo. Despus, los ministros europeos de cultura retomaron el concepto como instrumento de poltica cultural. La cultura de masas ha venido articulndose a travs del afianzamiento de las industrias culturales: la difusin editorial, la radio, la televisin, el cine. Posteriormente, con el crecimiento de las tecnologas de la comunicacin, la informtica, Internet y los procesos de globalizacin, se ha proyectado a todo el planeta. Hoy, por primera vez, la humanidad comparte en todos los niveles de las sociedades nacionales una misma constelacin de imgenes, ideas y visiones. Se ha denunciado y analizado los efectos destructivos que ejerce sobre la alta cultura y el folklore. Pero tambin habra que resaltar lo positivo: crea ocasin para nuevos contactos y ayuda al hombre comn a percibir mayores diferencias y matices, que lo llevan a ampliar su mundo. Mientras EE. UU. y Europa apuestan a la consolidacin de sus industrias culturales, la situacin de los intercambios latinoamericanos luce desoladora. A finales de los noventa, en relacin a los audiovisuales, el 87% de ellos provena de Estados Unidos; 6% de pases europeos y el 5% de la regin. En la televisin, el 95% de las seales importadas va satlite y el 77% de los programas provenan de Estados Unidos. Ni hablar de la crisis del cine. Ante esta realidad qu podramos hacer? En primer lugar, me luce, deberamos abrir un debate sobre las perspectivas y posibilidades que nos ofrecera el desarrollo de las industrias culturales. Para armarlo nos veramos en la necesidad de trabajar en la articulacin de un sistema de estadsticas culturales. No sabemos, actualmente, a ciencia cierta cules son los volmenes y caractersticas del consumo cultural
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de los dominicanos y, por ignorarlo, nos resultar difcil articular polticas culturales realistas. Por otro lado, est la tendencia del dominicano a preferir la temtica local en cine, deportes, telenovelas, noticieros, etc. Abra necesidad de mejorar la calidad de los productos culturales y formar tcnicos; buscar opciones de financiamiento y explorar la posibilidad de articular sistemas de coproduccin y distribucin a nivel regional. Deberamos aprender a utilizar las nuevas posibilidades del CD-Rom, de los DVDs, de la televisin digital, y con los hermanos latinoamericanos intentar cubrir parte importante de la demanda en nuestros pases. El desarrollo de las industrias culturales podra ser fuente de identidad como creadoras de sentido sobre nuestro universo y sobre quines somos. Tambin podran ser instrumento para el fomento del empleo y el crecimiento humano de nuestra gente. Por su importancia, no deberan ser abandonadas en las manos ciegas e insensibles del mercado. Impulsarlas exigira un cambio de actitud de los encargados de las polticas culturales, para que tomen en cuenta las potencialidades de comercializacin de la cultura que manejan. La inmensa creatividad y riqueza de formas de nuestro pueblo pondra el resto. Decidmonos a prestarle atencin.
I. 20. Sobre el plagio

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_ a pasada semana trajo noticias desde Espaa sobre otro

caso de plagio que envuelve a un intelectual de fuste. Esta
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vez se acusa al galardonado ensayista y novelista, crtico y filsofo Luis Racionero. Anteriormente otras denuncias haban involucrado a creadores de la talla de Camilo Jos Cela, Mario Vargas Llosa y a los Rolling Stones. El plagio est hoy considerado como un pecado mayor en la cultura. Constituye, adems, un delito. Sin embargo, hay momentos en que lo cultural y lo legal no necesariamente coinciden. Adems, la visin actual no ha sido constante a travs de la historia. El tema constituye un problema complejo y ha sido afrontado desde perspectivas divergentes segn el horizonte temporal o terico que lo ha postulado. Mostrar, aqu, algunas de ellas. Antes de la Ilustracin, el plagio no slo era bien visto sino que se le consideraba socialmente til, pues contribua a la difusin de las ideas. Un poeta castellano, francs o ingls poda apropiarse y traducir un poema de Horacio o Petrarca y estimarlo, adems, como suyo. La esttica vigente en aquel tiempo interpretaba el arte como imitacin, y desde tal ptica, el plagio era una prctica totalmente aceptada. As, las obras de plagiarios como Chaucer, Shakespeare, Coleridge y De Quincey forman parte fundamental de la cultura inglesa. En nuestra orilla lingstica, las obras de Garcilaso, Fray Luis de Len, San Juan de la Cruz, Gngora, Quevedo, Fernndez de Avellaneda, estn totalmente marcadas por esta usanza. Est presente tambin, en la creacin del mismo Cervantes, quien recurri a ella en clave irnica, en el inmenso Don Quijote de la Mancha. Culmina, en nuestra literatura, en la obra singular de Pierre Menard, autor del Quijote. Hoy, otra visin, derivada de posiciones posmodernas, toma consistencia y exige reconsiderar la idea del plagio desde las nuevas posibilidades, modos de creacin y textualidad derivados de la informtica: el hipertexto, los hipermedia, los
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ready-made, los collages, los intertextos. Ello permitira superar los lmites impuestos por los viejos conceptos romnticos de originalidad, genialidad y autora que confluyen hacia el repudio del plagio. Desde otra posicin, el psicoanalista francs, Lacn, afirma que la propiedad comienza con el robo, y esto nos coloca a todos, lingsticamente hablando, como plagiarios: Los significantes que empleamos no pertenecen a nadie en particular, por ello, para hablar hay que plagiar al Otro, hay que apropiarse de la palabra ajena. Finalmente, con el uso permitido de la cita bibliogrfica se produce una tcita legalizacin del plagio. La cita nos permite repetir lo dicho por otro para enunciar un pensamiento propio. Empero, el sentido de la cita no es la palabra del autor citado sino la de quien lo cita, pues el texto citado adquiere, en la nueva contextualidad en que se le sita, sentido diferente. Todo ello evoca que la cultura es mbito de lo diferente, de lo ms y de lo menos, del matiz; nunca lugar de todo o nada. Es reino de tolerancia, an ante el plagio.
I. 21. El banco de los pobres

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SBADO
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uhammad Yunus es un brillante economista de Bangladesh. Estudi y ense en EE. UU. y regres a su pas despus de su independencia. Se dedic a la enseanza universitaria, pero no tard en percatarse de que la macroeconoma que imparta a sus alumnos era demasiado terica y no
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se corresponda con la realidad en que viva. Esto lo convenci a dedicarse, con pasin, a estudiar las medidas adecuadas para ayudar al cmulo de menesterosos en su sobrepoblada nacin a salir de tal situacin. Pronto se hizo consciente de que slo puede salirse de la pobreza abandonando las leyes del mercado: proporcionando a los necesitados crditos solidarios sin garanta, para que puedan emprender actividades independientes y creativas. Para ello fund el Banco Grameen, el Banco de los pobres, que comenz a operar en 1983. En menos de veinte aos, ha beneficiado a ms de dos millones de personas, en su mayora, mujeres (94%), que reunidas en grupos de cinco, solidarias y responsables, consiguieron reembolsar sus pequeos prstamos en contra de todo lo esperado. La idea original es simple y atractiva: se parte del convencimiento de que las mujeres pobres estn dotadas de un excelente sentido de supervivencia que les permite manejarse con recursos mnimos para atender a la familia, a la casa y administrar con eficacia los prstamos. Los resultados de experiencias realizadas con hombres fueron nefastos: gastaban los recursos en ellos mismos sin que llegaran a las familias. Para obtener un crdito no se necesitan ni aval ni posesiones, basta solicitarlo junto a otras cuatro personas. Si una no cumple, automticamente se rescinde el contrato a las dems. Se busca con ello establecer lazos solidarios y contribuir a que cada prestatario asuma su responsabilidad personal frente al grupo. Hay, adems, un cdigo de conducta, diez y seis decisiones que incitan a los clientes a cumplir. Son normas morales y sanitarias: tener familias reducida, llevar los hijos a la escuela, no beber agua no hervida, proteccin ambiental,
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solidaridad con los dems. Sobre ellas se pretende edificar una nueva sociedad. Estimo que deberamos analizar esta experiencia y constituir aqu un entidad semejante. Si unen sus esfuerzos el sector pblico y el privado, iglesias y Ongs el proyecto sera factible y podramos avanzar mucho en la lucha contra la pobreza. Contamos con la rica experiencia de Ademi, de la FDD, de Adepe, Mude y otras Ongs., y en el sector oficial, de Promipyme. Habra que profundizar en ellas, mejorarlas, potenciarlas, capitalizarlas. Si tan slo el sector pblico especializara cada ao, los cerca de mil millones que se gastaran en la ddiva de RD$300.00 a trescientas mil familias, de all saldra el capital de trabajo de nuestro Banco de los pobres. Mediante la garanta del derecho al crdito, nueva dimensin de los derechos humanos, podramos asegurar dignidad y decoro a la inmensa multitud de dominicanos que viven an en harapos y no disponen de lo imprescindible para desarrollar, como debera ser, una vida humana plena de sentido.
I. 22. La cultural: una reforma trunca

VANGUARDIA
DEL
PUEBLO,
MIRCOLES
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DE MAYO DEL
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X l socilogo Jos Oviedo viene desplegando desde El Siglo, reflexiones en torno a la necesidad de establecer un marco de polticas culturales que nos permita superar la reduccionista visin intelectualista y literaria que ha privilegiado el filn hispanista de la cultura dominicana, por otra ms abarcadora, abierta, equitativa y democrtica que integre al
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discurso de nuestra identidad la totalidad de las manifestaciones y smbolos de nuestra diversa cultura nacional. Si aceptamos los argumentos de Oviedo, que considero slidos, deberamos cuestionarnos sobre cules polticas culturales habramos de implementar para producir una autntica transformacin, empoderadora de la gente, a fin de que el sector cultural oficial garantice a todos, por igual, el acceso a la cultura y el ejercicio cabal de sus derechos culturales. Desde mi perspectiva, la solucin transitara por la realizacin de una reforma minuciosa del sector cultural del Estado. Durante el gobierno del presidente Fernndez se intent seguir este camino, empero la misma qued trunca. En esa ocasin se elaboraron diagnsticos de la situacin del pas cultural: uno, sobre el estado de las instituciones culturales; otro, sobre la legislacin del sector. Sobre tales resultados se edific el proyecto de ley de la Secretara de Cultura concebida como organismo coordinador del sistema nacional de la cultura, descentralizado territorialmente. Se justifica, en ese contexto, la intervencin del Estado en la cultura por constituirse ste, mediante la reforma, en garante del ejercicio de los derechos culturales, de la defensa del patrimonio y de la proteccin de la identidad de los dominicanos. Por ello, se tipific la inversin cultural como gasto social. Quedaron pendientes, sin embargo, dos aspectos capitales de la reforma: primero, la concertacin de un Plan Nacional Decenal de Desarrollo Cultural como nica manera de dar continuidad en el tiempo, y otorgar consistencia institucional, a las polticas culturales; segundo, la necesidad de replantear, en una reforma constitucional, el lugar de la cultura en el nuevo contexto institucional de la Nacin y reconsiderar las garantas
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para el ejercicio de los derechos culturales. Producido el cambio de mando, llegu a pensar que los pasos faltantes seran retomados por la administracin perredeista, por exigencias de continuidad del Estado, pero lamentablemente no hay seales de que ello ocurrir. Para construir polticas culturales sobre nuestras races y formas de ser habra que escuchar a la gente, a las comunidades, sobre aquello a que aspiran y consideran valioso del propio ser. Habra que crear instancias de empoderamiento local para capacitar a la autogestin y al logro de sus metas de desarrollo cultural y establecer, para el pas, un orden concertado entre las aspiraciones y las prioridades. Slo desde tal poltica cultural podra reivindicarse plenamente a la cultura como el espacio de la identidad, los valores democrticos y la participacin; como espacio privilegiado de concertacin social. Nos encaminaramos adems, a dejar atrs la terrible condena colectiva que nos agobia: tener que recomenzar de la nada cada cuatro aos.
I. 23. Cultura de abandono

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DE MAYO DEL
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h ltimamente he estado pensando en el lamentable estado

en que nos encontramos. Rige entre nosotros una cultura de abandono. Por dondequiera que miramos encontramos signos de ignorancia, negligencia, mezquindad, resentimiento, extravo, violencia. Es difcil, muy difcil encontrar en nuestro solar signos positivos. Nuestras campias lucen apagadas,
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desiertas, desamparadas. El paisaje viene ocultado y degradado por una publicidad que vocifera banalidades sobre cosas sin importancia. Las ciudades se han transmutado en vertederos de todo tipo de inmundicias reales, morales e imaginarias; las calles lucen destrozadas e inseguras, abandonadas a la espera de mayor ruina. La mayora de los dominicanos viste harapos y descuentan sus das amontonados en basurales inhspitos llevando una vida de ratas, sin acceso a sus derechos, al cultivo de sus potencialidades humanas y personales, a los bienes imprescindibles de la propia cultura y a los que otorga la poca moderna. Impera en la vida social la usurpacin, la calumnia, la zancadilla, la corrupcin, la impunidad. Somos presas de polticos clientelistas y aventureros, que aumentan la sensacin de impotencia y la indiferencia ciudadana hacia asuntos comunitarios. Existimos, en una expresin, yermos de esperanzas y destino. En una de sus obras, Martn Heidegger, medita sobre el sentido de la accin. Iniciaba describiendo el parecer del sentido comn: para ste, el bregar con las cosas busca, nicamente, obtener algn provecho; juzga el significado de la accin slo por el beneficio que puede producir. Sin embargo, la excelencia del hacer consiste, no en la utilidad inmediata que genera, sino en conducir algo a la plenitud de su esencia, a la culminacin de su ser a partir de la realizacin de su propia medida. Heidegger designa esa forma de actuacin: conducir. La diferencia entre la concepcin del sentido comn y la del conducir la muestro con unos ejemplos. La conduccin se manifiesta en el esmero y preocupacin de los padres para con sus hijos y de los educadores con sus discpulos; en la solicitud y dedicacin de los creadores respecto a la
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propia obra; en la accin responsable y solcita de una colectividad en formar a sus miembros en los valores y modos de vida que postula y en procurar realizarlos. El efectismo apunta al puro resultado sin calidad, concierto o relacin determinante. Otros pensadores han recalcado la necesidad de que los humanos concentrsemos nuestra atencin y voluntad transformadora en la realizacin de lo que es ms cercano a nosotros, cuidando de que llegara a florecer y fructificar siguiendo sus propios caminos de perfeccin. Voltaire indicaba que lo nico a lo cual debamos dedicarnos habra de ser cultivar el propio huerto. Ortega sugiri que slo la circunstancia nos salva y que el destino humano concreto consiste en la reabsorcin de la circunstancia. Por todo ello, considero, que para poder sobrevivir colectivamente tendramos que comenzar a despertar de tanta dejadez, recobrar consciencia, criticidad, criterio; revitalizar los lazos, organizarnos y precisar los fines, eliminando de ellos el efectismo, si no, me luce, nos vencer la disolucin y la muerte.
I. 24. Globalizacin e identidad*
_ a nota caracterstica de nuestro tiempo es la globalizacin. Para muchos de nosotros, su significacin an se nos escapa. La novedad, multiplicidad y complejidad de los procesos que envuelve no nos deja ver la totalidad. Adems, los
*Este ensayo fue escrito para publicarse en la primera semana de junio del 2001, pero suspend, por razones personales el envo de artculos a El Caribe para esa fecha. Indito. 80
heterogneos desarrollos en que viene consolidando, aceleran y disuelven, insospechadamente, situaciones, decursos y perspectivas que considerbamos, por fundamentales, evidentes y casi permanentes, dejndonos un poco en el aire. Todo ello dificulta su definicin en trminos estables, objetivos. Tal vez, por ello, hoy slo podamos aspirar a indicar tendencias y posibilidades segn un horizonte de intereses. En nuestro caso, intereses nacionales. La globalizacin est dominada por procesos de expansin de los mercados. El mercado, desde tales perspectivas, vendra a constituirse como la instancia determinante para la toma de las decisiones. La racionalidad humana se identificara con la econmica. De all emana la pretensin de que todos los poderes, de todos los ordenes y derivaciones, habran de someterse al imperio del mercado. Rige aqu, al lmite, como criterio para determinar la realidad y la pertinencia de las cosas, el enfoque de que slo tiene importancia y valor aquello que el libre juego de las fuerzas del mercado as decidiere. Sin embargo, tal visin ocasiona serio deterioro en la capacidad de accin de instancias e instituciones que no derivan su validez del mercado los Estados nacionales y las instituciones: con ellos relacionadas, tales como: partidos, sindicatos, administraciones locales. Igualmente, hace declinar todas las certezas y convicciones enraizadas en aspectos que trasciendan lo meramente utilitario. Todo lo que no sea cuantificable o traducible en trminos de operatividad mercadolgica tiende a perder prestigio y valoracin en la estima social. Ocurre as, que la sociedad comienza a perder sus cdigos histricos, sus propios referentes culturales. La vida se disocia,
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se produce una divisin entre la vida fctica, operativa, y la real, apetecida; se abre un hiato entre el universo instrumental y el universo de los fines, de los valores, de la historia. Se vive en crisis permanente: todas las formas de autoridad y organizacin vienen cuestionadas, todo queda abierto, todo resulta posible. Se produce un estado de desorientacin general que traduce la vida de una sociedad cada da ms desestructurada, desencantada, errtica, ingobernable. La salvaje globalizacin de los mercados y el permanente descuido a los valores de nuestra identidad nacional y social son dos aspectos constitutivos de nuestra realidad de hoy. Respecto a la problemtica de la globalizacin falta un debate nacional que haga balance de nuestras potencialidades histricas y culturales, y determine las consecuencias econmicas y polticas, el coste social, la carga de posibilidades y oportunidades que entraara para nuestro ser nacional. Nos falta una estrategia nacional que oriente en torno a nuestra viabilidad histrica y social dentro de tales procesos; que construya perspectivas y criterios nacionales para afrontar creativa y provechosamente los retos que implica. Debemos velar porque la insercin productiva del pas en los procesos de globalizacin no se hagan en desmedro de nuestros valores, de nuestro futuro, de nuestra historia, de nuestra identidad.
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Presencia combativa
II. 25. Necesidad de ideas claras*
_ a democracia dominicana debe aprender a protegerse. Hoy, como nunca en los ltimos treinta aos, nuestra democracia est seriamente amenazada. Aparte de todas las lacras que la carcomen desde su nacimiento: corrupcin administrativa, clientelismos electoralistas, impunidad, malsano continuismo, los dominicanos estamos viendo cmo se activa, como foco de perturbaciones vandlicas, el Congreso Nacional en manos de una ciega faccin dispuesta a destruirlo todo con tal de permanecer en el poder. En los ltimos meses hemos visto a este grupo ir y venir articulando oscuras estrategias para continuar excluyendo la participacin popular de la determinacin de los asuntos nacionales, con el malsano propsito, adems, de derrocar las pocas reglas vlidas que rigen nuestro incierto ejercicio democrtico. Considero que frente a estos intentos la gran mayora de los dominicanos debemos reaccionar para manifestar nuestro rechazo a tales desafueros y proponernos construir acuerdos concretos que nos permitan afrontar con un programa de accin poltica y civil los presentes desafos. Sin embargo, considero que las acciones inmediatas en este caso no bastarn para despejar esta profunda crisis. Se necesitara, adems, que los dominicanos que pudieran hacerlo adoptemos una nueva actitud constructiva frente a nuestra realidad, actitud marcada por el designio de definir criterios
*El Caribe, sbado 13 de julio del 2002. A partir de esa fecha retomamos la columna en las pginas de opinin de ese diario. 85
excelentes para edificar una concreta, arraigada, justa, operativa y solidaria democracia participativa. Me luce tambin que en este momento de crisis se necesitara que adoptramos una actitud en algo despegada de lo inmediato, ms intempestiva, que alcanzramos perspectivas, horizontes, para comenzar, de una vez por todas, a determinar ideas sobre el pas deseable y posible. Sera necesario soar: soar para definirnos como nacin asentada en los histricos valores reales de nuestra cultura trigensica, soar sobre las posibles vas de accin para levantar y hacer operativas las instituciones anheladas, soar para caracterizar caminos que nos permitieran alcanzar objetivos comunes, para procurarnos un modelo equitativo y eficiente de desarrollo humano, para colocarnos creativamente ante la compleja realidad de nuestro tiempo, ante una realidad planetaria cada da ms interdependiente, donde madura por todos lados el enfoque glocal, sincretismo de lo global y lo local. Tenemos como ejemplo de esta posibilidad un acontecimiento de nuestra historia reciente. El ejemplo de Juan Bosch concit, en su momento, gran arraigo entre los dominicanos. En los das posteriores a la decapitacin del trujillato, despus de la ms aciaga de las noches de la Repblica, llego del exilio con las manos llenas de sueos, de ideas, de proyectos, de voluntad creadora para edificar, con el esfuerzo y la imaginacin de todos, una nacin prospera y justa, fundamentada en la libertad y la solidaridad. Empero, sobre todo, Bosch cultiv ideas. El ensayo, es cierto, fue pisoteado. Pero su propsito de construir con ideas claras y trabajo honesto un camino dominicano al desarrollo y a la convivencia solidaria
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SEGUNDA ETAPA | Presencia combativa
permanece. En estos das de tanta dejadez, travesura y falta de sentido necesitaramos retomar ese intento y proponernos construir ideas claras sobre nosotros mismos.
II. 26. Balaguer y el artculo 90

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U alaguer ha muerto. Con este nuevo triunfo de la muerte

ha quedado destrozado el mito de su posible inmortalidad fsica. Empero, por su muerte, Balaguer nace a otra dimensin de la inmortalidad, la inmortalidad segura que le depara la historia cuando juzgue su figura y sus obras. En su dilatada vida pblica de ms de setenta aos, veintids de los cuales en ejercicio de la posicin de mayor jerarqua de la Nacin, Balaguer ha sido el hombre de Estado dominicano que mayor experiencia poltica ha acumulado en todo el decurso de nuestra historia. En un pas como el nuestro en que predomina la superficialidad, el chisme, el relajo y la zancadilla, hizo del silencio y la reserva la clave de su supremaca. Una rara vez llego a confesar que se reconoca en la mxima: El hombre es dueo de su silencio y esclavo de su palabra. En los ltimos tiempos, ya alejado de los compromisos oficiales aunque no de los polticos, vio desfilar hacia su casa, en bsqueda de consejo o apoyo, a todos los lideres del pas y, tambin frente a ella vio pasar, camino a la sepultura, a los gigantes que lo adversaron y combatieron con toda la fuerza de sus convicciones y carismas.
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Balaguer dotado de una gran sagacidad y con un minucioso conocimiento de la psicologa del dominicano prevaleci en la lucha por el poder poltico sobre todos sus rivales. Algunos de sus opositores lo enjuician de modo tal, que bien se le podra aplicar a l mismo la expresin que emple para juzgar al presidente espaol Manuel Azaa: Fue dueo de una inteligencia superior mas no de un pensamiento rectilneo. En el momento en que lo alcanz la muerte su proceridad era reconocida por todos, pues se haba constituido en el fiel de la balanza poltica dominicana. Esto ltimo no ha sido fruto del azar. Balaguer en el ao de 1994, cuando fue obligado a recortar su perodo presidencial traz una estrategia magistral que lo llevo, en los hechos, a transformarse en monarca, en el primer y nico monarca dominicano fruto del consenso de todas las fuerzas polticas. En efecto, Balaguer prepar su exaltacin a smbolo y padre de la democracia dominicana con la perfecta jugada de aceptar modificar el artculo 90 de la constitucin para que se estableciera una segunda eleccin en el caso de que ningn candidato presidencial alcanzara una mayora, no del cuarenta por ciento, como aspiraba el PRD, sino del cincuenta ms uno de los votos. Ello produjo que, desde el ao de 1996, Joaqun Balaguer reinara sobre todos nosotros. Considero que en las actuales circunstancias esta decisin suya en torno a dicho artculo debera de ser detenidamente examinada por sus seguidores, pues me luce que la pervivencia de su instrumento de lucha poltica, el PRSC, como rbitro de la democracia estar estrechamente relacionada con el mantenimiento, en nuestra constitucin, del
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artculo 90, tal y como lo dise el ex presidente recin fallecido.
II. 27. Seal de alerta

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Xn das pasados hemos conocido el Informe de Desarrollo

Humano, 2002, del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). El Informe abarca el comportamiento relativo de ciento setenta y tres pases durante el ao 2001. Por dicho documento nos enteramos que durante ese ao nuestro pas ha retrocedido en la calidad de la vida, y esto a pesar de haber estado recibiendo las consecuencias supuestamente benficas del paquetazo social. Segn un anlisis fro de las cifras, nuestra regresin se manifiesta al pasar, en el ndice de Desarrollo Humano, de la posicin 83, que ocupaba en el ao 2000, a la posicin 94, en el ao 2001. Este parmetro mide el avance realizado por una Nacin en el ao de referencia en aspectos tales como educacin, salud, vivienda, agua potable. Sin pasar a analizar pormenorizadamente la causa de este deterioro, las cifras indican que si bien ha habido un crecimiento econmico, de ms o menos un 3%, calculado en trminos de aumento del PIB, tal incremento no se ha reflejado en la vida de la gente comn, esto es, nuestra pretendida pujanza econmica no se refleja positivamente en la vida de la mayora de los dominicanos. Por ello, cuando la gente evala su situacin personal respecto a la calidad
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de su vida concluye no ha habido mejora, siente que todo va mal. De acuerdo con el Informe permanecemos en el rango de un Desarrollo Humano Medio. Sin embargo, me preocupa el hecho de que descendiramos, en un slo ao, en once puntos. Tambin da mucho qu pensar que este deficiente resultado constituya la primera evaluacin fra de la famosa poltica social del boroneo, de la economa con rostro humano, prometida por el PRD en la campaa presidencial del ao 2000. El boroneo del PRD, se ha limitado, lamentablemente, a efectuar un voraz asalto clientelista a la administracin pblica, que ha producido dos nicos resultados: la decadencia de la calidad de los servicios pblicos y un aumento desmedido de los gastos corrientes en el presupuesto nacional. La poltica del boroneo se ha manifestado por estar dirigida nicamente a alimentar la insaciable glotonera de la boa perredeista. Tales resultados negativos, sin embargo, podran actuar positivamente sobre nosotros si se tomaran como una importante seal de alerta que llevara al gobierno a analizar con mayor atencin lo que realmente acontece en la sociedad dominicana y se resolviera a hacer una concienzuda revisin de la poltica social y a redefinir objetivos y prioridades del gasto pblico. El gobierno debera escuchar este llamado de alerta y dedicarse con responsabilidad y serenidad a gobernar sabiamente la sociedad que lo eligi, dejando de lado las actitudes conflictivas de algunos de sus funcionarios, en pos de propiciar la creacin de un clima de dilogo y consenso para concertar soluciones para nuestras dificultades. Slo mediante un gran acuerdo nacional pactado por todas las
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fuerzas sociales y polticas podremos vencer el flagelo de pobreza e indignidad que padecen tantos dominicanos.
II. 28. Por una ciudad solidaria

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T trapados entre la dura realidad de una ciudad abandonada, decada, y la aspiracin a una que satisfaga nuestras necesidades vitales, los pobladores del Distrito Nacional vemos con optimismo la cercana del cambio de guardia municipal. Renacen en estos das las esperanzas de que tal vez en esta ocasin podamos iniciar una nueva vida de esplendor municipal, de que nuestra pluricentenaria ciudad vuelva a brillar. Hasta ahora, con muy pocas excepciones, las autoridades municipales se han dedicado, algunas de un modo deficiente y otras de manera catastrfica, como la saliente, a cumplir nicamente con algunas, muy limitadas tareas de las que competen a un ayuntamiento. La mala administracin ha sido una constante tan dolorosa para los capitaleos, que hemos llegado ha condicionar, limitando a lo mnimo y elemental, nuestra visin de cual sera la funcin que debera cumplir una administracin municipal: recoger la basura y acondicionar las vas pblicas. Empero, las responsabilidades de una gestin municipal deberan proyectarse, en general, haca producir un mejoramiento global de las maneras del vivir. Considero que para trascender esta limitada visin, la nueva administracin municipal debera romper, desde sus
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inicios, con el enfoque desarrollista que ha primado entre nosotros, el cual concibe la ciudad como un monstruoso aglomerado de cemento y asfalto en que circula gente, consume recursos y evacua desechos. Me luce que una adecuada administracin municipal debera propender, con calidad, a la satisfaccin de las necesidades de servicios y aspiraciones humanas de sus habitantes. Para lograrlo habra que analizar y tomar muy en cuenta, en la formulacin de polticas, las mltiples potencialidades que despliegan de una adecuada interrelacin de situaciones concretas, esquemas de desarrollo, sueos de la gente e identidad de la ciudad; habra que asumir e integrar los diversos entramados de la plural identidad ciudadana, sin perder de vista sus particularidades nicas de ciudad dominicana y caribea, abierta a todos los aires del espritu humano. Habra que reconocer y otorgar protagonismo, sobre todo, a los sujetos y actores que la habitan, a quienes la construyen y la viven, a quienes, desde su particular visin de la ciudad, edifican la ciudad compartida, promoviendo para ello el encuentro y el vital entrelazamientos de percepciones, imaginarios, valoraciones, perspectivas de mundo y maneras de comunicar. Todo esto nos permitira avanzar hacia la edificacin de una ciudad vinculada al corazn, al sentir de quienes la habitan, ligada a la ptica del habitante y a su servicio. Entonces nos encaminaramos a edificar una ciudad que construye solidaridad y forma ciudadana. Para ello habra que reconocer que la solidaridad no est ya ah, disponible como una cosa, lista para ser descubierta y utilizada, sino que debe construirse con el ejercicio de un dilogo autntico. Para preparar tal
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construccin sera prioritario definir y poner en marcha estrategias culturales, educativas y comunicativas que favorezcan la concertacin. Desde all se necesitar concretar acuerdos, pues la solidaridad se expresa mediante acuerdos, y estos, producen derecho, regulacin, normativa y compromiso ciudadano.
II. 29. Otro logro?

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X l debate nacional en estos das se ha centrado en la decisin presidencial de incrementar los ingresos fiscales aumentando las cargas impositivas a las empresas y las tasas del peaje. La justificacin de tales alzas la formul el mismo presidente el domingo pasado cuando sealaba que: El Estado debe cobrar el doble de los impuestos que est recibiendo de los contribuyentes para mejorar la situacin del pas y la calidad de vida de los sectores de menos ingresos que es la mejor forma de equilibrar a la sociedad dominicana. Sin dudas los impuestos son considerados como un instrumento adecuado para redistribuir la riqueza en una sociedad plagada de desigualdades e injusticias. Igualmente, en teora, el incremento de los ingresos facilitara al Estado brindar al ciudadano servicios cada vez ms eficientes y mejores. Sin embargo, en nuestro pas, la realidad se encarga de poner en entredicho tales postulados. Acontece, que a pesar del gran aumento de los ingresos fiscales, fruto del paquetazo fiscal del 2001, los resultados de la poltica social no llegan a verse y los servicios pblicos estn cada da ms descalabrados.
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Para mostrar esto ltimo bastara con sealar un caso: el servicio postal. El correo constituye, para una sociedad moderna, un instrumento indispensable no slo porque permite enviar y recibir, de modo regular mensajera, documentos y paquetera, sino porque en los ltimos aos ha venido transformndose en un medio ideal para realizar transacciones seguras y pagos diversos. Tambin, con las emisiones de sellos se promueven universalmente nuestro medio ambiente, nuestra historia, valores y cultura. Tal servicio resultara an ms imprescindible a una sociedad como la dominicana debido a que tiene, dispersos por el mundo, a ms de dos millones de sus hijos y a que nuestra economa se sostiene gracias al turismo y a las remesas. La administracin del PRD hered un correo sumamente eficiente. Habamos logrado edificar un sistema postal que competa ventajosamente con los mejores del continente y dejaba atrs a empresas privadas que ofrecan servicios similares. En ese perodo la gente confi en su correo y lo utiliz. Empero, inmediatamente despus de que se instal el gobierno del PRD el correo se transform, va el clientelismo y la mala administracin, en algo inoperante: la correspondencia no llega, no se paga a los empleados y los turistas no encuentran ni siquiera sellos de RD$15.00 para enviar una tarjeta postal. Considero que la aniquilacin del correo como institucin nos muestra que no es cierto que con el aumento de los ingresos pblicos se mejoran los servicios que ofrece el Estado. Muestra ms bien que la administracin pblica debera manejarse con objetivos claros, personal capacitado y autntico
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inters de resolver los problemas. Empero, pensamos, quizs podra ser que casos como los del correo sean slo una muestra palpable de otro logro ms, de una nueva victoria de la poltica de una administracin que parecera empearse tesoneramente en cumplir con el lema: An nos queda mucho por deshacer.
II. 30. Tiempo de cosecha

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X l verano es tiempo de recoleccin. Y para los dominicanos, agosto, adems, es tiempo de hacer balance de la gestin del Estado. Por ello, afinamos aqu la cosecha de la Secretara de Cultura. Lamentablemente, constato, en los dos ltimos aos hemos avanzado muy poco en el mbito de la cultura, campo prioritario para el desarrollo humano y para el afianzamiento de nuestros valores e identidades. Aqu, eso s, se ha cacareado con exceso lo poco realizado. Se ha expresado mucha palabra rimbombante, mucha magnilocuencia, con la finalidad de convencernos de que lo mnimo realizado era lo mximo posible, para intentar cubrir con mucho ruido las pocas nueces, para encubrir los muy magros resultados obtenidos en lo institucional, en lo legislativo, en el apoyo a la creatividad o a la cultura popular. A modo de ejemplo presento un caso. Escassimos han sido los resultados de la gestin para la gente de las provincias, las ms desvalidas en todos los ordenes. Sin embargo,
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cada vez que se toca el tema, desde la Secretaria se subraya como xito, la creacin de los Consejos Provinciales de Cultura, olvidando que lo que es imperativo de ley no puede ser presentado como victoria propia. Logro habra sido lo realizado por los Consejos en sus comarcas, pero all no hay sino vaco y silencio. Deplorablemente la poca accin cultural del Estado sigue centrndose en la ciudad capital, para los pueblos, si acaso, quedan las migajas. Empero, corregir el desequilibrio capital-provincia es un propsito fundamental que debe cumplir esta Secretaria. De las propuestas iniciales nada queda. No se escuchan los conciertos en mangas de camisa, ni las famosas retretas resuenan en los parques, y la Fortaleza Ozama luce desolada, sin la presencia juguetona de los nios de la biblioteca piloto infantil, cerrada por la administracin. Las iniciativas legislativas con perdn, la nica iniciativa legislativa de las actuales autoridades culturales, el proyecto de ley antipayola, no ha pasado de ser eso, un proyecto naufragado. Empero, para m lo ms decepcionante ha sido la ausencia de polticas culturales claras, la ausencia de estrategias pblicas en torno a los dominios culturales fundamentales. Como muestra est el rea editorial. Recientemente, se dice, se cre una editora nacional, pero, a estas alturas nadie conoce cual es la poltica estatal de promocin del libro y la lectura, en el caso de que hubiere alguna. En cuanto al mecenazgo privado de la cultura no conocemos de ninguna propuesta formulada como proyecto. No existe poltica alguna para desarrollar las industrias culturales en campos tan importantes para la cultura globalizada como la televisin, el disco, la cibercultura, el vdeo, las telenovelas o el
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cine, que contribuiran a aumentar el empleo y proyectaran nuestra cultura en un contexto global. Tampoco ha habido preocupacin por reforzar la cultura ciudadana, desarrollar actitudes propicias para la convivencia en paz y robustecer nuestros valores con miras a aumentar nuestra autoestima como pueblo. En fin, dos aos despus, todo queda por hacer.
II. 31. La ciudad educadora

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Zracias a amigos he descubierto la iniciativa de las ciudades educadoras. Este movimiento se ha consolidado en los ltimos doce aos mediante la constitucin de una asociacin internacional que agrupa a ciudades grandes y pequeas de todos los continentes. He quedado tan impresionado con esta idea que decid presentarla a los lectores de El Caribe. Lo hago, adems, porque considero necesario airear el debate nacional, para que se enriquezca con otras perspectivas y posibilidades. El nivel de la discusin pblica ha decado tanto que ahora los problemas nacionales se enfocan nicamente mediante referencias vacuas a chivas amarradas o calificando como construccin de letrinas las ejecutorias de gobiernos pasados. Vivimos en clima de orga de poder, donde la palabra en vez de iluminar el dilogo y propiciar el encuentro, hace gala de lo banal y nauseabundo. Para contribuir humildemente a revertir tal situacin presento este proyecto. En que consiste? Arranca del convencimiento de que una ciudad, como nudo de interaccin humana, dispone de
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incontables posibilidades para ejercer una accin educadora entre sus habitantes: Una ciudad ser educadora si ofrece con generosidad todo su potencial, si se deja aprehender por todos sus habitantes y si les ensea como hacerlo. Una ciudad se transforma en educadora cuando reconoce, ejercita, desarrolla y asume como su responsabilidad promover y desplegar entre todos sus habitantes el ejercicio de sus derechos, el ejercicio de su ciudadana, y alienta la vida democrtica permitiendo al habitante tomar conciencia de sus propios valores e identidad. La ciudad, dicho brevemente, debera transformarse en mbito propicio para hacer avanzar el crecimiento humano. Cmo lograrlo? Deviniendo formadora desde una visin y un ejercicio de gobierno firmemente arraigado en la tica, en la equidad y la solidaridad, que ante la tendencia a la concentracin y al abuso del poder, active la practica del dilogo, de la transparencia y el pluralismo; que ante la tendencia a la masificacin y al predominio de lo annimo, se exprese mediante la preservacin y el reconocimiento de los mltiples planos de las identidades que la constituyen; que ante la tendencia a la inequidad y a la desigualdad en el acceso a las posibilidades de solucin de los problemas, defienda las prerrogativas y el ejercicio pleno de la ciudadana. Todo ello podra condensarse diciendo que una ciudad educadora sera una ciudad convencida de que la mejor manera para solucionar los conflictos es el encuentro, la discusin abierta a la bsqueda de soluciones concordadas y factibles, que concede, por ello, absoluta prioridad a la inversin humana, a la inversin cultural, a la formacin permanente de su poblacin.
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Desde tal perspectiva el reto de la ciudad del siglo XXI sera invertir en la educacin y en la cultura para trasformar fructferamente cada persona en ciudadano, capaz de expresar, afirmar y desarrollar sus propias potencialidades humanas y participar, al mismo tiempo, como miembro de la comunidad: capaz de dilogo, de confrontacin, de solidaridad y de edificar, en comn, vida con sentido.
II. 32. El plan decenal de cultura*
X l gobierno del presidente Fernndez inici la reforma del

sector cultural del Estado con que se aspiraba a superar las lacras histricas que nos han impedido el disfrute pleno de nuestros derechos culturales. La reforma articul, con asistencia de la UNESCO y del PNUD, en una estrategia a tres etapas: Elaboracin de un diagnstico de la situacin, preparacin consensuada de la ley que creara la Secretaria de Cultura como organismo rector del Sistema Nacional de la Cultura, y la produccin de un Plan Nacional de Desarrollo Cultural, de carcter decenal, para comenzar a crecer armoniosamente en el campo de la creatividad y el desarrollo humano. El Consejo Presidencial de Cultura culmin exitosamente las dos primeras etapas. Realizar el plan era herencia para el actual gobierno que, aparentemente, ha concluido esta labor.
*Sbado 31 de agosto del 2002. Versin publicada en Perspectiva Ciudadana. 99
En efecto, en el da de hoy se celebra un congreso para su aprobacin, sin que nos sea dable determinar la calidad de los representantes ni la amplitud de la participacin popular. El proyecto adelantado muestra limitaciones tcnicas que a mi juicio lo invalidan como instrumento de planificacin. Primero, el plan no seala los medios para verificar los cambios y logros obtenidos en su ejecucin, pues para la cultura no hay disponible base estadstica. Empero, el gobierno a desaprovechado la oportunidad de oro que le brindaba el censo de este ao para recolectar informacin bsica sobre la situacin cultural. Igualmente, se desconoce el costo del plan, se pretender aplicarlo contando con los ingresos corrientes de la Secretara? y, en este caso, sobre los ingresos establecidos por la ley o sobre los entregados violndola? En ningn caso el balance entre las acciones y los recursos cuadra. No se mencionan las inversiones en planta fsica, o es que no se piensa invertir en diez aos en remozar edificaciones y construir complejos culturales en ciudades y barrios del pas? Parecera que no. Otro reparo sera que el proyecto no est montado sobre la estructura bsica de toda planeacin cultural, sobre las grandes categoras en que universalmente se organizan las polticas: los dominios culturales. Tales dominios se saltan en este documento creando un amasijo inslito de propuestas que aparecen como ejes temticos cuando en realidad son ejes transversales, un ejemplo? Todo lo relativo a las mujeres, nios y envejecientes. En la planificacin cultural a largo plazo, usualmente se articulan las polticas culturales mediante el trazado de pocos
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y claros objetivos generales que se hacen aterrizar en grandes estrategias de accin, dejando los matices y las acciones especficas a la determinacin de la administracin que aplicara el instrumento. Empero, aqu todo se desglosa en un rosario de innumerables acciones minsculas, enfoque que har imposible ejecutar el plan, pues ningn gobierno futuro aceptar imposiciones de un gobierno pasado, que, adems, no se tom el cuidado de consultar y concordar con los partidos polticos lo que deba incluirse o excluirse de l, alejando as la posibilidad real de adelantar juntos en algunos pocos y esenciales objetivos nacionales.
II. 33. Muestra de excelencia

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la cultura dominicana deberamos comenzar a proyectarla intensamente en los cuatro puntos cardinales, ya que en la poca de la globalizacin su destacada presencia mundial contribuira a mejorar nuestra vigencia como nacin. Ahora contamos con una Secretara de Cultura; sera, pues, oportuno, que sta propusiera al pas polticas culturales capaces de colocarnos en posicin relevante en el mapa de la cultura planetaria. Las polticas culturales se elaboran para guiar el accionar de los agentes culturales. En su formulacin y ejecucin debera contarse con la participacin y el consenso de diversos estamentos sociales: de la poblacin en general entendida como pblico que consume bienes y servicios culturales, cuyo
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acceso y participacin en las mltiples posibilidades de la vida cultural da la tnica del ejercicio del derecho a la cultura en una sociedad; de los creadores, en quienes cristaliza la obra, que deben ser asistidos financieramente y estimulados a la creacin; de las Ongs culturales que deberan promover y dinamizar la accin cultural ampliando las oportunidades para la creacin, para la oferta, el acceso y disfrute de la cultura; de las instituciones educativas acreditadas en la sociedad, que manejan recursos para transmitir conocimientos y capacitar a las nuevas generaciones en la comprensin de las obras de la cultura y contribuyen a formar a los nuevos creadores y gestores en las esenciales destrezas de las artes y de la administracin cultural; y, finalmente, deberan tenerse presentes a las industrias y a los mercados culturales, importantsimos en nuestro tiempo, dedicados a la produccin, distribucin y comercializacin de bienes y servicios culturales de todo tipo siguiendo para ello la lgica de la oferta y la demanda, del beneficio pecuniario, sin tener que caer necesariamente con ello en el craso mercantilismo. En ausencia de polticas culturales la sociedad y los creadores deben suplirlas. Una vigorosa creatividad es capaz de producir, an sin recursos, obras excelentes. De ello, muestro un ejemplo. Recientemente he quedado deslumbrado y profundamente conmovido por la alta calidad del resultado artstico, y por las posibilidades que se abriran a una proyeccin internacional de nuestra cultura por esta va, con unos cortometrajes en vdeo, titulados Los cuentos: homenaje a don Juan. Sus autores, Fermn Surez, en la direccin, Peyi Guzmn, en la fotografa y una plyade de renombrados actores
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dominicanos, concientes de la necesidad de recrear y proyectar al mundo nuestro patrimonio artstico, han ideado difundir bellamente un modelo de nuestra mejor literatura, mediante la produccin de un audiovisual basado en dos cuentos de nuestro laureado escritor, Juan Bosch: La pulpera y Camino real. Estos vdeos constituyen una obra que enaltece nuestro patrimonio y, en el exterior, hablaran positivamente de nuestra capacidad creativa. Recomiendo a los lectores de El Caribe su visin y disfrute. Saldrn enriquecidos con una perspectiva diferente de las posibilidades de nuestra cultura. Ojal que esta iniciativa animara al Estado a despertar del tradicionalismo en que est envuelto y ofreciera su decidida contribucin al desarrollo de una industria del cine y del vdeo nacional.
II. 34. La cultura y el ALCA

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a stor Garca Canclini, argentino radicado en Mxico, es

especialista en problemas culturales. Desde hace algunos aos viene enfocando la problemtica de los conflictos relacionados con la lucha, en curso en Latinoamrica, entre las corrientes que defienden lo tradicional en la cultura, que se resisten a integrarse plenamente a la modernidad, y las tendencias que trabajan para producir nuestro ingreso acelerado a ella, presentida como necesaria pero que, muchas veces presentan, con rostro extrao, divorciada del imaginario y de los sentimientos nacionales.
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A mediados de los aos noventa su libro: Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad fue ledo con cierta atencin en el pas y provoc algunas rfagas de debate pblico. Su influencia se refleja, entre nosotros, tambin, en el plano de lo institucional, pues colaboradores suyos asesoraron a las autoridades culturales del gobierno anterior, en el proceso de edificar la Secretara de Cultura. El eje de sus propuestas lo constituye la constatacin de que lo que rige en la cultura, en nuestro tiempo, se mueve a travs de los canales de comunicacin de masas: televisin, diarios y revistas, libros de bolsillo, msica e imagen empaquetada, Internet, mercados de arte Por ello, advierte e incita a los latinoamericanos a desarrollar su propia industria cultural. Si no lo hacemos vamos a perder, no slo la oportunidad de ganancias multimillonarias en la produccin de discos, libros, cine, vdeos, CD-ROM, artesanas, sino que vamos, sobre todo, a permitir que otros intereses, otra mentalidad, otra cultura, se apropie y modele nuestra identidad. Estaramos otorgando a extraos, el poder de redisear, a su gusto y conveniencia, nuestro imaginario; estaramos entregando gratuitamente las posibilidades de desarrollar nuestra alma nacional, nuestro patrimonio y creatividad. Hoy, a pesar de contar con una Secretara de Cultura, no hemos podido articular ni siquiera una agenda nacional mnima para la cultura, consistente y consensuada, ni tampoco insertarnos en el proyecto de elaborar una latinoamericana. En este sentido languidecemos en un estado de parlisis por falta de visin, de objetivos, de metas claras para dar alas y futuro a nuestra cultura. Lo lamentable de esto es que acontece cuando est a la vuelta de la esquina el inicio de las negociaciones para el
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ALCA, el Tratado de Libre Comercio de las Amricas. Entonces, nos sentaremos a la mesa de las negociaciones a defender las posibilidades y el destino de nuestra identidad frente a negociadores estadounidenses, nacin que despliega la ms poderosa, competitiva y hegemnica industria cultural del planeta. Considero que es tiempo de despertar y sacudirnos de las nieblas decimonnicas que se mueven en muchas reas de nuestra cultura. Se necesitara elaborar, concertar y poner en marcha una agenda cultural con pies y cabeza, donde est realmente recogido el sentir y las aspiraciones de todos. Un plan que est en condiciones de reorganizar e impulsar el universo de la cultura, que sea capaz de integrar y proyectar todas las dimensiones de nuestro ser dominicano hacia un horizonte cargado de sentido y porvenir.
II. 35. Discpulos de Ionesco

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X l domingo 22 de septiembre, en El Caribe, el poeta Mateo Morrison, funcionario de la Secretara de Cultura, intentaba responder a algunas inquietudes nuestras sobre el Plan de Cultura. Dejando de lado referencias anecdticas, y bendiciones de tcnicos extranjeros que desconocen la realidad dominicana, de las que pretenda servirse como medieval argumento de autoridad para validar sus opiniones, ratifico mis crticas. En cuanto a la representabilidad del llamado Congreso de Cultura y Desarrollo que aprob el Plan, entendemos que
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si el Consejo de Cultura es quien deba aprobarlo, no fue decisin de representantes, sino de designados. As, a dedo, tambin se seleccionaron los asistentes, quienes adems fueron pocos. A los partidos polticos se les quiso tener como comparsas, y ninguno acept. En lo relativo a la verificacin del Plan, el reconocido poeta Morrison, cita la creacin de dos nuevas instancias para ello. Esto no nos sorprende, ya que conocemos la vocacin clientelista del PRD. El problema del seguimiento de un plan no estriba tanto en quien controla, sino en cmo se controla y en los instrumentos que se utilizaran para verificar el xito del mismo, y hasta donde sabemos, tales instrumentos deberan basarse en el anlisis cuantitativo-cualitativo de los resultados, esto es, en estadsticas, y stas no existen, ni se previ iniciar su recoleccin con el censo del presente ao. Respecto a los recursos financieros necesarios para ejecutar el plan cultural, respondemos al poeta Morrison, quien como poeta se considera mucho ms diestro que nosotros sobre el tema, que me luce que la experiencia actual de los manejos de los recursos de la cultura es el espejo de lo que se pretende hacer con el plan. El actual gobierno habr gastado en cultura, a finales de ao, casi setecientos millones de pesos, sin que se haya realizado nada importante en el sector cultural. El problema de la cultura son los recursos, y un plan no puede ser eficiente si no plantea un proceso de reingeniera de las instituciones culturales. Tal debi ser el inicio del mismo. Hoy, por ejemplo, tenemos ms de ochos museos cayndose a pedazos, pero cada uno cuenta con un director, subdirectores, etc, y a esto se agrega la nueva direccin de la Red de Museos. Todo se va en pago de salarios. El Plan no hace
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ninguna referencia a modificar esta situacin, sino que, como en festn atropellado a la espera de diluvios, se plantea crear nuevas instituciones para colmarlas de clientela poltica. Apreciado poeta Morrison, aunque no lo crea, s le con sumo cuidado todas las versiones del plan, y recomiendo a todos los dominicanos pensantes que lo lean, pues all se encontrarn con lo increble, con planteamientos que parecen salidos del teatro del absurdo. Ejemplo? La accin:Leer la constitucin entre los dominicanos, costo: diez millones, en diez aos. Es por ello, que he llegado a cuestionarme seriamente si este era el esbozo de un plan de cultura y no, un divertimento de trasnochados discpulos de Ionesco.
II. 36. Por una clarificacin

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_ as tcnicas de inmersin nos han abierto los fondos marinos, en ellos descansan buques naufragados, instrumentos de navegacin, objetos de uso cotidiano, mercancas y tesoros. Estos bienes estn ahora disponibles para ser estudiados y constituyen parte del legado cultural de la humanidad; constituyen el Patrimonio Cultural Subacutico, nueva frontera del patrimonio cultural. Tales bienes representan una especie de cpsula del tiempo que retiene pocas ya desaparecidas y que, para consentirnos acceder a la rica informacin histrica que custodian, deberamos abrir adecuadamente, con el auxilio de especialistas y atenidos a mtodos cientficos. Slo a travs de este
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manejo adecuado, nos revelaran noticias preciosas en torno a las tcnicas antiguas de construccin de navos, las particularidades de la vida a bordo, las rutas comerciales y los trminos del intercambio comercial en un determinado perodo histrico. En nuestras aguas territoriales se han realizado modlicos rescates de naufragios histricos. Por ello contamos con dos museos con magnficas colecciones de arqueologa subacutica. En 1999, se cre, mediante el Decreto No. 289-99, la Oficina Nacional de Patrimonio Cultural Subacutico (ONPCS), la primera institucin oficial en Latinoamrica destinada a preservar dicho patrimonio mediante la utilizacin de estndares cientficos. La nueva Oficina sustitua a la meritoria Comisin para el Rescate Arqueolgico Submarino (CRAS) que se ocupaba de recuperar galeones de nuestras costas. La CRAS otorgaba permisos de rescate a personas y firmas interesadas mediante la prctica de repartir los bienes encontrados entre los participantes. La nueva legislacin dominicana en vez de concentrarse en el rescate, pone nfasis en la proteccin de estos bienes como parte de nuestro patrimonio cultural no-renovable. Plantea la posibilidad de crear parques tursticos subacuticos para observar tales bienes in situ. El antiguo esquema de rescatar para repartir y para comercializar estos bienes est taxativamente prohibida por la legislacin actual. Cuando se promulg el decreto vigente, la UNESCO lo celebr como un gran paso de avance que el pas daba en la proteccin de su patrimonio contra quienes intentan destruirlo y comercializarlo para lucrarse con bienes que pertenecen a la Nacin. An ms, la UNESCO divulg la nueva legislacin
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dominicana entre las naciones del mundo, proponindola como paradigma. Hace poco, en una reunin internacional, en Jamaica, el pas fue nuevamente presentado como ejemplo de poseer una legislacin cientficamente adecuada para proteger este patrimonio. Recientemente visit el sitio de la ONPCS, en la pgina Web de la Secretara de Cultura y, sorprendido, no encontr, en el acpite, base legal, ninguna referencia al decreto vigente. All slo se hace mencin de un decreto del presidente Guzmn, modificado por el presidente Balaguer, en el 1987, y derogado por la legislacin actual. Estimo que sobre este asunto debe haber una clara definicin de las autoridades, pues no puede proyectarse internacionalmente una legislacin y luego, en el pas, pretender, por aparentes razones de ndole partidarista, hacer valer como legislacin vigente una que no lo es. Considero que, con tal proceder, slo se contribuye a socavar el orden jurdico que las autoridades juraron defender.
II. 37. Nos contamos!

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[oy se lleva a cabo el VIII Censo de Poblacin y Vivienda.

Etimolgicamente, la palabra censo, proviene del latn, donde indicaba el padrn que los censores romanos hacan de las personas y sus haciendas. El ms antiguo censo que se conoce es uno efectuado en China, en el ao 2238, antes de Cristo. Los primeros censos estaban dirigidos a empadronar a
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las personas con fines militares o para organizar las recaudaciones de impuestos. Actualmente, el principio de confidencialidad de los datos recabados invalida tales usos. La informacin recolectada en un censo presenta una especie de instantnea de la situacin de una nacin en un momento dado. Por ello, el censo de poblacin y vivienda es un instrumento fundamental para conocer la realidad demogrfica y socioeconmica de un pas. Recaba informacin sobre la cantidad de su poblacin, su estructura por edades, sus condiciones de vida, su distribucin en el territorio, la situacin de la educacin y la cultura, el estado del empleo, la cantidad y calidad de las viviendas y la cobertura de los servicios bsicos. En este sentido, los censos de poblacin y vivienda dan cuenta de la evolucin demogrfica del pas y de las transformaciones sociales, econmicas, educativas y culturales que se han producido durante el perodo intercensal. Por ello los resultados de un censo son valiossimos para mltiples fines, por ejemplo, para fijar las demarcaciones electorales, para articular investigaciones sobre la cantidad de caractersticas demogrficas, y an, para crear bases de datos para el desarrollo de industrias y mercados. Empero, sobre todo, el censo es un instrumento imprescindible para la planificacin de polticas pblicas con miras a lograr el desarrollo y el bienestar del pas y de sus habitantes. Mediante la boleta censal, (conozco la utilizada para la capacitacin del personal que debe aplicar el cuestionario), he podido percatarme de que en la concepcin del censo actual ha faltado creatividad para insertar cuestiones nuevas, aptas para captar situaciones de reciente aparicin, y a faltado flexibilidad para adaptarse a las nuevas interpretaciones
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del desarrollo humano, considerado, ahora, como un proceso de desarrollo humano integral que mira a cumplir los fines y modalidades de la propia cultura y no, como simple crecimiento econmico. Echamos de menos la presencia de cuestiones en torno al desarrollo cultural, la nueva visin del desarrollo. Esto es sumamente lamentable, cuando ya contamos con una Secretara de Cultura llamada a propiciar este desarrollo y, ms an, cuando desde all se pregona, con voz en cuello, que se ha elaborado un plan de cultura. Plan que no previ, justamente, obtener los datos fundamentales que permitieran hacer conocer al pas, de una manera precisa, transparente, cul sera la situacin del pas cultural en el momento en que, supuestamente, se iniciara la implementacin de dicho instrumento. Desidia o ignorancia? No lo podemos saber. Hoy nos contamos! Todos nosotros debemos cooperar al xito de este censo que nos permitir conocernos mejor. Ojal que las cuentas salgan claras y con celeridad.
II. 38. Creacin e identidad

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We todas las producciones humanas las obras de arte son

las de mayor jerarqua. Constituyen y revelan un tipo de relacin en que interior y exterior, ser y aparecer, aparecer y apariencia concuerdan. En la obra de arte se manifiesta plenamente aquello que significa identidad, pues desde ella misma erige su propio sentido.
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Las obras son metforas, indican hacia otros planos de realidad. Nos invitan a colocarnos en otra perspectiva de mundo. El llamado que obra en ellas a movernos y a participar de pticas diferentes a las cotidianas, testimonia su carcter simblico: nos convidan a trascender hacia otra dimensin, que slo se revela en ellas y desde ellas. Para acceder a lo atesorado por una creacin de la cultura deberamos abrirnos a su presencia, abrirnos a lo que nos manifiesta y dejarla ser, dejarla hablar: dejarla reposar en las posibilidades de su propio ser y dejarnos llevar por lo que ella nos muestra. Hacia donde seala una obra de la cultura? Indica siempre hacia una tierra, hacia un conjunto de valores, hacia una historia, hacia prcticas sociales, tradiciones y ritos, hacia modos de reverenciar y admirar. Habla a una idiosincrasia, a modos concretos de vida. Se inserta en una cultura viva. Habla a un pueblo, a una poca de su historia. El mundo que se abre en la obra se erige desde una tierra determinada, la tierra le proporciona la base y el sustento, la materia, para que a travs de ella, en la obra pueda iluminarse, revelarse, el mundo de la cultura edificado sobre tal origen y en correspondencia con ste. La tierra y la cultura en la obra de arte constituyen un juego misterioso de espejos que se reflejan y revelan mutuamente donando sentido, savia nueva. El espacio abierto por esta relacin crea perspectiva, horizonte, mundo; all se reconoce, adhiere, arraiga, lo propio de esa cultura, lo apropiado a ella, su patrimonio. Desde ah nace la jerarqua de las obras de la cultura, su carisma. Mientras otras producciones humanas apuntan a funciones, por ejemplo, la funcin del escribir que explica la utilidad
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del lpiz; estas apuntan a plenitudes de significados, se orientan hacia las constelaciones de sentido que constituyen una cultura. Por tal razn, cuando se las asla de su propio mundo o se las trata como mercancas, enroscan en s mismas y callan. Por todo ello, me luce, que la nica va posible para arraigar a un pueblo, para que una nacin o una cultura pueda alcanzar su propia identidad es mediante el cultivo de la creacin. La creacin es lo nico que nos liga a algo, nos hace reconocerlo y admirarlo, nos incita a la perfeccin. Empero, no es posible crear, ni educar, ni cultivar, sin cuidado solcito, sin la presencia del amor. Los creadores de todos los tiempos y lugares nos indican la nica va posible para alcanzar la identidad: dedicarnos, con empeo, con pasin, a edificar y engalanar, amorosamente, la propia morada.
II. 39. Djennos convivir en paz!

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f i hablramos en un lenguaje racional podramos decir que

las sociedades se dotan de gobiernos como instancias adecuadas para resolver los problemas que aquejan su desenvolvimiento, para prevenir y solucionar situaciones calamitosas que las podran tocar como un todo o afectar a alguna de sus partes, para armonizar conflictos y protegerse, para normar, edificar y administrar la dinmica social para que sta fluya libremente, sin tropiezos. Sin embargo, en nuestro pas, que parecera ser la tierra del absurdo y lo irracional, nos damos gobiernos, elegimos
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autoridades, que se caracterizan como dotadas de cualidades excepcionales para generar los ms altos niveles de conflictividad social, elegimos personas que en vez de contribuir a resolver los problemas que estn llamadas a componer desde sus cargos, pareceran poner todo su empeo en propiciar el desequilibrio y la desazn entre nosotros, como si ya no tuviramos suficientes dificultades. Por dondequiera que dirigimos la mirada, en todos los niveles de la administracin pblica, salvo muy contadas excepciones, encontramos a un seorote tpicamente dicharachero, mal educado e ignorante, arrogante, inmoderadamente deslenguado, que de todo opina y de nada sabe, que se cree propietario de toda la verdad, que confunde con el transitorio abuso que hace de los mecanismos sociales de poder. Sea en el Senado, en la Cmara de Diputados, en el Poder Ejecutivo o en la JCE, esta actitud es tpica de los funcionarios que nos hemos dado. A ellos bien podra aplicarse aquella definicin que del necio da Homero, el ms excelso poeta de los griegos: Sabe muchas cosas, pero todas las sabe mal. Me luce que ya la gente est llegando a un nivel de saturacin, de agotamiento, de que diariamente en este pas se haga tal despliegue obsceno de limitaciones humanas. Cada da nos reserva un nuevo alboroto, un nuevo espectculo donde se desvaloriza al ciudadano, se lo atropella, se desconsideran las instituciones, se pisotean creencias y tradiciones. Estamos permitiendo que se destruya la ltima fibra de cordura y de respeto, de buena educacin y adecuado trato social que an nos queda. Las reglas sociales no se originan de la nada. Tienen una funcin protectora del intercambio social. Las reglas de la educacin, del trato amable y
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considerado a los dems, el respeto a la honra, de la propia y de la ajena, el uso de un lenguaje apropiado en los encuentros, no son reglas ociosas, surgen de la necesidad de convivir en paz. Una de las obligaciones del ejercicio del poder es cumplirlo con moderacin, con justicia, teniendo muy presente la funcin educadora que deriva de todo acto de poder. Los gobernantes, los funcionarios, han sido llamados desde los orgenes de los tiempos a ejercer su autoridad con el ejemplo. Considero que la sociedad dominicana debera reaccionar ante el desparpajo nihilista que nos domina. Estimo que hoy ms que nunca debemos exigir que se nos hable con el ejemplo, que se hable menos y se haga ms. Necesitamos que se nos deje convivir en paz.
II. 40. Roma rediviva?

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eoma, paradigma de imperios, parecera volver ha cobrar

vigencia en nuestro tiempo. En apariencia, lo contemporneo estara consolidndose en un proyecto de dominio imperial. Dnde se revelara el imperio redivivo? Muchos, ingenuamente, desde estrechas visiones consuetudinarias, indican hacia el podero de los Estados Unidos como a su imagen. A m, en vez, me luce que tal condensacin de podero refleja slo parcialmente la realidad del nuevo imperio. Las complejas y cambiantes situaciones de lo que acontece, necesitaran para describirlas de un nuevo y ms agudo aparato conceptual. Un
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ejemplo creativo en este sentido, es, a mi juicio, el anlisis elaborado por Toni Negri y Michael Hardt, bajo el ttulo, Imperio, publicado por la Universidad de Harvard. Estos pensadores sugieren que bajo el trmino: Imperio, se despliega la totalidad de lo presente: El imperio es la forma poltica del mercado mundial, el conjunto de armas y medios de coercin que lo defiende, los instrumentos de regulacin monetaria, financiera y comercial y, en el seno de una sociedad mundial biopoltica, el conjunto de instrumentos de circulacin, de comunicacin y de lenguajes. El Imperio reflejara la manera sutil y descentralizada en que se ejerce el poder en la sociedad capitalista mundializada. Para percibir sus alcances bastara con observar el protagonismo asumido por instituciones globales, por ejemplo, en la crisis Argentina. Cmo se articulara el Imperio? Mediante un proceso progresivo de extincin del Estado-nacin. En esta perspectiva, el espacio y el tiempo, marcos de la realidad, se ven profundamente transformados. El espacio, porque las mercancas y los lenguajes, la produccin y la reproduccin, no encuentran ya ningn lmite a su circulacin; el tiempo, porque ste se ha detenido sobre el Imperio: la historia ha terminado. Tambin las guerras habran terminado: ahora seran escaramuzas contra bandas armadas que el poder combate mediante la intervencin de sus gendarmes ejemplo? La guerra contra el terrorismo. Hay dos ideas clave para abrirnos al horizonte de lo que significa el Imperio. La primera es que no existe un mercado global sin un orden jurdico, y ste no puede existir sin un podero que garantice su aplicacin, su eficacia. La segunda, sera la consideracin de que el nuevo orden jurdico del mercado global no enmarca slo al poder global. El nuevo
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orden, tambin permite el brotar de nuevas posibilidades para concebir, desde dimensiones ms libres, lo humano; posibilidades desde las cuales se podran construir nuevas relaciones de produccin e impulsar una lucha para crear nuevas condiciones a la insubordinacin contra el propio sistema imperial. Considero, que la realidad no tiene que coincidir simtricamente con este minucioso, erudito, revolucionario, anlisis epocal. Mas, luce como un serio intento de describirla. En nuestro pas, constato, una ausencia de problematizacin de todo lo relativo a la globalizacin y al mundo que se edifica desde ella, debate imprescindible para construir la propia identidad. Todo esto la inteligencia dominicana lo ha declinado en las cabezas menos despejadas de los tcnicos y en la retrica poltica. Ojal que como sociedad pudiramos disponer de tiempo y capacidad reflexiva para poder enfrentar este olvido.
II. 41. Retrica y verdad

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f e va al Estado a trabajar, a solucionar problemas, a gobernar. Se gobierna mal, se desgobierna, cuando se intenta hacerlo desde la retrica. Una cosa es solucionar en la palabra, y otra, es el indeclinable peso de realidad que deben tener las cosas para ser ciertas y poder cumplirse. Impulsar proyectos no puede ser, jams, igual que hablar de ellos desde flujos de palabras vertidas en torrentes incontenibles. Gobernar es cumplir, no hablar.
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Estimo, por otro lado, deber y responsabilidad tica de quien opina sobre el acontecer nacional contribuir a mantener despierta la memoria. Sobre la memoria se edifica la identidad, desde ella se revela y constituye una colectividad como tal. Por ello, en estos das, he vuelto a tomar en las manos recortes de prensa relativos al Plan Decenal de Cultura, presentado con desfile y fanfarria, por la Secretara de Cultura, como el acontecimiento cimero de la cultura dominicana. En una entrevista titulada: El Plan Decenal de Cultura no tiene parangn en el pas, publicada por [A]hora, el 23 de Septiembre, leo: El secretario de Cultura dijo que esa cartera aspira al uno por ciento del presupuesto nacional para las actividades culturales y que su proyeccin est dirigida hacia lo que la propia Ley consigna que debe ser el presupuesto de la Secretara. Por otra informacin, publicada en El Caribe, el 21 del pasado mes, advierto que la asignacin presupuestaria para el 2003 a esta Secretara es de RD$417.8 millones. Tal cantidad corresponde a la mitad de lo que, por ley, debiera recibir. De todo esto una cosa resulta clara: con tal asignacin no podr iniciarse la aplicacin del Plan Decenal, a menos que se modifique radicalmente la estructura clientelista del gasto cultural vigente. Poco parece haber durado la fiesta. Ahora esperara que, desde tales cumbres, no se pretenda justificar el fracaso en implementar el Plan sosteniendo que no comienza, pues el Congreso no lo ha aprobado. Esto sera reconocer, tambin, un fracaso poltico. Pues, no tiene el PRD mayora en el Congreso Nacional? No comenzar la ejecucin de un instrumento que se pregon como la nica salida
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para consolidar el sector cultural y sus instituciones revelara total inoperancia e incoherencia; pondra al descubierto la torpeza organizativa y gerencial de la Secretara; mostrara, adems, la incapacidad de sus dirigentes de rescatar, con hechos, la palabra empeada ante el pas y el sector cultural. Con la reduccin del presupuesto cultural la Nacin puede percatarse de que la pretensin de este gobierno de implementar una planificacin cultural resulta inconsistente. El Plan de Cultura aparecer, ahora, ante todos, adems de ser el adefesio tcnico que se ha denunciado, como puro ejercicio retrico, pura entelequia. Considero cierto lo que me seal, con arrogancia, un potentado de la Secretara, no sern estos solitarios artculos de opinin los que detendrn la puesta en marcha del Plan, ser la falta de acciones, la incongruencia y la retrica del gobierno a sepultarlo. Concluyo haciendo mas palabras de Sfocles: El tiempo ser mi mejor testigo.
II. 42. Maestro de justicia

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_ os griegos fueron los primeros que estimaron la justicia

condicin indispensable para la convivencia humana. Tal debate se concentr fundamentalmente entre los sofistas y Platn. Los sofistas afirmaban que los humanos practicamos la justicia no por considerarla algo deseable en s, sino por las ventajas que nos reporta ejercerla: buena reputacin, honores, ventajas materiales. En contraposicin a esta visin contractual, relativa, de la justicia, Platn intent hacerla descansar sobre un
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fundamento divino, postulando la objetividad de la idea del bien y transformndola en pedestal de la justicia. En nuestro tiempo, poca de pretendidas libertades, democracia e igualdad, el debate se ha intensificado. John Rawls, destacado filsofo norteamericano ha sido uno de los grandes maestros contemporneos de la justicia. Rawls sirvi a su pas durante la Segunda Guerra Mundial, y esta experiencia marc su vida y su obra, poniendo al descubierto una profunda sensibilidad tica que manifest, durante la guerra fra, con una firme oposicin al uso de las armas nucleares. Su vida ha sido modesta y austera, coherente con sus responsabilidades de filsofo de la universidad de Harvard. Salt a la fama mundial en 1971, cuando public su obra ms importante: Teora de la justicia, donde propone un modelo para edificar un liberalismo igualitario, que suscit amplio respaldo en los ambientes estadounidenses ms liberales. Rawls postula la necesidad de que la sociedad acte cada da ms como una democracia equitativa, concentrndose en superar las desigualdades sociales que se originan en la afirmacin de condicionamientos naturales en las personas, en garantizar igualdad y paridad de oportunidades para todos. Identifica la idea de justicia con la idea de equidad. Nadie debe ser considerado responsable por el azar de su nacimiento: salud, talento, riqueza, sexo, raza, etc.; por consiguiente, nadie debera ser premiado o castigado socialmente por tales condicionamientos. Ningn sistema social puede pretender ser justo, nos dice, si permite que tales diferencias se transformen en ventajas o desventajas sociales. Desde tales principios propone su esquema de una sociedad justa: tal
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sera aquella que aprende a velar, a oscurecer, las condiciones biogrficas de las personas; de los humanos la sociedad slo habra de tomar en cuenta la capacidad de eleccin y las decisiones que se toman, no las circunstancias o la condicin personal. Rawls resalta que: La justicia es el primer requisito de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento. En esto, me luce, coincide con Pedro Henrquez Urea quien afirma que la justicia es el primer deber del hombre. John Rawls falleci el pasado 24 de noviembre, a la edad de ochenta y un aos. Con su muerte se ha apagado una luminaria de nuestro tiempo. Por esta razn he querido rendir, con esta nota, un homenaje de recordacin a este sencillo hombre justo, paladn de la tolerancia, quien nos mostr, con su ejemplo y doctrina, nuevos caminos para edificar, en tiempos tormentosos, una sociedad ms justa, centrada en el respeto a la dignidad humana, la equidad y la libertad.
II. 43. Un anarquista en la escuela

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_ a noticia me lleg desde Mxico. El 02 de diciembre

falleci uno de los hombres ms polmico, rebelde y revolucionario del siglo XX, el ex sacerdote catlico, crtico radical de la sociedad industrial, de la escuela y de la medicina, Ivn Illich. Durante los ltimos aos soport heroicamente el agobio de un tumor cerebral que rechaz tratar con las agresivas terapias actuales; reafirmaba as los derechos de su cuerpo,
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lo que ste le trajera, y continuaba, ahora en carne propia, su polmica en contra de la medicina occidental. Quin fue Ivn Illich? Naci en Viena en 1927, de padre croata y madre sefardita. Su sangre hebrea dificult la continuacin de sus estudios teolgicos en Austria, que hubo de seguir en Florencia y en la Gregoriana de Roma. Por su brillantez el Vaticano lo destinaba a la diplomacia, mas prefiri cumplir trabajo pastoral en Nueva York y Puerto Rico. Descubri entonces unos de sus temas fundamentales, la problemtica de la aculturacin y la interculturalidad. Fund en 1961, en Cuernavaca, Mxico, el Centro intercultural de documentacin, modelo de una universidad sin jerarquas y ni diplomas. En 1969, como crtica a la ayuda apostlica estadounidense a Latinoamrica, renuncia al sacerdocio manteniendo la fe. En la dcada de los setenta public: Una sociedad sin escuela, que difunda sus provocadoras ideas sobre la educacin: la escuela constituye un sistema de exclusin social que acta mediante la monopolizacin de lo que juzga digno de ensearse, rechaza otras formas de conocimiento y sacrifica a quienes no se someten al sistema obteniendo un diploma; Nmesis Mdica, donde analiza la perversin de los sistemas de salud; y, La convivencialidad, donde somete a un despiadado anlisis los ambiciosos programas de desarrollo de aquellos aos. Como trasunto de su visin sobre la universidad, entendida como organizacin moderna, afirmaba que sta ha alienado su oportunidad de proporcionar un marco para encuentros autnomos y anrquicos, orientados pero no planificados, entusiastas. En cambio, ha elegido convertirse en
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gerente de un proceso que fabrica productos llamados investigacin y docencia. Para Illich la solucin del crucial problema del desarrollo debera pasar por una crtica de la problemtica energtica y por el replanteamiento de su utilizacin social: No podr alcanzarse un estado social basado en la nocin de equidad y simultneamente aumentar la energa mecnica disponible, a no ser bajo la condicin de que el consumo de energa por cabeza se mantenga dentro de lmites. El socialismo exige para la realizacin de sus ideales un cierto nivel en el uso de la energa: no puede venir a pie, ni puede venir en coche, sino solamente a la velocidad de bicicleta. La gran leccin que, a mi juicio, nos ofrece es su perseverancia y coherencia en mantener unidas vida y obra, pensamiento y accin. Radical y anarquista, fue cultivador profundo de la amistad, solidario aun ante el rechazo, mantuvo siempre su ejercicio de trabajador infatigable, cosmopolita, de intelectual creador, de insobornable luchador, en todos los frentes, por la realizacin de una mayor justicia social en la Tierra.
II. 44. La noria infernal

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T l inicio rechac hablar de ello, qued sin palabras, anonadado, no quera aceptar un hecho tan devastador, un hecho que muestra en que abismo moral, en que situacin de desparpajo, ceguera y descomposicin moral hemos cado.
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Me refiero al Pepegate. Ahora lo tomo como signo del nivel de relajacin de costumbres que hemos alcanzado. Todos venimos notando como, ahora, la noria infernal de la corrupcin irriga a la sociedad dominicana. Estamos expuestos a una descarga constante, cotidiana, de cieno y nauseabundos efluvios en el decir y en las acciones. Lo trgico, a mi juicio, es que, ante este ataque masivo, parecemos paralizados, incrdulos e indefensos ante la agresin; no sabemos actuar, no sabemos reaccionar ante tanta disolucin. La instancia de la que esperbamos una respuesta contundente, un detente vigoroso, la justicia, ha fallado. Hasta hace poco tiempo se enfocaba la corrupcin por sus efectos externos; por los efectos que derivan para la persona que delinque, por la impunidad, por el detrimento que produce a los recursos y a la credibilidad pblica, por el deterioro al sistema poltico. As la tipificacin de la corrupcin se limitaba a mostrar fenmenos tales como la apropiacin indebida, la utilizacin del engao, la trufa o la mentira en la administracin pblica, el trfico de influencias, el nepotismo, el clientelismo poltico, el soborno, el pago de comisiones ilegales... Hoy sabemos que el grave problema social que produce la corrupcin estriba en que al aceptar tales prcticas, una sociedad termina asumindolas como algo normal, como acciones inevitables; tal actitud, va infiltrando, poco a poco, todos los estratos de la sociedad, y comienza a actuar corrosivamente en todos los mbitos de la convivencia. Mucha gente se concepta impoluta, considera que no tienen nada que ver con la corrupcin, la estima, al mximo, como asunto que atae a delincuentes y a polticos, se tiene por honesta, y en apariencia, as acta. Sin embargo, me luce,
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olvidan algo esencial: todos nosotros, a fuerza de vivir a la orilla de un ptrido pantano, respiramos aire contaminado, nos desenvolvemos en un ambiente saturado de prcticas corruptas, y, paulatinamente, de modo inconsciente primero, y concientemente despus, nuestros valores vitales, nuestros principios van corrompindose, dandose, carcomindose hasta el tutano. Tal circunstancia hace que nuestras defensas se debiliten, que cada da nos asombremos menos, que asumamos como consuetudinarias y prcticas normales lo que asombrara a cualquiera dotado del mnimo sentido tico. As poco a poco todos vamos contaminndonos y, entonces, con mala fe, comenzamos a no querer saber, a procurar no darnos cuenta. Considero capital que comencemos a cobrar conciencia de lo grave de la hora. La gente debera debatir, orientarse, tomar decisiones sobre qu hacer y cmo afrontar la terrible situacin de un pas que est malendose, gansterizndose. Deberamos comprender que si no actuamos prestos se daar irremediablemente nuestro mayor tesoro, nuestra juventud, la cual crece hoy desorientada, descreda, desencantada. Por su futuro y el nuestro, deberamos intentar detener, ya, esta rueda infernal.
II. 45. La guerra

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` ientras ms nos acercamos al fatdico plazo del 27 de

enero, establecido por la resolucin 1441 del Consejo de Seguridad de la ONU para recibir el informe de los inspectores
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de armas que deberan certificar el desarme del tirano de Bagdad, aparece con mayor fuerza la posibilidad de que estalle una nueva guerra devastadora en el Medio Oriente. Colocado ante tal situacin debo confesar que no logro percibir razones que hagan imprescindible el inicio de este conflicto. S claro est! lo que hay detrs de todo esto: una tremenda voluntad de imperio, deseos de venganza, intereses estratgicos y de seguridad, incalculables beneficios econmicos. A decir verdad, an hay esperanzas de que pueda detenerse el desatarse del conflicto. Por ejemplo, podra acontecer que los inspectores, en su informe, sean flexibles y pidan que se les conceda mayor tiempo para poder concluir su trabajo; tambin podra suceder que en el Consejo de Seguridad no se lograra articular consenso para legitimar la nueva conflagracin. Por otro lado, Turqua, el nico pas islmico miembro de la OTAN, que tiene frontera con Irak, no ha decidido an si permitir utilizar sus bases para lanzar desde ellas la ocupacin terrestre de Irak; mientras tanto intenta mediar, con otros pases de la zona, para lograr el exilio de Saddan Hussein. Sin embargo, tambin hay novedades negativas. La coalicin angloamericana ya ha anunciado que no requiere de una nueva resolucin del Consejo de Seguridad para atacar. Fundamenta esta posible decisin con argumentos jurdicos: Si Irak fuera descubierto en violacin grave de la resolucin 1441, podra comenzar inmediatamente una accin armada sin el aval del Consejo de Seguridad, no porque el derecho internacional permita el uso de la fuerza en caso de tal violacin, sino por el establecimiento de una simple conexin: instantneamente se reactivara una vieja resolucin, la 678, de noviembre de 1990, que autoriz la utilizacin de todos
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los medios necesarios para combatir a Irak. Resulta que esta resolucin no ha sido revocada, sino suspendida, pues con Irak no hay un acuerdo de paz, sino simplemente un alto al fuego, que por violaciones graves se anulara automticamente. Argumentos jurdicos aparte, considero que la guerra siempre es mala: cercena sueos y vidas jvenes que apenas comienzan a florecer; causa inconmensurables daos y profundo sufrimiento a inocentes, a pobre gente indefensa: ancianos, mujeres, nios, enfermos, ajenos a las razones que se busca imponer o defender con el fuego y la desolacin; se dilapidan enormes recursos precisamente cuando estos seran ms necesarios para combatir el hambre y el desconsuelo en que estn sumidos millones de seres humanos se habla de un posible gasto astronmico de 200,000 millones de dlares. La guerra, adems, por el dolor y el agravio que causa alimenta el odio, la venganza, la violencia. La guerra es, como ha dicho el Papa, ceguera funesta. Con la guerra la nica que pierde es la humanidad. No tengo poder, solo poseo una voz, la levanto, ahora, con firmeza y responsabilidad para oponerme a la guerra.
II. 46. El enojo de Rumsfeld

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X n das pasados el secretario de Defensa estadounidense,

Donald Rumsfeld, afirm despectivamente, enojado con la postura de Alemania y Francia opuestos a Washington sobre la oportunidad de la guerra contra Irak, que ambas naciones representan la vieja Europa. El incidente nos propone una
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pregunta: Lo dicho es expresin de un enojo personal o revelara, ms bien, la actitud del gobierno estadounidense? Me inclino personalmente por la segunda opcin. Primero, porque ya en los aos noventa, Henry Kissinger, cuando repensaba las relaciones con Europa estableci diferencias sustanciales entre el excepcionalismo idealista de Estados Unidos y el equilibrio de poder asumido por Europa durante siglos como eje de su poltica exterior. Y, segundo, porque recientemente Robert Kagan, uno de los grandes pensadores de la poltica exterior norteamericana y asesor del gobierno de Bush, subrayaba la disparidad de criterios con los europeos diciendo que stos: creen que el uso de la fuerza debe ser superado como forma de actuar en la poltica internacional, mientras Estados Unidos sigue creyendo necesario basarse en el uso de la fuerza: Europa no tiene capacidad militar y por ello no quiere que sta sea utilizada; finalmente indicaba que Europa ha entrado en la posmodernidad, una fase en la que se cree que todo puede solucionarse por medio de la negociacin. Los tericos de Washington pareceran considerar que concluida a su favor la guerra fra, ha llegado para esa nacin la urea poca del imperio. Como se dispone de capacidad militar sta debe utilizarse: si no se lograra convencer habra que imponerse. Esto sera la vuelta a la lgica del imperialismo de finales del siglo decimonoveno, impuesta, ahora, por una sola potencia hegemnica. El proyecto parecera consistir en moverse de la globalizacin al imperio americano, a la americanizacin del planeta. Por cierto, el aspecto cultural del proyecto luce estar bastante adelantado: es un hecho incontrovertible el dominio planetario de la industria cultural estadounidense sobre la cultura de masas actual.
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Dudo mucho que la postura europea de reconocer y afirmar como esencial la construccin de un sistema de instituciones y relaciones multilaterales, sea el ingenuo reflejo de su propia debilidad y, en ltima instancia, una demostracin de su decadencia como potencia global. Creo ms bien que Europa ha aprendido a costa del alto precio pagado a los infiernos de la guerra y la devastacin por los que ha transitado en los ltimos tres siglos. Me parece que los dirigentes estadounidenses perciben ahora un mundo sin matices: o ests conmigo o contra de m. Una visin demasiado simplista para una nacin que ha tenido una historia tan intensa. Estados Unidos podra estar ingresando al perodo ms peligroso de su existencia, donde corre el riesgo de extraviar su propio destino. Se constituy como nacin plena de esperanzas redentoras para toda la humanidad, defensora y bastin de los derechos y de la dignidad humana, como faro de libertad. Hoy parecera que intentan imponer aquello contra lo que combatieron: exigir que se crea en ellos y que dudar sea pecado.
II. 47. La racionalidad endeble

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esde la dimensin humana no puede aspirarse a proponer principios de validez universal y eterna. Toda las afirmaciones de principios se originan en intentos particulares, por ello resultan en principios circunstanciales, histricos, y como tales, no podran pretender ceir la totalidad del universo.
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Adems, ste aparece a la ciencia actual como una instancia dominada por el caos y la indeterminacin. Transcurridos ms de doscientos aos del inicio del proyecto moderno se podra sealar, parafraseando a Goya, que los sueos de esta racionalidad han creado monstruos, aberraciones y deformaciones histricas abominables. Ejemplos? Los nombres de Auschwitz, Hiroshima, Nagasaki, los Gulag soviticos, Camboya, Ruanda y Yugoslavia indican a lo que pretendo referirme. La ilusin de liberacin y progreso que despert la filosofa de la Ilustracin termina desembocando en pesadillas. Cmo se produjo tal derrumbamiento? Ortega ha sugerido que la simiente de la autodestruccin anida en las mismas races de la racionalidad moderna: Es inconsecuente guillotinar al prncipe y sustituirle por el principio. En efecto, poco tiempo despus el pensamiento occidental siguiendo la frrea lgica impuesta por la Ilustracin proclam la muerte de Dios, y extrajo terribles consecuencias de este pavoroso acontecimiento: Si Dios no existe todo es posible. Nietzsche y Freud actuaron como los desmitificadores de esta racionalidad. No nos dirige la razn sino los instintos y la agresividad, el conflicto y la exclusin. Esta racionalidad, pomposamente destacada como reflejo de la divinidad, como aquello que diferencia lo humano de lo animal, emanara de lo ms oscuro y denigrado: del cuerpo y sus humores, del deseo y lo irracional, precisamente de lo animal, de lo inconsciente que hay en nosotros. De tal destruccin derivara que el mundo asume significado, sera explicable en trminos de categoras y comportamientos, slo en cuanto le otorgamos (o negamos) valor. El mundo en s no tendra sentido, somos nosotros, los seres humanos, los
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que le donamos sentido viviendo. No habra realidad objetiva, todo sera interpretacin, punto de vista, visin perspectivista dominada por circunstancialidades histricas. Hasta ahora los humanos nos hemos despedazados para defender supuestos fundamentos o principios que presidiran el universo, la vida o la sociedad; lo abstracto ha primado sobre lo concreto de la vida y el resultado han sido guerras, genocidios, intolerancia, totalitarismo. Ahora se abre una nueva posibilidad para la Humanidad: aprender a convivir desde racionalidades endebles, mltiples y diversas, que dan testimonio de que nadie tiene la razn absoluta, que no hay principios inconmovibles, que nadie tiene el monopolio de la verdad, y que, por tanto, en todo habra que negociar, concertar, llegar a acuerdos, transigir, que se impone la tolerancia y el respeto a lo otro. Con ello se postula una jerarqua diferente en los derechos humanos fundamentales: el derecho a ser consultado respecto al propio destino alcanzara, ahora, la ms alta relevancia. La racionalidad endeble buscara transformar la democracia de representativa en participativa. Gobernar sera poner el odo en el corazn de los ciudadanos, integrarlos a la toma de decisiones, crear consensos, participacin.
II. 48. Guerra y opinin pblica

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X l 15 de febrero de este ao ser recordado como fecha

memorable. Ese da millones de personas en todo el planeta salieron a las calles a manifestar su oposicin a la guerra. El
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New York Time escribi, reseando el acontecimiento, que la brecha, ahora, no slo crece entre las dos orillas del Atlntico, sino que el mundo est ahora dividido en dos superpoderes: EE.UU. y la opinin pblica mundial. Washington est perdiendo la batalla de la opinin pblica. En una nota publicada el pasado lunes, el Washington Post afirmaba que la imagen del presidente estadounidense en el exterior se ha degradado tanto que hoy es percibido por numerosas personas en el mundo como una amenaza para la paz, ms que Saddam Hussein. La fuente del Post son reportes de embajadas estadounidenses al Departamento de Estado. Hay una angustia real en el mundo sobre nuestro poder y por lo que se percibe como brutalidad y arrogancia de la administracin Bush, citaba el diario. Creo que mucha gente en el planeta intuye que la inminente guerra contra Irak, que la administracin Bush pretende iniciar sin motivos contundentes, no traera la paz. Se percibe que esta guerra sera el primer peldao de una escalofriante escalada de violencia en todo el planeta; sera la primera guerra preventiva, e inaugurara la poca de la guerra permanente. Si se implementara la doctrina de la guerra preventiva, me luce, se creara en el mundo una situacin de incertidumbre generalizada en la cual ninguna nacin o grupo humano podr vivir seguro. En cualquier momento podra llegar el ultimtum que desencadenara el apocalipsis sobre cualquier territorio. Considero que si triunfa esta doctrina nacera una nueva forma de terrorismo, el terrorismo imperial. Con ello se destruira el multilateralismo; se hundira el sistema de las NN. UU.; se llevara a la ruina el paciente trabajo realizado durante siglos para crear un sistema jurdico internacional; se consumara un
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golpe de estado planetario (Hardt); se transformara el 11 de septiembre en acto perpetuo (Cacciari). Estimo que la paz y la seguridad de cualquier pas, regin, y del conjunto del planeta, slo pueden alcanzarse mediante el dilogo y la participacin para implementar polticas concertadas que aseguren: la satisfaccin de las necesidades bsicas humanas, el desarme global y la justicia social; jams podrn lograrse desde un enfoque militar, y menos con la amenaza constante del uso de las armas y la destruccin total. Considero que an estamos a tiempo de evitar esta catstrofe. Lo que est en juego no es una guerra regional dictada por razones de venganza o econmicas. Lo que est en juego es el orden jurdico del planeta. Apualar el derecho internacional y el principio de soberana de los pueblos. Deberamos intentar asegurar la supervivencia de la diversidad y de la alteridad sobre la tierra. Frente a Bush se impondra apuntalar la autoridad del Consejo de Seguridad y respaldar el mensaje iluminado del Papa en defensa de la paz. Habra que hacer sentir nuestras voces, decir bien alto: no a la guerra!
II. 49. Doble rasero

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X n esta semana los acontecimientos internaciones se han

precipitado. No obstante las manifestaciones de rechazo a una invasin a Irak por parte de los EE.UU. y sus aliados, celebradas durante el pasado fin de semana en todo el planeta, en
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la cumbre de las Azores la cumbre del aislamiento, segn The New York Time los nuevos seores de la guerra: Bush, Blair y Aznar, han decidido comenzar el Armagedn. La guerra es ya un hecho. Los lderes de la coalicin han ignorado olmpicamente el clamor mundial por la paz. Sin embargo, no se les puede negar que, en su tozudez y miopa, han sido coherentes con su posicin: desencadenarn el infierno prometido sin haberlo podido justificar. La que me luce malvola e insoportable es la actitud asumida por el gobierno dominicano en esta situacin. Todava el martes pasado, El Caribe publicaba que, en apariencia, nuestro gobierno no haba tomado posicin frente a la posibilidad de la guerra. Discrepo totalmente con el autor de esa nota periodstica. El gobierno del PRD s ha tomado posicin, slo que ha actuado con hipocresa, con demagogia, con teatralidad pasmosa. Ante la posibilidad de la guerra ha adoptado una poltica de doble rasero. Por un lado, ha admitido, para consumo interno, una actitud pacifista, contraria a la guerra, mientras por el otro, ha asumido como posicin oficial, presentada ante la ONU, el apoyo incondicional, irrestricto, a la coalicin guerrerista. Esto significa que nuestro pas no slo ha actuado con doble cara sino que, ha actuado, tambin, sin dignidad. Dicho como lo seal en otra ocasin un alto funcionario del gobierno refirindose a un pas amigo: sali huyendo con el rabo entre las piernas porque una nacin grande parecera que se le ha atravesado en el camino. La poltica exterior de este gobierno, si de poltica alguna puede hablarse, ha sido errtica y torpe. Nuestro pas, durante el gobierno del presidente Fernndez, haba presentado su candidatura a ocupar un puesto en el Consejo de Seguridad;
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en el medio del camino, Mxico present tambin su candidatura; y el gobierno del PRD prefiri rsticamente enfrentarse a Mxico en lugar de negociar; actu con irracionalidad, sosteniendo una candidatura imposible, que evidentemente perdera, y perdimos. Recientemente, mientras el Canciller apuntaba en la prensa que: Los compromisos asumidos en los organismos internacionales para preservar la paz, no deben ser violentados de manera unilateral por ningn pas, y el presidente de la Repblica deploraba que el Consejo de Seguridad no se haya puesto de acuerdo en torno a la posible guerra en el Medio Oriente, la delegacin dominicana ante las Naciones Unidas, motivaba su acuerdo con la coalicin que sostiene la guerra preventiva, unilateral e ilegal, diciendo: El Gobierno dominicano comparte ese proyecto de resolucin (el ultimtum que legalizara la guerra), por entender que el mismo contiene elementos vlidos para llegar a una decisin de consenso, y conclua diciendo crpticamente que el hecho que no haya guerra no significa que haya paz. Esta doble actitud, me luce, un vil engao, pura demagogia, pura hipocresa. Que gobiernazo nos gastamos!
II. 50. Los horrores de la guerra

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Zoya y Picasso mostraron los desastres de la guerra. Pensaban

que si presentaban imgenes impactantes de ese negro ocano de dolor que es la guerra; que si hacan sentir a los humanos la
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realidad sangrienta, las mutilaciones, las prdidas, la desesperacin que produce, quizs la evitaramos. Por otro lado, Cervantes, mutilado de guerra, pensaba que el uso de armas de fuego en las batallas era cobarda, pura vileza; estimaba que slo la espada puede hacernos sentir la responsabilidad de lo que provocamos en los momentos terribles en que apagamos una vida humana. Qu pensaran estos genios de los progresos de los tiempos modernos, cuando podemos seguir, cmodamente instalados en un mullido sof en la serenidad de nuestro hogar, el desenlace de una cruenta batalla? Qu pensara Cervantes sobre los inteligentes Tomahaws que asesinan a pobre gente en los mercados de Bagdad, apuntados desde tableros electrnicos de seguras fortalezas flotantes situadas a centenares de kilmetros? Considero que para comprender la realidad de la guerra, la aterradora realidad que millones de seres humanos viven en estos precisos momentos, deberamos recurrir como Goya, Cervantes y Picasso a imgenes concretas que nos muestren esta pavorosa realidad. Presento a continuacin dos imgenes, son otras caras posibles frente al reality show que nos agobia con su retrica unipolar y triunfalista. La primera es el llamado de atencin de la escritora iraqu Haifa Zagana, residente en Londres: Dan detalles humanos sobre cada soldado angloamericano muerto, hablan de lo difcil de la batalla, dicen su edad, sus intereses, muestran a sus familiares, a sus amigos, fotos de su infancia. En cambio, las vctimas civiles iraques slo estn representadas por cifras, son consideradas nicamente como estadsticas; recuerda, adems, que Bagdad no es slo el bastin del rgimen de Saddam, es una ciudad de ms de mil
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aos, cosmopolita como Londres, en que viven y suean ms de cinco millones de personas. Bombardear indiscriminadamente a Bagdad es como daar a la poblacin indefensa de Londres o Santo Domingo. Empero, la imagen ms espeluznante de esta guerra ha sido, para m, ver la carita de Al en un hospital de Bagdad. Al tiene doce aitos. En la foto luce desnudo, con los ojos casi cerrados. Sobre su cuerpo han colocado un armazn de hierro para que la manta no le roce la piel. Tiene el tronco y el abdomen quemado como un trozo de metal chamuscado, y los dos brazos amputados! Ha perdido a su padre, a su madre, a sus dos hermanos. Al ha perdido toda posibilidad de tener una vida plena. Y me pregunto: De que fauces, de que monstruo ha sido liberado Al? Qu ser de este nio, y de muchos como l, en el nuevo Irak liberado de Saddam y de armas de destruccin masiva? Como el Papa Juan Pablo II, veo en esta guerra slo arrogancia, prepotencia y afn desmedido de lucro. Los negocios estn transformando la Tierra en un cementerio: Tantos hombres, tantos sepulcros, un gran planeta de tumbas. Dios nos libre de tal liberacin!
II. 51. Smbolos del nuevo orden

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_ a invasin de Irak se ha cerrado con una imagen simblica: la demolicin de una estatua de Saddam Hussein ante un centenar de iraques ha sido presentada como la imagen del
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abatimiento de un rgimen sanguinario; representara la llegada de la libertad y la democracia. Evidentemente se ha querido presentar al mundo una imagen que podramos relacionar con otra reciente, la de la cada del muro de Berln, que llev la democracia a Europa oriental. Empero la imagen del dictador, antes de ser abatida, fue cubierta con la bandera estadounidense, como para significar que lo que aconteca era la cada de un monarca indgena que vena sustituido por un nuevo rgimen civilizador, como ocurra en los mejores tiempos coloniales. El gran reto que tendrn los vencedores ser edificar la paz. Slo ahora nos estamos dando cuenta de lo que signific el final de la guerra fra. En aquel momento se pens que nos dirigiramos a edificar un nuevo sistema de comportamientos y valores globales sustentados en un esquema de relaciones multilaterales. Frente a un siglo XX marcado por ideologas y conflictos tremendos, se crea que se haba desarmado finalmente a los idelogos de la guerra. Empero, lo que hoy vivimos parece ser el nacimiento de un mundo unipolar, el inicio de un imperio global, en un mundo que tambin se presenta como muy inseguro y dividido, escindido, aun, en el interior de la gran fortaleza euro-estadounidense. Parecera que asistimos al inicio de una nueva poca de tragedias provocadas, ahora, por el gran vencedor de la guerra fra, que pretende sobre todas las cosas garantizar su seguridad y acceder a las materias primas y mercados emergentes para dominar el planeta. Mas si los Estados Unidos quieren seguridad tendrn que abocarse a edificar un nuevo orden mundial. Napolen gan todas las batallas pero no logr garantizar un sistema de vida
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uniforme, equitativo y pacfico a los pueblos conquistados, y perdi la paz. Luce que los idelogos del nuevo imperio pecan de las mismas carencias de Napolen. Al da de hoy, slo los hemos visto tomar medidas negativas: espiar y controlar la vida de sus propios ciudadanos; invadir a otros pueblos; desencadenar guerras preventivas. Dominados por una retrica trasnochada, parecen no advertir lo esencial: determinar cmo gobernarn el planeta; edificar la arquitectura de un nuevo orden mundial. Entretanto en Irak reina la anarqua. Las fuerzas invasoras han rehuido de su deber primordial: garantizar el orden luego de derrocar el Estado iraqu. Tampoco han atendido a las necesidades urgentes de los ms dbiles y vulnerables que carecen de todo, hasta de agua en ese desierto; tampoco han atendido mnimamente a los heridos, a los enfermos, a nios y ancianos. Lo nico que han protegido han sido los pozos petrolferos. Han permitido que se perpetrara un crimen devastador contra la historia y la cultura de la humanidad: el asalto al Museo Nacional y la quema de la Biblioteca de Irak. Un comienzo con smbolos bastante execrables para una nueva era: caos y aniquilacin de la cultura.
II. 52. Al garete!

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T rquloco de Paros, poeta helnico arcaico que vivi alrededor del ao 650 a. C., fue quien ide la metfora de la nave del Estado azotada de las furias de las olas.
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En nuestro pas la metfora se ha transformado en consonancia con los tiempos modernos. As, el presidente Balaguer, al entregar el mando en el 1996, dijo entregar una aeronave lista para el despegue, preparada para emprender el provechoso vuelo hacia el desarrollo. Posteriormente, el presidente Fernndez, cuando se vio en semejante circunstancia, compar el pas que entregaba a un velvolo que haba despegado y se encontraba en vuelo estable hacia su seguro destino: lograr una Nacin ms prspera para todos. Si se me preguntara hoy la impresin que tengo respecto a la marcha del Estado, mi respuesta meditada sera que me luce que vamos, sencillamente, al garete! Tal situacin la percibimos la gran mayora de los dominicanos; para comprobarlo slo habra que poner el tema en un lugar pblico, sea un supermercado, una pulpera, un concho o una guagua. Lo grave de nuestra situacin actual se manifiesta con toda dramaticidad cuando uno se replantea algunos escenarios. El primero, el ms deslumbrante, pues an no nos hemos repuesto de su sacudida, ha sido la quiebra del Banco Intercontinental; un proceso que nos ha costado a todos poner dinero de nuestros propios bolsillos, pues hay un impuesto ms injusto y pernicioso que la inflacin que ha provocado el intento de salvar el mencionado banco? Sin embargo, como si de una fuerza natural se tratara, como si hubiese sido un huracn que no tiene culpa, en todo esto el Estado dominicano no se ha preocupado por sealar ni a responsables ni a causas de esta tormenta financiera. Aqu no ha pasado nada, y como tal no hay que explicar nada, no hay que pedir responsabilidades a nadie, ni siquiera a los supervisores del sistema financiero que no actuaron. Me luce que este
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comportamiento delata poderosamente que aqu no hay direccin, que lo pblico anda, para decirlo apropiadamente: desgobernado: El timonero anda descuidado del gobierno del barco. Mas la cosa no termina ah, al supervisor que no cumpli con sus responsabilidades haba que premiarlo, y el premio ha sido otorgarle la direccin de la administracin pblica! Otro signo nos viene de la lucha interna en el PRD y la decidida voluntad del PPH de repostular al presidente. No basta con que ya tengamos a varios ministros en campaa, lo que produce la escabrosa, esquizofrnica situacin, de tener a una misma persona atendiendo, por ejemplo, a escuelas o a hospitales, y al mismo tiempo, cumpliendo con las exigencias clientelistas de una campaa por una candidatura presidencial. Empero la situacin se tornar perfecta cuando tambin el presidente se vaya de campaa, algo que est a punto de ocurrir pues, segn el PPH, esa candidatura es indetenible, es un carro sin frenos. Lo tremendo, lo terrible de todo esto es que en el carro, velvolo o buque, que avanza sin gua, estamos todos nosotros!
II. 53. Promocin del libro y la lectura

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_ a Fundacin Global Democracia y Desarrollo, presidida

por el Dr. Leonel Fernndez, ha cumplido con creces sus propsitos de contribuir a formular propuestas de polticas pblicas que contribuyan a la gobernabilidad y al desarrollo nacional. Fruto de este empeo, la semana pasada present al pas una Encuesta sobre hbitos de lecturas.
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Se ha hablado mucho de la brecha digital que divide a los ciudadanos entre quienes tienen posibilidades de acceder y utilizar la Internet y quienes carecen de tal oportunidad. Empero, este sondeo nos revela, con datos precisos, que el pas est colocado mucho ms atrs, est dividido entre quienes tienen acceso al libro y a la lectura, y una mayora que carece de esta posibilidad. El 70% de los dominicanos no lee nada; quienes leen al menos una vez a la semana representan el 29% de la poblacin. Sin embargo, no vaya a creerse que leen libros, no, ah se incluye la lectura de peridicos, revistas, y la compulsiva, de los estudiantes. El resultado es desolador, empero abre la posibilidad de atacar el problema. La encuesta revela la necesidad de articular una poltica de Estado para atacar este problema que atenta contra la consolidacin de nuestra democracia, pues cuando un ciudadano no tiene posibilidad de formarse criterios racionales, tampoco podr tomar decisiones de esta especie. Me luce que para ejecutar una poltica de Estado al respecto, lo primero sera establecer una coordinacin intersectorial para la gestin de tales directivas. Ah deberan estar presentes las secretaras de Cultura, de Educacin, de Educacin Superior, de Industrias, de la Juventud y la Mujer, adems de las universidades, la Cmara del libro, los diarios, el sector privado y las Ongs. Hecho esto, habra que centrar la accin en varios ejes: desarrollo de las bibliotecas escolares, nacionales y municipales; propiciar que las universidades destinarn sus fondos bibliotecarios por reas de especializacin, para evitar que todas lleguen a tener el mismo, repetido, fondo. Sera necesario,
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adems, incentivar la interconexin digital del mayor nmero de bibliotecas. Habra que refundar las bibliotecas mviles y tener disponibles desde ellas, en las escuelas y universidades, equipos de bien formados animadores lectoriales. Habra, por otro lado, que comenzar a sembrar el pas de talleres literarios, de clubes de lecturas, retomar el programa de las olimpadas de lectura. Un instrumento capital en estos esfuerzos lo sera una editora nacional que se dedicara a hacer ediciones masivas, baratas, atractivas, de nuestros clsicos, y de los de la humanidad Pedro Henrquez Urea elabor una lista de los cien clsicos universales que podra ser retomada y ampliada. Sera necesario fomentar la inversin privada para crear puntos de ventas de libros en todo el pas. Crear una estructura itinerante de la feria del libro. En fin, se podran hacer muchas cosas positivas y poco costosas, con gran incidencia social. Todo esto se comenz a hacer durante el gobierno del presidente Fernndez, pero hoy todo ha sido abandonado, como ha sido abandonado todo lo importante para el pas durante este gobierno.
II. 54. La tierra del eterno retorno

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a ietzsche es el filsofo del eterno retorno; seala que el mundo es un crculo que se ha repetido infinidad de veces y que seguir repitindose al infinito. No es una idea original, mas la ha recreado en su pensamiento, que es complejo, difcil. Los griegos conceban que el cosmos se despliega en un tiempo circular, hablaban del gran ao csmico, donde todo,
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en su momento, nace, florece y se consume; y de nuevo, todo vuelve a comenzar. Nosotros actuamos como si creysemos en este pensamiento cuando celebramos el final de un ao, o de un siglo, como el final de un ciclo vital; seran restos de suposiciones arcaicas en nosotros. Imaginamos ser modernos, pretendemos tener una concepcin lineal del tiempo; ste se movera hacia el futuro desde un pasado teniendo como eje central el presente. Nietzsche afirma que en el universo domina la casualidad, el azar, que no hay causalidad alguna. En este universo en continuo devenir, sin reglas posibles, actuaran dos principios: uno sera que el tiempo del universo es infinito; el otro, que la cantidad de la fuerza del cosmos: materia y energa, es limitada, finita. Por ello afirma que si el universo tuviera una finalidad ya se habra alcanzado en el pasado tiempo infinito, esto es, se habra logrado un estado de equilibrio, y por consiguiente, en el orbe reinara la falta de tensin, la ausencia de movimiento, la muerte. Mas como esto no acontece, tendra que ser cclico, volvera a repetirse. Algunos estudiosos de Nietzsche nos preguntamos si en realidad ste pretenda presentar esta teora como cientfica, o si slo aspiraba a crear una hermosa metfora que le permitiera mostrar una nueva forma de entender la existencia humana y donar nuevo sentido a lo tico; iluminar la posibilidad de una tica centrada en una vivencia comprometida con el instante; centrada en la decisin de vivir cada instante como si se quisiera repetirlo siempre de nuevo, infinitamente. Estimo que la limitacin de Nietzsche fue no conocer la Repblica Dominicana, la tierra del eterno retorno de lo mismo.
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Ambos coinciden en el ao de sus respectivos nacimientos: 1844. Si Nietzsche hubiese vislumbrado que su teora ms difcil se cumplira en esta tierra perdida entre ocanos, quizs se habra serenado y el trmino de su vida habra podido ser diferente. Cuando regres al pas despus de una ausencia de ms de diez aos, recuerdo que me impresion mucho escuchar, en el radio del vehculo que me transportaba desde el aeropuerto, la misma msica, la misma publicidad, los mismos locutores, el mismo estilo de haca diez aos y me pregunt si el tiempo no se haba detenido sobre este trpico. Hoy s que el tiempo no se haba detenido, lo que acontece es que aqu el tiempo y las cosas recurren, repiten como el estribillo de una guaracha: como reeleccin, como trujillismo, como fraude, como corrupcin, como impunidad, como sangre y violencia, como ignorancia; ante esto deberamos decidirnos por el cumplimiento de otro tiempo, el tiempo de despertar de tanto mal vivir: un tiempo de justicia.
II. 55. Falta la confianza

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Xstimo que el debate sobre la decisin del presidente de

repostularse se ha enfocado incorrectamente. Me luce que el anlisis del asunto no debera centrarse en la repostulacin, sino en la crisis de confianza que tal decisin vendra a agudizar. Con esto no quiero decir que la reeleccin, como decimos la mayora de nosotros, no presente dificultades.
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Considero que aceptar que un presidente en ejercicio se repostule no es algo en s mismo diablico. La repostulacin est aceptada en la constitucin. La democracia se sustenta en el voto y no sera consistente prohibir a una posible mayora que pueda elegir a quien considere, si la persona cumple los requisitos constitucionales. El problema es que no tenemos procedimientos definidos para controlar el abuso de los recursos del Estado por parte de un presidente-candidato. Quizs esto se podra resolver por medio de una legislacin que estableciera la independencia y el reforzamiento de la Contralora General de la Repblica; y tambin, estableciendo una normativa que determinara el tipo de controles adicionales necesarios para regular la especfica situacin de un presidente-candidato. Personalmente no tendra objeciones respecto a la reeleccin si se tomaran medidas eficaces para establecer tales controles. El asunto ahora no es de posibilidad sino de oportunidad. Lo que ocurre es que, adems del vaco institucional, el presidente Meja se ha pasado casi tres aos negando no solo sus intenciones de repetir, sino ratificando con firmeza su oposicin a sta prctica culpndola de ser causa de males histricos. El asunto, pues, no debera plantearse nicamente sobre la reeleccin sino sobre la agudizacin de la crisis de confianza que producira en la Nacin el adelantar un comportamiento en contradiccin con la palabra empeada reiteradamente ante la Nacin. Creer en su palabra no slo es esencial para que un candidato sea creble sino que, sobre todo, es vital que toda una Nacin pueda tener seguridad plena en la palabra de su gobernante para que pueda crearse un adecuado clima de
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gobernabilidad; para producir un marco de racionalidad que haga crebles las decisiones de Estado. Desde septiembre del ao pasado vivimos una crisis financiera. Durante meses las autoridades han permanecido en silencio en relacin a la quiebra del Baninter. Slo el martes han accedido a dar explicaciones debido a la gran presin que se ha ejercido sobre ellas. Entregar informacin incompleta, sin detalles precisos y cifras claras agudiza el problema de la credibilidad. Considero que a la explicacin ofrecida le faltan detalles precisos. La lentitud en proporcionar la informacin ha socavado la tranquilidad. Tal actitud est produciendo estragos en la credibilidad que debe sustentar la vida y esperanzas de todos. Un clima de serenidad es esencial en una sociedad compleja, pues solo a travs de sta puede crearse una relacin fructfera del presente con el futuro, establecerse una relacin social estabilizadora, creadora de seguridad, un clima adecuado a la convivencia. Por ello considero que el problema actual no es la reeleccin, es que falta la confianza.
II. 56. La danza de los millones

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stimo que el martes 13 de mayo de este ao quedar inscrito como da nacional de la infamia. Con el discurso del gobernador del Banco Central se pona al descubierto una versin del caso Baninter y se iniciaba para todos el dursimo despertar de un tremendo jolgorio. Los efectos de esta resaca
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superan todas las marcas nacionales establecidas. Lo determinante del caso, se ha dicho, consistira en que se ha dejado la cuenta sin pagar; se ha tipificado el hecho como simple fullera. Una de las particularidades de este caso es la exorbitante cantidad de dinero involucrado exorbitante para la mayora de nosotros. Se habla de un agujero de cincuenta y cinco mil millones de pesos. Esta cifra tiene sentido para m slo si la refiero a las cuentas del Estado. Mi primera observacin es que slo ahora, ingenuos como yo, podemos percibir, con auxilio de la aritmtica, la descomunal brecha social y de modos de vida que existe en la sociedad dominicana. Uno se pregunta cmo pueden coexistir fortunas tan ostentosas al lado de tanta pobreza, dolor e ignorancia humana. Sin embargo, habra que reconocer que a los involucrados en este affaire no les ha faltado sensibilidad social. En competencia directa con el Estado tenan su propio programa de combate a la pobreza. Nadie los puede acusar de no haber hecho el intento de proyectar su bienestar a otras capas sociales. La lista de los agraciados incluye prcticamente a todo el mundo: polticos, qu casualidad, slo opositores! generales, jueces, partidos polticos, clubes culturales, farndula, Iglesia. Me luce que esa lista debe ser clarificada. La sociedad debe conocer a todos los beneficiarios e igualmente se esperara que dieran una explicacin al pas. Habra, tambin, que decodificar que significa, por ejemplo, apoyo para la campaa del 2002, pues tal referencia seala al Congreso Nacional. No se ha dado explicacin alguna de las fallas en la supervisin ni se indica a posibles culpables en este aspecto, tambin all hubo regalitos?
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Empero, lo que me ha dejado estupefacto es la ayuda que, segn el gobernador, se daba a algunos jueces de la Suprema. Este poder del Estado simplemente ha negado haber recibido algn presente. Mas no ha solicitado lo que sera lgico, que se abriera una investigacin a fondo para que se demostrara que la especie carece de sentido. Pienso que cuando la Suprema evala a un juez para saber si ha faltado a algn precepto legal o tico no puede quedarse en lo que diga el escrutado, debe investigar minuciosamente la denuncia. Esto, igualmente, debera aplicarse a estos honorables ciudadanos. Igualdad ante la ley y confianza en los jueces son fundamentales para el Estado de derecho. El caso Baninter va mucho ms all de una exitosa operacin fraudulenta. En ello ha salido a la luz mucha podredumbre, muchos manejos turbios, mucho prebendismo que debe ser aclarado. Si no actuamos ahora como sociedad responsable va ha cerrarse para nosotros la posibilidad de una convivencia civilizada y estaramos admitiendo el secuestro del pas. No juguemos con fuego.
II. 57. Cordura

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n das pasados lea un artculo del ms brillante humanista de Espaa, Francisco Rodrguez Adrados, miembro de la Real Academia y autor de un texto imprescindible sobre el origen de las ideas polticas en la antigua Grecia: La democracia ateniense. Con su artculo participaba en el debate europeo
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para definir los principios de la futura constitucin poltica europea, donde algunos postulan que el Cristianismo constituye la raz de Europa. Rodrguez Adrados afirmaba que todo quedara incompleto si no se sealara, al tiempo, sus races grecolatinas, y agregaba que sin tal relacin el Cristianismo no habra pasado de ser una pequea secta en un olvidado rincn y no habra habido una teologa y una tica entretejidas con ideas platnicas, aristotlicas y de la filosofa griega en general. Estoy completamente de acuerdo. Mas a m la referencia me llev a recordar la bsica concepcin de los griegos sobre lo normativo, sobre la raz del pensamiento. Para los helenos lo esencial es el saber. Empero, el conocimiento no es uno, sino que habra tantas modalidades como aspectos tiene lo que se pretendera abarcar. En primer lugar estara el saber que nos conduce a satisfacer nuestras necesidades esenciales, las urgencias de la vida, ste saber se organizara en tcnicas; tambin habra un conocimiento que sobrepasa las urgencias, que los romanos llamaban negotium, el conocimiento que busca procurarnos el adorno, la comodidad, lo placentero en la vida. Finalmente, entendan que haba un saber que nos dona el ocio; ste a diferencia de nuestro modo actual de entender no sera el simple no hacer nada, sino que consistira en conocer las cosas tal como son. Por ello entendan que el origen de la ciencia es el ocio: dejar ser a las cosas tal como son, sin presionarlas ni utilizarlas. Mas no concluan ah. Los griegos pensaban que para llegar a conocer el mundo en cualquiera de los aspectos antes sealados, sera necesario que el ser humano que es quin conoce asumiera una actitud caracterstica; sera necesario
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que nos manejramos con equilibrio y prudencia para poder llegar a conocer. A tal actitud la denominaban: Sofrsine. El ser humano para poder llegar a saber y para comportarse adecuadamente ante el conocimiento necesitara tener un gramo de cordura, criterio, juicio, mesura, actuar con sensatez. Debo confesar que cuando, en mi reflexin, ca, por as decir, en la sensatez, enseguida volv a nuestro pas para notar que aqu, quienes nos gobiernan ni dicen ni obran con criterio razonable; que entre nosotros parece imperar todo lo contrario a la mesura. Precisamente el lunes pasado, cuando El Caribe retrataba el talante que embarga a la casi totalidad de los dominicanos, sealando en su principal editorial, que hay Un pas preocupado. Ese mismo da, en el Listn, apareca un artculo de uno de los tericos de la reeleccin en estos aciagos momentos, quien justificaba su posicin con el despliegue de una spera, vitrilica, lgica del poder, sustentndose en Maquiavelo. Y me pregunto: Es que no hay juicio? Es que se ha perdido el contacto con la realidad?
II. 58. Avanza el desierto

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quien lee los diarios en este pas se le aprieta el corazn. El cmulo de hechos negativos, de situaciones contradictorias, de denegacin de derechos, de violencia; la presencia de tanta opinin descabellada, de tantos intentos de justificar posiciones polticas mediante la afirmacin de licenciosas lujurias del
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poder, nos agobian y desalientan. Este panorama no es fruto, en la mayora de los casos, de una conspiracin de editores, columnistas y periodistas. Al contrario, la autocensura domina; para evitar los boches del gobierno, se modera, se suaviza la imagen de la realidad. A pesar de ello, la prensa cotidiana refleja y documenta lo mal que marcha el pas. Empero, la realidad nos golpea tan fuerte que no tenemos que esperar a la prensa para enterarnos de lo mal que van las cosas. Quizs aquella viene a confirmar lo que, desde hace tiempo, todos experimentamos de una manera apabullante, dura, directa: vivimos la etapa de la evaporacin de nuestros sueos, de nuestros esfuerzos y ahorros de aos. Cada punto que pierde el peso frente al dlar equivale a una perdida de colorido, de consistencia, equivale a un alejamiento de la posibilidad de transformar en realidad nuestros proyectos. A todo esto se une, como elemento inseparable, el aumento de la inseguridad ciudadana debido al clima de frustracin y fracaso que arropa a tanta gente humilde que ha visto naufragar sus expectativas de mejora social y econmica. Todos los asaltos, los secuestros, el aparecer de una delincuencia inusualmente sdica, no son ms que la erupcin de la descomposicin que nos abate. Recientemente, tres personas, sin lazo alguno entre ellas, coincidieron en expresar con una misma imagen su percepcin de lo que acontece; las tres, me relataban, sentan hundirse, sin remedio, en un tremedal, en un pantano, en arenas movedizas. Tal imagen redondea el desaliento, el profundo malestar que experimenta, hoy, la clase media. La gente espera, sin embargo, la posibilidad de que pudiera ocurrir un prodigio que permitiera revertir esta calamitosa situacin.
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El presidente Fernndez adelant, hace das, que si estuviera en el Estado hubiera llamado a un dilogo nacional. Tal sera lo sensato: crear condiciones para fomentar acuerdos en un momento tormentoso. sta debera ser la respuesta prudente, el tributo a la Nacin de un estadista. Sera el momento de sacrificar al bien colectivo, lo personal. Pienso que el dilogo podra ser ese prodigio que todos esperaramos. En ste se podra acordar recomponer, por ejemplo, la Junta Monetaria para que fuera ms representativa y diferenciada. Habra que llegar a acuerdos sobre el volumen y calidad del gasto pblico; sobre el nivel de endeudamiento del Estado; sobre la reforma fiscal y arancelaria necesaria para afrontar la nueva situacin que vive el pas, que debera acordarse antes de las elecciones, para entrar en vigencia en junio del 2004, con ello se distribuira equitativamente su costo poltico; acordar, adems, la convocatoria de una Asamblea Constituyente, tal vez para el 2006 Lo confieso, tampoco yo escapo a la ilusin de que pudiera, an, ocurrir un portento. Mientras tanto, avanza el desierto
II. 59. Una pesadilla!

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V omenzaron prometiendo que habra un cambio positivo en

la economa; decan que la atencin se volcara al pueblo; que se producira la transformacin de la macroeconoma en microeconoma; que lo importante era que la borona llegara a todos. Prometieron y prometieron, y la gente, ingenua, les crey.
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Decan que el desayuno escolar, que fue extendido a todos los rincones del pas durante el gobierno del Dr. Fernndez, sera sustituido por mang bien acompaado con huevos, leche y postre. En los pueblos, an se esperan las famosas bicicletas, las retretas y las casas de cultura. Podran seguirse enumerando infinitamente las falsas promesas con que engatusaron a casi todo el mundo, o es que ya nadie recuerda lo prometido, en aquellos espectculos de mal gusto, que eran los Consejos de Gobierno en los pueblos y en los barrios? En cuanto asumieron el poder montaron un show diciendo que todo estaba mal. Sin embargo, se encontr un tren administrativo que funcionaba; por primera vez en nuestra historia democrtica, las oficinas pblicas funcionaban y no haba macuteo; entonces hacer un trmite no era asunto de perder un da; se cre el transporte pblico y funcionaba sin dficit, a las mil maravillas. El crecimiento de la economa era de ms del 8% del PBI al ao. El empleo aumentaba de ao en ao, y muchos emigrantes comenzaron a acariciar la idea de regresar. Adems, aconteca algo inslito en nuestros pases, la deuda externa, durante los cuatro aos de Fernndez, disminuy. El pas comenz a tener polticas de Estado y poltica exterior. La gente viva con serenidad, el gobierno no se senta, ni haba escndalos. La gente poda dedicarse sin preocupacin a sus asuntos privados, velar por su propia mejora, por prepararse mejor, aprovechar las oportunidades para progresar. En la educacin se avanz como nunca: Los profesores obtuvieron mejores condiciones de vida y mayores facilidades de perfeccionar sus conocimientos. En la cultura, an sin secretara, se organizaron desde las ferias internacionales del libro a los festivales iberoamericanos de teatro; desde las orquestas
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infantiles a las bibliotecas mviles, y hubo recursos hasta para edificar sedes para las escuelas de artes. Hoy, lamentablemente, todo luce en ruinas. El pas se ha arrabalizado material y espiritualmente; todo luce embarrado, contaminado, como el mercado de la Duarte. Se vive de escndalo en escndalo. La credibilidad en la palabra del gobierno no existe. Como sociedad, preferimos las recetas del Fondo, que son un purgante de ricino, pues no se cree en nada de lo que hace el gobierno. Criticar la conducta de los funcionarios es, ahora, peligroso. Pedir transparencia en actuaciones publicas puede llevar a ser detenido y humillado por una polica poltica que rememora el SIM trujillista. Los hroes de la patria son unos babosos. Mientras, la devaluacin del peso, que en el gobierno de Fernndez fue, durante cuatro aos, del 13%, ahora, en dos aos y medio, ya va por el 105% y an nos quedan catorce meses! Si esto no es una pesadilla, dgame usted, qu es
II. 60. Tres aos, y el vaco

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[ oy debo recordar; debo hacerlo no por sentimentalismo o

nostalgia, sino porque la memoria permite tomar distancia, permite alejarnos de lo presente, medir crticamente lo que vivimos. Recordar nos permite ver y valorar mejor la realidad que toca nuestras narices. Un da como hoy, en el ao 2000, el entonces presidente Fernndez promulgaba la ley que creaba la Secretara de Cultura. Era el cumplimiento de una promesa de campaa; se
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corresponda con la intensa lucha del sector cultural por participar en las decisiones de Estado desde la ms alta jerarqua administrativa y, sobre todo, a tener acceso a un presupuesto propio. Se cumpla, tambin, un sueo de Juan Bosch, gigante como creador y como maestro de la poltica. El proyecto no eman de laboratorios de alquimistas. Se edific, pacientemente, con mucho esfuerzo colectivo, con la puesta en marcha de un proceso profundamente democrtico de construccin de consensos, en consulta directa con la ciudadana en toda la geografa nacional. Se definieron, as, cules eran las situaciones y las actitudes a superar. En los resultados quedaron recogidas las aspiraciones de todos: de los creadores, gestores y simples ciudadanos, a quienes hay que garantizar sus derechos culturales; se concibieron nuevas manera de participacin. El diagnstico descubri lacras, modalidades de clientelismo, cuellos de botellas; describi el abandono institucional, la falta de coordinacin y de apoyo que ha caracterizado, desde la colonia, la gestin estatal de la cultura. Hoy he vuelto a leer ese diagnstico, y no he podido descubrir diferencias entre lo que se pretenda superar y la situacin actual. Para ilustrar al lector, para que pueda juzgar, recojo como titulares una breve relacin de los males que se pretendan superar: La accin cultural del Estado ha estado signada por la marginalidad, la incoherencia, el personalismo y voluntarismo de muchos de sus gobernantes y por la exclusin de las mayoras de las iniciativas pblicas; la cultura, como mbito de expresin de la institucionalidad pblica, ha recibido un tratamiento secundario, polticamente sesgado; tradicionalmente, la accin cultural oficial se situ
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en la lnea del espectculo, en la concentracin capitalina, en el favorecimiento de la cultura acadmica; la inorganicidad, ha sido el signo dominante de la accin cultural estatal: la ausencia de iniciativas sistemticas de estmulo a la creatividad, convirti el mecenazgo oficial en un sistema de privilegios que respondan a la lnea del voluntarismo oficial, con la consecuente perdida, silencio o anulacin de numerosos talentos. Ante este cuadro de calamidades, me pregunto: Podemos referirnos, hoy, a tales dificultades, en tiempo pasado o en tiempo presente? Es la situacin actual diferente, ha cambiado? Estimo que la respuesta slo puede ser una y simple: no. Quizs, ahora, la situacin se ha agudizado. Qu ha ocurrido? Falta de visin, falta de un proyecto cultural articulado, falta de capacidad de gestin, de compromiso, de sentido comn; ha habido mucho ruido y pocas nueces, muchas palabras, exceso de palabras y nada ms. Nos encontramos que todo est an por hacer, que hemos perdido tres aos, que tenemos las manos vacas, qu lastima!
II. 61. Incoherencia

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En el mbito coloquial, en el habla cotidiana, decir que algo o alguien es incoherente significa que es disparatado, confuso, incomprensible, desatinado, inconexo. Tal es, segn me luce, la actuacin de la casi totalidad de los funcionarios del gobierno.
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En estas ltimas semanas, intelectuales a sueldo, vienen intentando convencernos de lo razonable del proyecto reeleccionista. Salen por todas partes, con slo abrir un diario o encender una televisin zas! nos encontramos con su discurso cortesano, oxidado, torcido. Cul ser la motivacin de tanto remeneo intelectual? La nica razn, silenciada, claro est, es impdica; es razn digestiva, clientelista, grosera. Dicen preocuparse por el pas mas lo que pretenden es seguir ordeando la res pblica para propio beneficio, pretenden seguir nutrindose del botn: los puestos que ocupan. Ninguno de ellos puede mostrar el ms mnimo desempeo como administradores pblicos. Casi todos son funcionarios del sector cultural, el rea ms desastrada del gobierno, si fuera posible mostrar alguna en particular. Sus nicos resultados son negativos. Para quin lo dude, aqu sealo algunos: En la Ciudad Colonial, todo est verdaderamente en ruinas: se han privatizado calles, se borraron la Biblioteca Piloto Infantil y el benemrito Voluntariado. No se ha cumplido ni con el museo de la Fortaleza ni con el descabellado proyecto que puso aire acondicionado a San Francisco. Las devastaciones del patio de Bastidas es algo doloroso y sabido. Teniendo el Congreso en sus manos, como seala el consultor jurdico, no han aprobado un solo proyecto de la cultura. Eso s, han preparado numerossimos. Entre ellos fulgura el famoso plan decenal de la cultura que, en das pasados, mereci el apoyo de los senadores por medio de una resolucin no de ley, cuando se haba prometido ley; proyecto ste que con gesto decimonnico, fue depositado con pomposo desfile en el Panten Nacional. Los museos
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estatales ya no existen, algo que es irracional en un pas que depende del turismo. La Bienal y el Teatro Nacional son sucursales del infierno y la patria ya no tiene ni efemrides ni memoria. La accin cultural es concebida como puro espectculo. Ni San Pedro ni Puerto Plata han podido ver abiertos los prometidos centros culturales: el Correo y la Chocolatera. Mientras hablan de planes sociales, de lucha contra la pobreza, han reducido a su nombre las orquestas infantiles, y las bibliotecas mviles lucen tan inmviles como el ser de Parmnides. A los Cong de Villa Mella, patrimonio de la humanidad, no se le ha prestado atencin. La editora nacional es club de amigos. La biblioteca no tiene Web y la Secretara slo es fachada. Lo ltimo es otro adefesio jurdico: un proyecto de mecenazgo. Que no fue previsto en el plan decenal! Y que, como todo lo dems, es hueco, palabras sin pies ni cabeza. No toma en cuenta la prctica del gobierno, y carece de estilo con tantos escritores! Evidencia cesuras atribuibles a un torpe cortar y pegar. Otro disparate. Sern esas las credenciales con que se pretendera ir a la reeleccin? Que les vaya bien!
II. 62. Recursos para la cultura

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cara la cultura, los deportes, los programas de desarrollo

de la mujer, de los jvenes, de los envejecientes, escasean los
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recursos. Para encontrar fuentes de financiamiento habramos que tornarnos creativos. Dnde localizar los recursos para financiar los proyectos culturales necesarios para nuestro desarrollo? Creo que podran obtenerse con buena administracin y con donaciones internacionales que exigen pequeos porcentajes de contrapartida nacional. Para acceder a tales recursos se necesitara saber dnde localizarlos, cules seran los proyectos a priorizar, cmo formularlos. Se necesitara, tambin, cambiar la mentalidad clientelista que arropa nuestra administracin pblica. La cultura es, primariamente, creacin. El fruto de la creacin, sea individual o colectiva, culta o popular, es la obra simblica. La obra es metfora, smbolo, y cuando se la considera histricamente es patrimonio, herencia, legado. Empero, la cultura es, tambin, mercado; especficamente, mercado de bienes simblicos. Como mercado, la cultura es rea de decisin de poltica econmica. Se crea obras para satisfacer un mercado. Finalmente, la cultura es identidad; crea referentes, hitos, mediante los cuales una comunidad se reconoce en imgenes de s misma; asume determinados sentidos como parmetros de las prcticas sociales; se declara fiel a determinadas tradiciones que indicaran a su origen; edifica una visin del mundo como signo de identidad. Estas tres dimensiones culturales deben de mantenerse siempre unidas, si una faltara, la cultura pierde equilibrio y decae. Repito, ahora, la pregunta, de dnde obtener recursos para la cultura? Estimo que el Estado debera concentrarse en
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apoyar a los creadores, a artistas, y a agrupaciones populares, para que estos puedan realizar ms y mejores obras. Se podra invertir en programas culturales creativos autosustentables, que retornaran parte de la inversin. Mas, para que la creatividad pudiera moverse a sus anchas sera deber del Estado contribuir con incentivos y regulacin a la ampliacin y consolidacin de los mercados culturales. Para que los creadores puedan crear ms, habra que ensanchar los mercados del libro y la lectura, del vdeo, de la plstica, del teatro, del cine, de la artesana de regalo, de la msica, etc. Otra posible fuente de financiamiento sera reducir los gastos corrientes eficientizando los servicios culturales; redimensionar la carga de una burocracia improductiva y formar personal capacitado. Considero que el gasto pblico debe incidir marcadamente sobre la construccin de la identidad. Este campo est definido por la necesidad de garantizar el ejercicio de un derecho humano fundamental, que justifica la intervencin del Estado en la cultura: El derecho a la cultura, el derecho que tiene todo ser humano a acceder y a recrearse en la propia cultura. Cmo podramos lograr esto? Mediante la apertura y consolidacin de espacios culturales de participacin: escuelas de arte para aficionados, talleres literarios, clubes de lecturas, orquestas infantiles y juveniles, bibliotecas mviles, coros barriales. Cmo categorizar un proyecto para obtener recursos como donacin? Nombrndolo, como previsto en la ley 41-00, como lo que es: como gasto social, desarrollo humano, lucha contra la pobreza, lucha contra la peor forma de pobreza, la espiritual.
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II. 63. Por un fondo creativo

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h na razn fuerte, de quienes luchamos por la creacin de

una Secretara de Cultura, era realizar el sueo de que una pequea parte del presupuesto nacional sirviera para apoyar la creatividad nacional. Algunos pensamos que ello sera posible si dedicramos recursos del presupuesto de la cultura para crear una partida anual que constituyera, primero, e incrementase, despus, un Fondo patrimonial de estmulo a la creacin, que permitiera asegurar a nuestros creadores que podran encontrar recursos frescos para concentrarse en un proyecto especfico, de corta duracin, mas de alto inters social, sin necesidad de andar mendigando migajas. La Nacin saldra ganando con ello, pues podra aprovechar la creatividad y lucidez de nuestros maestros, de nuestros jvenes artistas e investigadores para garantizar a la comunidad, obras y propuestas de alta calidad artstica e intelectual. Para que ello fuese posible el Estado debera garantizar una total transparencia administrativa en el manejo del proyecto: deberan establecerse pocas, bien pensadas y claras reglas, que fueran aprobadas por consenso democrtico; debera escogerse un personal directivo con alta capacidad y experiencia gerencial en la cultura; que sea mnima la burocracia que lo maneje; y lo ms difcil, tratar de que sea posible una total despolitizacin del proyecto, que al fondo accedan los mejores y no, los apadrinados. Este proyecto servira para manejar los subsidios que otorga el Estado, un asunto que podra manejarse racionalmente, de acuerdo con polticas culturales definidas por el Consejo Nacional de la Cultura.
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Reconozco, empero, que para hacer realidad este sueo se necesitara pasar, en la administracin de la cultura financiada por el Estado, de un manejo administrativo profundamente deficiente y amaado, clientelista, a un manejo ms democrtico, racional y justo de los escasos recursos que destina la sociedad dominicana para promover su propia cultura. Supondra pasar de una administracin entendida como nicho, como puesto qu cubrir, a una que se manejara por proyectos. Esto significara que para poder trabajar en la cultura con recursos del Estado se tendra que ser creativo, sea en el sentido artstico o intelectual, en la cultura popular, en el orden tcnico, en programas de formacin profesional o de concientizacin ciudadana. Este esquema nos permitira potenciar lo prioritario: proyectos de profunda incidencia social, con verdadero retorno comunitario, creativos, que contribuyan al desarrollo de una ciudadana cultural. Los detalles del proyecto seran decisin poltica: determinar el monto del capital inicial y de su incremento; las maneras para conservarlo, incrementarlo y distribuirlo; el acceso y los lmites para cada disciplina; la distribucin regional; la forma de presentar y evaluar los proyectos. Habra que, por ejemplo, garantizar programas de becas de perfeccionamiento profesional a estudiantes meritorios; apoyar la cultura popular; respaldar propuestas que contribuyan a la descentralizacin; promover, en dilogo, y con participacin de empresas y patronatos privados, la creacin de fondos mixtos subsidiarios para apoyar determinados programas o manifestaciones artsticas o culturales. Se necesitara, es cierto, sobre todo, de una verdadera voluntad poltica; tomar la decisin de ejecutarlo decentemente, con respeto y equidad. Con un gesto tan simple, todos saldramos ganando.
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La lucha con las armas de la cultura
III. 64. El poder de la creacin

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` artn Heidegger es, sin dudas, el ms poderoso pensador del siglo XX. Luch con fuerza inaudita por recrear el lenguaje de la filosofa, desgastado por siglos de metafsica; acu nuevos significados para las palabras, forzando al lmite las posibilidades del discurso. Mientras viva la penuria del lenguaje, descubri la palabra potica, e intent crear conceptos en analoga con el poder creativo de la poesa. Fue iniciador de la filosofa de la existencia, y muchos lo consideran el pensador que mejor describe los intrngulis del mundo nihilista dominado por la tcnica moderna. Tal brillantez, algunos entienden, fue opacada por su breve adhesin al partido nazi, en el ao de 1933; por ese motivo fue elegido rector de su universidad, Friburgo, por un perodo de dos aos. En 1934, un oscuro profesor, dirigente del mismo partido, movido por celos, lo acus ante el Fhrer, de ser explcito ateo, de hablar de la nada, de defender un nihilismo metafsico. Heidegger encaj el golpe. Renunci al rectorado, volvi a su oficio de pensador y renunci a la poltica; mas, acept la provocacin. En lo adelante se dedic, en silencio, sin nombrarlo, a responder a su adversario; con paciencia edific su refutacin. Desde entonces se dedic con pasin a desentraar el sentido de las dos palabras que sirvieron para etiquetarlo; intent comprender el lazo profundo que une la metafsica y el sentido que asume el pensamiento occidental a la luz de ella con el proceso de desvalorizacin de todos
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los valores, que comenzaba a distinguir como trazo predominante de su tiempo. Respondi al adversario, con gran fuerza, mas no con resentimiento; respondi reconcentrando la fuerza inaudita de su creatividad. Produjo, como impugnacin del chisme de un juglar, su grandioso anlisis histrico-especulativo del significado del nihilismo en la historia occidental. Para cumplirlo busc un maestro versado en el tema para dialogar con l. Eligi a Nietzsche, y se dedic diez aos a repensar su visin del nihilismo. El resultado fue la monumental interpretacin de ste pensador que public con el simple ttulo: Nietzsche. Hegel, maestro de la historia, habra interpretado el episodio diciendo que en ste caso actu, la astucia de la razn. Para l, la razn rige la historia del mundo y, por tanto, sta siempre acontece racionalmente. Sin embargo, el episodio nos muestra lo contrario, que son los pequeos intereses, las alevosas pasiones humanas, las que gobiernan el orbe humano. Empero, Hegel, excelente conocedor de los ocultos caminos de la racionalidad, quizs habra podido resaltar que la razn hace que el inters particular y la pasin sirvan de cebo para cumplir en la historia el inters universal. Habra, an, otra posible clave para interpretar lo acontecido, nos la ofrece Nietzsche, a quien Heidegger lea: Cuando un mal nos alcanza puede ponrsele remedio o bien eliminando la causa o bien modificando el efecto que produce sobre nuestro sentimiento; es decir, reinterpretando el mal como un bien, cuyo provecho quizs slo ms tarde ser visible. Estimo que de la actitud asumida por Heidegger todos podramos aprender.
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TERCERA ETAPA | La lucha con las armas de la cultura
III. 65. El fin justifica los medios?

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[ ay muchos motivos para leer. Hay lecturas que hacemos por obligacin o para instruirnos, otras, por deleite, y otras, an, conjuntamente, para instruirnos y recrearnos. Tomemos, ahora, un caso, una lectura de El prncipe, de Maquiavelo. Generalmente, este tipo de obras se lee mal. Por qu? Porque se suele tomar, autor y obra, fuera del contexto para el que escribi; olvidamos que en la poca del autor, el mundo se rega por otros valores e intereses, diferentes a los nuestros; la cultura, entonces, estaba dominada por otros nfasis y por otras pasiones. Incluso, habla a otra humanidad y en otro idioma; tambin habra que recordar que el significado y las formas de las palabras varan con el tiempo. En cada poca se habla de manera diferente, aun, el mismo idioma, porque se piensa de modo diferente. Si no, pregntenle a Cervantes. Maquiavelo escriba para su tiempo y para su gente, escriba dirigindose a una Italia exhausta por guerras civiles, corrompida y decadente; se diriga a una sociedad concentrada en el egosmo y la maldad, donde la rectitud y la devocin al bien comn faltaban; se viva sumergidos en el ms obtuso libertinaje, en la ilegalidad y en la traicin. Es por ello que acaricia la tesis de que, quizs, un gobernante centralizador pudiera mantener unidas las fuerzas centrfugas y crear una sociedad fuerte, cohesionada. No aconseja la inmoralidad, saba que una sociedad degradada est condenada a la autodestruccin. Como respuesta a
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tal situacin postula la posibilidad de que un prncipe fuerte pudiera conducir a la sociedad hacia un destino seguro. Empero, ste no era su ideal de gobierno. Maquiavelo era republicano, defenda el ideal de una republica libre, sustentada en una ley constitucional, mantenida con el apoyo del pueblo. Si se lee mal, hay lecturas que intoxican. Muchas veces, tambin, hay lectores que slo encuentran las mezquindades que cobijan sus corazones cenagosos, o los lmites que imponen cabezas diminutas. En las ltimas tres semanas hemos escuchado a dos polticos, provenientes de litorales partidarios diferentes, que reafirmaban, entre nosotros, la validez de la mxima maquiaveliana de que el fin justifica los medios. Tal lectura de la realidad, creo, se sustenta en irrespirables tufos que emanan de sus oscuridades. Ante reportajes periodsticos que cuestionaban sobre su gestin, ambos han respondido, cada uno por su lado, A nosotros nos interesan los resultados!. Parecera que en ste pas con las formas se ha perdido la consciencia de que lo que hace posible la existencia de una sociedad es el respeto al vnculo sagrado de la ley. Luce, por tales respuestas, que nos hemos transformado en una sociedad que abjura de la ley, que parecera contentarse slo con su apariencia. Ser que para nosotros la necesidad de la ley se ha transformado en pura orla, en vehemencia para exhibirse en retricas inauguraciones, o viene reservada como tema exclusivo para bonches de colmadn o para tertulias engoladas? Esto, lo confieso, no puedo an aceptarlo. Mas, si as fuese, entonces, cul ser nuestro destino? Cul podra ser nuestro espejo?
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III. 66. Todos los premios!

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DE AGOSTO DEL
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_ os dominicanos podemos estar sumamente felices! De

golpe y porrazo hemos logrado realizar lo que tantos humanos habran querido ver cumplido: Que la curva del tiempo fuese reversible, que se pudiera viajar hacia atrs en ese intangible elemento; hemos alcanzado, tambin, que lo particular sea desglosado de lo general; que la excepcin sirva, absolutamente, como puro parmetro de s misma, excluyndola de la vida del todo. Con tal actuacin, me luce, hemos demostrado, a la vista de todos, que merecemos no 41 medallas, como lograron nuestros atletas, con excelencia, en los Juegos, sino todas las medallas y premios habidos y por haber en la bolita del mundo. Nuestra autoestima, hoy, no cabe en nuestro reducido territorio! El golpe ha sido magistral, aterciopelado; como corresponde a un consagrado maestro de la estrategia poltica Alguien a quien el pas debe tanto! El golpe tiene ttulo: Ley de inmunidad. Se tratara de legislar, como tiene que ser en una sociedad que se respete, para casos nicos; habra que garantizar, con el consenso de todos, la impunidad. Como los presidentes son pobres gentes que se sacrifican al administrar los magros recursos y los disminuidos poderes que pone a su iluminada disposicin el restrictivo artculo 55 por lo que tienen, los pobrecitos, que poner a prueba su preclara imaginacin para inventar nuevas medidas no contempladas en tan fatdico artculo habra que garantizar que nadie, despus de que bajen de la colina de Gazcue, pueda pretender llevarlos ante los tribunales, pues,
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aunque tal posibilidad, en apariencia, reforzara el Estado de derecho, afectara, terriblemente, los nervios de tan augustos ciudadanos. Para justificar la medida se ha trado a colacin la modificacin de la ley de inmunidad para los cinco principales cargos pblicos, en Italia. Lo nico que se olvid decir, quizs por la prisa que se tuvo en justificar el sabio proyecto, es que la ley anterior posibilitaba que el presidente, el premier, los presidentes de las cmaras y el presidente del tribunal constitucional, pudieran ser llevados ante los tribunales, an detentando los cargos pblicos. La reforma ha pospuesto todo proceso para despus, cuando abandonen los cargos de Estado. Despus no hay gracia alguna, pues todos, cuando vuelvan a ser ciudadanos comunes, podrn ser demandados. Algo que, como puede verse, resulta ser, puro anacronismo de una Europa caduca. El porrazo fue el espectculo de colmadn marginal, con arrebatamiento y apagn de fondo, escenificado en la Cmara de Diputados, que todos pudimos seguir gracias al trabajo valiente de Cadena de Noticias. Lo acontecido entre los diputados es, sencillamente, un digno ejemplo de actuacin pblica consistente, digno ejemplo para nuestra juventud. Con ste acto volvimos todos, felizmente, a vivir la edificante poca en que en lugar de uno, tenamos dos Senados, donde poder situar a los insignes senadores de nuestro clientelismo poltico. Creo que con estas actuaciones, estamos mucho ms cercanos de ganar no un pal, como es de uso distinguido decir ahora sino la lotera toda. Cada da avanzamos, en efecto, con mayor firmeza y decisin hacia el abismo.
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III. 67. Calidad moral

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SBADO
30
DE AGOSTO DEL
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_ a bulla domina nuestra sociedad; su volumen nos impide distinguir las voces. El alboroto denuncia cmo ha aumentando la pobreza entre nosotros. No hay nada que produzca ms escndalo que la pobreza; sobre todo, la moral. Desde hace tiempo se ha puesto de moda acusar al adversario de que no tiene calidad moral. Debo confesarlo: no he podido encontrar significado a sta expresin. Qu podra querer decir alguien con tal expresin? Entiendo que pretende descalificar. Empero, habra que resaltar un pequeo detalle, la persona que etiqueta, desde su posicin de acusadora, se postula como impoluta, se yergue en juez implacable de quien es acusado. Pienso, entonces, que el acusador peca de soberbia, asume una actitud arrogante; se erige en juez parcial, violento e implacable; levanta, sobre la conciencia del acusado, la espada terrible del ngel exterminador, y se despacha, al mismo tiempo, como heraldo de perfeccin. Sobre cul territorio se sostiene toda moralidad? Me luce, se sita, donde estamos colocados todos, en el movedizo terreno de la creencia; sobre alguna moralidad histrica: sobre un conjunto de actitudes, valores y comportamientos que postulamos como vlidos, como adecuados, para estimar el accionar social e individual en un momento especfico. Mas, son valores que no podemos demostrar racionalmente, pues lo que afirmamos se sustenta en un convencimiento o en una opinin personal que, en el mejor de los casos, podemos
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mostrar o describir a los otros para intentar convencerlos de que los asuman como vlidos. Toda moralidad se sostiene sobre frgiles y, a veces, sobre toscas interpretaciones del mundo. Para que tal enjuiciamiento signifique algo, deberamos suponer que, tanto para quien acusa como para quien viene sealado, rige un marco comn de valores. Lo que no siempre acontece. Quizs, pienso, se impute a los otros, nicamente, para producir ruido, para distorsionar el ambiente, para que no pueda distinguirse bien lo que acontece. Para evitar que recaigan sobre m acusaciones apocalpticas, declaro mis principios. Creo con Alain Badiou, que la: tica designa un principio de relacin con lo que pasa; es decir, est relacionada, ntimamente, no slo con lo que se dice, sino, sobre todo, con lo que se hace. Estimo que ncleo de una tica social sera propiciar el encuentro de las personas, la comunicacin entre los ciudadanos y proteger las races de una comunidad. Qu entiendo por corrupcin? Todo lo que disgrega. El espritu de disolucin. Las acciones que contribuyan a descomponer los lazos sociales, lo que socava las relaciones normales de una sociedad. El prevalecer de los intereses privados en los asuntos pblicos; la sistemtica violacin de las leyes; lo arbitrario; todo lo que ofende a la conciencia civil y poltica; el olvido de que toda accin se produce en el seno de una comunidad que tiene normas y manera de entender lo que es valioso; el considerar la poltica divorciada del respeto, como puro juego de poder. Esto lo digo, no porque crea que tal visin me permita juzgar o
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acusar a otros, sino porque, quizs, podra coincidir con muchos.
III. 68. La cultura vuelta de cabeza

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SBADO
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[ ay comportamientos que aparecen marcados por una osada irresponsabilidad. Por ejemplo, cuando el 14 de julio de 1789, el pueblo francs, harto del alto costo de la vida, del endeudamiento pblico, de los exagerados impuestos y de los privilegios de una minora que copaba, en propio provecho, el Estado, asaltaba y tomaba La Bastilla, smbolo del absolutismo; en Versalles Luis XVI, rey de los franceses, escriba en su diario que ese da no haba acontecido nada. Esto significa percibir el mundo al revs, vuelto de cabeza. Tambin entre nosotros, con menor dramaticidad, se cumple semejante actitud. La pasada semana, El Caribe, informaba algo que me dej perplejo: funcionarios de la Secretara de Cultura declaraban que: las Casas de cultura se hunden en la precariedad. Fueron declaraciones servidas mientras presentaban otro diagnstico ms. Continan levantndose diagnsticos despus de haber elaborado el plan decenal de cultura! Con tal declaracin se pretenda justificar la absoluta falta de visin y de accin productiva que ha caracterizado a la actual gestin de la cultura. El diagnstico pretende sutilizar lo que salta a los ojos de todos sin necesidad de teoras o levantamientos: que las Casas de cultura no tienen locales; que les faltan todo tipo de recursos para poner en marcha programa alguno. Se intenta,
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empero, descargar la culpa de la propia incuria e ineficiencia, como siempre, en el pasado. Me luce simptico que esto venga a decirse, despus de 37 meses en el poder. Cuando se ha ejecutado el presupuesto ms abultado que ha tenido nunca el sector cultural. Realmente la situacin sera simptica si no tuviera que ver con tantas esperanzas defraudadas; con la perdida de tantas oportunidades de propiciar desarrollo humano, de mejorar la situacin de una juventud abandonada en aquellos rincones destartalados y polvorientos que son nuestras provincias. La situacin precaria de las Casas de cultura no se debe ni a lacras del pasado ni a falta de presupuesto. Su causa estriba, nicamente, en falta de visin respecto a lo que hay que hacer con la cultura; muestra la ausencia de un orden de prioridades, y de voluntad poltica. Las Casas de cultura son instrumentos poderosos para que la gente pueda asumir los rudimentos de la propia cultura; organizan la posibilidad para que la gente pueda participar en la propia cultura como aficionados; suplen las necesidades culturales de una poblacin que adelanta a la participacin cultural desde una situacin de oscuridad espiritual; constituyen el nivel bsico de la cultura que el Estado debe ofrecer a todo ciudadano para garantizar el ejercicio de los derechos culturales. Las Casas de cultura equivalen en la cultura, al nivel primario elemental en la educacin pblica. Colocado en una perspectiva de justicia, el Estado debe cumplir con su cometido social dando apoyo a las Casas de cultura, que son instituciones bsicas para la lucha contra la pobreza. La presente administracin, empero, entiende la cultura
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diversamente, pone primero el espectculo, y al final es cuando aparece lo fundamental. Es la cultura vuelta de cabeza.
III. 69. Censurar la historia

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DE FEBRERO DEL
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X l primer pensador moderno que interpret la historia desde

la perspectiva del pensamiento fue Hegel. A la historia le compete iluminar el sentido de la propia poca, para hacerlo, debe confrontar los valores y concepciones vigentes con lo acontecido y con los fines que nos proponemos alcanzar en el futuro. La historia no es una simple relacin de hechos histricos, sino que se constituye a partir de un conjunto de ideales y valores en que encuadramos e interpretamos lo acontecido. Por ello la historia es siempre historia contempornea. Cada generacin deber rescribirla desde el horizonte de los propios valores. Hoy se dice que la historia ha terminado. Se asegura que los fines trascendentes, los ideales y visiones que se postulaban como fines del transcurrir histrico han perdido vigencia o no son demostrables. Se ha declarado la quiebra de todos los meta-relatos. La historia habra perdido su norte, y ya no podra orientar en cuanto a la direccin en que se mueve el mundo. Soy de los que piensan que an sera posible la historia. Mas sta no podra sustentarse en fines trascendentes sino en valores consensuados; observo que al constituirse una comunidad o una Nacin deben postularse propsitos e ideales que le donen sentido de identidad y direccin a su despliegue en el tiempo.
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Los dominicanos en los ltimos cincuenta aos hemos definido una serie de valores e ideales histricos comunes: la necesidad de defender la libertad y los derechos humanos; avanzar hacia una democracia ms justa y equitativa, ms abierta y participativa; que cada ciudadano pueda acceder a un trabajo decoroso y a recrearse en los valores de nuestra cultura y en su identidad. La conquista de esos valores y su defensa nos ha costado mucha lucha, dolor y sangre. Constituyen la razn de nuestra convivencia y nuestro ms preciado patrimonio. Ahora, cuando Ren Fortunato, realizador de vdeos histricos, quien ha venido haciendo una labor de mucha calidad con la recuperacin de la memoria visual de nuestra sociedad analiza y valora histricamente en un documental los aspectos tenebrosos del gobierno de Balaguer de los doce aos, el gobierno nacional y estamentos de poder del partido reformista, en violacin del Estado de derecho y a los valores que sustentan nuestra historia, pretenden censurar este trabajo obstaculizando la presentacin, o lo que es lo mismo, pretenden censurar la historia y decapitar nuestros valores fundamentales. Balaguer ya no es el lder de un partido. Balaguer y las vctimas de sus gobiernos autoritarios son historia nacional. Su obra ya ha sido entregada a la ponderacin e interpretacin de la historia. Ese es el destino de toda obra humana relevante. Tambin el papel de las vctimas de ese perodo difcil ser reinterpretado para colocarlas en la justa dimensin de personas que lucharon por ideales que consideraron tan nobles, que fueron capaces de ofrendar su vida por ellos. Hay que dejar libre de politiquera la historia. Se impone reforzar nuestros valores democrticos. Combatir todo intento de censura. Apoyar el trabajo de Fortunato.
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III. 70. Los derechos en la globalizacin

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T pesar de lo que digan algunos iluminados comentaristas polticos nuestros, en lo referente a la vigencia de los procesos de globalizacin, me toc escuchar, a uno, que en tono sarcstico, lamentaba que el Dr. Fernndez hubiese decidido nombrar la fundacin que preside, como Global, cuando, segn tan docta opinin, sta ha pasado de moda. Lamentablemente, debo contradecir al orculo, pues la opinin contraria domina hasta entre filsofos, que son difciles de convencer. Habra que repetir con Galileo: Eppur si muove!. La globalizacin, en efecto, domin el recin concluido, XXI Congreso Mundial de Filosofa, celebrado en Turqua, del 10 al 17 de agosto pasado. El tema central fue: La filosofa frente a los problemas mundiales. En las plenarias se trat de todo, desde las relaciones de la economa con la tica y el derecho, a los temas lgidos de la ecologa, los criterios para determinar la pobreza, la sociedad justa, y los derechos individuales. Reinaron en la reunin dos figuras centrales: El alemn, Jrgen Habermas, y el australiano, Peter Singer. Uno de los temas ms debatidos fue el de los derechos humanos, globales, por definicin; algo que luce controversial a algunos pensadores. Singer, utilitarista, desde su fundacin, por Bentham, en el siglo XVIII, los utilitaristas afirman que los derechos humanos son una abstraccin no los niega, mas, los pone al mismo nivel que los llamados nuevos derechos, los postulados, por
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ejemplo por el presidente Bush: El derecho a la guerra preventiva, o a liberar a un pueblo de un tirano. Singer, sostiene que la cuestin de los derechos est ligada indisolublemente a la cuestin de la vigencia de las leyes internacionales y, con las mismas, tambin relaciona, la supuesta vigencia de una moralidad internacional: Como utilitarista no considero que existan derechos fundamentales. Hay diferentes niveles de discurso y de moralidad, y todo depende del nivel en que nos movamos. La otra cara del debate fue la argumentacin de Habermas, que los defiende: Las Naciones Unidas han ido ms all del proyecto kantiano de una paz perpetua, establecen la necesidad de garantizar el respeto de los derechos humanos en el mundo, y estos vienen reconocidos por la actual legislacin internacional. Por lo que a m concierne, pienso que el respeto de los derechos humanos constituye el presupuesto de toda convivencia pacfica. Es difcil ponerse de acuerdo sobre si existen derechos fundamentales y sobre qu base se sustentan. A m me lucen esenciales, pues constituyen los derechos mnimos para garantizar una vida humana valiosa y productiva, para s, y para la comunidad a que se pertenece; representan una proteccin de las necesidades y exigencias mnimas para existir como ser humano. No me preocupa si no son fundamentales, en el sentido que traigan origen de una fundamentacin indiscutible. Creo que honra ms a la humanidad postularlos como mxima moral, que libremente ha decidido imponerse como propio lmite; que constituyen la frontera que separa lo humano de lo que no lo es; que constituyen la lnea que separa la dignidad humana de una cobarda inhumana.
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III. 71. El problema de los derechos

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X l sistema internacional vigente se sustenta en una decisin,

en un consenso expresado en una fecha determinada: El 10 de diciembre del 1948. Tal es la fecha memorable de la proclamacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Hoy, cuando nuestro mundo se torna borrascoso, juristas y pensadores, en todo el mundo vuelven a considerar esta vital problemtica, esencial para construir el presente y para asegurar el futuro desarrollo de la humanidad. Sin el respeto a los Derechos Humanos sera imposible el Estado de derecho, la democracia, el mantenimiento de un clima de convivencia, crear confianza, construir una vida digna. En la Declaracin de Viena, de 1993, convocada al conmemorarse el cuadragsimo aniversario de la Declaracin, en el prrafo 8, leemos: La democracia, el desarrollo y el respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales son conceptos interdependientes que se refuerzan mutuamente. La democracia se basa en la voluntad del pueblo, libremente expresada, para determinar su propio rgimen poltico, econmico, social y cultural, y en su plena participacin en todos los aspectos de la vida. En este contexto, la promocin y proteccin de los derechos humanos y de las libertades fundamentales en los planos nacional e internacional deben ser universales y llevarse a cabo de modo incondicional. Mientras tanto, ante la erupcin del terrorismo, algunos proponen limitar el mbito de validez de los derechos. El ao
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pasado, Alan Dershowitz reconocido abogado estadounidense; profesor de Derecho en la Universidad de Harvard, en un libro titulado: Por qu el terrorismo acta?, planteaba la hiptesis de que si uno de los implicados en el atentado del 11 de septiembre, hubiese sido capturado en precedencia y hubiese sido interrogado con dureza, quizs no hubiese acontecido tan funesto episodio. Es la tesis de la justificacin controlada de la tortura. Puede violarse el respeto a los derechos de la persona, en nombre de una colectividad, para supuestamente salvar vidas inocentes? Inmediatamente respondo que no, pues, pienso, que se violara la legislacin internacional, y una tica libremente asumida, que garantizan la vigencia de un orden internacional de derecho y la credibilidad democrtica. Con su abandono perderamos ms. Por otro lado, Michael Ignatieff, estadounidense, en su libro: Derechos Humanos como poltica e idolatra, postula un enfoque minimalista de los Derechos Humanos: los derechos nacen en el ordenamiento interno de los Estados, segn los regmenes polticos. Plantea para los Derechos Humanos una justificacin poltica, pues sostiene que el enfoque tico presenta problemas insolubles. Seala que enfocarlos desde la tica implicara la necesidad de absolutizar su validez, y por consiguiente, se creara una nueva religin y nuevos dolos. Estimo que esta perspectiva evade la cuestin. No se trata de postular la posibilidad de un derecho, sino de defender un consenso construido por la humanidad. Considero prioritario que meditemos esta problemtica. Estimo, que muchos de los males que enfrentamos como sociedad, derivan de situaciones de denegacin de derechos. La
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violencia es fundamentalmente denegacin de derechos. La pobreza es una forma extrema de violencia. Estamos claros?
III. 72. Dos visiones de la cultura

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a ietzsche ensea que toda educacin si ha de concebirse

como autnticamente formadora debe ensear a ver, a pensar, a hablar y a escribir. Yo dira que aprender lo primero es lo fundamental, pues lo otro exige haber desarrollado la capacidad de observar, de discernir aquello que se ve. No se ve con los ojos, sino a travs de ellos; para ver y distinguir planos y dimensiones hay que tener criterio; hay que estar en posesin de alguna medida. Por ello, cuando nos referimos a alguien diciendo que piensa, decimos que distingue segn criterios, que tiene una clara visin de algo. Hoy quisiera destacar, contrastar, si cabe, dos visiones concretas de la cultura dominicana. Ambas perspectivas condensan ahora en frutos tangibles, en resultados concretos. Adems, ambos proyectos se han desarrollado paralelos en el tiempo. Su edificacin se ha tomado en ambos casos, tres aos. El tiempo de la vendimia ha llegado para ambas visiones, y por sus frutos es posible ahora, conocerlos, valorarlos; juzgar sobre la excelencia de los proyectos mismos. Comienzo resaltando el gran regalo que ha hecho a la Nacin la familia Len Jimenes, como si no bastaran las valiosas iniciativas emprendidas en el curso de cien aos de fecunda labor creadora de riquezas materiales y espirituales. El
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Centro Cultural Len destella como el fruto magnfico de un modo de ver y entender las esencias de nuestra nacin. Rige y otorga clara direccin a la mirada el principio que se coloc en la primera piedra: Crear es creer. El Centro se propone celebrar una manera de ser dominicano, promover nuestra cultura y nuestra identidad. Pretende preservar y engrandecer nuestro acervo cultural dando continuidad y sistematicidad a la labor que viene desplegando la distinguida familia en pro de la cultura dominicana desde 1964. Esto se revela magistralmente en las tres exposiciones con las que abre sus puertas: Signos de identidad, que sigue la huella antropolgica de la dominicanidad; otro camino conduce a la identidad reflejada en la plstica nacional desde la pinacoteca Len Jimenes; y, finalmente, Huella y memoria, que muestra el sendero particular recorrido por esta ejemplar familia dominicana en el desarrollo de su visin. Otro modo de concebir la cultura dominicana, que habra que contrastar con el anterior, para colocarlo en una adecuada dimensin, se manifiesta en la rendicin de cuentas de la Secretara de Cultura. Para contornear esta visin hago tres nicas observaciones: como logros se incluyen, en lista singular: charlas, diseo de afiches, reparacin de aires acondicionados, y otras cosas semejantes; por el detalle de los presupuestos ejecutados se observa que el grueso de los mismos se ha gastado en salarios y regalas; lo dems son compras o subvenciones. Lamento, finalmente que se hayan desperdiciado recursos cuantiosos para presentar un informe mostrenco, que revela una concepcin palabrera, propagandstica, retrica, de la cultura. El informe parece rendicin de cuenta final, cerrado un ao antes de concluir el perodo de gobierno, lo
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que revela una voluntad cansada, una anmica falta de ideas directivas, y habla mucho de la vanidad.
III. 73. Economa, tica y cultura

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V arlos Marx pensaba que los Derechos del Hombre proclamados por la Revolucin francesa no se referan al ser humano en general, sino a la burguesa. La Declaracin define como ciudadano el individuo con intereses privados. Sobre esta interpretacin edifica su propuesta de emancipacin. Marx resaltaba que detrs del ciudadano, del burgus, se oculta el autntico ser humano. Este aparece slo cuando se concibe al individuo ms all del inters privado; asoma, entonces, la suprema libertad, posible nicamente en la suprema comunidad. La posibilidad de esta ltima conquista la identifica Marx como liberacin del proletariado, que se despliega como el ser humano sin intereses particulares. Marx utiliza la economa como mecanismo para imponer fines ticos. La necesidad de la Revolucin proletaria viene marcada como revolucin econmica, mas su finalidad es tica, no puramente econmica. Es posible pensar, hoy, una relacin fructfera entre economa, tica y cultura? Para plantear el problema debo especificar que no hablo de la ciencia econmica, sino de los asuntos econmicos, de aquello de lo que trata la economa; habra que ir ms all del puro hecho econmico; habra que admitir que desarrollo y bienestar econmico no necesariamente caminan
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juntos. Puede vivirse en holgura econmica y sentirse perdido, y viceversa, ser pobre y vivir con sentido. En la fase ascendente de la economa, en Adam Smith, me luce que no haba manera de trascender el anlisis puramente econmico. Empero, creo que en Keynes, casi dos siglos despus, el regreso a la tica viene resaltado por el desencanto que ha producido constatar que la economa no puede resolver todos los problemas; en esta fase la economa aprende a moderar sus expectativas. Segn el Nbel, Amartya Sen, esta situacin deriva del doble origen de la economa, como enfoque tico y como perspectiva tcnica. Desde esta ltima se ha asumido que el hombre econmico acta racionalmente. Hoy, empero, sabemos que acta por motivaciones complejas, que no sigue una lnea recta, sino una quebrada. En la economa ha dominado el criterio tcnico del inters personal: cuando un cambio aparece ventajoso para todos, se piensa que el cambio es, realmente, ventajoso para todos, y por ello es recomendable. Sin embargo, no es evidente identificar: bienestar, utilidad y racionalidad. El bienestar no puede ser interpretado nicamente desde el canon del xito econmico, porque la racionalidad, en una opcin econmica concreta, trasciende estos criterios, es ms problemtica que la mera utilidad. Considero que el anlisis necesariamente nos conduce de nuevo al punto de partida; esto es, nos impone ponderar cul es la escala de valores que permite juzgar a un ser humano concreto o a una comunidad histrica algo como deseable. Me luce que, al respecto, habra que volver al origen de la economa; volver a enfocar las cosas desde el
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habitar concreto, como posibilidad de definir reglas para conducir nuestra casa segn la propia cultura, como eco-noma. Sera necesario, pienso, volver a considerar los asuntos segn los valores de la propia cultura, que se sostienen desde un modo concreto de habitar; segn una identidad; segn sean nuestras posibilidades histricas.
III. 74. Crisis de paradigmas

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a uestro mundo adelanta fragmentado, asistemtico, dividido en mil pedazos. Es inabarcable, incomprensible, peligroso. Es como si nos faltara un plano donde contextualizar e interpretar el sentido de los contradictorios territorios que pisa a diario nuestra cotidianidad. A diferencia de la modernidad, que arropa como araa la realidad, y la enreda transformndola en sistema; esto es, en historia, en concierto de naciones, en conexin tcnica, en articulacin de principios y conocimientos desde la afirmacin de un origen que se postula a s mismo como eje y legitimacin de todo el sistema; el fenmeno de la posmodernidad aparece como devenir discontinuo, como caos discreto donde se mueven y coexisten incontables y contradictorias posibilidades de sentido, que nacen desde diferentes orgenes, no homologables ni traducibles los unos a los otros, incomprensibles, irreductibles entre s. En la posmodernidad las relaciones no articulan como totalidad, sta, simplemente, no acude.
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No es que las pocas anteriores fuesen ms seguras y consistentes. Empero, proyectaban apretadas imgenes de sensatez, de cordura; indicaban en todas sus referencias a un centro originario de sentido; se sostenan en la conviccin de que, entre el universo fsico y el mundo de los fines, haba un firme lazo consistente; pretendan tener evidencia de la verdad, y por ello, sta pareca resistir todas las posibles tempestades: haba instituciones e identidades claramente definidas, y criterios vigorosos para juzgar sobre la vida y la historia. Para desplegar la dimensin histrica, poltica, social, o cultural, existan, por ejemplo, las naciones, en que articulaban los poderes y jerarquas, los partidos, las clases sociales; era all donde definan y defendan sus derechos y posibilidades los grupos humanos; era desde all que se gestionaba la integracin humana en el sistema; adems, vinculaba, una manera concreta de ver y sentir la historia: sea como escatologa, como dialctica liberadora, o simplemente, como progreso; se imaginaba transitar desde un origen comn haca un mundo mejor, ms confortable y digno de ser vivido. Rega, por todas partes y niveles, la ideologa de lo permanente. Hoy, diversamente, rige lo fragmentario y el devenir; chocan entre s, casi siempre violentamente, visiones e identidades contrapuestas; emergen identidades irreconciliables, excluyentes, intolerantes. Ningn poder o instancia, si considerada en s misma es vlida; todo es discutible, posible, provisional; nada tiene legitimidad, o mejor dicho, toda legitimidad se entiende como violentamente arrebatada, edificada sobre una usurpacin originaria. Ha entrado en crisis la idea que ha regido todas las manifestaciones de la cultura
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occidental en ms de dos mil quinientos aos de historia: la idea de la permanencia, de la estabilidad, de la identidad. Parecera que estamos pasando a construir una nueva experiencia de lo temporal desde otra vivencia del tiempo. El sentimiento de que todo est en crisis indicara que existimos en un mundo en transicin. Mas, es difcil afirmarlo, pues caminamos a ciegas, no conocemos la direccin de la marcha. Nuestro mundo est abierto a nuevas posibilidades creativas; mas, tambin, a nuevas posibilidades de muerte y destruccin. Nos movemos sobre arena. Quizs, slo edificamos sobre sta, y la nueva tarea sera aprender a movernos y a conducirnos en este nuevo elemento.
III. 75. Entre sueos y realidad

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i ivimos cada da ms desfasados en este pas de nuestros

amores, en que todo ha retrocedido; es como si hubisemos naufragado en un hoyo cenagoso. De golpe, tenemos la sensacin de que hemos perdido la perspectiva y los frutos de nuestras vidas; hemos perdido aos de trabajo, de ahorros, de planificacin, para que cuando llegase el tiempo del retiro, pudisemos contar con algo para mantener la dignidad y cierto decoro. Empero, nuestra decadencia no slo ha sido econmica, no slo ha sido prdida privada; hemos retrocedido, sobre todo, en lo institucional, en lo colectivo. En verdad, permitimos siempre dolorosas discriminaciones, inhumanas injusticias
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y privilegios desconsiderados, mas pretendamos demolerlos paulatinamente, mediante una vigilante conciencia civil que denunciaba y combata usos retrgrados y abusos latentes. Hoy vivimos en un pas sin ley donde cumplirla y ser estpido, es equivalente un pas salvaje, inhabitable. Asumimos los noventa, como clase media urbana, con un sueo, un discurso y un accionar nuevos; pretendamos construir una sociedad con reglas claras, reformar el Estado para hacerlo eficiente, construir espacios de participacin para el dilogo; tenamos en la mirilla construir una sociedad racional sustentada en la transparencia; tales eran, adems, las condiciones que exigan de nosotros los organismos internacionales; gustbamos pensar, que el pas sin instituciones de los ochenta, que el pas inviable para una clase media laboriosa, modernizante, innovadora, haba quedado atrs. Empero, ese sueo tena un pequeo defecto: olvidamos la solidaridad; olvidamos casi conscientemente que convivamos con gente totalmente desamparada, depauperada; olvidamos que a ellos, ese sueo nuestro le saba a pesadilla. No es posible edificar socialmente nada duradero, consistente, sustentados en el egosmo, en la inequidad, en la estrecha e irresponsable visin de una clase media que quera vivir, inapropiadamente, lujos de sociedad desarrollada. Aprendimos y comenzamos a predicar, la retrica propia de una sociedad del bienestar. Creamos, que todos, todos! deban compartir nuestro sueo de clase media. Y el sueo sustituy el sentido de realidad. Nos olvidamos que para que una democracia funcione tiene que haber una clase media responsable, sensible, participativa, proactiva; preocupada en encontrar soluciones viables,
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operativas, para que el sistema fuese efectivamente ms justo y apetecible para las grandes mayoras; olvidamos que un sistema social no puede funcionar en medio de la irresponsabilidad de los ms capaces e instruidos; olvidamos que nuestro compromiso con nuestros sueos y el futuro de nuestros hijos tena que despertar, en nosotros, hambre de participar en los espacios democrticos; que tenamos el deber de devolver algo de todo lo positivo que habamos recibido como minora privilegiada. No hemos querido ver, palpar, combatir, la miseria, la desnutricin, la ignorancia en que viven la mayora de los dominicanos. Y simplemente, estas mayoras apostaron de nuevo, en su ceguera, a reeditar la esperanza que trae un cambio de gobierno para solucionar sus carencias ancestrales. Y fueron manipulados y engaados nuevamente. Mientras, nosotros desertbamos, por puro hedonismo, de la mnima responsabilidad ciudadana: acudir a votar. El resultado es que dominan los peores, los tramposos, los ignorantes, los burdos, los destructores. Cundo vamos a despertar?
III. 76. A punto de perder la memoria

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obrevivir en nuestro pas es tarea heroica. La vida se despliega en circunstancias tan inslitas, que he llegado a preguntarme si los obstculos que encontramos no son resultados de una planificacin infernal que busca desafiar nuestra cordura. Hasta para pagar impuestos tiene uno que sufrir
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dilaciones e irracionalidades. Si un ciudadano se decidiera, descabelladamente, a presentarse, sin intermediarios, a una ventanilla del Estado a amortizar algn impuesto, tiene que dar por perdida una maana siempre que llegue tempranito y funcione el sistema, que no siempre est arriba! Lo mismo acontece con los dems servicios que ofrece el Estado. Y me pregunto: Por qu pagar una administracin pblica tan costosa e ineficiente, si este pas se mueve, ahora, sin piloto?. En la semana transcurrida, iluso, yo!, fui al Archivo Nacional a buscar un documento publicado aos atrs en el Listn Diario: un discurso de Pea-Batlle, del 1935 un documento extrao, pues adhera al rgimen trujillista, pero slo seis aos despus, acept un cargo. Encontr la referencia en un artculo de Bernardo Vega, del 1989. Para no cansar, dir que localic primero el trabajo de Vega. Empero, cuando solicit el encuadernado volumen del 1935, se me inform, que casi todas las colecciones de diarios estaban incompletas, y para mi mala suerte, faltaba el libro del trimestre y ao que buscaba. Me refirieron al Listn. En las oficinas del diario me informaron que era el Banco Central su biblioteca, la que tena los archivos histricos del peridico. En el Banco, muy amablemente, me informaron que tenan la coleccin desde el 1936, y me refirieron a la Biblioteca Nacional; en esta ltima etapa termin mi paseo, pues estaba cerrada a las 12:30, de da laborable, a pesar de un aviso en la puerta, que informaba que era horario hbil segn la programacin navidea. Resultado: no pude encontrar lo que buscaba. Advierto, el Archivo Nacional es institucin desastrada. Como edificacin luce pulcra y ordenada. Se sube a la segunda
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planta, se firma el control de visitantes, y se viene dirigido a la sala de lectura; ste es un amplio saln con grandes ventanales abiertos donde, en unas ocho mesas, se colocan quienes buscan entre legajos de peridicos viejos casi todos llevaban mascarillas, pues el polvo y el olor a papel viejo enmohecido es realmente irrespirable. Cuando pas al archivo de peridicos, casi pierdo el sentido al constatar el lastimoso estado en que se encuentra la memoria histrica, el patrimonio documental de la Nacin. Esta rea de la administracin cultural explcitamente protegida por la Constitucin necesita ser atendida con suma urgencia. Habra que poner en marcha un plan de emergencia, e involucrar a los tcnicos del ramo, a los usuarios, y solicitar apoyo internacional para intentar rescatar algo de lo que queda: comenzar a microfilmar, y a digitalizar los archivos; a climatizar las salas para resguardar los documentos de la humedad; entrenar el personal en el manejo y conservacin de documentos, etc.. Si no actuamos con la debida celeridad vamos a perder las referencias histricas fundamentales de nuestra existencia como cultura, como pueblo y como Estado.
III. 77. La resurreccin de Concho Primo

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X l 2004 se visualiza ao difcil. Las navidades han dejado un panorama sombro: el dlar a $42.50, en un mercado negro, que es ahora el determinante luego del fallido intento de controlar manu militari un mercado nervioso y desconfiado; como consecuencia, la crisis econmica ahonda: los
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carburantes, el telfono y la luz han aumentado; nuevas alzas se prevn con el aumento de los impuestos, y visitar un supermercado es incitacin al infarto; adems, a inicios de semana, un magistrado de la Junta Central Electoral expres serias preocupaciones personales en torno a la posible pulcritud del prximo proceso electoral, sealando que hay intromisin de exmilitares en el proceso electoral, llegando a plantear la posibilidad de que: o el mando supremo de las FF. AA. apoya tales acciones con su silencio, o en esas instituciones actan grupos incontrolables. Finalmente, para colmar el ttrico panorama, se intenta conducir al pas, a menos de 130 das de las elecciones presidenciales, a una traumtica reforma de la ley electoral. Con este cuadro nadie puede negar que los perredeistas ponen toda su pasin y empeo para realizar sus intereses partidarios, esto es, sus mezquinos intereses personales; para ellos no importan las consecuencias destructivas que tales pretensiones puedan representar para la colectividad nacional, ni piensan ni valoran que sus amaadas prcticas podran conducir a la quiebra de la institucionalidad democrtica. La meta est trazada: permanecer en el poder a cualquier precio, no importan los medios ni las consecuencias. Esto parece ser una declaracin de guerra total, que nadie se equivoque. Los perredeistas se han desenmascarado totalmente. Se acta con un cinismo y una arrogancia sin contemplaciones; con total ausencia de principios, sean racionales, ticos o estticos; con una venalidad sin posibilidad alguna de justificacin ideolgica. El PRD se muestra, ahora, con plena desfachatez como simple asociacin con fines de lucro para satisfacer los intereses de sus dirigentes y sus clientelas. Su lema luce: Qutate t para ponerme yo.
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En el presente perodo de gobierno se ha producido el milagro de hacernos involucionar en slo tres aos a los esquemas de salvajismo vigentes en el desastroso siglo XIX dominicano; han logrado resucitar la cultura de Concho Primo. Este ha sido el gobierno ms burdo y descarado en trasladar a todos los niveles su arrolladora vocacin clientelista; y ahora, para completar su obra funestsima, quieren establecer por ley que cada dirigente del PRD tiene derecho a presentarse como candidato presidencial. Volvemos al esquema de vida silvestre de los tiempos de Concho Primo, cuando un terrateniente con 20 o 30 peones en su finca, un da se emborrachaba con ron, ignorancia y ansias de podero, se declaraba general y se alzaba en armas contra el Estado, para luego pactar un armisticio que le proporcionara una tajada del presupuesto nacional como botn de correras. Por mal camino vamos! Ojal que esta aventura no nos haga revivir la dolorosa y sangrienta experiencia que se vivi en tiempos pasados de luchas por la democracia. Ojal no sea necesario, como dice Pedro Mir, tener que resucitar, tambin, a los hroes.
III. 78. La fbula de los buitres

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a uestro pas agoniza. El jueves pasado y ayer viernes, la

prensa me record el funesto perodo de los doce aos. Los diarios llegaron con mltiples espacios pagados que expresaban el sentir de los ms representativos estratos de la sociedad civil y poltica pidiendo que se desistiera del propsito
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siniestro de modificar la ley electoral a poco ms de 120 das de las elecciones nacionales pretensin que podra dar al traste con las conquistas democrticas logradas con tantos sacrificios, dolor y sangre por varias generaciones de dominicanos slo para satisfacer las fauces insaciables de quienes se alimentan de los despojos del otrora glorioso PRD. El jueves pasado, El Caribe public un editorial que, a mi juicio, condensa la situacin de desconcierto en que vive la Nacin: El aumento de la tasa de cambio en los ltimos das ya provoca alarma. La prima del dlar ha subido un peso por da en las ltimas dos semanas. Como consecuencia, los precios aumentan cada da. () Sin embargo, desde el Gobierno no ha salido una reaccin. Si alguien hubiese preguntado dnde estaba el gobierno, la respuesta la encontraba en el mismo diario: unos y otros utilizando recursos oscuros y organizando triquiuelas para engaarse mutuamente. Han trasformado el pas en campo de batalla de sus apetencias personales, la primera vctima fue nuestro bolsillo, la segunda, el PRD, y ahora, pretenden despojarnos de nuestra imperfecta democracia, que nos pertenece a todos sustentados en el nico argumento de que el poder es para usarse, para propio provecho, que fue lo que groseramente se quiso decir. Lo que me deja perplejo es el deprimente espectculo de ceguera poltica e histrica que envuelve hoy al grupo de los tres, y a quienes prestan sus nombres para realizar una convencin que la historia y el pueblo juzgan ya como una burla. Cuando observo el descrdito social que cubre tales figuras despus de haber asumido posiciones como propiciar la ley de Lemas, y de contribuir por hacer prevalecer sus mezquinos
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intereses personales al hundimiento de su propio partido hacindole el juego a un proyecto reeleccionista perverso que no tiene salida, me da lstima por ellos, y deploro que la ceguera poltica e histrica que los envuelve les impida ver que actan como buitres destrozando su propio partido, y se erigen en candidatos a destructores de la democracia. Tales personas se haban ganado el respeto de sus conciudadanos por haber desplegado una vida profesional brillante y una conducta ciudadana intachable; otras, destacaban por haber defendido los derechos ciudadanos durante su dilatada participacin en luchas sociales, civiles y polticas. Ante el alevoso propsito reeleccionista, en lugar de adoptar la nica postura en consonancia con sus actuaciones anteriores: oponerse a la reeleccin, se empecinan por ser candidatos, sabiendo ellos mismos que en este proceso electoral no van para ninguna parte divididos como estn. Me duele su destino. Pueden terminar corriendo la misma suerte del perro aquel de la fbula de Fedro, que por avidez fue devorado por un gigantesco buitre, que no advirti mientras volaba hambriento sobre l.
III. 79. Botn de piratas

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cor ingenuos y confiados terminamos siendo botn de piratas! Esa es nuestra historia. El 11 de enero de 1586, Francis Drake, captur la ciudad de Santo Domingo y cobr un rescate de 25,000 ducados por no arrasar completamente la ciudad y
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asesinar a sus habitantes. Drake era un corsario al servicio de Elizabeth I de Inglaterra. Los corsarios eran particulares que en virtud de un contrato llamado carta de marca o patente de corso estipulado con el Estado bajo cuyo pabelln navegaban, tenan permiso para asaltar y capturar buques o poblados de pases enemigos del que otorgaba la patente, a cambio venan autorizados a robar, esclavizar o matar, segn su voluntad, y a quedarse con parte del botn fruto de la correra. La figura histrica del pirata es ejemplo brutal de lo que significa utilizar el poder teniendo como nico sentido el propio rastrero provecho. Drake lleg a Santo Domingo con una flota de 22 navos y alrededor de 2,000 hombres. La escuadra fue avistada un da antes en Punta Caucedo, mas ni las autoridades ni los pobladores se inquietaron; consideraban la ciudad inexpugnable, pues nunca haba sido tomada, ni siquiera atacada por fuerzas extraas. Confiaban, adems, que un desembarco en la costa cercana resultaba sumamente difcil. Drake, empero, haba capturado das antes un bajel proveniente de la ciudad, y su capitn le revel que poda efectuar un desembarco seguro por Haina. As lo hizo, y nada pudieron hacer los pobladores para defenderse con una escasa milicia desprevenida. El pirata tom la ciudad e instal su cuartel en la Catedral despus de destrozarla, y saque, durante un mes, altares, iglesias, palacios y viviendas, destruyendo y quemndolo todo en bsqueda de cuanto brillara, mientras autoridades y vecinos eran amontonados en una capilla del templo mayor. Se lleg al extremo de saquear las tumbas en bsqueda de objetos de valor. En la Casa del Cordn se instal una balanza
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para pesar la cantidad exacta de oro y joyas que cada ciudadano deba entregar para completar la cantidad exigida como despojo. La historia del asalto del pirata Drake, hoy, a una distancia de 418 aos pienso puede ofrecernos una enseanza vlida para gestionar nuestro difcil presente; debera actuar como una advertencia de permanecer atentos, vigilantes, siempre; sobre todo ahora, en las actuales circunstancias. Este episodio terrible de nuestra historia podra ser asumido como alegora de las consecuencias negativas que conllevara, en ste enero del 2004, descuidarnos o bajar la guardia en la lucha por derrotar las fuerzas primitivas que aspiran, entre nosotros, prolongar un ejercicio embrutecido del poder. Concuerdo con la opinin de Carlos Marx de que la historia acaece fundamentalmente como tragedia, y que en los casos en que repite, acontece como parodia; empero, tambin, s, por Nietzsche, que no nos es lcito aletargarnos o relajarnos ante la parodia, pues sta suele terminar, en mltiples ocasiones, en tragedia. Me auguro que la sociedad toda, durante los prximos meses, no acte de modo tan desprevenido, ingenuo y confiado, como ante la amenaza advertida del maoso pirata, actuaron nuestros ancestros.
III. 80. Por una transformacin

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f i intentramos hacer la lista detallada de las vejaciones, violaciones de derechos, humillaciones, disparates, contrasentidos,
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descuidos y burlas que este gobierno ha cometido en tres aos y medio, la misma no cabra en las dos pginas de opinin de este diario, an si utilizramos letra diminuta. Iniciaron con un desatino que dio la tnica de todo lo posterior: cambiar la hora oficial del pas sin percatarse de que el cambio se haba realizado decenios atrs; luego se continu mandando a trancar a la gente por cualquier qutame-esta-paja. Lo que es gravsimo en un Estado de derecho. Empero, la peor consecuencia de todo esto ha sido la desconfianza y el descrdito general en que ha cado toda accin gubernamental. Cada da uno despierta embargado por la ansiedad, corre a encender televisores o radios, o a abrir los diarios para descubrir la nueva trama urdida como continuacin de la absurda mojiganga en que esta gente desconsiderada y maosa ha precipitado el pas. La licencia absoluta, asumida por esta gente, de actuar movidos slo por sus mezquinos intereses de grupsculo, cuando la poblacin los eligi para ocuparse del bienestar comn; para servir de rbitro sereno a las querellas privadas; para regular sabiamente, y para paliar la injusta pobreza, debera llamar nuestra atencin sobre la fragilidad de nuestro sistema poltico. Adolecemos de controles administrativos y polticos en manos de los ciudadanos; disponemos de poqusimos espacios de efectiva participacin para la consulta ciudadana, la toma de decisiones compartidas y el seguimiento de las polticas gubernamentales. Se olvida que los dueos de la Repblica Dominicana somos los ciudadanos. Y muchos, slo ahora, se percatan de
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que como ciudadanos tenemos un acceso prcticamente nulo al manejo de los asuntos nacionales o locales. Elegimos a los gerentes y los consejos de administracin, pero despus, estos funcionarios pueden hacer con nosotros lo que les venga en ganas. Otorgamos, cada cuatrienio, una patente de corso sin tener control sobre las decisiones y la ejecucin de los programas. Estimo que la crisis nos revela oportunamente la necesidad de producir una profunda transformacin en nuestras instituciones polticas. Tenemos que repensar la constitucin, contrabalancear los poderes del Estado, crear instancias adecuadas para la rendicin de cuentas, y reforzar la participacin ciudadana; sobre todo, debera consagrarse la posibilidad de revocar el mandato de legisladores y sndicos cuando violen lo pactado con sus electores; habra que establecer el referndum y el plebiscito. Frente a los gobernantes destructores de hoy, gente, que para decirlo con Ortega: no quiere dar razn ni quiere tener razn, sino, simplemente, se muestra resuelta a imponer sus opiniones. Elijo constructivamente al PLD. El Dr. Fernndez es un hombre de ideas, y tiene clara conciencia de la necesidad impostergable de realizar esta reforma. El PLD es, adems, un partido de gente que suea con un pas mejor. El prximo gobierno deber empearse a fondo en reforzar la institucionalidad democrtica y la participacin ciudadana, mientras construye el desarrollo humano y econmico. El Dr. Fernndez, estimo, est consciente del gran reto que asume, no slo ante los electores, sino, tambin, ante la historia.
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III. 81. Macbeth, el insaciable

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Xntre los dramas de Shakespeare, Macbeth resplandece

como el ms logrado, como un drama perfecto. Relata como es sabido la parbola de un noble caballero del rey de Escocia, originariamente valiente y leal a su rey, que el destino y una desmedida vanidad por el poder lo lleva a transformarse en metfora eterna del poder deslegitimado del tirano. Macbeth nos muestra lo diablico y autodestructivo que encierra todo poder ejercido fuera de lo racional, de las normas, del servicio al bien comn. Este drama constituye un anlisis profundo, metafsico, de los orgenes del mal desde el abuso del poder. El personaje de Macbeth, luce, durante todo el drama, como un animal acorralado que va cumpliendo su destino como en sueo; acta con total desconcierto desde una abismal soledad interior; en realidad, no tiene idea de las razones que sirven de pedestal a su comportamiento desmesurado. Borges, en un ngulo de su obra, seala que: Macbeth es un sumiso y despiadado pual de las parcas y de la reina. Macbeth no sabe por qu asesina a Duncan, su rey y pariente, que es a quien debe su grandeza. Cuando intenta nombrar razones, enumera para s meras palabras: ambicin, egosmo, desmesurado apetito de mando, mas es incapaz de cumplir la vivencia a que tales palabras apuntan; tambin es cierto, es mero instrumento de la reina, es decir, sirve slo las ms rastreras pasiones de sus ms recnditos cortesanos. Macbeth revela la insania que produce el poder en estado puro; revela la noche de la razn que subyace agazapada en
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todo ejercicio de poder delirante, excesivo, ejercido porque s, sin finalidades trascendentes, amparado nicamente en una brutal y excitada voluntad de dominio, en una voracidad personal insaciable. El ejercicio del dominio excesivo e incivil provoca en quien lo detenta un irremediable proceso de anarqua interior, una decadencia racional que, poco a poco, comienza a reflejarse como anarqua exterior en todo lo que toca. Shakespeare muestra magistralmente este lento proceso de desintegracin racional y moral. ste produce en el nimo del poderoso una persistente sensacin de pavor, de miedo, de terror a sucumbir, de perder el control. El poder ilegtimo trae aparejado, para el dspota, la sensacin de moverse en aguas tormentosas, terrorficas, pues al saberse odiado y temido por todos, debe vivir como rehn de sicarios y sicofantes; constantemente obsesionado por el temor a la traicin, a la rebelin, al paso en falso. La existencia de Macbeth, dueo de todo el poder, despliega como un insostenible estado de tensin autodestructiva. Shakespeare sabe que no hay accin aislada, que todo acto est ligado a todos los dems por una cadena inexorable de acontecimientos. Macbeth cumpli su primer crimen por inters personal; los siguientes, desastrosos, los comete en defensa propia. Quizs, con el Bruto de Julio Cesar, y con Ricardo III, la figura de Macbeth constituye el arquetipo del hombre perdido en los laberintos del poder desmesurado, hombres que llegan a considerarse providenciales, como Trujillo, o como otros ogrnomos que pretenden repetir como Trujillos, en parodia infeliz de una dramtica historia.
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III. 82. Las devastaciones

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_o que importa es dejar la tierra lisa, / las naves en la

mar, / las costas sin vecinos, / sin cobijas las plantas y los hombres. / Lo que importa es borrar lazos y sueos, / tratos y rescates.... En estos duros y redondos versos, Lupo Hernndez Rueda, retrata, a mi juicio, el drama dominicano de ayer y de hoy. Desde el pasado nos llegan actuando todava las devastaciones de Osorio, que han marcado hasta el tutano nuestro ser histrico; que hirieron de muerte el frtil destino de Quisqueya; con aquella destruccin desmesurada se golpe la posibilidad ms ntima y natural de crecimiento armnico y despejado de todos los seres oriundos de esta isla torturada por desamparos, tiranuelos y huracanes. Si hubiere en la historia una expulsin del paraso, aquellos funestsimos acontecimientos marcaran la nuestra. Desde 1606, somos una isla troquelada por una desventurada esquizofrenia: dos pueblos, dos culturas, una inmensa pobreza y una insanable herida siempre abierta, siempre supurando dolor: la frontera. Quizs, desde entonces, somos, como dijera alguno cuyo nombre no deseo recordar: Un tremedal de voluntades yermas y entumecidas. Hoy, como si no hubiramos mordido a suficiencia la hiel del descuido y la crueldad ensaada por la ceguera y pequeez de nuestros prceres polticos, una infame turba de nocturnas aves, / gimiendo tristes y volando / graves intenta secuestrar a todo un pueblo y devastar sin posibilidad de resarcimiento a nuestro futuro.
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No slo han hecho trizas nuestras endebles instituciones y nuestras esperanzas de edificar en lo inmediato, con trabajo vigoroso, una vida ms libre, organizada y feliz, sino que ahora conspiran para cercenar las ancestrales y poderosas races de la isla misma; atacan, sin piedad, su viviente corazn; intentan devastar, desmenuzndolos, nuestros recursos naturales; pretenden aniquilar la tierra que atesora en su cncavo regazo las huellas primigenias de nuestro origen. La devastacin del Parque Nacional del Este es, ahora, el objetivo. Antes intentaron hacer lo mismo con la primorosa ensenada de Baha de las guilas, en Pedernales. Sin embargo, el ataque al Parque del Este parece tener muchsima mayor contundencia. Se quiere pagar favores polticos importantes. No se olvide que el propietario de la firma espaola concesionaria, durante el viaje de Estado al Reino de Espaa, ofreci una de las ms despampanantes recepciones con el todo Espaa en honor a la comitiva visitante Es una irona del destino pero, aqu, quin sabe? que el susodicho propietario alegue haber comprado el terreno en cuestin, a una compaa nombrada: Corsario. Si el distinguido inversionista fue timado por corsarios redivivos que no eran dueos de lo que l, vidamente, compr, la perdida es suya, por andar confiando todava en piratas, y por ello no tiene que pagar nada el pas. Estimo necesario que se rechace tajantemente esta nueva sinvergencera; que se puntualice al pretendido conquistador que nadie puede apoderarse, aqu, de lo que es propiedad de las futuras generaciones y de la humanidad toda. Seores, cunta devastacin humana! Cuantos santos han cado! Cuantos mitos se han desnudados desde un silencio cmplice, corrompido!
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III. 83. Como un comit de base

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V on ojos atnitos asistimos a los desmanes que durante cuarenta y tres meses nos ha sometido el presente gobierno del PRD, que por consenso es vencedor del ttulo de peor gobierno, en absoluto, de la historia nacional. El pas ha sido manejado como un burdo comit de base del PPH; nos han transformado en arrabalizado basural. Todo ha sido abandonado, disminuido, manipulado, desacralizado, roto. Es como si hubiramos sido atacados en todos los territorios en los concretos y en los espirituales por una destructiva sarna maligna cuyos caros se enseorean de la vida nacional. Los diarios nos recuerdan cotidianamente el estado de descomposicin que nos corroe, que cada da agrava tornndose ms violento y descarado, ms arrogante y disparatado. Todo lo que tiene que ver con el Estado ha dejado de funcionar, o sirve a otros objetivos espurios, diferente de los racionales o legales; todo va a la deriva, pervertido por el dominio del inters grupal, de la mentira, de lo minsculo. La Junta Central Electoral acta dirimiendo los chismes internos del comit; los altos oficiales son utilizados como activistas polticos; la OMSA es el medio de transporte de los mtines porttiles; mientras, por otro lado, se distribuyen las tierras del Estado y exoneraciones entre los compinches de la causa reeleccionista. El sentido del Estado del comit de base aparece cuando se sustituye a los funcionarios colocando a la mujer, al cuado o al primo de quien se va; cuando se utiliza la ms respetable ocasin republicana para justificar lo que no tiene otra razn
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que querer seguir utilizando, de manera grosera, desmedida e incontrolable, el poder del Estado en propio provecho bajo el lema de que el poder es para usarse. Mxima, que es una variacin de la expresin de Hitler: El poder si no es absoluto no sirve para nada. Se insulta y burla de todo, mas cuando comienza la cosecha de tanta desmesura se pide respeto para un cargo que se ha deshonrado. Las prioridades del gasto pblico traslucen en dos ejemplos. El primero, el hospital para la Polica Nacional, una institucin que ha sido totalmente incompetente para luchar contra la delincuencia, incrementada por la crisis econmica producida por el desempeo incapaz del propio comit de base, y que es, adems, incapaz de actuar respetando los derechos ciudadanos. En este hospital que es un lujo se han invertido 500 millones de pesos, cuando a los ciudadanos se le niega la salud en los destartalados hospitales pblicos. El otro ejemplo es confesin de parte, en las memorias del 2003, el Plan Presidencial contra la Pobreza gast la astronmica cifra de 34 millones de pesos, el equivalente a cuatro pesos por dominicano, para combatirla! Frente a los despojos de gobierno tan azaroso, incapaz y maligno, el pas necesita urgentemente abrir puertas y ventanas para que circule el aire, para que salga el insoportable hedor a descomposicin, a podredumbre, que hace irrespirable la atmsfera en que vivimos. Es necesario que entre la luz, que se muevan todos los muebles, que se laven los pisos y los rincones, que se remuevan telas de araas; es necesario que se haga una limpieza minuciosa que detenga la espiral de impunidad que nos domina. Es necesario retomar el hilo del desarrollo y de la decencia abandonado en el ao 2000.
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III. 84. En lo sombro del nihilismo

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censbamos que el autoritarismo haba concluido en el

1996. Creamos haber superado la poca en que transitar a unas elecciones era atravesar mares tormentosos. El peor de los escenarios de las ms negativas expectativas, ante un nuevo gobierno del catico PRD, ha quedado, con mucho, desbordado. Hemos despertado en una agudizacin del desorden, en plena inseguridad ciudadana, en un clima de corrupcin y autoritarismo que ahoga; el retroceso econmico este ao ser mayor de un 13% del PBI, si comparado con el ltimo ao del gobierno del PLD. En fin, que de golpe hemos cado y de que manera!; recogemos, ahora, hechos aicos, nuestros sueos privados y colectivos, y los frutos de un decenio de afanes. Nos movemos descarriados en lo sombro del nihilismo. Este acontece cuando se pierden de vista los valores, cuando cae derrotada la esperanza, cuando se extrava el sentido de la marcha, cuando todo da lo mismo, total!; acontece cuando se relaja la confianza y el respeto en la vida social. Nihilismo significa quedar atrapados en el atolladero. Hemos roto relacin con el mundo por el que luchbamos, y que pensbamos estar en camino de construir. La palabra proviene del latn, de nihil, nada; expresa perdida de cohesin, desorientacin, ausencia de medida, de mesura, de parmetro, de criterio. Nihilismo significa perder el hilo, ne-hilum. Donde impera la nada todo pierde profundidad, todo se nivela, todo vale igual; se pierden los contornos, los relieves, todo aparece en un mismo plano, se
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aplana toda visin. La experiencia vital que sirve de base a la expresin es la conviccin de que lo esencial pende, siempre, de un tenue hilo, que si se quiebra produce catstrofes y destruye la prosperidad de todos. Hoy, lo nico que mantiene al pas movindose en aparente orden, que permite que la vida cotidiana siga, es el hilo sutil que sostiene las expectativas colectivas de que tendremos elecciones difanas, que vencer el voto. Sin embargo, hay quienes, agazapados en la noche que transitamos, ebrios de poder, trabajan para quebrar este endeble punto, que asombrosamente, an nos mantiene unidos. Podra acontecer que tales ciudadanos, como Luis XVI, no distingan que la furia de un pueblo sin salidas puede transformar una simple protesta en una indetenible avalancha de justicia. Ojal que no los venza la ceguera. Mientras tanto, estimo, deberamos abrir un debate consistente, levantar ideas de cmo podremos edificar la transicin del nihilismo a una nueva perspectiva de Nacin. No es posible que se pretenda volver a lo anterior; volver a restaurar la obtusa cotidianidad perdida, como si nada hubiese ocurrido. Creo que hay necesidad de pensar y ejecutar reformas sustanciales para hacer nuestra convivencia justa, solidaria, equitativa; afinar la participacin democrtica; restaurar la credibilidad, y considerar nuevas posibilidades a nuestra identidad. Estimo que habra que recrear la Nacin. Reformar radicalmente nuestra constitucin poltica; reinventar transparentes instituciones; perfeccionar las garantas de los derechos; rescatar el pas para los ciudadanos. De lo sombro del presente deberamos intentar salir a la luz, no simplemente volver a las tinieblas anteriores.
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III. 85. Mucho cuidado!

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a os tienen viviendo de espanto, en espanto! Desde hace

tiempo venimos sufriendo la aguda molestia de tener una tremenda piedra en nuestros zapatos sociales, lo que nos impide poder avanzar hacia un desarrollo institucional que transite por vas democrticas y ordenadas. Tal clima de crispacin se activa, casi con regularidad, cada dos o tres meses; empero, en cada nuevo intento, el desafo se revela ms descarado, ms insolente, ms agresivo, ms irracional. Parecera que muchos de los legisladores nuestros han perdido el sentido de la realidad. Parecera que consideran que tienen agarrada por el cuello a nuestra sociedad; que pueden hacer, con nosotros, lo que les venga en ganas Total, no habr consecuencias! Hay algunos legisladores ligados al funestsimo PPH, cuyos nombres son de todos conocidos, pues llevan tiempo acosando a este pas con sus acechanzas y escarceos, que lucen ser, por sus actuaciones y discursos, ms que congresistas, autnticos terroristas. De hecho, actan casi cotidianamente, perturbando el normal decurso de la vida de la ciudadana, que slo aspiraramos a que ellos cumplieran a conciencia con su trabajo y que nos dejaran vivir en paz. En verdad, aspiraramos a que nuestros legisladores actuaran reglamentando, sobre la base de un ponderado y abierto debate, los tremendos vacos que hay en nuestra normativa, por ejemplo, respecto a la defensa del consumidor; respecto a la proteccin de los datos personales en manos de terceros que los negocian como propios; que eligieran de una vez al Defensor del pueblo, o
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que podamos tener por fin, una ley de inmigracin, o tomaran una decisin que ponga al da nuestras fronteras martimas, amplindolas mediante la ratificacin de la Ley del Mar de las NN. UU. Sin embargo, tales legisladores lucen ariscos a dedicarse a hacer su trabajo, que fue para lo que fueron elegidos. Se dedican sin tregua con pasmosa regularidad a calentar los nimos nacionales con algn desvergonzado proyecto que impulsan hasta lograr un estado de crispacin general; actan de este modo, evidenciando una constancia digna de mejores causas; intentando a como d lugar, sin importar la forma ni los medios utilizados llevar a cabo una modificacin, en provecho propio, sea de la constitucin o, de alguna ley importante, como acontece en estos momentos, con el intento de menoscabar y entregar a la depredacin nuestras reas protegidas, que es patrimonio de las futuras generaciones de dominicanos. No hace todava tres meses tuvimos que movilizarnos como un solo ente para impedir la aprobacin facciosa de la famosa Ley de Lemas, que pretendan imponernos para satisfacer el apetito desmedido de poder de dos o tres znganos y znganas, que aspiraban a hacerse de un poder poltico desenfrenado, sin respetar ningn parmetro legal ni orden tico. El plan, entonces, fue develado y no pudo imponerse porque la gente actu con suma rapidez y conciencia. De nuevo, ahora, estn hablando de la unificacin de las elecciones presidenciales, legislativas y municipales en un solo ao, pues, en verdad, el modelo impuesto en otra crisis creada por el propio PRD, resulta, adems de costoso, intranquilizador, porque no salimos de una campaa poltica.
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Estimo que todos podramos ponernos de acuerdo sobre este punto, que es conveniente modificar esta prctica poltica. Empero, esto debera hacerse a su debido tiempo, debatiendo el tema con serenidad, sin urgencias, en un amplio y democrtico dilogo a fin de llegar a un gran acuerdo nacional que cuente con el consenso de todos, pues el asunto nos atae a todos. Pero, no. Estos legisladores pretenden sorprender de nuevo al pas intentando hacer una reforma desatinada de nuestra constitucin; esto es, pretenden robarse que no tiene otro nombre dos o cuatro aos ms de mandato. Los seores legisladores tienen que entender que nadie en este pas se dejar imponer por dos o cuatro aos ms, un Congreso que no tiene, salvo honrosas y destacadas excepciones, ni la capacidad intelectual ni el sosiego poltico para cumplir con su regular tarea constitucional. De tener que decidirnos por alguna salida, la mejor, me luce, sera la eleccin de unos legisladores y autoridades municipales que tengan un mandato limitado a slo dos aos. Jams pienso podra permitirse que los actuales legisladores se agreguen con escalamiento nocturno sin una consulta popular y, por consiguiente, sin mandato popular, otros dos o cuatro aos de mandato legislativo. Si lo intentaran, actuaran en contra de la propia legalidad y su mandato se transformara ipso facto, adems de ilegtimo, en violatorio de la ley suprema de la repblica, pues, intentaran legislar en propio provecho creando un irritante privilegio, que la constitucin vigente condena y la racionalidad rechaza. Un Congreso Nacional que intentara realizar esta mala jugada, con tal comportamiento estara suscribiendo su propia cesacin.
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El pas se encuentra en estos momentos, a punto de culminar un importantsimo proceso electoral que modificar, segn sealan todas las encuestas, la actual correlacin de las fuerzas polticas. Es irracional intentar, en estos precisos momentos, actuar en contra de la nacin. Que no se pongan a inventar intentando secuestrar nuestra capacidad indelegable de designar a nuestros representantes segn reglas claras, predeterminadas, que tienen validez porque cuentan con la aprobacin de todos nosotros! Mucho cuidado! Una decisin de tal magnitud abrira una crisis poltica que se llevara de encuentro el Congreso, por usurpacin de funciones. Ojal que los legisladores recapaciten, que se les ilumine tanto el sentido comn, como el histrico.
III. 86. Alea jacta est

EL CARIBE DIGITAL,
SBADO
15
DE MAYO DEL
2004
_ a frase es de Gaio Suetonio Tranquillo en italiano, idioma ms cercano al latn, se lee el apellido con una v: Svetonio. Este escritor me trae gratos recuerdos, pues, con l, en la universidad, comenc a dar mis primeros pasos en ejercicios de traduccin del latn. Cuando conoc la obra de este autor, all por los aos sesenta, tambin me sirvi de puente histrico para profundizar en las races de la cultura italiana. Fue secretario del emperador Adriano aquel emperador sobre quien la brillante escritora belga, Marguerite Yourcenar, escribi una hermosa novela histrica en forma de memorias. Suetonio nos leg, entre otras obras, una biografa de los
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primeros doce emperadores romanos. Para elaborarla se sirvi de mltiples fuentes, entre ellas, utiliz los archivos privados del palacio imperial. Reconstruye, Suetonio, con fra y erudita lucidez, en tales fascinantes biografas de los Csares, tanto sus virtudes como sus vicios, sus victorias como sus miserias y limitaciones. Con magistrales pinceladas logra Suetonio utilizando un lenguaje sobrio, lmpido, conciso y directo que aun seres humanos del siglo XXI, con una debilitada imaginacin, apagada por el ensordecedor efecto que ejercen sobre nuestros sentidos los multimedios masivos en que vivimos, podamos percibir la atmsfera en que desplegaba la vida de la corte imperial en aquellos remotos tiempos. Me impresion, cuando trabaj con esta obra, el relato de la poca de Calgula. Suetonio marca el momento en que se produce el cambio de actitud y comportamiento en ste emperador, sealando: Hasta aqu he narrado su vida como prncipe, ahora narrar lo que queda de ella como monstruo. Los retratos de Tiberio y Calgula se apoderaron con fuerza de mi imaginacin. Se produca, entonces, en mi experiencia, una simbiosis de lo ledo en el texto en latn, con los relatos, mitos y ancdotas que corran sobre la Era de Trujillo. Adems, en ello influy tambin la lectura de otros dos textos que devor, motivado por la narracin del romano. Uno fue el excelente anlisis del dao que puede causar a la vida del Estado y a una comunidad, una personalidad gravemente enferma por el resentimiento, que ocupara la cima del poder: Tiberio. Historia de un resentimiento, de Gregorio Maran; el otro texto, fue la obra de teatro: Calgula, de Albert Camus.
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En este ltimo descubr una consistente descripcin del temple de nimo que domina en el siglo XX y que se proyecta an sobre el presente. Camus, en efecto, con alto sentido potico e histrico, describe cmo el imperio de la voluntad de podero se sostiene en la vivencia pura de la nada que manifiesta en una experiencia del mundo coloreada por el aburrimiento, lennui; delimita el fenmeno del nihilismo imperante como incapacidad de creacin. Esta visin patolgica es la que triunfa en los campos de concentracin alemanes, en los Gulag soviticos, en las mazmorras trujillistas, en el desierto rojo del Khmer camboyano y hoy, se despliega en el tropical enclave de Guantnamo. He aqu la cita de Camus habla Calgula: Todo parece complicado. Sin embargo, todo es tan sencillo. Si yo hubiera conseguido la luna, si el amor bastara, todo habra cambiado. Pero dnde apagar esta sed? Qu corazn, qu dios tendra para m la profundidad de un lago? [De rodillas y llorando]. Nada, en este mundo ni en el otro, que est a mi altura. Sin embargo s, y t tambin lo sabes [tiende las manos hacia el espejo llorando], que bastara que lo imposible fuera. Lo imposible! Lo busqu en los lmites del mundo, en los confines de m mismo, tend mis manos [gritando], tiendo mis manos y te encuentro, siempre frente a m, y por ti estoy lleno de odio. No tom el camino verdadero, no llegu a nada. Mi libertad no es la buena. Nada! Siempre nada. Ah, cmo pesa esta noche! Helicn no ha venido; seremos culpables para siempre! Esta noche pesa como el dolor humano. La galera de biografas de Suetonio se abre con el relato de la vida de Julio Csar. Csar fue un perseguidor incansable
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de una arraigada voluntad de podero; llor en Cdiz ante la estatua de Alejandro Magno al pensar en las hazaas que aqul haba logrado a su misma edad; venci en las Galias, en Germania, en Hispania y Britania; fue orador y escritor brillante, y fue un guerrero inmune a la fatiga. La frase que encabeza este artculo la atribuye el bigrafo a Julio Csar. Significara, literalmente: El dado est echado; tambin se podra decir: la suerte se ha cumplido; el juego est dado. Csar la pronuncia al atravesar el Rubicn ro cercano a Roma que estaba prohibido cruzar con un ejrcito en armas pues poda, entonces, apoderarse su caudillo fcilmente de la ciudad, y con ella, del Imperio. Con esta decisin dando este paso Csar cumpli su destino. Tambin, para nosotros, ha llegado el gran da. Estamos en vsperas del da de nuestra gran decisin. Maana tendremos que decidir nuestro futuro; tendremos que decidir si en los prximos aos nos encaminaremos hacia una racional y democrtica reconstruccin de nuestro pas, o si lo entregamos, definitivamente, al lodazal de la disolucin y el caos, a la corrupcin y al autoritarismo. Maana domingo, 16 de mayo, en horas de la noche, temprano esperamos todos, se conocer el veredicto; todos contamos que el resultado sea manejado con transparencia, sin aspavientos o tergiversaciones, con organizacin y prontitud. Durante el da, cada uno debe manifestar, con gran muestra de civismo, como sabemos hacerlo tan bien los dominicanos, la propia decisin, marcando cul es la combinacin que considera debe resultar triunfadora. El resultado lo damos por descontado, ser a favor del progreso, pues ningn pueblo se suicida. Los dominicanos conocemos
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de adversidades, pues, han sido tantas las que hemos tenido que afrontar en nuestra accidentada historia! Por ello estamos confiados que saldremos fortalecidos de esta dura prueba. As como ayer triunfamos sobre las antiguas devastaciones, estamos seguros que triunfaremos y nos repondremos de la actual calamidad. Sin duda, saldremos de esta crisis ms unidos y con mayores energas, vamos a realizar ahora nuestros sueos ms ambiciosos, vamos a construir un pas ms rico, equitativo y justo; vamos a sacar de la cabeza lo obtuso, lo oscuro, la ignorancia que hoy domina. Mayo es el mes de las flores; es el mes de las aguas benditas que engendran vida; es el mes de la Virgen, como nos recuerda el gran Avils Blonda en el poema: Llueve y es mayo, dulce seora: Llueve este mayo consagrado como todos / a la dulce Seora de azul y blanco / que pisa la serpiente / y espanta las nubes malas / y quiebra rayos / en las horas oscuras en que se espera un aviso / Mayo es el mes de las madres. Durante este aciago perodo quienes ms han sufrido han sido ellas, nuestras madres; han sido ellas las que han tenido que cargar con la rudeza de la crisis creada por la incapacidad de las hordas barbricas que parasitan hoy nuestra vida nacional. La mujer dominicana, en estos ltimos tiempos, ha sido disminuida, ultrajada, cosificada; han intentado destruirla, como quien quisiera acabar con la esencia ms nuestra; con su destruccin se apuntaba a cercenar nuestras poderosas races ancestrales; se ha atentado contra el crecimiento armnico de la vida que atesora la mujer como ciudadana, compaera y madre. A la mujer se la ha visto, durante el presente gobierno, como una realidad de tercera clase; han pretendido transformarla en
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pura cosa, en puro objeto sexual; han pretendido profanar su ms entraado pudor. Ello fue, simblicamente expresado, durante la campaa, en una fbrica de zona franca que elabora prendas ntimas femeninas: Yo no s de la calidad de esto, pues yo solo s bajarlos!. El puetazo artero que corona esta visin denigrante de la mujer, condensa en la otra declaracin, ms urticante que la anterior si ello fuere posible porque fue pronunciada con voz de mujer: En este pas necesitamos hombres con pantalones muy bien puestos!. Nuestras mujeres merecen un trato ms delicado, al igual que todo el pas; por ello tenemos que volver al respeto. Alea jacta est: La suerte est echada. Decidamos bien!
III. 87. Balance de una derrota

EL CARIBE DIGITAL,
SBADO
22
DE MAYO DEL
2004
X l martes pasado alrededor de medioda, la Junta Central

Electoral (JCE) emiti el dcimo y ltimo boletn electoral con los resultados finales de las elecciones del 2004: el Dr. Fernndez obtuvo el 57.11%, Meja, el 33.65%, y Estrella, el 8.65%. Tales resultados constituyen el ms contundente mandato otorgado a un candidato presidencial en nuestra reciente historia democrtica. La diferencia entre el Dr. Fernndez y el candidato-presidente supera el 23% de los votos vlidos. Creo que este es el momento adecuado cuando se cierra un aciago captulo de nuestra historia para elaborar algunas consideraciones provisionales sobre las causas de esta memorable derrota del PRD.
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El mismo lunes 17, el presidente en funciones del PRD se confesaba consternado y extraado ante los desastrosos resultados obtenidos por su candidato, y sealaba que siempre pensaron que iban a pasar a una segunda vuelta; conclua, subrayando que el peso de la crisis econmica fue la razn determinante para la derrota del presidente Meja. Al da siguiente, el martes pasado, esta misma valoracin la expresaba lenfant terrible del PPH, indicando que: Nos gan el supermercado. Discrepo de este intento de querer presentar como causa nica de este hundimiento histrico a la economa. Esta derrota fue desde mi perspectiva minuciosamente preparada por el propio presidente-candidato; era una derrota anunciada, y slo los fanatizados miembros del PPH que vivan en una burbuja fuera de la realidad no llegaron a percibir. Todos la veamos venir. Todas las encuestas con cierto grado de credibilidad la daban por descontada. El problema era, para la gran mayora, con cuanta prdida de sangre y recursos se iba a cumplir. Todos, con la derrota inminente, sospechbamos que volvera la tragedia a campear entre nosotros. Se senta en todos los estamentos de nuestro pas, como una nube negra que obnubilaba los caminos inmediatos. Sin embargo, todos estbamos convencidos como pregonaba el famoso merengue que para fuera del Estado era que iba el grupo que se mova en la cumbre del poder. Sin duda, una de las grandes causas de la derrota pepehachista ha sido el torpe manejo de la tremenda crisis econmica que hoy envuelve al pas; hubo, en ella, algunos factores externos, como fue la quiebra de los bancos, pero el manejo de las finanzas estatales desde el inicio del gobierno fue
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inadecuado tanto en el mbito tcnico como en el poltico y, sobre todo, en el comunicacional. Desde un principio instalaron como visin de la realidad dominicana una incoherente y demaggica retrica hueca; es decir, crearon, al lado de la cruda realidad, un universo paralelo, levantado sobre mentiras, o medias verdades, que eran repetidas hasta el cansancio simulando que se trataba de la autntica realidad. Sin embargo, olvidaron que la gente no se alimenta solo de palabras o de imgenes de mundos fantsticos, y que al final espera constatar resultados tangibles, concretos. Aconteci que se instalaron fuera de la realidad y se extraviaron en su propio laberinto verbal, en el bosque enmaraado de palabras dichas para deslucir el trabajo y el xito de los otros, a quienes sustituan sin criterio, sin lgica, sin sentido, sin referentes concretos. Atnitos nos encontramos de un momento a otro con un gobierno cuyos parmetros polticos e histricos estaban anclados en el ms descabellado de los esquemas populista. Pero no slo era esto, en medio de una crisis nica en nuestra historia, este gobierno antes que dedicarse a afrontar las graves necesidades que afectaban a los ciudadanos, prefiri actuar como ente disociador; cotidianamente se abran nuevos frentes de batalla, se desataban nuevas polmicas estriles; cada da se insultaba con mayor arrogancia, o se responda al reclamo de los ciudadanos con la burla, la salida soez o con una tomadura de pelo que generalmente afectaba la dignidad de todos. Por otro lado, con una tozudez rayana en la irracionalidad, el presidente se empe en mantener a sus muchachos, cuando a la saciedad haba mostrado ser un equipo de gobierno
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incapaz, ineficaz, sin ningn sentido de la altura de los tiempos. El presidente se mostr inflexible manteniendo un equipo de fsiles polticos que no comprendan la situacin que tenan ante s y que pretendan manejarse sin esquema o plan de gobierno alguno. Actuaban reaccionando: sin tener idea de cul es el papel del Estado en una sociedad posmoderna, que se mueve en un mbito cultural globalizado, en un mundo en que rige cada da ms la internacionalizacin, tanto de la informacin como de los intercambios de todo tipo; se les escapaba, adems, la necesidad de concertar y sumar voluntades en el momento de la toma de las decisiones; reaccionaban con esquemas clientelistas que haban sido superados desde hacia decenios por la sociedad dominicana; se fue incapaz de percibir la necesidad de transformar el Estado modernizndolo y desburocratizndolo, facilitando a los ciudadanos el acceso y calidad en los servicios pblicos; por ende, no estaban capacitados para plantear soluciones creativas a la crisis que de repente crearon con su confusin mental y tica. El gobierno se encastill en la ciega arrogancia de quien se senta dueo de un podero ilimitado, que estaba ah, disponible a perpetuo para servirse de l en propio provecho sin necesidad de rendir cuenta a nadie; un poder disponible, adems, para ser utilizado como pago de la racin de la boa, al servicio de una clientela cada da ms numerosa, voraz e impdica. Fue as como llegaron al extremo de concebir el Estado como botn de guerra. A esto habra que agregar, la errada decisin de abrir en medio de una crisis, otra crisis poltica y moral, al decidirse a presentarse, contra viento y marea, a la bsqueda de un nuevo
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perodo presidencial, propiciando una cuestionable y corrompida reforma constitucional concebida nicamente para saciar la propia desmedida ansia de podero, transformando en puro vapor de agua sobre un espejo, la propia palabra repetida hasta la saciedad de que no se optara por un nuevo perodo constitucional, que fue el compromiso que se haba asumido al jurar el propio cargo el 16 de agosto del ao 2000. Con ello, las crisis, econmica, social, poltica y tica, se coronaron con un ltimo ingrediente explosivo, se abri, entonces, una crisis de confianza en la palabra del presidente; que equivale a decir, en nuestra latitud, una crisis de confianza en la capacidad del gobierno de cumplir con los propios compromisos algo de extrema gravedad en nuestro tiempo ya que, como ha descrito brillantemente, Anthony Giddens, la confianza constituye el fundamento radical que tiene en pie y da cohesin a las sociedades complejas. La gravedad de las crisis sobrepuestas empuj a la gente que comenz a sentirse acorralada, sin salida a sufrir un desgaste mental, un estado de abatimiento, un gran cansancio, un hasto general; nos cansamos de que, adems de comer mal y de peor vivir, se nos agobiara con tanta polmica, con tanto escndalo, con tantos manejos turbios y forcejeos. Por ello, nos hemos levantado como una sola persona decididos a acabar democrticamente con el predominio del insulto, de la arrogancia; a terminar con tanto sectarismo, con tanta contradiccin, con tanta falta de moderacin, de modales, de educacin y buenas costumbres. El pas se ha visto, nuevamente, en el trance de dar una nueva leccin al PRD indicndole muy claramente que tampoco
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ahora, han podido ni sabido, como en los dos intentos anteriores, gobernar adecuadamente el pas. El PRD ha sido un factor importante en la consolidacin de la democracia dominicana cuando ha estado en la oposicin, empero, tambin ha sido un elemento sumamente perturbador para esa misma democracia cuando accede al poder pblico. Es como si ese fuera el nico guin que pudiera ejecutar. Estimo que el PRD debera revisarse profundamente; debera meditar cul es el papel de un partido socialdemcrata en una sociedad formada fundamentalmente por gente joven que quiere ver a su pas, al fin, despegar hacia un futuro mejor, hacia el progreso efectivo. Debera comenzar a renovar sus liderazgos; a formarlo cientficamente; a mandar en pensin a sus grandes dinosaurios. En fin, renovarse, cambiar, ponerse al da en las ideas y en los mtodos. Pero, sobre todo, el PRD debera comenzar a dar ejemplo en su vida interna e institucional de cordura, de mesura, de buen comportamiento, de racionalidad, de respeto y de manejo democrtico ejemplar; el PRD debe dar ejemplo de vida ordenada para que pueda volver a convencer. Es lamentable, absurdo, que en vez de llamar a la reflexin a sus dirigentes y dedicarse a analizar las implicaciones de este descalabro electoral, la camarilla dirigente del PRD mostrara, precisamente, al da siguiente de la derrota electoral, la ms absoluta ceguera poltica ahondando ms la divisin que los atenaza por falta de ideales y metas que compartir y edificar. Si no despiertan rpido y cambian radicalmente, pronto pasarn a ser otro cachivache abandonado en el desvn de nuestra historia. Tal ha sido el veredicto del jurado.
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III. 88. Jiman

EL CARIBE,
VIERNES
04
DE JUNIO DEL
2004*
_ o acontecido en Jiman es nuestra peor desgracia desde el

ao de 1930. La catstrofe ha atacado tambin duramente a Hait, donde ha habido ms de mil muertos. El alcance de la tragedia aparece en unas terribles imgenes de cadveres llenos de lodo, arrojados descuidadamente unos sobre otros como cosas inservibles, sin seal alguna de respeto a la dignidad humana; tales imgenes revelan nuestra ceguera y un modo abominable de valorar la vida humana. En esta tremenda situacin resalto expresiones del Obispo de Barahona y del cura de Jiman. El primero, destacaba la solidariedad y fraternidad de los pobladores de ambas naciones ante la tragedia comn; el prroco, por otro lado, formulaba la determinacin de sus pobladores de construir un nuevo Jiman. Estimo que los dominicanos deberamos emprender la reconstruccin de Jiman como un reto. Esta desgracia deberamos asumirla como la mejor oportunidad de modificar la situacin de incuria humana e irresponsabilidad histrica frente a la cuestin fronteriza. La tarea de edificar un nuevo Jiman deberamos transformarla en un smbolo poderoso de nuestra firme voluntad nacional de construir una sociedad ms justa y solidaria. El prximo gobierno debera intentar cambiar la estrecha poltica fronteriza trujillista que an nos rige sostenida en una visin que coloca al Estado dominicano de espaldas a Hait.
*A partir de esta fecha los artculos salen tanto en la edicin impresa como en la digital del diario. 224
Trujillo emprendi la llamada dominicanizacin de la frontera con la intencin de acabar con la influencia disociadora de la cultura haitiana, ajena a las races dominicanas. Por medio de un artificio ideolgico se pretenda separar las dos naciones enarbolando una visin racista e irreal, que pretenda que furamos una monoltica comunidad con una identidad caucsica, hispnica y catlica. Hoy sabemos que las fronteras no pueden manejarse con ideologas. En ellas actan mltiples dinmicas: polticas de Estado y legislacin, los mercados, las tradiciones y modos de ser de las comunidades involucradas. En nuestra frontera, de ambos lados, hay una misma, uniforme, cultura de miseria, abandono e ignorancia. Tenemos pendiente replantear creativamente nuestras relaciones con Hait, establecer una nueva poltica migratoria y, en ese marco, crear una nueva visin de la frontera. Esta es una tarea histrica pendiente para nuestra generacin. En esta hora difcil, el pas debera aprender de la tolerancia, solidariedad, cooperacin y determinacin que hay en las comunidades fronterizas. Ojal que esta terrible tragedia nos permita asumir ideas y planificar acciones para impulsar en corto plazo el desarrollo binacional de la franja limtrofe.
III. 89. Los platos rotos

EL CARIBE,
VIERNES
16
DE JULIO DEL
2004
X l ltimo razonamiento del presidente en funciones hasta el 16 de agosto Hiplito Meja, ha sido sealar: Yo he
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dicho que el problema elctrico no lo par yo, me cay duramente, pero yo no firm con Cogentrix, ni con Enron, ni le firm a Itabo. Parecera que los gobernantes podran elegir, entre los problemas que hay que resolver, cules asumen, bajo el alegato de que no fueron los causantes de los mismos. Creo, que de ser vlido este criterio, al PLD le resultar facilsimo solucionar la crisis: como no fueron los causantes, tampoco la tienen que resolver. Empero, la realidad es otra. Fue este mismo presidente en funciones el que en discursos dirigidos a la Nacin seal en tres ocasiones! que el problema elctrico estaba superado. Tambin, fue el mismo personaje el que en otro discurso anunci, que con la compra de las EDES, todo estaba en orden en el sector elctrico. Es bueno recordar que son tres los crteres acuciante para nuestro hoy: el problema elctrico; el dficit cuasi-fiscal que ya suma alrededor de 86,000 millones de pesos; y el otro es el agujero fiscal que ha creado el PPH por el desenfreno con que manej el presupuesto nacional durante la fallida campaa reeleccionista; un dficit fiscal que hoy suma 22,000 millones de pesos. El PPH, pens, que lo nico necesario para ganar unas elecciones, en una sociedad transida de una seversima crisis econmica, era comprar a la gente. Pero el tiro les estall en la cara. Hoy pobres inocentes expresan que no tienen que ver nada con la reforma tributaria; que eso es cosa del PLD. Quisieran hacernos olvidar que fueron ellos los que propiciaron el proceso inflacionario que nos ha empobrecido; quisieran hacernos soar que el pas tiene otra opcin diferente a la de
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retomar el acuerdo con el FMI, en condicionas ms duras hoy, gracias al desparpajo con que manejaron el Estado. Los cuartos de la reforma tributaria servirn para cubrir slo una mnima parte de uno de los tres boquetes que deja el Sr. Meja como legado al pas. Habla el PPH de que la reforma debe ir acompaada de un aumento de salarios. Me pregunto: Por qu no lo hacen, ahora, que estn en el gobierno? Slo tendran que convocar el Comit Nacional de Salarios para aumentar los salarios del sector privado. Para el sector pblico, se necesitaran, para terminar el ao con aumento, cerca de 4,000 millones. Que sealen, pues, qu otros impuestos habra que poner! La verdad es que hay que tener una cara dura, y un cinismo desmedido para pedir a un gobierno entrante, que hereda la Nacin en ruinas, que le aumente los sueldos a las botellas pepehachistas! Que cinismo tiene esta gente!, que traviesos son...!
III. 90. Un sueo?

EL CARIBE,
VIERNES
30
DE JULIO DEL
2004
g odo se ha dicho, mas como nadie escucha, es preciso

volver a repetirlo. Por ello, paso, hoy, a recobrar la visin que sirvi de base a la creacin de la Secretara de Cultura como proyecto de reforma y modernizacin del Estado. Esta perspectiva condensa en el mensaje que el presidente Fernndez dirigi al Congreso Nacional para sustentar el proyecto de ley; all se
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resaltaba el papel de la cultura en un Estado que aspirara a ofrecer a los ciudadanos servicios culturales de calidad en un clima de participacin democrtica. El texto puntualiza que la reforma del Estado es una tarea que debe ponerse en movimiento mediante una construccin colectiva; y enseguida se pasa a definir los criterios de la reforma del sector cultural: la participacin de la sociedad en el diseo de las polticas del Estado; la bsqueda de la eficiencia mediante la coherencia; la descentralizacin, tanto en la toma de decisiones, como en el diseo y ejecucin de las polticas culturales; adems, reconoce el Estado que la construccin de la cultura es tarea de toda la sociedad, por ello define su actuacin segn una lgica de subsidiaridad: las responsabilidades pblicas frente a la cultura se distribuyen segn los diversos niveles de gobierno, tocando al ms cercano a la poblacin la provisin primaria de tales servicios. El eje del proyecto hoy, ley es la creacin del Sistema Nacional de Cultura, que integrara el conjunto de instancias y procesos de desarrollo institucional, planificacin e informacin, en un entramado que permitiera el desarrollo cultural y el acceso de las comunidades a los bienes y servicios culturales, siguiendo principios de participacin, descentralizacin y autonoma. Para hacer sostenible la operatividad del Sistema, cada una de las instancias que lo compondran habran de ser autnomas, coordinadas por la Secretara cuando se refiriera a instancias nacionales, e interrelacionadas como instancias regionales, provinciales o municipales, segn el nivel de actuacin. El Sistema se sustentara en un postulado: aquel de que las funciones y responsabilidades no deben concentrarse en una sola instancia, pues se entiende que la autonoma brinda mayor
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agilidad a los procesos, mayor rentabilidad a los recursos y mayor eficiencia en el logro de los objetivos. El Sistema constituira como cooperacin horizontal, integradora, que permitira articular la coherencia de acciones y programas. Tal fue el sueo. Diferente es, hoy, la realidad: clientelismo, centralismo, parlisis, falta de planificacin. El reto sera rescatar estos principios y edificar una estructura democrtica y descentralizada.
III. 91. Punto final

EL CARIBE,
VIERNES
13
DE AGOSTO DEL
2004
T l fin llegamos a la hora de cerrar un ciclo horrendo de

nuestra historia; cerramos, el prximo lunes, un tempus horribilis. Es, pues, hora de balance, de inventariar la larga serie de desmanes que hemos padecido de una horda brbara que ha destruido todo lo edificado colectivamente, en tan solo 48 meses; nos toca, ahora, cerrar definitivamente con la infame turba de nocturnas aves que nos ha extraviado de nuestras metas constructivas. No voy a intentar presentar aqu la lista que, en todo caso, sera demasiado extensa de lo padecido en estos aos. Ese inventario no hay que hacerlo; dolorosamente, da a da vamos palpndolo. En das pasados, en un momento de poda de papeles viejos, descubr, por caso, un nmero de la desaparecida revista
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Rumbo, del 31 de julio del 2000, cuyo ttulo habla por s solo: El pas que prometi Hiplito. Hoy, a modo de arqueo hilar un collage de las promesas del atpico poltico que se vendi al pueblo como un hombre de palabra, abocado a cumplir los compromisos asumidos, so pena de faltar a la palabra empeada. El reportaje es de Elina Mara Cruz e intenta recoger la vana palabrera con que el candidato fuera de serie enred al pas. Inicia con la condena de la desigualdad social y promete reorientar el modelo econmico tan pronto llegue al poder; a la sociedad civil debe drsele la informacin acerca de la corrupcin para que cada quien, incluyendo los abogados, desempee su papel. Invertir US$ 1,600 millones para garantizar la estabilidad y un precio razonable del servicio elctrico; construir ms de 200,000 viviendas que costarn unos RD$ 26,000 millones; ms del 50% del presupuesto se destinar al gasto social; designar a las mujeres en el 40% de los cargos aqu la articulista comenta que de los 14 perredeistas anunciados como secretarios de Estado, hay slo dos mujeres, lo que equivale a un 10%; promover una imagen no discriminatoria y positiva de la mujer; invertir no menos del 18% del presupuesto en educacin; eliminar las botellas que consumen ms de RD$100 millones del Estado; pagar la deuda a los contratistas; ...construir hospitales. El 10 de abril del 2000, afirmaba en Santiago: que est plenamente consciente de que una gran parte de la ciudadana ya no cree en las palabras de los polticos pues, desde
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hace mucho tiempo los engaan con discursos bonitos y promesas que jams han pensado cumplir. Es necesario seguir? Tal comportamiento es socialmente temerario. En un pas que se respetara, a quien se atreviera a asumir tal actitud, se lo aislara, pues se lo considerara asocial, esto es, pirata y jablador!
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Vtt xtt
La presencia de la poca
IV. 92. Volver a lo bsico

EL CARIBE,
SBADO
16
DE DICIEMBRE DEL
2000
X n das recientes lea una entrevista a Jacqui Smith, ministra

de Estndares Educativos del Reino Unido. En ella defina su poltica educativa con un lema: Hay que volver a las ideas bsicas. Postula que la esencia del currculo debera ser preparar a los estudiantes en la escritura, la lectura y la matemtica. Un estudiante que no conoce las materias bsicas no puede acceder a las ciencias, a las tecnologas o a las artes. La verdad es que nos cuesta imaginar que una nacin como el Reino Unido, que dedica alrededor del cinco por ciento del PIB a la educacin se encuentre en la situacin de que el cuarenta por ciento de los nios tenga problemas de lectoescritura y matemtica. Cul es la situacin, al respecto, en nuestro pas? Creo que es sencillamente desastrosa. No poseo estadsticas, pero tengo algunos indicios que me dejan percibir por donde va la situacin. Slo citar dos de entre ellos. El primero, lo experimento como catedrtico, consiste en la desastrosa formacin con que los estudiantes llegan a las universidades. No tienen idea del mundo en que se encuentran ni de dnde proceden. Carecen de nocin alguna de la necesidad de contar con metodologas para afrontar racionalmente la ms sencilla problemtica. Se hace difcil encontrar estudiantes que tengan hbitos de lectura, y ms arduo aun, es dar con alguien que pueda leer un libro, darse cuenta de lo ledo y pueda exponerlo por escrito con cierta precisin y creatividad. La segunda pista nos
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la proporciona la televisin local, en ella, el habla, sus contenidos y la riqueza de vocabulario sencillamente hacen llorar. De ello deduzco, que nuestras escuelas estn formando personas dotadas de una incultura enciclopdica, carentes de toda metodologa, que no saben expresarse y menos an escribir. Hoy se insiste en aumentar el presupuesto a la educacin. Esto es positivo y necesario, pues la va hacia el desarrollo humano transita por la formacin. Pero, por lo que vemos que ocurre en el Reino Unido, con el aumento del presupuesto no se resuelven los problemas. En la educacin se necesita ms que cantidad, calidad. Para lograrla tendramos que comenzar teniendo ideas claras de lo que aspiramos ser y hacer como dominicanos. Un sistema educativo sin una amorosa visin del ser humano que se pretende formar carece de objetivo y se transforma en el glido ejercicio mecnico de una burocracia. Necesitamos dedicar ms tiempo a considerar las posibilidades de la educacin que queremos. Para ello precisaramos pensar las cosas amorosamente desde su raz. Pedro Henrquez Urea, en un ensayo de 1914, nos llamaba la atencin sobre la necesidad de fundar escuelas mediante la aplicacin de principios elementales. Criticaba que ignorantes del ABC de las ideas esenciales tratramos de alcanzar el XYZ de la moda. Y conclua con un llamado a recrear la educacin, que constituye, an hoy, para nosotros, un grito revolucionario: Volvamos a comenzar.
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CUARTA ETAPA | La presencia de la poca
IV. 93.Huracn
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_ os galeones Guadalupe y Tolosa zarparon de Cdiz

el 13 de julio de 1724. Su cargamento era de pasajeros, clavos y 368 toneladas de mercurio o azogue del rey de Espaa para ser utilizado en la extraccin del oro y la plata en la minas de Nueva Espaa. En ruta de Puerto Rico a La Habana, el 24 de agosto, fueron sorprendidos por los fuertes vientos y gran oleaje de un violento huracn que arrastr ambos navos hacia las costas de La Espaola, donde naufragaron. El Guadalupe, despus de arrastrar anclas y perder varios mstiles, var a ocho metros de profundidad, frente a lo que hoy es Miches. All permaneci, debido al gran peso del mercurio, en posicin vertical con su cubierta principal fuera del agua. La gran mayora de los pasajeros y la tripulacin sobrevivieron y pudieron llegar a la costa. El Tolosa, un navo ms grande y ligero que el Guadalupe, fue arrastrado ms hacia el centro de la baha, donde golpe con un arrecife hasta hundirse all mismo. Sobre la superficie del mar, slo permaneci parte del maltrecho mstil principal, con la cofa. Hubo pocos sobrevivientes. La aventura de los quinientos cincuenta nufragos apenas comenzaba. El paraje era inhspito y sin huella humana. A los pocos das la mayora, por la falta de alimentos, decidi salir a buscar ayuda siguiendo la lnea de la costa hacia el sur, en direccin de la ciudad de Santo Domingo. La peripecias de estos viandantes fueron infinitas Otros intentaron la va del mar Tal es la historia.
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Carlos Len Amores, destacado especialista de la arqueologa subacutica, quien trabaj en el levantamiento y rescate de ambos pecios, en los aos 1994/96, nos relata este acontecimiento, con elegancia, economa de recursos, maestra descriptiva y gran suspense, en su novela: Huracn. Recientemente, ofreci un curso formativo en su especialidad, en el pas. Ahora, con la publicacin de la novela, aspira llevar el relato del naufragio de la Flota del Azogue, a la gente comn, en especial a los jvenes y a quienes se interesan por la historia ligada a la mar. La Repblica Dominicana, con la ayuda de un selecto grupo de investigadores espaoles, el apoyo de La Caixa de Barcelona, la gua del capitn Tracy Bowden y el entusiasmo de Cucho Borrell, realiz un modlico rescate y documentacin de ambos pecios. Hoy tenemos dos importantes museos dedicados a los bienes rescatados. Hay, adems, una exposicin temporal, en Madrid, con parte de los bienes dominicanos, frutos del rescate. Para potenciar este tipo de investigaciones, en 1999, se transform la institucin oficial encargada de la conservacin de tales bienes para que centrara su ejercicio en la proteccin de los restos de existencia humana presentes en nuestras aguas jurisdiccionales, prohibiendo su explotacin y comercializacin. Felicito a Carlos Len Amores por este magnfico aporte que nos permite introducirnos, con deleite, en un tema tan interesante, ligado a nuestra historia. Recomiendo su lectura y estoy seguro que la disfrutarn.
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IV. 94. Aniquilacin de la memoria

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T pesar de todo el bullicio consumista que vivimos al final del

1999, ha sido propio ahora cuando ha terminado, en sordina, el siglo XX, como en el verso de T. S. Eliot: no con una explosin, sino con un gemido. En sus albores, emergi la gran esperanza de que nos encaminramos por sendas de progreso y bienestar para todos. Sera el siglo en que se cosecharan los frutos de la utopa moderna, arraigada en la ciencia, el humanismo y el dominio soberano de la racionalidad en todas las situaciones. La realidad se ha encargado de borrar tales ilusiones. El siglo XX ha sido el ms violento, el ms terrible, el ms destructivo de todos los siglos de la historia. En l se han fusilado todos los ideales y se han oscurecido todos los horizontes. Ha inaugurado y llevado a plenitud un gnero nuevo de destruccin: el genocidio. Se han eliminado sistemticamente a millones de seres humanos; liquidado pueblos enteros, etnias y culturas en nombre de la verdad y la esperanza. La saa destructiva, no ha dejado resquicios posibles. Tambin se ha convidado al festn infernal a las especies animales, que inocentes cohabitaban con nosotros la Tierra y an, se ha intentado destruir a ella misma. Sin embargo, debemos de reconocer que han acontecido tambin hechos positivos: la promocin de la mujer, los derechos humanos y la democracia; la liberacin de las colonias; los avances en la educacin, las ciencias y la cultura; el desarrollo de las comunicaciones. Pero el balance, aun as, resulta negativo. Pero hay un legado del siglo XX que sobre todo me preocupa y angustia. Apunta a la anulacin de un don humano
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por excelencia: la memoria. La aniquilacin de la memoria es uno de los fenmenos ms preocupantes de nuestro tiempo. Vivimos en un mundo donde los mecanismos sociales que vinculan a los individuos con las anteriores generaciones, cada da, con mayor energa, se asolan y disuelven. Se nos impone vivir en un presente permanente. Cuando se hace necesario recurrir al pasado, nos referimos a l, como complemento decorativo, aditamento retrico o antecedente funcional de lo presente. Por ello los megacentros e hipermercados son los grandes monumentos del siglo XX. Refulgen como smbolos contundentes de nuestros disminuidos modos de vida. All, la presencia del tiempo desaparece. Todo se torna presente; desaparece la posibilidad de lo nuevo: todo est en catlogo; la vivencia se torna rutina y el mundo desaparece en una inspida atmsfera de imgenes sueltas y disueltas en agitada movilidad atemporal. Todo ello est ya obrando, en profundidad, sobre nosotros. Cada da, con mayor vehemencia perdemos lo propio, la herencia, el patrimonio. Por ejemplo, a Gazcue o a Los Pepines, memorias de la ciudad, para transformarlos en baratija, en megamercados, en tierra devastada. Como ya sucedi con los sueos, ahora se destrozan los ltimos referentes tangibles. Despus, podr hablarse de identidad, pero ser hablar sobre algo muerto.
IV. 95. Las obras de la cultura

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_ a cultura cristaliza en obras y estas necesitan de un soporte material para manifestarse. Sin embargo, las obras de la
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cultura transcienden el medio en que se revelan: el mrmol de la escultura o el barro de la artesana; la hoja de papel y la tinta que recoge y guarda la partitura de Mozart o las aventuras de Don Quijote o el CD, el vdeo, el celuloide, el cdigo digital que contiene y tutela la msica, la actuacin, la danza. Hay siempre en las obras de la cultura una referencia fundamental a la materia, pero su caracterstica no la encontramos en el soporte material. A menudo, es el medio material el que revela su plenitud en la obra, como sucede a la caoba dominicana en las obras de Prats Vents. Hoy conocemos mucho sobre las tcnicas especficas de cada arte para producir obras valederas. Empero, se nos escapa la significacin intrnseca de las obras de la cultura. La Esttica ha intentado, sin xito, definir el valor agregado, el intangible no s qu que en ellas se revela. Slo ha podido constatar que, a travs del andamiaje material en que se manifiestan, sealan fuera de s mismas, hacia otra cosa. En ellas se produce una referencia a otro horizonte o sentido, diferente al del mundo inmediato en el que vivimos cotidianamente. Por ello, se dice, que las obras son metforas. Hay, en ellas, indicacin a otros sentidos de la realidad. Nos invitan a seguirlas, y en ese trnsito, a colocarnos en otra perspectiva de realidad. El llamado, que obra en ellas, a movernos y a participar de pticas diferentes a las inmediatas, testimonia su caracterstica simblica: ser flecha que convida a trascender en otra dimensin. Para acceder a lo simblico, en cuanto lo atesorado por una creacin de la cultura habramos de detenernos ante ella y abrirnos a lo que nos dice y manifiesta: dejarla ser, dejarla hablar: dejarla reposar en las posibilidades de su propio ser.
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Hacia donde seala una obra de cultura? Indica siempre hacia un conjunto de valores, hacia una historia, hacia prcticas sociales, tradiciones y modos de adoracin. Engloba y habla a una idiosincrasia y a modos concretos de vida. Se inserta en el contexto de una cultura viva. Habla a un pueblo y a una poca. En ellos, cobra sentido, y les otorga nuevo sentido. Se despliega en el universo de una cultura histrica y en l crea perspectiva y direccin. De ah nace la jerarqua de las obras de la cultura, su carisma, frente a otras producciones humanas. Mientras estas ltimas apuntan a funciones, la funcin del escribir, en un lpiz, por ejemplo; aquellas apuntan a plenitudes de significados, a las constelaciones de sentido que constituyen una cultura. Por ello, cuando se las asla de su tejido vital, de su propio mundo y se las trata como cosas universales o simple mercancas, enroscan en s mismas y se tornan mudas.
IV. 96. Interpretacin de Nietzsche

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f e ha publicado recientemente en espaol, la ltima obra

del filsofo alemn Rdiger Safranski. En esta ocasin, el autor interpreta en una biografa, el pensamiento de Nietzsche: Intenta relatar no la vida entera de Nietzsche sino describir cmo llega a su pensamiento a travs del desafo existencial de su vida y cmo ste es remitido despus a la vida. Con esta obra, Safranski, completa una triloga; ya ha dedicado su atencin a Schopenhauer y a Heidegger, en la que expone
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la gnesis y el desarrollo de una lnea de pensamiento que ha tenido profunda repercusin en el siglo XX. Sobre Nietzsche se ha escrito copiosamente. Su lcido y provocador pensamiento ha sido interpretado de todas las maneras posibles. Lo ha permitido la forma en que aparece su escritura: el aforismo, cincelado por su vigorosa expresin de poeta y encantador de serpientes; su mtodo: filosofa a martillazos, destruyendo la confianza habitual en los valores cristianos y burgueses; y el mito que lo envuelve, tejido alrededor de una vida de asceta errabundo y solitario, dedicado a una nica tarea: cumplir a plenitud, hasta las ltimas consecuencias, el difcil oficio de pensador radical, crtico acrrimo de la cultura occidental, profeta de una nueva humanidad. Safranski medita a Nietzsche en el centenario de su muerte, conmemorada el pasado ao. Busca desentraar sus internas contradicciones metodolgicas. Aspira, con ello, a aprehender el mtodo real que utilizaba y, por esta va, situarse en el terreno vital desde donde se origina y mueve su pensamiento. Descubre dos limitaciones importantes. Primera: pretende aplicar al mundo lo que es resultado de sus reflexiones en torno a su persona. Es el problema de la analoga y de su validez como mtodo para el pensamiento. Como ejemplo resalta, en el tema de la voluntad de podero, concepto capital en Nietzsche, que lo que es cierto para el dominio de su propia vida concreta, si es extrapolado, no es necesariamente vlido para el mundo. Segunda: expone como esa voluntad de podero le llev a un dogmatismo no acorde con el relativismo que preconizaba. Nietzsche no habla de verdades sino de perspectivas, y como stas se relativizan entre s, el discurso humano debera siempre tener consciencia de la
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propia parcialidad y, por ello, habra de mantenerse, frente a las otras posiciones, en una relacin de continua irona. Sin embargo Nietzsche, asume la voluntad de podero como la verdad del mundo, lo cual contradice el relativismo que postula. Nietzsche: Biografa de su pensamiento, ttulo de la obra de Safranski, ha sido recibida en algunos crculos filosficos de Alemania como la biografa definitiva de este pensador. La obra, bien escrita y documentada, es un gran aporte al estudio y comprensin del filsofo. Dudo, sin embargo, que sea la obra definitiva sobre la esfinge Nietzsche. Este pensador extraordinario tendr que ser repensado y reinterpretado siempre de nuevo, porque, quizs, para decirlo con palabras suyas: Quin vuelve a los orgenes encuentra siempre orgenes nuevos.
IV. 97. Realidad de Sartre

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] ean Paul Sartre (1905-1980) fue, en cierto momento, la imagen del intelectual comprometido con las causas revolucionarias de los pueblos; estalinista, apoy a Mao y al rgimen sanguinario de Pol Pot; aplaudi el proceder de bandas terroristas y llam al crimen poltico. Como pensador y literato cre el existencialismo, que permeara la sociedad occidental convirtindose en moda. Era de gestos magnilocuentes: en 1964, rechaz el premio Nobel de literatura. Su drama personal fue que, por sus posturas polticas radicales, lleg a alcanzar mayor fama personal que la de su obra. Antes de su muerte, ya haba sido enterrado por sus contradictores y olvidado por los filsofos.
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Como pensador parte de la conviccin de que la existencia precede a la esencia: El humano no tiene misin. Nuestra situacin constituye nuestro origen: no hay naturaleza humana. Por ello, somos lo que hacemos de nosotros mismos. Existir consiste en crear el propio ser, arrancarlo a la nada. Nos domina la libertad: estamos condenados a ella. Siempre estamos en proceso de elegir nuestro propio ser. Sin embargo, podemos tambin, intentar ocultarnos a nosotros mismos las posibilidades de nuestra libertad para escapar de la angustiosa condena de elegirnos. Podemos enajenarnos en las cosas, renunciar a la libertad a travs de su ejercicio, caer en la mala fe, en lo inautntico. Despreciada como filosofa burguesa o atesmo peligroso, marc su obra literaria. Sus novelas y su teatro constituyen exposiciones de su filosofa. Esta culmina con la Crtica de la razn dialctica (1960), en la que efecta su acercamiento al marxismo. Este ltimo, afirma, slo se podr superar con una filosofa de la libertad, inconcebible an, por falta de experiencia concreta. El pasado ao, un libro ha producido un renacer del inters en l. La obra lleva un pomposo ttulo: El siglo de Sartre, rememora, irnicamente, El siglo de Luis XIV, de Voltaire. La obra, muy leda en Francia, hace poco ha sido publicada en castellano. Su autor, Bernard-Henry Lvy, nos es conocido por otro libro: Las aventuras de la libertad, donde evoca la trayectoria de los grandes intelectuales del siglo XX. Lvy confiere a Sartre el estatus de hombre-siglo: Un personaje hacia el cual convergen todas las fuerzas, todas las intensidades de su poca. Un eje secreto. Un imn; no alguien que fabrica el siglo, sino que lo imanta. El libro se presenta como una investigacin filosfica. Cumple con el objetivo de seguir paso a paso la evolucin intelectual de Sartre y aborda con toda crudeza las mltiples facetas
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de un hombre que quera ser, a la vez, Stendhal y Spinoza. Rehabilita su obra de ficcin, que considera como una de las ms importantes de la literatura francesa de los ltimos aos, precisamente por la visin del mundo que en ella subyace. La chispa de Lvy nos devuelve la estatura gigantesca de Sartre, quien llevaba en s todas las contradicciones del siglo, como hombre clave del siglo XX.
IV. 98. Figuras de lo pensable

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Vornelius Castoriadis (1922-1997), fue un hombre universal, un verdadero ateniense del espritu. Originario de Constantinopla, eligi a Francia como patria. Durante toda su vida mantuvo un rechazo total a toda forma de burocratizacin y a las instituciones que la producen. Por ello, fue implacablemente crtico con el estalinismo y con toda impostura totalitaria; rechaz, igualmente, todo dogmatismo, toda metafsica y todo determinismo. Su discurso transita riguroso, creativo, provocador, de lo poltico a lo psicoanaltico, de lo filosfico a lo esttico. Como psicoanalista particip en la redefinicin de los fines del psicoanlisis; tambin fue compositor, ejecutante de piano e improvisador de jazz. Desde el ao de 1965 comenz a delinear un pensamiento que unificaba psicoanlisis y reflexin sobre el lenguaje con un repensamiento de la filosofa. El centro de su reflexin lo constituye una innovadora teora de la imaginacin radical. Esta consiste en la capacidad de la psique de crear
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un flujo constante de representaciones, deseos y afectos; su radicalidad estriba en ser fuente de toda creacin. Esta nocin se diferencia de la idea comn de la imaginacin como seuelo o engao; acenta su aspecto creativo, poietico. De ello, se desprenden dos conclusiones significativas. Primera: la imaginacin es la raz de todo lo que puede ser representado y pensado, es origen de lo racional. Segunda: la propiedad fundamental del ser humano es la imaginacin libre y desfuncionalizada. Con este nuevo papel que asigna a la imaginacin, revoluciona toda concepcin anterior de lo histrico y social. Su reflexin desemboca, de hecho, en una nueva perspectiva social que comienza a cristalizar en la rebelin del Mayo francs de 1968, uno de cuyos lemas fue precisamente: La imaginacin al poder. Est disponible en espaol, Figuras de lo pensable, sexto volumen de Las encrucijadas del Laberinto, ttulo con que recoga su pensamiento en obra: Pensar no es salir de la caverna, es entrar en el laberinto hasta que nuestro girar abre fisuras factibles en el muro. Este libro, que aparece despus de la muerte del autor, nos permite iniciar un balance de su legado. Presenta una direccin convergente: la capacidad autnoma de los humanos para instituir un orden social desde la nada y de hacerlo cada vez ms abierto y democrtico; el poder para cancelar las mentiras fabricadas para perpetuar un orden social opresivo y la miseria de un historicismo que ha trasformado la existencia en el avance de la insignificancia. Elabora una antropologa en referencia directa a la de los versos de Sfocles: El mortal se encuentra en el don de la palabra y en la omnicomprensin, presurosa como el viento y en la convivencia. La creacin es manifestacin del abismo
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de la finitud humana: nos recuerda que siempre vivimos al borde de la muerte y slo desde este saber-experiencia podemos constituirnos como individuos y sociedad autnomos. Concurren en esta magnfica obra, poltica, potica y filosofa para la bsqueda de la posibilidad de la liberacin humana mediante la liberacin de la imaginacin a travs del ejercicio creativo.
IV. 99. El custodio de Babel

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Z eorge Steiner, exquisito y solitario profesor de la Universidad de Cambridge, eminente lingista, crtico literario y filsofo acaba de ser galardonado con el Premio Prncipe de Asturias para las Humanidades y la Comunicacin. Naci en 1929, en Pars. Hijo de judos vieneses, se educ en Nueva York y ha vivido en Inglaterra y en Suiza. Tal cosmopolitismo ha llevado a algunos a considerarlo imagen del judo errante; l mismo retomara esta figura para el ttulo de su autobiografa intelectual, donde corrige, aclarando, que procede de Jerusaln y de Atenas. Ha profesado en prestigiosas universidades: Chicago, Harvard, Oxford y Cambridge, en EE. UU., donde ensea literatura comparada. Ha publicado obras importantes: La muerte de la tragedia; Tolstoi o Dostoiesvski; Lenguaje y silencio; Despus de Babel; Errata: Examen de una vida; Gramtica de la creacin; Antgonas. Steiner ama autodefinirse como maestro de lecturas. Afirma que sta no consiste, como comnmente se cree, en tolerar
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simplemente el decir del otro. Leer sera un acto de solcita correspondencia, de dilogo amoroso; sera corresponder con responsabilidad y cortesa a una voz, a una presencia. Condicin para poder leer es aprender a escuchar lo dicho, con paciencia y silencio. Empero, esto resulta infinitamente difcil en una cultura habituada a la prisa y al ruido constante. Aprender a leer sera el aprendizaje humano por excelencia. Es, por esta razn, que ha dedicado su vida a su enseanza, a ensear a leer, a amar la palabra, a cultivar el logos. Est convencido de que slo a travs de la palabra, la mayor riqueza humana, cabe descubrir puertas y ventanas en la inexorable torre de Babel, edificada por las palabras mismas en ejercicio de la libertad creadora. Esa continua e inagotable riqueza ocenica que nos viene de Babel constituye una fecunda reserva de sueos y posibilidades de extraterritorialidad respecto al estado del mundo tecnificado de hoy. Nuestro autor, que posee una sutil sensibilidad tica acompaada de una humildad y sencillez dignas de admiracin, ha marcado su obra con un cuestionamiento fundamental: Cul habra de ser el papel de la obra de arte y del pensamiento humanista en un tiempo de penurias histricas, masacres y genocidios? Para responder adecuadamente a ello aspira a restablecer el sentido de la responsabilidad en nuestra relacin con lo esttico. Intenta reafirmar, tambin, la pluralidad de sentidos que condensan y se ocultan, a la vez, en toda cultura humana, sin excepciones. Por ello constituye la piedra angular de esta obra su teora de la traduccin. La misma no pretende constituirse como ciencia, sino aspira, ms bien, a despejar, a travs de una fenomenologa, las posibilidades hacia la plena intercomunicacin humana, manteniendo y
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protegiendo, al mismo tiempo, la impresionante diversidad y riqueza lingstica de la humanidad. Por su acendrado humanismo, la dedicacin constante a rescatar el sentido de la palabra, por el alto sentido tico de su compromiso magisterial y la magnfica obra multiforme, George Steiner, ha sido justamente reconocido, y como clsico sobrevivir, pues como dice el verso transparente: El guila est siempre en el futuro.
IV. 100. Malraux descifrado

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T ndr Malraux (1901-1976), posea una personalidad

polimrfica: revolucionario, aventurero, periodista, escritor, hombre de Estado. Hizo de su propia vida fuente de literatura constituyndose, con ello, en mito cultural. Fue testigo del propio tiempo y novel momentos telricos del siglo XX: la revolucin china, las luchas anticolonialistas de Asia, la guerra civil espaola, la resistencia contra el nazismo. Public diversas novelas: La condicin humana y La esperanza sobresalen entre ellas. En el Museo imaginario revolucion el discurso del arte aboliendo la frontera entre el arte noble y el arte primitivo. Public, antes de morir, sus Antimemorias. Su vida despleg extrovertida e ingeniosa, lcida e instintiva, hiertica y agresiva como la de un personaje perfecto interpretado por un actor consumado. Cuando encontr a De Gaulle, quien lo nombr ministro de cultura, quiso intercambiar con l papeles, jug a convencerlo de que era un gran
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escritor y l se convenci de que era un estadista. La pareja no pudo cumplir el salto mortal que se propona y todo qued en gran admiracin mutua y torpeza para trascender los propios lmites. Un contemporneo lo describi como: un tercio genial, por un lado falso y por otro incomprensible. Su sentido de la vida era el de la ideologa vigente en su tiempo: la revolucin rusa, y posteriormente, la china, constituan la continuacin y el desarrollo de la herencia socialista de la Revolucin francesa: El hombre se define por lo que hace, no por lo que suea Por ello la vida sera entrega al servicio de la revolucin; apoyo a la liberacin popular mediante la solidaridad con los compaeros en lucha por transformar la historia. Esta salida, comn a otros escritores contemporneos, pinsese en Sartre, lleg a constituir la coartada comn que les permita vencer el profundo sentimiento de lo absurdo que nublaba la racionalidad europea desde la proclamacin de la muerte de Dios, y al mismo tiempo, salvaba al intelectual del enclaustramiento mrbido en un mero decir bien, que lo aislaba del mundo. Coartada, ilusionismo o tragedia, tal visin se matizaba, en Malraux, a partir de su ntima conviccin sobre la absoluta imposibilidad de modificar el sentido de la historia desde el oficio de escritor. En Malraux se da una grandeza trgica al reconocer que la lucha constante consigo mismo y la bsqueda de coherencia que constituye la tarea del escritor est finalmente condenada al fracaso en el mundo fctico de la historia. Ahora Ovilier Todd, autor de una notable biografa sobre Albert Camus, ha publicado en Pars, otra, en la que descifra el mito de Andr Malraux, tejido por l mismo a travs del testimonio vital y sus obras. Todd ha desmontado y verificado
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con paciencia anglosajona, durante cinco aos, cada una de las etapas de esta reinventada vida y ofrece claves nuevas para descifrar la quimera que fue este grande de Francia.
IV. 101. El filsofo encadenado*
g ony Negri (1933) es un pensador italiano originario de

Padua. Sus contribuciones tericas sobre la realidad social lo han acreditado como una de las ms importantes referencias tericas de la izquierda transformadora. De formacin marxista ha sido discpulo de Bachelard, Merleau-Ponty, Hyppolite y Bloch, en Francia y Alemania; ha sido colega en la ctedra de Althuser y Deleuze. En los ltimos aos, gracias a la publicacin y difusin de sus trabajos en los Estados Unidos, y a la traduccin a otros idiomas, su pensamiento viene siendo estudiado y discutido en el mbito global, constituyndose como uno de los pensadores claves del fenmeno de la globalizacin y como terico de los movimientos que intentan superarla. Fue acusado de terrorismo, por supuestas acciones derivadas de su pensamiento y condenado a prisin, como Scrates, por corromper a la juventud. Su historia luce, ms que un hecho real, un drama poltico elaborado para una pelcula de Hollywood. Catedrtico en Ciencias Polticas Teora del Estado, desde 1973 Negri particip en Autonomia Organizzata, una
*Versin completa no publicada. En El Caribe se public una versin recortada para adecuarla al formato del diario. 252
organizacin marxista que se opona firmemente a la idea de un partido de vanguardia y de una direccin centralizada, planteando la autonoma de los grupos locales; insista en que la organizacin poltica deba plantearse de manera continua el problema de la centralizacin y la democracia. Durante los aos siguientes, los llamados aos de plomo: aos del terrorismo de las Brigadas Rojas y del secuestro y asesinato de Aldo Moro, se reforz la legislacin de emergencia antiterrorista y se redoblaron los esfuerzos policiales contra los grupos polticos de izquierda, fueran terroristas o no. El 7 de abril de 1979, Negri fue detenido junto a otros dirigentes de Potere Operaio. El fiscal sostuvo que su praxis terica constitua el origen de la violencia poltica de los aos setenta y que era el lder secreto de una vasta constelacin clandestina de organizaciones terroristas cuando en realidad sus esfuerzos estaban encaminados en la direccin contraria: la formacin de modelos de organizacin ms descentralizados. Las medidas de emergencia permitieron que Negri, junto con miles de personas, permaneciera en prisin preventiva durante aos sin cargos firmes ni fecha de juicio. Cuando, cuatro aos ms tarde, fue juzgado, las acusaciones originales de ser el cerebro de las organizaciones terroristas fueron desestimadas. En su lugar, los jueces lo procesaron basndose en sus escritos, considerndolo como el responsable moral y objetivo del terrorismo. Michel Foucault, enmarcaba, en su momento, el papel del intelectual en las sociedades occidentales poniendo como ejemplo el caso Negri: Claro, no estamos en un rgimen que enva a cultivar arroz a los intelectuales, pero, dgame, ha odo hablar de Toni Negri?, acaso no est en la crcel como intelectual?
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An hoy, Negri contina en prisin, en rgimen de semilibertad, en una crcel de Roma. En sus vacaciones, como califica su prisin, ha meditado profundamente la historia del siglo XX y elaborado una innovadora, potente, abarcadora visin de las relaciones de poder y las nuevas formas de dominacin que vienen emergiendo en los procesos de la globalizacin; tambin ha pensado sobre las posibilidades de liberacin que derivan de las nuevas realidades, a las que ha denominado, utilizando una metfora histrica que ha dotado de nuevo significado, el Imperio. Como pensador ha cumplido con su misin de orientar sobre nuestro ser en el mundo, y lo ha realizado trascendiendo sus propias adversidades personales.
IV. 102. Imperio

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g al constituye el ttulo del libro, un tratado de filosofa poltica, publicado el pasado ao, por Tony Negri y Michael Hardt, en Harvard University Press. La obra, de cuatrocientas ochenta pginas, viene considerada como el libro negro de Occidente. Qu es el Imperio?, cmo definirlo? Los autores sealan de inmediato que es la descripcin del presente humano: Es la forma poltica del mercado mundial, es decir, el conjunto de armas y medios de coercin que lo defienden, instrumentos de regulacin monetaria, financiera y comercial, y por ltimo, en el seno de una sociedad mundial biopoltica, el conjunto de
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los instrumentos de circulacin, de comunicacin y de lenguajes. El Imperio es la forma de la constitucin del poder en la sociedad capitalista mundializada. Cmo se constituye este poder? Mediante la extincin del Estado-nacin. En este horizonte el espacio y el tiempo de la vida tambin se ven profundamente transformados. El espacio, porque las mercancas y los lenguajes, la produccin y la reproduccin, no encuentran ya ningn lmite a su circulacin; el tiempo, porque se ha detenido sobre la existencia del Imperio, ya sus idelogos haban inferido que la historia haba terminado. Tambin las guerras han terminado: ahora son rivalidades entre bandas armadas que el Imperio regula mediante la intervencin de sus gendarmes: el caso de Kosovo. La obra presenta dos ideas fundamentales que estn a la base del Imperio. La primera es que no existe un mercado global sin forma de estructura jurdica, y que un orden jurdico no puede existir sin un poder que garantice su eficacia. La segunda seala que el orden jurdico del mercado global no enmarca slo la nueva figura del poder global que tiende a organizar: registra y permite, tambin, nuevas posibilidades de vida e insubordinacin, de produccin y de lucha de clases. Habra que comprender, a seguidas, cmo la accin, el discurso, la resistencia de un proletariado que ha pasado a convertirse en intelectualidad de masa, se enfrentara a esta nueva realidad. En ese contexto habra que identificar, a partir de las fuerzas que se mueven en ese tipo de mundo y que han ingresado en esta nueva realidad, una forma de expresin concreta, posible, de apertura. No una forma de expresin
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alternativa, sino una expresin que logre vislumbrar, dentro del proceso de unificacin forzada, mundializada y comunicativa, puntos de apoyo, puntos de ruptura, puntos susceptibles desde donde construir lo nuevo. La obra, de gran originalidad, estimula a descubrir nuevas dimensiones en la problemtica de la globalizacin y ha contribuido a sustentar tericamente los movimientos que se le oponen. Considerada desde este enfoque, las violentas manifestaciones de Gnova en ocasin de la reunin del G-8, nos lucirn diferentes. No plantea soluciones apocalpticas, aspira obrar despertando nuevas posibilidades de convivencia signadas por una sntesis del espritu libertario espaol y la alegre pobreza franciscana. La compensacin final de tales procesos sera, para todos, poder alcanzar la ciudadana global que hoy se otorga al capital y se niega al trabajo.
IV. 103. Nietzsche y la posmodernidad

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SBADO
16
DE NOVIEMBRE DEL
2002
a ietzsche es, sin lugar a dudas, el pensador ms importante de los ltimos cien aos. Todo el pensamiento que en nuestra poca pretende trascender la modernidad confiesa su predominio. Para mostrar tal influencia, bastara con indicar la obra de algunos grandes nombres en los que ha dejado su huella indeleble: Heidegger, Jaspers, Gadamer, Sartre, Deleuze, Foucault, Derrida, Sloterdijk, Vattimo... Su pensamiento, como l mismo lleg a intuir, ha sido un campo de batalla
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donde han acontecido las ms intensas luchas ideolgicas durante el oscuro siglo XX. Contra este legado, o desde l, se han medido todas las ideas e interpretaciones contemporneas, confirmando con ello su aseveracin de que las ideas avanzan, sigilosamente, con pies de palomas. Nietzsche describe la situacin del hombre tardo-moderno mediante la expresin: Dios ha muerto, circunstancia que determina como el ms grande de los acontecimientos. Con esta frase, retoma, y coloca en otro horizonte, el gesto consternado con que Plutarco, al inicio de la era cristiana, lamentaba la desaparicin de la cultura helnica: El gran Pan ha muerto. Nietzsche constataba mediante esta metfora la quiebra de la historia de Occidente. Se haba producido la prdida del principio y del origen; haba llegado el tiempo del hundimiento del ms firme fundamento, aquel que sustentaba todas las certidumbres de esta cultura. Y llega a afirmar algo que nosotros, despus, hemos podido vivir en carne propia: El mundo verdadero acab convirtindose en fbula, la realidad ha extraviado su consistencia, ha abandonado toda vinculacin con alguna tierra firme. Despus de Nietzsche, Occidente, hoy el planeta, ha disuelto los lazos que unan a todas las certezas, se ha perdido la conexin con toda posible verdad atemporal. Esta carencia de confianza en las estructuras del mundo, durante la centuria pasada fue asumida con gran perplejidad por las conciencias ms iluminadas, manifestndose como angustia, desasosiego, errancia e inseguridad; se revelaba en ella lo endeble, lo intrascendente, lo contingente de la existencia en s misma. Tal inestabilidad, esta quiebra de los valores sobre los que se haba asentado histricamente la vida humana, llev a
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los intelectuales a buscar en ideologas, en paliativos, en pura disipacin, un modo de dar sentido a la propia vida. Con Nietzsche la humanidad cobra conciencia de una nueva experiencia, la aterradora experiencia del nihilismo, de la presencia hegemnica de la nada, de la negacin que domina nuestro tiempo, una experiencia que llena de espanto y desconcierto. Sin embargo, el nihilismo podra constituir para nosotros un nuevo desafo, constituir la posibilidad de construir una nueva oportunidad para la existencia. El mismo Nietzsche vislumbr tal posibilidad, la nombr como el nihilismo perfecto; podramos, tambin, apelarlo como el nihilismo positivo. Sera aquel que se revelara en una toma de conciencia de la pluralidad del ser, de la riqueza del mundo, de su lujuriante colorido y diversidad. Desde tal apertura, quiz podramos llegar a soar, aprehender y erigir un mundo mucho ms libre, edificado desde la tolerancia, desde la posibilidad de convivir en el respeto concreto de lo otro, de lo diferente.
IV. 104. tica y posmodernidad

EL CARIBE,
SBADO
23
DE NOVIEMBRE DEL
2002
Vojamos la flor del instante;/ la meloda / de la mgica

alondra cante/ la miel del da!. Estos versos de Daro pareceran una descripcin de nuestro tiempo. Vivimos en la poca de lo fragmentario, la poca del instante. Antes, cuando tenamos una historia, lo temporal era vivido como una tensin nica que se abra en tres momentos
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marcados por una direccin hacia adelante: el momento del origen, el del ahora laborioso, y el de la promesa y los fines; en la visin del todo se manifestaba la perfeccin de la marcha, nos dirigamos hacia lo mejor. As discurra el tiempo en la modernidad. Creamos avanzar desde un origen comn hacia un futuro mejor, creamos movernos en progresin creamos en el progreso! Hoy, cuando la historia aparece como juguete roto, cuando figuran como imposibles los discursos escatolgicos, el tiempo se manifiesta como lo discontinuo, lo catico, lo fugaz; reina la magia de los extremos; la realidad, liberada de toda posible sistemtica y profundidad, adelanta como placer, como puro hedonismo. En la posmodernidad, lo temporal se ofrece como esquirla, sin origen ni fundamento, sin finalidades ni postrimeras, sin referencias objetivas ni trascendencias, como fragmento puro, aqu y ahora. La pregunta clave que se hace mucha gente ante tal panorama es: Cmo sera posible vivir ticamente en la poca de la quiebra de todos los paradigmas, en la poca de lo efmero y lo heterodoxo? Corresponder a tan grave cuestin no resulta fcil. Mxime, cuando, como hoy acontece, la tica se concibe como algo decorativo, como algo accesorio a retricas circunstanciales. La poca, sensible a lo ligero y agradable, resalta lo aproblemtico. Por ello se pretendera aislar de la tica la poltica y la ciencia. Para intentar encaminarnos a una respuesta a la cuestin planteada, me luce, deberamos iniciar aceptando la crisis de los paradigmas, la ausencia de fundamento, la relatividad de la verdad. Esto, sin embargo, no constituye una negacin de la verdad; ello significara, simplemente, reconocer la posibilidad
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de que la verdad del otro pueda tener tanta validez como la que pretendo para la ma. Sera reconocer que la verdad es asunto de perspectivas, y que las perspectivas siempre se limitan las unas con las otras y, por lo tanto, ninguna puede ser ms que otra, estar sobre las otras. La verdad sera, entonces, plural, politesta, no nica, como se deca. Para concebir una tica en este tiempo, sera necesario reconocer y decidirnos por la pluralidad, aprender a decir nosotros desde la diversidad, cultivar la conciencia del propio lmite; privilegiar la tolerancia y el respeto a lo otro como manifestacin de desbordante riqueza humana, como revelacin de otra posibilidad de ser nosotros mismos. Desde all podramos adelantar abriendo espacios al encuentro, al dilogo, a los acuerdos, a la convivencia, a la paz. Por este camino, a travs de la liberacin de las racionalidades y de las diversidades, la posmodernidad podra permitirnos avanzar en la instauracin de nuevas maneras de ser, edificar tica desde una potenciacin de la libertad y la democracia.
IV. 105. La clonacin humana

EL CARIBE,
SBADO
11
DE ENERO DEL
2003
a o han transcurrido cinco aos desde que el Instituto Roslin,

de Escocia, anunci la clonacin de la oveja Dolly cuando, el 26 de diciembre pasado, el Laboratorio Clonaid divulgaba, en medio de la incredulidad cientfica internacional, que haba nacido el primer beb clonado: Eva. Tales hechos revelan la rapidez vertiginosa con que avanza la tecnologa
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cientfica e indican que los tiempos de la investigacin cientfica y los de la conciencia tica estn totalmente desfasados. Con el trmino clonacin, que proviene del griego, donde significa retoo o brote, se indica genricamente la accin de reproducir completamente en el aspecto fisiolgico y bioqumico un rgano, tejido u organismo, desde una sola clula originaria. Hoy da conocemos dos tipos de clonacin humana: la teraputica y la reproductiva. La reproductiva tiene que ver con el nacimiento de seres humanos, mientras que la teraputica busca obtener, mediante la creacin de embriones humanos que luego son destruidos, las llamadas clulas madres, para reproducir rganos humanos para trasplantes teraputicos. Es en contra de la clonacin de seres humanos como copias al carbn de otros, como es el caso de Eva, que se presenta la principal objecin tico-jurdica. Se considera que se estara fomentando conscientemente irreparable sufrimiento al producir seres humanos que tendrn minadas las propias posibilidades de tener una vida saludable. El caso de la oveja Dolly revela que podran ser vctimas de enfermedades atroces y de padecer envejecimiento precoz. Adems, cuntos experimentos fallidos sern necesarios para llegar a un resultado medianamente estable? Otro reparo contra la clonacin humana se sustenta en la necesidad, reconocida universalmente, de garantizar a todo ser humano el respeto de sus derechos individuales. Constituye, tambin, un derecho inalienable reconocido a todo individuo poseer su propio genotipo, no compartido por nadie ms. Desde tal perspectiva, el ser-clonado sera un individuo cuyos derechos son lesionados antes de nacer. Habermas, filsofo alemn, seala que en el caso del ser-clonado estara inducindose a una devaluacin de s, provocada antes del nacimiento. Lo
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frustratorio para ste no resultara slo haber sido clonado, sino tener conciencia de encontrarse en tal situacin, pues ella condicionara sus posibilidades de construir su propia personalidad. Al evaluar la clonacin habra que tener presente, adems, que detrs de esta prctica hay intereses extracientficos: burdos intereses de mercado. Recientemente ha aparecido un negocio infame: estados dispuestos a amparar, por beneficios mercuriales, a los clonadores que buscan parasos genticos donde escapar de las legislaciones restrictivas que estn apareciendo en los EE.UU. y en Europa. Considerara oportuno que nuestras instancias intelectuales: academias, universidades, gremios profesionales, abrieran una discusin seria, profunda, que analizara las implicaciones cientficas, ticas y jurdicas relacionadas con este caso. Me luce que nuestro compromiso debera ser proteger los derechos de toda vida humana. Para ello, mientras obtenemos claridad sobre el tema, tendramos que intentar traducir principios ticos bsicos en normas jurdicas adecuadas, y poniendo atencin a la legislacin de otras naciones, producir una legislacin y polticas nacionales adecuadas para articular tal proteccin.
IV. 106. Ideas sobre la paz

EL CARIBE,
SBADO
08
DE FEBRERO DEL
2003
f obamos el siglo XXI como el siglo de la paz. Algunos

signos nos lo dejaban presentir: las alineaciones ideolgicas aparentemente haban desaparecido; las derechas y los
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regimenes de fuerza perdan terreno frente a la democracia; en las relaciones internacionales se impona cada vez ms el ejercicio del derecho y el multilateralismo; pareca, adems, que con el incremento del comercio, el desarrollo de las nuevas tecnologas, la globalizacin y la expansin de los medios de difusin masivos avanzaramos consistentemente sobre los aliados naturales de la guerra y la violencia: la pobreza y la ignorancia. Es cierto que no haban terminado querellas y escaramuzas originadas en conflictos de cultura y territorio. Sin embargo, todos parecamos convencidos de que a pesar del encono genocida la nica solucin posible era la negociada; pensbamos que deba imponerse el dilogo, el derecho de cada parte a la supervivencia. Vivamos la paz como utopa. Todo esto, en un instante, se desmoron. Los atentados del 11 de septiembre nos hicieron despertar de tanta ilusin. Ahora, en lugar de paz acontece la mundializacin de la guerra; ningn lugar ni nadie est seguro. Con Virilio, arquitecto y filsofo francs, comparto su idea de que vivimos en el desequilibrio del terror. Por lo que acontece, me luce que no comprendemos an el sentido posible de la paz para nuestro tiempo. Parecera que an nos movemos en la interpretacin platnica de sta: entendemos comnmente la paz como un estado de apaciguamiento y reposo, como calma emprea. Sin embargo, esto no lo encontramos en ninguna parte. En todo lugar, y a toda hora, en nuestro alrededor, y en nosotros mismos, reina la ruptura, el conflicto, la desmesura, la carencia. Considero que la paz no debera ser concebida, ante una realidad tan problemtica, tan violenta y destructiva, como estado beatfico, pues as nos ser imposible encontrarla para
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nuestras vidas. Hoy ms que nunca, desde los lejanos tiempos de Herclito, el mundo es guerra. Personalmente no tengo respuestas definitivas sobre qu sea la paz, mas sospecho que sta no puede ser un lugar al cual se llega y en que se descansa, ms bien deberamos enfocarla como bsqueda y proceso constructivo cotidiano, continuo, abierto. Habra que tener, adems, presente, que la paz es relativa. Hablando con exageracin podra decirse que la nica paz absoluta es la muerte. La paz de los vivos es lucha, trfago, intento. Por ello no vislumbro posibilidad alguna de construir, en este mundo, paz perpetua. Si en nuestro mundo no hay nada permanente, y todo se relaciona segn la posicin y el tiempo en que est colocado, entonces todo ms all, en nuestro caso, la paz, depender de un ms ac. Descubrimos, entonces, que guerra y paz son correlativos, la una sera espejo de la otra. Pienso que quizs la paz sea equilibrio, lo contrario al caos de la guerra; equilibrio que ser diferente segn las diversas situaciones en que vive cada poca o persona; equilibrio siempre difcil de lograr, frgil construccin inestable y laboriosa sin soportes ni final.
IV. 107. El fanatismo y la paz

EL CARIBE,
SBADO
08
DE MARZO DEL
2003
W emocracia no es simplemente ejercicio del derecho al voto.

El voto se induce desde la propaganda poltica, como la publicidad induce a consumir determinado jabn. La democracia debe sustentarse en concretos mecanismos de participacin
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mediante los cuales el ciudadano pueda hacer valer su postura sobre asuntos de trascendencia: sobre los principios de la convivencia, la determinacin del propio futuro, o decidir sobre la guerra o la paz; debe contribuir a edificar valores que alienten el dilogo y la inclusin, que rechacen lo conflictivo y violento. Tales ideas no son nuevas. Se remontan a los orgenes de la modernidad. Se discutieron profundamente durante el siglo XVI. Mientras Machiavelli propugnaba por la formacin de un Estado fuerte y centralizado, los humanistas, encabezados por Erasmo de Rtterdam y Thomas More, autor de Utopa, suscitaron ideas sobre el valor positivo de la participacin y el pacifismo. Erasmo fue incisivo en la descripcin de los horrores e inutilidad de la guerra en su obra ms conocida, el Elogio de la locura. En otra obra titulada, Lamento de la paz, recalcaba que el mundo entero es la patria comn de la humanidad y sealaba que el nico camino para alcanzar la armona en la convivencia transita por abolir la violencia; se opuso a la actitud guerrerista de los prncipes, quienes, afirmaba, imponan con su poder y furor la creencia de que la guerra es algo natural y que es equivocado, injusto y anticristiano oponerse a ella. Con Cicern, Erasmo estimaba que una paz injusta es siempre mejor que la guerra ms justa. Describa como causa de las guerras la voluntad de seoro de los potentes que pretenden aplastar a los ms pequeos, y postulaba como ideal supremo: conciliar y armonizar las diferencias, invitando as a superar la visin pervertida y excluyente de los fanticos. La guerra siempre provoca injusticia, deca, y sus daos recaen sobre los ms dbiles. Stefan Zweig, bigrafo e intrprete de Erasmo, afirma que el eje de su vida fue luchar contra el fanatismo. El fantico
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aspira a imponer al mundo la dictadura de una sola opinin; llega a considerar su pensamiento como la nica creencia vlida, estima que la suya es la nica manera lcita de vivir; divide la comunidad humana en secuaces y adversarios, en hroes y delincuentes, en creyentes y herticos. El fantico, al reconocer como vlido slo su propio sistema de creencias, al admitir slo la propia verdad, parecera estar obligado a valerse de la violencia para suprimir, en la multiplicidad de los seres creados por Dios, toda otra posible verdad. El pensamiento de Erasmo no prevaleci histricamente, la modernidad impuso el centralismo, la engaifa, el realismo de Macchiavelli. Es probable que tambin ahora, la estupidez, la locura, que propicia la guerra prevalezca sobre la necesidad de crear una autntica cultura de paz que permita a la humanidad convivir en la concordia. Frente a esta actitud plena de arrogancia y despliegue de signos de podero solo nos quedara repetir con el castizo Unamuno: Venceris, mas no convenceris.
IV. 108. Alma y cerebro

EL CARIBE,
SBADO
29
DE MARZO DEL
2003
X n 1962, el britnico Francis Crick haba recibido el Premio

Nbel con el estadounidense James Watson, por el descubrimiento de la estructura del ADN, la doble hlice que contiene los secretos de la vida. Ahora, a los 86 aos, acaba de publicar en la revista cientfica, Neuroscience, un artculo titulado: Marco interpretativo para la conciencia. Inmediatamente los diarios
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del mundo han reportado que Crick haba demostrado que el alma es pura reaccin bioqumica. Nada ms alejado de la realidad. Habra que aclarar que Crick no intentaba decir nada desacralizante, no ha hablado del alma; ha intentado, ms bien, iluminar peculiaridades de la conciencia visual; su investigacin, que condensa ms de diez aos de experimentos, se ha concentrado en definir especificidades que no tienen nada que ver con la religin, pero s con la filosofa: determinar las caractersticas subjetivas de la conciencia de la visin en su posible relacin con el cerebro, es decir, intenta esclarecer la relacin que se establece entre lo que veo y la actividad neuroqumica del cerebro que efecta la percepcin. La tesis es simple: cuando veo una imagen, la misma aparece como una forma, un color, un movimiento, un carcter tridimensional, una posicin en el espacio. Estas informaciones son percibidas por grupos diferentes de clulas nerviosas que se encontraran en la parte posterior del cerebro; luego, tal informacin pasara a los lbulos frontales que la leeran, es decir, sintetizaran e interpretaran las sensaciones como percepcin visual de un sujeto. La teora intenta explicar cmo, desde la actividad de agregados de clulas nerviosas, podra nacer la experiencia subjetiva. Postula un posible esquema funcional del cerebro: la parte posterior de ste decodificara, y la parte anterior, leera, es decir, agregara la percepcin de totalidad en una conciencia; en los lbulos anteriores se localizara la sede cerebral de la base unitaria de la conciencia visual. La hiptesis barruntada por la prensa no es posible afirmarla desde el estado actual de la investigacin. Estimo, por ello, que los resultados expuestos por Crick pueden reelaborarse
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en mltiples interpretaciones, de acuerdo con las diferentes perspectivas y creencias. Podran adelantarse hiptesis materialistas, neurolgicas, y tambin hiptesis religiosas. Habra que precisar, empero, que la ciencia no avanza como desea el hombre de la calle, sino con planteamientos metodolgicos claros, desde hiptesis rigurosamente formuladas, y sobre todo, comprobables. Desde algunos crculos religiosos, sin esperar a informarse ms sobre el asunto, sobre la real hiptesis planteada, enseguida se ha hablado de ciencia-ficcin; de que se pretendera reducir la conciencia a meros impulsos elctricos: Como si se quisiera ver la grandiosidad de una catedral en el conjunto de las piedras que la componen; de que el planteamiento es un retroceso a los postulados de la ciencia racionalista, a la dualidad de la mecnica cartesiana. La polmica est servida, y va para largo; es tan antigua como la ciencia misma; nos muestra la coexistencia posible, mas paralela, de dos discursos histricos: el cientfico y el religioso; uno seguira el camino del mtodo, el otro, el de la fe.
IV. 109. El Siglo de Ricoeur

EL CARIBE,
SBADO
05
DE ABRIL DEL
2003
X l pasado 27 de febrero, el filsofo francs Paul Ricoeur

cumpli noventa aos. Tal edad es ms dilatada que el Siglo de Luis XIV; suma ms que los aos del Siglo de las Luces. Han sido aos brillantes los que ha donado Ricoeur a la cultura contempornea. Junto a Gadamer ha sido el padre de la
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filosofa hermenutica, del mtodo interpretativo. Su pensamiento emana de la tradicin francesa renovada por la fenomenologa y concentra su meditacin en la comprensin del fenmeno del mal y la culpa. En la Francia de la posguerra, caracterizada por el existencialismo, formul el proyecto de una filosofa de la voluntad de inspiracin fenomenolgica. En el decenio sucesivo, a partir de su obra: Finitud y culpa, intenta cumplir un cambio de actitud dirigiendo su atencin a la interpretacin del lenguaje en que se expresa la condicin humana, esto es, el mito y lo simblico. Su filosofa, en esta fase, se transforma en mtodo para el estudio de los smbolos del mal. Se abre con la expresin: El smbolo da qu pensar, es decir, los smbolos y los mitos no constituyen un contenido irracional, gratuito, evidente, atesoran un contenido de pensamiento que habra que desentraar, meditar e interpretar. Ricoeur descubre en la llamada Escuela de la sospecha: en la obra de Marx, Nietzsche y Freud, que lo simblico no significa revelacin de lo sagrado sino manifestacin de las mascaras que representan las ilusiones de la cultura, las equvocas, y muchas veces infundadas certezas de la conciencia; tales mscaras, realidades oscuras, ocultas, presentes en nuestras vidas, en el mundo, habra que revelarlas y cobrar conciencia de ellas para poder liberarnos. Posteriormente, dedica con minuciosidad su pensamiento a esbozar el camino que debera recorrer la racionalidad para transparentar las mscaras, transita del universo de los signos y las culturas, en que radican los lenguajes, a los mtodos de las ciencias humanas, en bsqueda de objetividad. No obstante su prolongada vida, Ricoeur mantiene inclume la juventud de su pensamiento: ha sido no slo enemigo
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de modas y escuelas sino amante apasionado de la vida: El filsofo muere como los otros, pero muere sintiendo un intenso amor por la vida: deseo vivir, me da gusto vivir. Por ello lucho contra la tristeza, que es pecado, y contra el aburrimiento, que es sentir que ya se ha visto lo que apenas acontece. Con Ricoeur la filosofa ha vuelto a la calle, gracias a su obra de maestro y creador, los humanos hoy podemos interpretar valores, jerarquas, criterios, con mayor perspectiva, propiedad y transparencia. El discurso filosfico ha salido de la ctedra y ha alcanzado a los jvenes, quienes se plantean preguntas fundamentales sobre la vida, la muerte, la guerra, el sufrimiento, la injusticia. Ricoeur ha enseado que la originalidad de la filosofa consiste en cuestionarse y plantearse problemas inauditos, inusuales, inesperados; que filosofar consiste en mantener despierta la capacidad del asombro, en no quedarnos con las respuestas banales, manidas, cotidianas. Mediante el pensamiento de Ricoeur los seres humanos podemos ahora considerarnos como centros abiertos de valoracin y decisin.
IV. 110. Centenario de Adorno

EL CARIBE,
SBADO
20
DE SEPTIEMBRE DEL
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[ace un siglo, el 11 septiembre del 1903, naca en Alemania, Theodor W. Adorno; cre la dialctica negativa e interpret la modernidad como hundimiento de los valores de la libertad, y como negacin de la vida. La Dialctica de la Ilustracin, su libro ms influyente, publicado en 1947, fue escrito con Max Horkheimer, durante su exilio en EE. UU.; revela la reciedumbre terica y tica de sus autores.
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La razn, que aparece como posibilidad de liberacin en el proyecto ilustrado, se convierte en razn instrumental, en modelo de un pensamiento que slo reconoce como racional el progreso tcnico. La civilizacin derivada de la Ilustracin, busca el dominio racional de la naturaleza, mas instala lo irracional en el mbito social. Ello acontece, segn Adorno, no slo en el nazismo, sino tambin, mediante los sutiles mecanismos de dominacin que encuentra la sociedad industrializada en el mercado, o mediante la llamada industria cultural. Corolario de tal visin es su crtica de la industria cultural, que identifica con la cultura de masas y con la difusin de una avalancha incontenible de informacin minuta y sin importancia; que propone diversiones huecas, domesticadas, que disuelven la conciencia moral y transforma en estpidos, al mismo tiempo. La industria cultural crea una sociabilidad negativa, pasiva, una integracin alienada; un proceso sutilizado de comportamientos que hace creer que la decisin tomada desde la coyuntura inmediata es la nica posible. La industria cultural produce, mediante la absolutizacin de lo inmediato, el encubrimiento de toda posibilidad de concebir comportamientos sociales alternativos a los dominantes. La industria cultural al transformar el instante en lo nico, aplana la existencia histrica en un modo de ser uniforme, instala un modelo de existencia media, mediocre, intrascendente. El pasado viene transformado en objeto, en pura mercanca, en producto cultural alienado, unidimensional. El mundo pierde profundidad. La adaptacin de las mayoras a las redes de comportamientos sociales admitidos, se produce por propia voluntad, pues resulta inconcebible una visin alternativa. Se
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abre el tiempo del adoctrinamiento colectivo voluntario; aparece la poca en que acontece lo que sealaba, Nietzsche, quien piensa diferente, va por s solo al manicomio. Lector como pocos, fue extraordinario analista de lo cotidiano, y pudo apresar en los gestos y modas vigentes, sentidos recnditos que se ocultan a la vivencia degradada. Para m, su obra ms plena es Mnima moralia, que, considero uno de los ms acabados ejemplos de ensaystica del siglo XX. Tambin fue pionero en sociologa de la msica, y destac como crtico musical de gran agudeza. La msica impregn su vida desde la infancia, pues su madre era cantante lrica. Adorno, estudi con Alban Berg y con Schnberg. Durante sus aos americanos asesor a Thomas Mann, en aspectos de msica dodecafnica, que sirvieron al escritor para su novela, Doctor Faustus. Adorno, muestra gran lucidez al captar las implicaciones destructivas de la sociedad industrializada, ms no supo vislumbrar una salida viable de la misma; no supo indicar como se sale de la modernidad. Apres las particularidades del laberinto, pero no pudo vislumbrar salida alguna.
IV. 111. Maestro del caos

EL CARIBE,
SBADO
14
DE JUNIO DEL
2003
d uizs el ttulo traiga a la memoria la figura de algn dominicano del presente, mas hoy prefiero rendir homenaje al premio Nbel de Qumica, 1977, Ilya Prigogine, uno de los padres de la ciencia contempornea, fallecido el 28 de mayo pasado.
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Prigogine ha sido uno de los grandes espritus de la historia. Su inters intelectual estuvo centrado en la fsica y la qumica, aunque incursion, tambin, creativamente, en el debate sobre las relaciones entre ciencias humanas y exactas, y entre filosofa y ciencias. Era originario de Rusia, pero su carrera como investigador la desarroll en Bruselas, donde se estableci en 1929, y fue en esa ciudad donde lo alcanz la muerte a la edad de 85 aos. La investigacin lo llev a formular una teora de las estructuras disipativas, que se conoce generalmente como teora del caos; con el tiempo este supuesto ha venido asumindose como el modelo capaz de explicar la vida misma del cosmos. Tal hiptesis se sustenta en el anlisis de sistemas que se generan a partir de estados caticos, esto es, con disipacin de energa en condiciones de desequilibrio. Este esquema ha dado un golpe mortal a la teora newtoniana del universo, que pretenda que la realidad tiene leyes matemticas exactas y perfectas. Estos planteamientos muestran que el principio de indeterminacin, de incertidumbre, es el que rige el orbe; se destruyen as, certezas que se pretendan eternas. En la investigacin de Prigogine aparece con transparencia que en las ciencias no puede haber seguridades como resultado; que lo determinante sera: La pasin del conocimiento, como reza el ttulo de uno de sus libros ms fascinantes. En el mundo que describe no sera posible hablar de constancias, certezas, causalidad, mas de caos, inestabilidad, casualidad, complejidad y catstrofes. El universo, es para l, semejante al mundo que describe Lewis Carroll, en Alicia en el pas de las maravillas, donde todo puede cambiar de sbito y todo es posible, donde todo es puesto continuamente en juego.
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En semejante universo no habra algn sistema estable y la realidad puede desembocar en mltiples direcciones posibles. Sobre la posibilidad de la muerte del universo pensaba que es una problemtica abierta. Para facilitar su planteamiento propone elaborar una cosmologa experimental, que intentara recrear la materia en los laboratorios. Estimaba que la nica posibilidad que tiene el conocimiento actual sobre el mundo es asumir la imposibilidad de predecir el futuro en sistemas complejos. Prigogine propone abandonar la bsqueda de lo cierto y seguro, para centrarnos en las infinitas potencialidades de la realidad. Toda su obra podra resumirse como el intento de ensear a la humanidad a preferir los desafos, la inseguridad, en lugar de atenernos a lo que denomina, las aburridsimas certidumbres. Los dominicanos, que conocemos, hoy, el significado desconcertante y las consecuencias disolventes de los procesos de disipacin y caos a que nos someten quienes se sacrifican por edificar una versin nacional del pas de las maravillas, estimo, deberamos comenzar a prestar gran atencin a estas investigaciones...
IV. 112. Pensar es peligroso

EL CARIBE,
SBADO
09
DE AGOSTO DEL
2003
censar es ponerse en riesgo; exponerse a correr grandes

riesgos. Para intentarlo hay que tener espritu aventurero. Pensar significa estar dispuesto a perderse en el ms difano de
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los elementos, extraviarse en la luz. Edipo supo en carne propia cun dura, dolorosa y destructiva puede ser esta experiencia. Por ello, como llamado de atencin a los humanos, su destino ha sido exaltado por la tragedia griega como arquetipo. Cul fue su pecado? No fue, como crey Freud, y repiten, despus de l, sus discpulos: asesinar el padre y yacer con la propia madre. Su trasgresin fue ms all del incesto; fue falta mayor, si an cupiera alguna ms grave. El autntico pecado lo descifr un poeta, Hlderlin. En sus Notas sobre Edipo, seala que el yerro del rey fue que interpreta demasiado, infinitamente. Edipo falta porque piensa: ...porque el saber, cuando ha rasgado sus lmites, como ebrio en su esplndida forma armnica, ante todo se excita a s mismo a saber ms de lo que puede soportar o asir. Para pensar hay que ser acrbata. Nietzsche, en una de sus obras, propone asumir la imagen del saltimbanqui, la imagen de quien danza peligrosamente sobre abismos, como metfora del pensador. Nietzsche saba muy bien de lo que hablaba, pues si ha habido volatinero, l ha sido el ms gallardo, el ms osado acrbata sorteador de contradicciones. Pens en todo, y propuso todas las posibles refutaciones. En Nietzsche encontramos todos los gestos que puede prefigurar el pensamiento humano. En su oficio fue siempre fiel a s mismo; siempre desafi el ms fiero de los peligros, el centro mismo del peligro; y como excelente volatinero sucumbi en el abismo. En su intento de pensar, sufri el mismo destino de Edipo; previndolo y preparando la escena, pudo decir, en un momento de lucidez extrema: Siniestra es la existencia humana, y carente de sentido: un bufn puede convertirse para ella en la fatalidad.
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Nietzsche pens a fondo, y por ello pec superlativamente. Mas, como actor consumado, al sucumbir intent dar otra respuesta al laberinto que todo contiene y todo absorbe: el silencio; desde entonces call su palabra y su escritura, mas permaneci en la escena, mudo y rgido, por diez aos ms; permaneci como la esfinge que a Edipo finalmente venci. Escuch, impvido, cuando comenzaron a hablar de l los manuales y a aplicarle etiquetas; y luego, de repente, se hundi en su propio ocaso, y el abismo se cerr sobre s mismo. Todo volvi a lo de antes, incluso hubo alegra, como en el estribillo final del Don Giovanni de Mozart. Por qu hablo de esto? Porque la polis de hoy ya no es capaz de conmoverse con nada; porque, estimo, no hay ya posibilidad para el mito liberador. Ante nosotros ha reaparecido Edipo y no lo hemos percibido. Orlando Martnez, actu como el griego, quiso pensar y decir demasiado; se atrevi a desafiar el orculo, y sucumbi. El mito, entre nosotros, se ha repetido, y tambin aqu han vuelto a vencer los bufones.
IV. 113. E pluribus unum

EL CARIBE,
SBADO
18
DE OCTUBRE DEL
2003
g al es el lema del escudo de los Estados Unidos. Significa:

Para muchos, uno; habla de una unidad en la pluralidad, se refiere, por tanto, a una identidad. Naturalmente, la expresin puede interpretarse segn se la subraye; puede resaltarse, por ejemplo, el elemento de la unidad, o el otro, el de la pluralidad. En un caso, se enfatiza el elemento cohesivo; en el segundo, la diversidad.
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Postulo, ahora, que el mismo lema rige en la poca de la globalizacin, donde se intenta edificar un nuevo modelo de identidad. La globalizacin intenta construir un modelo de identidad sustentada en la afirmacin de un solo mundo, que identifica con el planeta. Considero que para comprender nuestro tiempo deberamos ocuparnos de meditar, con cierto detenimiento, qu es, y qu tipo de globalizacin, realmente, construimos. No creo, sin embargo, que est en nuestras manos retraernos a su dominio. La globalizacin acta como la potencia histrica que gobierna nuestro tiempo; su imposicin va ms all de cualquier decisin nuestra. Empero, podemos intentar conocer las fuerzas que actan en ella y, quizs, desde nuestra confrontacin con sus posibilidades, podamos transformar su direccin, con la vista puesta en edificar un modo diferente de entender tales procesos. La fuerza cohesiva que opera en la imperante visin de este fenmeno es el poder del mercado, concebido sin reglas, como autorregulado; ste viene acelerado por el uso, en todas direcciones, de las ms avanzadas tecnologas mercadolgicas con miras a posicionar productos en un espacio econmico-social y cultural. Desde esta perspectiva ya no hay seres humanos, hay, o consumidores, o no-consumidores, seres pobres y subdesarrollados. Desde tal modo de entender se busca hacer de la Tierra un solo mercado, donde dominen determinadas individualidades estereotipadas, marcas de fbrica, o modelos humanos, representados por tipos famosos. Todo lo diferente a estos modos sugeridos de ser, es, o eliminado, congelado en el museo de la historia, o viene expuesto y adecuadamente conservado en los nuevos humanolgicos, el equivalente humano del zoolgico, en los parasos tursticos, donde el
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cosmopolita puede jugar a vivir, durante una semana, la naturaleza, o convivir, en una atmsfera excitante, con los ltimos aborgenes, en pases exticos Otra faceta de esta globalizacin es la unificacin ecolgica del planeta, que hace que el uso de un aerosol en Toronto, sea causa del cncer de piel en un nio argentino. Tal modelo de globalizacin hace que la renta de los tres hombres ms ricos del planeta sea superior al PBI de todos los pases pobres juntos. Estimo que tambin sera posible pensar otras posibilidades para la globalizacin; posibilidades que resaltaran lo humano, la pluralidad, la diversidad de las culturas, su riqueza, la creatividad de los pueblos. Para hacerla adelantar tendramos que dedicar tiempo y fuerzas a meditar y a crear, decididos a edificarla. Esto conllevara realizar un esfuerzo creativo ciclpeo; tendramos que adelantar hacia un nuevo modelo de identidad desde una irrefrenable voluntad creativa, pues la identidad no entiende de meras palabras, opera solo en los actos y en las obras, en el ser y en el crear. Probamos?
IV. 114. Razn y poder

EL CARIBE,
SBADO
20
DE MARZO DEL
2004
_ a relacin que define el ttulo es abierta y compleja; se

contrapone a otra: fe y razn. La frmula es equivoca. La relacin entre los trminos desborda la simple conjuncin; podra leerse tambin como una conjuncin sustitutiva, como si quisiramos decir que son lo mismo: razn o poder. Igualmente, es posible concebirla como estableciendo una relacin
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disyuntiva sustitutiva, como aquella famosa: civilizacin o barbarie. Est la razn fuera de la esfera del poder, o el poder necesita de la razn para poder ser lo que es? No es la razn manifestacin de una forma suprema de poder? Acaso es posible concebir algn poder separado, hurfano de razn?. Esta problemtica se ha manifestado en todas las pocas de Occidente; empero, fue asumida centralmente por el pensamiento de los philosophers, por la filosofa de la Ilustracin. Expresada en palabras ms accesibles, tratara, por un lado, de los fundamentos ideolgicos del poder; por otro, de las posibles relaciones de conocimiento y podero; y, finalmente, tematizara una relacin ms prxima, la de los intelectuales frente a los poderes fcticos. A partir del siglo XVII, esta relacin se ha sostenido afirmando que la clave del mundo descansa en un sistema de leyes racionales que plasmara como esquema matemtico. El universo, gobernado por una Inteligencia Suprema, no se sostiene en los dogmas de ninguna fe tal sera mitologa, juegos de la imaginacin. El Ser Supremo habra sido, ms que un tirano, un sabio legislador que ha sustentado el mundo en un sistema de leyes naturales. El trmino natural indicara que el descubrimiento de las leyes en cualesquiera de los diversos rdenes del universo sera algo accesible a todos, pues nacera del ms banal de los conocimientos, el sentido comn: El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, ya que cada uno estima estar tan bien provisto que hasta los que son los ms difciles de satisfacer en cualquier otra cosa, no suelen ambicionar por lo general ms del que poseen, ha escrito Descartes. La luz natural, la razn, estara virtualmente al alcance de todo ser humano sin importar el grado de su cultura todo lo
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que habra que hacer sera aplicarse a descifrar el orden del mundo, intentar aplicar un mtodo, trazar una va para traducir a un lenguaje humano la experiencia del sistema de las leyes del universo. Con ello Descartes defina la va democrtica como el camino para acceder al conocimiento y al poder; algunos decenios anteriores, Francis Bacon haba definido como determinante la ecuacin: conocer es poder. Todos somos iguales en racionalidad y por lo tanto, todos tenemos derecho a igual acceso al poder; la diferencia estribara nicamente en cmo nos aplicamos a aprehender este orden, y cmo aprendemos a manejar y conmover la realidad. Kant con la transparencia de su palabra de maestro, en 1784, resuma todo esto en una brevsima frmula latina: Sapere audere! Ten el coraje de servirte de tu propio entendimiento! Y enseguida puntualizaba: La pereza y la cobarda son las causas por la que los hombres prefieren permanecer como minorados Es tan cmodo ser menor de edad!. Hegel, menos de cincuenta aos despus, se emborracha de poder y reclama absolutamente todo el poder para la razn. En su euforia olvidaba que la historia haba encarnado en una voluntad: Napolen. Apareca una nueva posibilidad histrica, una nueva relacin: voluntad y poder.
IV. 115. El cuerpo y los discursos

EL
CARIBE, SBADO
08
DE NOVIEMBRE DEL
2004
f i alguien preguntara: qu somos, inmediatamente respondera: cuerpo y discursos. Me explico. Comienzo por la
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experiencia inmediata. Lo ms cercano que sentimos es, precisamente, el propio cuerpo; este es el medio que nos permite ser-en-el-mundo, situarnos en l. Cuando hablo del cuerpo, no me refiero a la imagen de nuestro cuerpo duplicada en los innumerables espejos de la existencia, no hablo de la imagen que tiene el otro de mi cuerpo como exterioridad, me refiero a la vivencia de una indeclinable mismidad corporal; me refiero a la vivencia nica e intransferible, que tenemos cada uno de nosotros, del propio cuerpo. El cuerpo nos abre a la posibilidad de la vivencia del mundo. Toda actitud y experiencia se construye desde tal percepcin: sobre la vivencia fundamental de experimentar y sentir el propio cuerpo; sobre ella, se construyen todas las otras posibles experiencias; todo lo vivido, todo lo inmediato y cercano y, an, lo ms lejano, toma como su medida el cuerpo. Lo dems es conocimiento de segundo grado: lenguaje, palabra, discurso; interpretacin y reinterpretacin de textos: semitica y hermenutica. Porque tal acontece, el otro, los otros nos lucen extraos, extranjeros; nuestra vivencia del otro es siempre una alteracin de la vivencia inmediata del propio cuerpo. El otro, siempre es discurso, escala de palabras, texto a descifrar. Un escritor francomarroqu, Aldelkbir Khatibi, seala: El cuerpo es el lugar concntrico donde comienza y recomienza el enigma de la palabra. El cuerpo constituye un nudo intersemitico en que se cruzan, chocan, se encuentran y sobreponen todos los discursos posibles. En tal superficie abierta llegan a resaltar, a veces, algunos discursos en particular, por ejemplo, los signos de la propia identidad. Que el cuerpo sea entendido como superficie para la escritura lo testimonia, en nuestra poca, el impacto que
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produce en l, el golpetear continuo a que lo someten contradictorias corrientes de excitacin-chatarra. La situacin de agobiante violencia informacional en que vivimos cotidianamente, lleva la experiencia del propio cuerpo a apagarse. La industria de la agitacin y estimulacin del cuerpo y los sentidos, produce una terrible distorsin en la propia vivencia, en la autopercepcin. El cuerpo sometido a tantos estmulos contradictorios llega a perder capacidad de referir lo vivido a s mismo. Qu acontece con la vivencia del cuerpo, entonces? Se tiene la sensacin de haberlo perdido. Acontece, que de tanto manosear y sobrescribir sobre esa superficie, al final, parecera que no quedara espacio para poder resaltar otra lnea de escritura, entonces, tenemos que inscribir de modo ms incisivo; quizs, pasar a perforar, a modificar el cuerpo, para poder escribir sobre l nuevos signos. Ser por esta razn que los cuerpos quieren salir, ahora, con mayor arrebato de la estrechez del ropaje? Ser, para gritar: estoy aqu!, que se desea mostrar cada da, ms partes inslitas del cuerpo? o an, agujerearlo , mutilarlo, tatuarlo? Ser porque se ha perdido la sensacin del propio cuerpo, el vigor y la sensibilidad en los sentidos, y que entonces habra que vocear, escribir violentamente graffiti sobre la propia piel?
IV. 116. Nietzsche con coco

EL CARIBE,
SBADO
15
DE NOVIEMBRE DEL
2003
V uando me propuse leer e interpretar a Nietzsche saba

que el problema fundamental de toda lectura es el mtodo,
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esto es, determinar los procedimientos para garantizar que lo descubierto tuviera cierta garanta de validez intersubjetiva. Haba que dejar de lado posiciones improvisadas o ingenuas. Por ello, deb tomar decisiones metodolgicas que han marcado la visin resultante. En todo proceso de lectura, habra que aclarar: cmo se constituye el texto; cmo puede comunicar con el lector-interprete; cmo ste puede contextualizar lo recibido. Hay que determinar cmo pueden articular entre s, en el contexto abierto por el investigador: autor, texto, lector. Habra que determinar un orden; definir cul es la instancia que debe predominar; cul perspectiva histrica y cultural ha de dominar en la lectura. En una lectura, se puede pretender dar con un sentido normativo que se desprenda objetivamente del texto? O, acta el lector como creador del sentido que va descubriendo en el texto que analiza? Qu constituye el sentido? La intencionalidad del autor, la del lector, o es el texto mismo el que adquiere vida propia e impone su propia intencionalidad sin importar, lo que puedan invocar autor o lector? Tales son algunos los problemas ineludibles que plantea toda interpretacin de una obra de la cultura. El pensamiento de Nietzsche presenta una dificultad extrema. Un escritor alemn de inicios del siglo XX la describ sealando que de Nietzsche se puede obtener cualquier respuesta, cualquier salida: Dime lo que necesitas y te encontrar una cita de Nietzsche. Por ello, precisamente, he pensado que mi tarea como intrprete deba delimitarse, concentrase en decidir, adecuadamente, dnde encuentro a Nietzsche?, cmo adelanta?, cmo habla?, quin es el lector?, dnde se sita?, con
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cul finalidad intenta leerlo?. Dicho muy brevemente mi lectura se ha concentrado en determinar un posible mtodo para su lectura y, adems, por esa misma razn, me he concentrado en descifrar la teora epistemolgica de Nietzsche. He rechazado siempre asumir posiciones extremas, pues considero que stas se sostienen en estados de nimo, en lugar de arraigar en una actitud crtica; en un ejercicio ponderado del juicio. Lo extremo huele casi siempre a irracionalidad, a sentimiento, a emocin menuda; esto, cuando no aparece sustentado desde una dogmtica basado en principios eternos; cuando no, se asume como prescrito por alguna instancia superior. Por ello he excluido de mi horizonte pretender acceder a significados ocultos o postular que slo es posible encontrar un sentido, una sola manera de ver las cosas. A quienes insisten en tales posiciones respondo que en la lectura de una obra cultural, histrica, es sumamente problemtico determinar cul ha sido la intencionalidad de un autor en el proceso de construccin de un texto; adems, muchas veces, cuando la intencionalidad del autor aparece irrefutablemente, quizs, la intencin, el inters del intrprete se mueve en otro sentido. Por ello, en mi interpretacin: Claves para una lectura de Nietzsche, si bien intento descubrir algo sistemtico en Nietzsche, he buscado una perspectiva hermenutica que me permitiera organizar su obra y leer sus textos de un modo que tenga sentido para m, y desde all, poder presentarlo como he podido entenderlo, desde mi determinada actitud, desde mi circunstancia histrica, segn los valores y modos de ser que me impone pertenecer a una cultura, la dominicana. Por
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ello digo que el mo, es un Nietzsche con coco, un Nietzsche caribeo, empero, no por ello, menos riguroso.
IV. 117. La medida de la educacin

EL CARIBE,
SBADO
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DE NOVIEMBRE DEL
2003
[ oy se han dislocado los criterios; vivimos a lo que salga,

sin metro ni medida. Empero, hay momentos en que regresa el aliento al nimo. El sbado pasado asist a una actividad que me hizo palpitar de nuevo lleno de esperanzas. Conoc y escuch, al profesor Winfried Bohm, reconocido filsofo de la educacin, discpulo de Theodor Adorno y de Romano Guardini, quien ensea en la Universidad Wurzburg y es adems, presidente de la Asociacin Montessori de Alemania. Tanto la disertacin, como la reaccin de los maestros asistentes al seminario Educa-2003, me impresionaron gratamente. El profesor Bohm mostr pleno dominio del tema; habl con claridad y tal sencillez que impact poderosamente en las cabezas y en los corazones; mostr, no slo que conoce el tema, sino que hablaba desde una profunda experiencia propia como educador. Su tesis es que la medida de todo proceso educativo es la persona, no las tcnicas de aprendizaje, ni la utilidad de lo aprendido. El fin de la educacin es contribuir a realizar las potencialidades del educando. La persona es el nico criterio para medir la calidad y los medios adecuados para educar. Lo esencial en la educacin sera dejar ser a la persona, permitirle que pueda desarrollarse libremente, que aprenda
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a ser lo que puede llegar a ser. Enlazndose a Platn, Bohm, explica que el maestro debe liberar a los alumnos encadenados por la ignorancia, y limitado por sus estrechas experiencias. Educar significa liberar de las experiencias diminutas, mostrar cmo se reconocen las cosas, hacer entender cmo se conocen las causas de lo que acontece, mostrar cmo identificar el contexto en que deben ser colocadas y relacionadas. Para poder aprender se necesita ejercitar los sentidos y la razn, desarrollar la propia capacidad comprensiva. Esto es lo que pone el educando. Lo nico que puede, y debe, hacer el maestro es provocar en los alumnos el uso de sus propios sentidos, de su propia capacidad de juicio. El papel de la educacin es provocar que cada educando descubra la propia dignidad desarrollando la propia autodeterminacin, la capacidad de ser el autor del propio destino. Por ello, toda accin educativa que disminuya la autodeterminacin, las posibilidades de la libertad, es deshumanizante y desvaloriza la persona. Bohm resalt el contraste existente entre la visin latinoamericana de la educacin y la estadounidense. Concentr su enfoque en la contraposicin de Freire y Skinner. Mientras Freire interpreta la conscientizacin pedaggica y la libertad como manifestacin de la dignidad, Skinner traslada la educacin conductista ms all de la dignidad y de la libertad, tal como confiesa, en el ttulo de su libro ms conocido. La idea de persona constituye una metfora que resalta la necesidad de ayudar, mediante la educacin, a edificar la autonoma y la dignidad del ser humano. La educacin no debe ser interpretada como imposicin desde afuera, o desde arriba, sino actuar como provocacin y como ayuda para
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que a travs de ella se pueda llegar a parir lo que constituye la propia individualidad. Al final, un inmenso pblico de maestros dominicanos, tribut al profesor Bohm, una prolongada ovacin, puestos de pies. Seal indudable de que se apropiaron del mensaje.
IV. 118. Nietzsche en Santo Domingo

EL CARIBE,
SBADO
06
DE DICIEMBRE DEL
2003
_ as primeras referencias, indirectas, al pensamiento de Nietzsche desde circunstancias dominicanas las tuve en mi temprana adolescencia, a raz del ajusticiamiento del tirano. Primero fue Balaguer, quien en la oracin fnebre a Trujillo, lo calific como: Humano, demasiado humano, vinculando el dictador, retricamente, con el ttulo de una importante obra del filsofo. Durante aquellos aos, se utiliz con frecuencia, en la prensa, la palabra: nihilismo y el calificativo nihilista, cuya etimologa y procedencia nietzscheana me explic mi abuelo materno. Eran palabras muy tradas, endilgadas a los otros, a los adversarios polticos, en ambientes intelectuales y polticos conservadores despus de la muerte de Trujillo. Despus, descubr una referencia al filsofo en Pedro Henrquez Urea (PHU), en el ensayo: Nietzsche y el pragmatismo, donde Don Pedro relacionaba la filosofa americana, que califica de anti-intelectualismo, con lo dicho por Nietzsche en su libro: La gaya ciencia. Pedro Henrquez Urea afirmaba que las palabras del alemn: ...preludian claramente el movimiento pragmatista. El ensayo es de 1908, fue publicado en
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Mxico, en el libro: Horas de estudio. Habra que estudiar el eco que pudo encontrar entre nosotros ste escrito. Sera interesante, tambin, determinar la influencia ejercida por Rubn Daro como propulsor del modernismo. El poeta admiraba a su manera, literariamente, la obra de Nietzsche; estimo que esa lectura ejerci gran influencia en el pas, en los primeros aos del siglo XX. Daro public un ensayo sobre Nietzsche, en 1894, en La Nacin, de Buenos Aires, bajo el ttulo general: Los raros. Empero, luego no lo incluy cuando la serie fue publicada como libro. Sospecho que la primera influencia de Nietzsche entre nosotros fue por va de la poesa, por la renovacin de los cnones. Digenes Cspedes testimonia sobre Ricardo Snchez Lustrino, de quien dice cambi la poesa y el discurso sobre ella por el discurso social. En el libro de Snchez, Pro-psiquis, de 1912, segn Cspedes el autor consideraba que Nietzsche: introdujo una revolucin en el lenguaje, escribiendo prosa como verso y verso como nadie; y lo reconoce como creador de una potica nueva. Vigil Daz, en Arabescos, de 1917, cita el nombre de Nietzsche. Este poeta es importante para nuestra literatura pues, parecera, ser quien introduce el verso libre, a partir de la publicacin del sealado poema. En la atribucin de tal primaca, Cspedes discrepa de Manuel Rueda, que considera lo introdujo Snchez Lustrino. En tiempos recientes, dos autores han tratado a Nietzsche desde una perspectiva filosfica. Uno, Jos Mrmol, en una tesis de licenciatura que data del 1984; no conozco que haya sido publicada. Su ttulo: El concepto de poder en Nietzsche. Constituye un anlisis de las posibilidades del concepto de poder analizado desde la perspectiva del ser social,
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desde: La sociedad en su totalidad y complejidad funcional. Finalmente, reseo una conferencia acadmica, un texto de unas 40 pginas, indito tambin, del psiclogo Armando Almanzar Botello, leda en el Departamento de Filosofa de la UASD, en el 2000, titulada: Aproximaciones a la filosofa de Friedrich Nietzsche. Colijo de todo esto que el estudio del pensamiento de Nietzsche es tarea pendiente de la cultura dominicana.
IV. 119. El mecnico de la razn

EL CARIBE,
SBADO
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DE FEBRERO DEL
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f i observramos el panorama de lo acontecido en el pensamiento en los siglos del XVI al XVIII, encontraramos dos grandes cumbres iniciales, que trazan el camino a seguir: Galileo y Descartes, que procedan del sur; al final, en el norte, aparecen otras dos cimas majestuosas: Newton y Kant; en el valle delimitado por picos tan elevados, ondulan suaves, colinas y mesetas, seran los desarrollos del Racionalismo, el Empirismo, el Escepticismo y la Ilustracin. Con Cant tal era la grafa originaria del apellido, de origen escocs, hasta que el filsofo decide germanizarlo mutando la C en K inicia el pensamiento de la modernidad triunfante; y tambin, con l aparece, con brillantez, la gran filosofa alemana. El pensamiento durante los siglos indicados se desplaza desde Italia a los Pases Bajos en bsqueda de una atmsfera imprescindible: la libertad de pensamiento. Con el filsofo de Knigsberg comienza a arraigar el
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alto vuelo del pensamiento en la universidad alemana reformada por Mlanchthon y dominada por la escolstica de Wolff; pues, en esta institucin, opinaba Kant, en 1787: Se ha creado un espritu de profundidad que an no ha abandonado a Alemania. Un siglo despus, Menndez y Pelayo, hablar, diversamente, de las nieblas germnicas. Kant fue un hombre de su tiempo, un Aufklrer un ilustrado; algo que le reprochara duramente Hegel. Llevaba peluca a lo Luis XV; lea gacetas y diarios; fue entusiasta del Iluminismo, de la Revolucin Francesa y la libertad; comparta con amigos prolongados y amenos almuerzos, jugaba al billar y, como vivi en un mundo mucho ms ancho que el nuestro, nunca avanz ms all de 160 millas de su ciudad natal; fue famoso su paseo vespertino a las afueras de Knigsberg, los aldeanos ponan en hora sus relojes al paso acompasado del puntual maestro en su caminata. Kant es un caso poco comn de un gran pensador que florece en la vejez; public su primera Crtica, la de la Razn Pura, a los 57 aos. Finalmente, no pudo dedicarse a lo que aspiraba, a la metafsica, a desentraar la esencia del universo mediante el pensamiento. En sus cavilaciones descubri que no podra avanzar en el conocimiento si no dispona de un plano de las posibilidades que ofrece el instrumento con que conocemos: la razn. Dedic, entonces, toda su energa a desmontar, engranaje a engranaje, el mecanismo de relojera de la razn, para luego proceder a armar nuevamente, pieza a pieza, de manera impecable, la mquina de la razn. Descubri que lo que ms ansiamos conocer haca dnde va la vida, y cul es nuestro destino es imposible de alcanzar: La razn humana tiene el destino singular (), de
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hallarse acosada por cuestiones que no puede rechazar por ser planteadas por la misma naturaleza de la razn, pero a las que tampoco puede responder por sobrepasar todas sus facultades. Explicaba a sus discpulos que no les poda ensear la filosofa, pues no la haba; por ello, mucho ms modestamente, les enseaba a filosofar, a utilizar sus propias cabezas. En el bicentenario de su muerte, rindo homenaje a Kant desde un pas en que reina lo contrario del espritu kantiano: el autoritarismo y la irracionalidad. Que pueda su ejemplo iluminar nuestros caminos hacia tiempos mejores.
IV. 120. Identidad para qu?

EL CARIBE,
SBADO
28
DE FEBRERO DEL
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X sta es una pregunta fundamental para un pueblo pequeo

con una cultura fronteriza. Vivimos en los lmites del Imperio. Juan Bosch define el Caribe como frontera imperial. Este ha sido un territorio histrico sumamente peligroso, de tremendas tensiones, donde se han producido choques sumamente violentos entre los imperios de Occidente; tambin ha sido espacio de escaramuzas de muerte en la Guerra Fra. Nuestra condicin fronteriza se revela en las laceraciones de nuestro hablar; tambin aparece en nuestros modos de edificar: cmo construimos, habitamos, trabajamos y nos divertimos, de espalda a la naturaleza caribea. Erigimos viviendas, oficinas, espacios de esparcimiento, avenidas y carreteras negando nuestro clima y tradiciones centenarias. Parecera que
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querramos repetir un verso famoso modificndolo con gesto airado en cada acto y comportamiento nuestro: y para qu poesa en tiempos difciles?. El discurso de la identidad es, para nosotros, al mismo tiempo, lo ms necesario de aclarar, y es algo que se constituye en muchos intelectuales nuestros como discurso retrico, como puro entretenimiento intelectual, como puro juego. Ponernos a jugar en momentos difciles no revela inmadurez y fuga del mundo? Por ello me pregunto: Acaso no nos jugamos nuestro ser, en un slo lance de dados, jugando a unas negociaciones de un tratado de libre comercio que de libre slo tiene el sentido irnico que asume una palabra colocada en un contexto en que no cabe? Negociamos con Leviatn a mano limpia una hormiga contra el ocano!, y no nos sorprendemos de lo absurdo de esta situacin y la asumimos dndole el sentido de la ms habitual de nuestras expresiones, como algo totalmente rutinario. Pero, es que acaso negociamos? Cmo puede pretender negociar una Nacin como la nuestra un trato equitativo en el rea de la cultura por ejemplo, para sealar un tema? Cmo negociar con la cultura que posee la industria cultural ms dinmica y rica en recursos del planeta, una industria que tiene a la defensiva a la arraigada y poderosa cultura europea? Es posible negociar con la industria cultural que posee casi todos los derechos de autor de todo lo creado por los seres humanos en milenios? Con qu fuerza, de cunto tiempo disponemos para ponderar, con cules rbitros contamos? Somos los brbaros en los lmites del imperio. Por ello tienen que ponernos a trabajar, ocuparnos, divertirnos, segn los modos del imperio; hay que evitar que pensemos, que
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cobremos conciencia, que despertemos. Para crear hay que ser un permanente observador. Hay que tomar todo, siempre, como sntoma. Gran parte de lo que consideramos realidad, es apenas sntoma de algo que se disimula y oculta detrs de las ms inocentes apariencias. Otro ejemplo de indefinicin? Algunos estudiantes de filosofa razonaban, recientemente, si no fuese propiciar una mayscula indigestin que habra de evitarse ocultando, censurando, callando traer a nuestro medio el pensamiento de Nietzsche: Total, Nietzsche es un posmoderno, y nosotros queremos ser modernos, llegar a ser una nacin moderna!. Tal actitud, me luce, ceguera, nace de falta de creatividad, de renuncia al combate, de una limitada imaginacin. Es estrechez ante la necesidad que tiene el pensamiento de expandirse y complicarse con todo; revela incapacidad para el asombro, ausencia de sentido de perplejidad. Como si pensar no consistiera en abrir caminos, despejar espacios, edificar puentes, crear relaciones, definir identidades. Permanecemos, en todo, en lo anecdtico, en las etiquetas, en lo superficial.
IV. 121. Ex-nihilo

EL CARIBE DIGITAL,
SBADO
28
DE MAYO DEL
2004
W e la nada? Es posible hablar de la nada? Tiene sta

significado? Tiene, acaso, valor, o sirve para algo? Tales interrogantes a muchos parecen consideraciones ociosas, algo alejado de la realidad, puro juego; pensamos habitualmente
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que si la nada fuese algo, slo sera pura negacin, ausencia de significado. Sin embargo, en el Gnesis se declara que Dios cre el mundo de la nada. Tambin, en nuestro tiempo, Martn Heidegger, unas de las cumbres del pensamiento filosfico, afirma que la medida de la capacidad y fuerza de un pensador estriba en como llega a plantear el problema de la nada. Intento, a continuacin, enfocar el problema desde la posibilidad de identificar o distinguir algo como que es. Parmnides, en los inicios de Occidente deca que el ser es, que slo hay ser; para l no hay posibilidad para el no-ser, para la nada. Hegel, en el siglo XIX, descubre, en su Lgica, que el ser de Parmnides es pura abstraccin, algo inconsistente, irreal; todo lo que encontramos en el mundo es, siempre, serparticular; slo encontramos individuos, objetos determinados, realidades concretas, histricas. Dos mil aos despus, el pensamiento descubre que de lo que hablaba Parmnides era de la nada, no del ser, que es siempre algo determinado. Empero, lo que constituye el ser concreto es la diferencia. Qu significa esto? Que algo slo alcanza a ser, cuando se diferencia del montn, cuando se yergue sobre un mbito genrico, cuando destaca sobre una primaria indiferenciacin; ser significara determinacin. Resultara que para que la diferencia o particularidad de algo destelle, para que resalte, debera emerger con resolucin desafiando la dimensin genrica. Ser significara la capacidad y fuerza de diferenciarse, de individualizarse. Para que pueda desplegar lo individual, lo referido a s mismo, tiene que erguirse contra un teln de fondo, contra una interpretacin,
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contra un valor originario, desde donde se despliega y, en pugna contra lo cual, persiste, es. Ser, slo es posible en duelo continuo contra lo genrico. Por ello se caracteriza al proceso de identificacin como la definicin, como la imposicin de lo especifico sobre lo genrico. Tal descollar es lucha. Herclito, concluye, por ello, que ser es combatir. Lo que es, buscara permanecer en su diferencia en pugna contra un trasfondo. En tal contexto, la nada vendra a ser el trasfondo originario; sera la posibilidad de que algo pudiera desplegar y constituirse desde un fondo. La nada sera lo pro-fundo, el horizonte de donde despliega todo lo que es. La nada sera el principio. Cmo? La nada sera el ocano que posibilita el ser? Qu paradoja!
IV. 122. Filosofa?

EL CARIBE,
SBADO
30
DE OCTUBRE DEL
2004
_ a gente pregunta: qu es filosofa, qu es pensar, y no

sabe que para tales cuestiones no hay respuestas fciles; no sospechan que para indicar alguna una propia, y no una del montn un pensador tiene que tener mucho tiempo intentando explicarse a s mismo qu vive y experimenta da a da con el pensamiento. Slo una experiencia continuada puede dar indicaciones vlidas. Esbozo, como intento de respuesta, algunas impresiones personales. La filosofa como prctica del pensamiento es un oficio, no una profesin. Qu significa esto? Quiere decir que el
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filsofo es como un zapatero o un carpintero, que mientras ms empeo, dedicacin, constancia, curiosidad y pasin dedique a lo que hace, mejor y ms clara conciencia tendr de su oficio. No hay frmula para lograr resultados, slo una prctica constante, suma atencin, vocacin y perseverancia producen maestra. Para pensar es fundamental, primero, aprender a organizar en s mismo, ideas e intuiciones; aprender a observar, sin apremio, personas y cosas, actos y obras humanas; observar los mltiples modos y tipos de relaciones posibles entre significados, vivencias y experiencias; hay que aprender a escuchar atenta y pacientemente, y saber callar mientras se escucha; hay que aprender a preguntar y a escribir, pues el filsofo piensa estructurando lo descubierto en un lenguaje, en cadenas de significados con matices y tonalidades; hay que aprender a obedecer normas, a constituir un orden y a cumplir un mtodo; se debe aprender a elaborar planes y estrategias para abordar una situacin y actuar con rigor, paso a paso, orientados en cada momento. Hay que aprender, sobre todo, a sospechar, a cuestionarlo todo con escepticismo e irona, con sentido del humor; y ser persistentes, incansables enemigos de la prisa y la pereza. Adems, hay que aprender a distinguir las voces y direcciones de sentido que se trenzan en la tradicin histrica. Hay que aprender a utilizar la propia imaginacin; aprender a reconstruir intuitivamente, condiciones histricas, mentalidades, pocas, cosmovisiones; y aprender a determinar el ngulo de visin propio de cada voz presente en la tradicin. Pensar es la actividad humana ms antigua, pues, con ella buscamos orientarnos en el mundo. Nace, como seala
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Platn, del asombro, de la perplejidad, de una ruptura abrupta con el mundo cotidiano. El asombro seala a otra posible dimensin; indica a una posibilidad de atrapar como a una mariposa un sentido de lo que es, en un momento de extrema lucidez o dominados por la angustia o por una alegra deslumbrante. El filsofo acta como un felino, atento siempre a percibir otras posibilidades de ser.
IV. 123. El viaje de la ilustracin

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a metfora del viaje domina a Occidente desde sus mismos orgenes. En el universo clsico encontramos el relato de dos viajes arquetpicos: la saga de los argonautas y las desventuradas andanzas de Ulises cuando intenta regresar a taca su patria despus de la guerra de Troya. El viaje para el antiguo griego estaba regido por la Moira, por el destino. El trnsito era vivido como doloroso; ponerse en camino supona someterse al azar, entregarse a la posibilidad de la prdida y el desconsuelo. Cuando la cultura occidental vuelve a despertar despus del profundo ensueo medieval, lo hace teniendo en la mente otros dos relatos: el de los viajes de Marco Polo a la tierra del Kublai Kan, y la Divina Comedia de Dante, que es la exposicin del trnsito singular del mundo de los vivos al de los muertos, un itinerario que conduce ticamente de las simas de los infiernos a las serenas cumbres de lo empreo.
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En las postrimeras del Renacimiento, despus de los viajes, sorpresas y fantasas barruntadas a partir de los descubrimientos de las Indias, Montaigne, el escptico francs que preludiaba con su desconfianza las disputas de los tiempos modernos, pensaba, que para alcanzar su formacin, el aristcrata, el hombre de mundo, deba agenciarse autntica experiencia en el arte de vivir, por ello llamaba a cultivar tres virtudes: capacidad de observacin, buena conversacin y destreza en el arte de viajar. Algunos aos ms tarde, Descartes, que oficia como padre de la modernidad al publicar la fbula en que relata su viaje de descubrimiento de la autonoma de la razn el Discurso del Mtodo, hace referencia a la importancia del viaje para el hombre de ciencia. Sin embargo, resaltaba con nfasis, el investigador a lo que debe aspirar es a descubrir y a habitar un terreno firme, slido suelo, donde pueda echar races profundas y fructificar, como en su propio aire, el rbol de la ciencia; por ello consideraba que haba que moderar el ansia de viajar: puesto que es casi lo mismo conversar con personas de otros siglos que viajar, juzgaba provechoso estar informado de las costumbres de los diversos pueblos... Pero as como cuando se dedica excesivo tiempo a viajar llega uno a sentirse extranjero en su pas, cuando se posee curiosidad excesiva por los acontecimientos de los siglos pasados, se llega por lo general a ignorar lo que acontece en el momento presente. El hombre de la Ilustracin pensaba lo contrario de Descartes. Para ste ahora el viaje ofrece la posibilidad de ampliar horizontes; ofrece la oportunidad de tomar distancia de la propia cultura establecer la posibilidad de una distancia irnica para poder enfocar y analizar, desde otras perspectivas, el horizonte que asumimos como absoluto desde la ingenua
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cotidianidad. Ahora, el viaje viene a ser considerado como una nueva posibilidad de acceder a diferentes experiencias de lo humano. Se hace posible ensayar a vivir bajo otros valores, normas, costumbres y creencias. El viaje permite al filsofo ilustrado observar la riqueza de modos posibles de la vida humana, postulando, al mismo tiempo, una objetividad que pretenda estar libre de prejuicios; el viaje se pensaba permita observar la vida humana como se puede analizar la vida animal: observar insectos en un laboratorio aislado. El viaje permite experimentar otros modos de ser diferentes frente a las formas de vida que pretenderan erigirse como las nicas vlidas desde una autodenominada civilizacin; sta aparece, entonces, como un fenmeno histrico, determinado, delimitado, contingente; aparece como una forma de vida posible entre otras muchas igualmente concretas, viables, legtimas. Desde la perspectiva del viaje comienza a anidar la posibilidad de socavar la cultura oficial, los valores vigentes, el orden establecido. El viaje se transformaba en elemento socialmente peligroso, en origen de subversin; permita percibir los lmites de la propia tradicin y lo arbitrario de la autoridad. Ms que a una verdad absoluta, los viajes revelan que la civilizacin es encubrimiento de la verdad, pues sta es plural. El viajero ilustrado abre puertas a la utopa y revela lo desquiciada que es la danza de la civilizacin europea; descubre que los invitados a esta fiesta son puros fantasmas, reflejos desvados en azogue escurrido; empolvadas pelucas decrpitas que bailan al ritmo de un encorsetado minu de la mano de la hueca razn. La verdad de LAncien Rgime se revela en tonalidades decadentes semejantes a los acordes de La valse de Ravel.
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El viaje de los ilustrados abre camino a la utopa; abre las puertas a la revolucin, a la necesidad de destruir y crear otra humanidad; abre la posibilidad de que pueda aparecer otra historia: Quita horas al sueo para profundizar el sueo.
IV. 124. El crculo de la modernidad

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V on Hegel, pensador paradigmtico de la modernidad, la

metafsica comienza a reconocer su gran fracaso. En junio de 1820, conclua el filsofo el prlogo a su obra: Fundamentos de filosofa del derecho; en su penltimo prrafo, comparaba Hegel la filosofa con el vuelo que emprende, slo al anochecer, la lechuza de Minerva. Con esta metfora destacaba el destino de su filosofa, que fracasa extenuada entonando un canto de cisne semejante al de Scrates, que muere invocando la msica y la eternidad cuando intenta describir cmo debe ser el mundo: La filosofa llega siempre demasiado tarde. En cuanto pensamiento del mundo, aparece en el tiempo slo despus de que la realidad ha consumado su proceso de formacin y se halla ya lista y terminada. Veinte y cinco aos despus, Karl Marx sellaba el acta de defuncin de la metafsica con sus famosas: Tesis sobre Feuerbach, donde precisaba: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Nietzsche, por aquellos mismos aos constataba la muerte, no slo de la filosofa, sino el asesinato de su protagonista, el principio supremo; constataba
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que haba acontecido el ms grande de todos los acontecimientos, la muerte de Dios. Qu haba sucedido? Cmo inicia este extrao crculo de decadencia? Max Weber, intent describir lo que acontece en los procesos de racionalizacin vigentes en las sociedades occidentales en la poca moderna; para ello acu un concepto que ha sido sumamente exitoso: en la modernidad se produce: el desencantamiento del mundo. Weber constata que vivimos en un mundo positivizado, en que magia y religin, ensoacin y creencia han sido sustituidas por las abstracciones de la ciencia. El hombre ha quedado hurfano de mitos, de seguridades ancestrales; viene obligado ahora a vivir en un mundo tecnificado, desarraigado, racional, fro y burocratizado; hemos quedado privados de sueos, de utopas. El inicio de este proceso de regresin de lo inconsciente viene identificado en los libros de historia con la aparicin del pensamiento cientfico racionalista, all por el siglo XVII. Sin embargo, si coincidiramos con Nietzsche, que subrayaba que las ideas fundamentales avanzan calladamente, sin el toque de fanfarrias que caracteriza la retrica de lo vigente; si concedemos que las palabras ms silenciosas son las que traen la tempestad, que pensamientos que caminan con pie de palomas dirigen el mundo; si estuviramos dispuestos a aceptar que las ideas dominantes se construyen y revelan en una leve y sostenida epifana que pasa casi siempre inadvertida, como los sutiles, recogidos y acompasados movimientos de granos de arena en una clepsidra, entonces podremos encontrar que algunas de las ideas que sirvieron de base a la modernidad las pens un humilde, remoto y casi desconocido monje franciscano ingls, que responda al nombre de William of Ockham.
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Quin fue y qu pens este religioso para ser considerado como el iniciador de la parbola de la modernidad? Habra que decir, para situarlo inmediatamente en el imaginario colectivo, que algunos rasgos de su figura histrica fueron tomados de modelo por Umberto Eco, en su conocidsima novela: El nombre de la rosa, que dio ocasin, tambin, a una hermosa pelcula. Guillermo de Ockham fue, sobre todo, como todos los grandes pensadores, un crtico intrpido de las verdades asumidas por su poca. Fue conocido como Venerabilis inceptor, por dos razones: una, porque fue considerado el gran iniciador de una nueva etapa del pensamiento inceptor, significa iniciador; y segundo, porque no pudo alcanzar el grado de doctor, y tal era la denominacin del ttulo previo al doctorado. La obra de Ockham representa el ms claro ejemplo de la crisis de la relacin de Fe y Razn en que abisma el pensamiento del medioevo en las postrimeras de la Escolstica, durante el siglo XIV. La razn, en su pensamiento, viene redimensionada en sus alcances, pues se comienza a dudar de los principios supremos establecidos por los grandes maestros griegos: Platn y Aristteles. Ockham constituye la ltima gran figura de la Escolstica y, al mismo tiempo, acta simblicamente como el primer representante de un nuevo camino de pensamiento, que concretar como la va moderna opuesta a la antigua. Para l carece de significado el principal problema de la filosofa medieval, el de la unidad de Razn y Fe; la filosofa descubre ahora nuevos territorios, puede abrirse a otros problemas ms all de la teologa. Ockham plantea dos axiomas como fundamentales: la omnipotencia divina, que es el primer artculo del Credo,
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signo de la Fe; y el principio de no-contradiccin, que rige la Razn. Sustentndose en ellos pone en duda los principios de causa y finalidad, pues, afirmaba: el ser y el crear de Dios no puede concebirse limitado por nada; Dios es absoluta libertad. Con ello estableca una ruptura insanable entre la Fe, que trata del ser y el hacer de Dios, y la Razn, que debe conducirse nicamente respetando el principio de no-contradiccin. Para Dios todo es posible; empero, la razn slo puede considerar posible lo que aparece como no-contradictorio; un objeto no puede ser y no-ser, al mismo tiempo. Con tal posicin estableca la autonoma de la lgica ante la teologa. Obvio deber resultar, que ejercicio de tanta libertad de pensamiento, en aquellos tiempos, no poda pasar sin consecuencias. Por sus ideas fue convocado, en 1324, a la corrompida corte papal, que entonces tena sede en la ciudad francesa de Avin. Comenz, entonces, un largo proceso en que cincuenta y una de sus tesis fueron condenadas, y fue retenido en la corte papal. Pudo huir, en 1328, junto a otros religiosos franciscanos que sostenan la tesis considerada por la jerarqua, hertica de la pobreza de Cristo y los Apstoles, de ella derivaba la exigencia de una necesaria pobreza y simplicidad para toda la Iglesia. Se refugi en la corte del Emperador Luis de Baviera, que tambin luchaba contra la influencia papal. All Ockham elabor la tesis de la supremaca poltica del emperador sobre el papado. El pensamiento de Ockham se constituye como un empirismo radical: todo aquello que va ms all de los lmites de la experiencia no puede ser conocido ni demostrado con propiedad por los humanos. Los conceptos no tienen consistencia,
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son puros signos, significaciones, proceso mental en un sujeto individual. Las verdades de la fe no pueden ser confirmadas ni comprendidas por la razn; no son demostrables racionalmente. Tampoco consideraba vlidas las pruebas racionales de la existencia de Dios, elaboradas pacientemente durante siglos por el pensamiento cristiano; y an, sostena que no es seguro hablar de la unidad de Dios. Su creatividad se extiende hasta elaborar el principio de economa del pensamiento que se conoce como la navaja de Ockham, que sostiene que una teora, mientras ms simple sea, mientras menos elementos contenga, ser mejor, y ms probable. Armado de tal instrumento, Ockham procedi a podar el frondoso rbol de la metafsica y de la teologa medieval: elimin como intiles los fundamentales conceptos de sustancia, de causa, y de la existencia de una alma inmaterial separada del cuerpo. Sostena que el mundo era fruto de una voluntad absolutamente libre, trans-racional, misteriosa; era creacin de Dios, que es lo que es, pero que, igualmente, podra ser de otra manera, porque es inescrutable. Tal voluntarismo conduce a una escisin insalvable entre Dios y el mundo; adems, lo humano viene confinado a una extrema soledad csmica; la Fe se reduce a lo irracional, deviene tema subjetivo; de verdad suprema se transforma en valor, que slo puede ser asumido desde una decisin, siempre caprichosa y subjetiva del ser humano individual. Con ello, se inicia el proceso de desencantamiento del mundo, se despejan espacios para el florecimiento del pensamiento abstracto y el predominio de lo utilitario. El pensador debe describir ahora el funcionamiento del mundo, debe apropiarse de las energas naturales para afianzar el seoro humano. Comienza a regir, como sentido del mundo, una voluntad de podero.
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IV. 125. Plenitud, slo en la cultura

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V omenzando el siglo XIX, Kant lleg a afirmar que la filosofa en sentido mundano no aquella que se ensea, sino la que se vive, la que tiene y se propone todo ser humano en cuanto tal si algn da quisiera plantearse y expresarse con cierta coherencia, exigira que nos formulramos, en algn momento de nuestras vidas, tres preguntas fundamentales: Qu puedo conocer? esta primera pregunta interrogara sobre cmo podemos orientamos en el vasto mundo; con cules procedimientos, y de qu manera podemos llegar a conocer, a trazarnos un mapa del mundo para movernos adecuadamente en l y aprender a manejarlo. La segunda pregunta sera: qu me cabe esperar? cuestiona sobre el significado que atribuimos a la vida humana, indaga cul podra ser nuestro destino final, tanto a nivel individual, como colectivamente. Finalmente habra que preguntar: qu debo hacer? esto es, interrogarnos sobre cmo deberamos vivir y comportarnos frente a nosotros mismos y, sobre todo, frente a los otros; cmo deberamos actuar en el trato social, cmo deberamos organizar la convivencia. Kant conclua, que las tres cuestiones podan llegar a resumirse en una sola interrogante: Qu es el hombre?; deberamos intentar cuestionarnos en torno a qu somos y cmo estamos constituidos; sobre cules principios gnoseolgicos nos asentamos; cmo, desde dnde, y cules son los criterios que nos permiten definir el territorio de sentido sobre el cual llegamos a afincar nuestras vidas y comportamientos.
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Una respuesta a esta ltima pregunta, pensaba el filsofo, dara, implcitamente, respuesta a las interrogantes previamente planteadas. La verificacin reflexiva que con tanta concisin solicita Kant, describe una tarea necesaria, dira, fundamental, que debera cumplir cada ser humano en particular, en algn momento de su vida; constituye, adems, considerada en sentido colectivo, la base para adelantar y cumplir con un necesario proceso de revisin y reafirmacin de los modos en que nos abrirnos al mundo desde determinadas actitudes fundamentales, que, a su vez, definen nuestros modos y comportamientos en el conocer, el edificar, el convivir y nos llevan a definir y establecer usos y costumbres, ritos y liturgias. Es en dilogo muchas veces inconscientes con tales cuestiones fundamentales, que vamos edificando una cultura. Desde lo descubierto a travs de ellas es que vamos alcanzando claridad, autoconciencia sobre nuestros valores; es desde all que definimos sus alcances y su peso, esto es, sus lmites; desde all nos aparece, tambin, lo que se nos opone como algo extrao, grotesco, diferente, con relacin a nuestro ser. Vamos definiendo as cuales son las resistencias del mundo, aquello que impide que podamos desplegar cmo nos sentimos, cmo pensamos, cmo anhelamos ser; all aparece lo que se nos resiste cuando intentamos retenernos en nuestra apropiada circunstancia. Slo si llegamos a conocerlos, slo si alcanzamos clara conciencia de los criterios que definen nuestra cultura podremos ganar nuevos territorios para ella.
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Definir criterios, ponderar valores, despejar horizontes y determinar lmites, es empero, tarea y responsabilidad que slo pueden asumir los creadores. El artista, el pensador, el poltico, el crtico, el arquitecto, el escritor, el hombre de ciencia, es tal porque abre nuevos horizontes al habitar humano y a la convivencia; son ellos los que integran y reformulan, en sus obras, los criterios establecen su peso, su consistencia, su medida, su intensidad, su jerarqua; son los creadores los que despejan y doman el espacio para que sea posible instituir un determinado modo de habitar en una tierra. Sin embargo, debo reconocerlo, este esquema terico, esboza con demasiada simplicidad cuestiones que son en la realidad mucho ms complejas. Por ello no pretende pasar ms que como un esquema, un borrador de algunas ideas bosquejadas en una noche de plcida primavera tropical. Para poder describir con propiedad lo que realmente acontece en los procesos de constitucin de cosmovisiones, deberamos llegar a problematizar, con mayor sutileza las cosas; empero, ahora no disponemos ni del tiempo ni del espacio ni del pblico adecuado para explicitarlo. Por ello, simplemente, agrego, que en la realidad las cosas se complican un poco ms. Hoy, para poner un ejemplo, sentimos el fluir, sentimos el elemento mutante del tiempo ms que las permanencias que en otras pocas resaltaban; experimentamos que vivimos y desplegamos en una poca en continuo devenir, cuando casi todos los parmetros que tenan vigencia hace pocos aos, digamos, veinte aos, ya no tienen validez o su persistencia se habr diluido bastante.
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Adems, en nuestro tiempo se ha debilitado nuestra relacin con lo cercano, con lo local. Ahora domina, entre otros accidentes, la globalizacin y las telecomunicaciones; digamos que tiene un mayor peso en nuestras vidas lo lejano; en lugar de ser dominados por lo cercano, ahora sentimos una gran influencia de lo extrao y diferente a nuestro modo tradicional de vivir. Esto podra resumirse en una palabra: hoy nos domina lo glocal, lo lejano y lo local. Los dominicanos, particularmente, no tenemos ahora una identidad puramente dominicana, local. Pues, adems de dominicanos, pertenecemos a una cultura mucho ms amplia, ms abierta, con una tradicin milenaria, que es la cultura que se expresa en espaol. Por nuestra lengua y por las tradiciones que constituyen sus races, pertenecemos adems, a un mbito cultural mucho ms amplio que en la actualidad domina sobre todo el planeta por va del desarrollo cientfico y tecnolgico; somos parte de la cultura occidental, que conforma el gran caudal de experiencias humanas milenarias de donde trae origen la cultura que habla en espaol. Pienso que el cultivo de la educacin, la ciencia y la cultura, entendidas como prctica social y vivencia intangible, es la savia necesaria para que el espritu humano pueda sobrevivir y triunfar sobre las adversidades en un mundo originariamente catico y sin sentido; su cultivo es lo que hace habitable un determinado espacio-tiempo. Slo mediante el proceso de apropiacin, interpretacin y cumplimiento histrico de un ritmo vital, desde los ideales y valores que proyecta como su marco constitutivo y delimitante, es que constituye una cultura.
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La creatividad y la perfeccin son las nicas jerarquas que la cultura reconoce. La cultura se expresa solamente mediante obras, y para estas llegar a dominar tienen que tener una jerarqua especial, deben mostrarse y ser reconocidas como obras maestras, cualquier otro tipo de discurso no la toca. En el mbito de una cultura slo tienen la palabra aquellos que crean; todo lo dems es, para decirlo con una expresin de Lezama: Enemigo rumor. La cultura es creacin humana fundamental, hace posible la domesticacin del tiempo abstracto, que transforma en vida dotada de sentido fulgurante; permite abrir como habitable el espacio desierto, y hace florecer con sentido infinito la agobiante geometra; es desde ella, que comienza a aparecer el mundo como dotado de cualidades gentiles; es desde ella que el mundo puede asumirse como propio. En ella, el caos originario adquiere la forma suprema de cosmos. La cultura muestra el propio mundo como la ms valiosa manera de ser. La cultura transforma lo abstracto en fiesta, en residencia, en celebracin, en jbilo potico, en cntico. La nica posibilidad de lograr la plenitud en este mundo es a travs de la edificacin de la propia cultura mediante la creacin de obras excelsas. Es por ello, por tratarse de un asunto tan importante, de tanta trascendencia, que el Estado debe participar para garantizar a todos los seres humanos la posibilidad de acceder, cultivar y recrearse en la propia cultura; es por ello que garantizar a los ciudadanos el disfrute de la propia cultura constituye un derecho humano fundamental. La nica va para el desarrollo pasa a travs de asumir, consolidar y difundir nuestra cultura. Cobremos consciencia de esta nica opcin de ser plenamente dominicanos.
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IV. 126. La perspectiva de la verdad

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i ivimos cotidianamente en un cristalino universo de certezas. Pensamos que de algn modo tenemos libre e inmediato acceso a la verdad; esto nos produce, sin lugar a dudas, complacencia y seguridad. Creemos estamos siempre decididos a creer que nos asentamos slidamente sobre evidencias. Todas las noches, antes de entregarnos al sueo, podemos repasar el interior del mundo, sin ningn pavor, pues, creemos estar al socaire, protegidos; pensamos que al despertar encontraremos el mismo mundo verdadero, consistente, evidente en s mismo, que en aquel momento abandonamos sin angustias. Muy lejos de nosotros est considerar, ni por asomo, que nos pudiera ocurrir lo que a Gregorio Samsa, el personaje de la metamorfosis de Franz Kafka, que Al despertar una maana, tras un sueo intranquilo, se encontro en su cama convertido en un monstruoso insecto. Cmo podemos llegar a pensar que un da, de buenas a primeras, despertaremos en otra realidad, convertidos en otra cosa diferente de lo que real y establemente somos?! Sin embargo, si nos aventuramos un poco con el pensamiento y meditamos sin prisas el asunto, quizs podamos percatarnos de que no es imposible que pueda producirse semejante posibilidad. Acontece simplemente, que nos negamos con todas nuestras fuerzas, a pensar que pueda ser posible tal eventualidad. Es tan agradable, tan sereno, tomar el mundo como una fbula con un feliz final! Todos vivimos de algn modo en el interior de un mito. Podra ocurrir que la misma noche en que nos despedimos del
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mundo de forma tan superficial, sea la ltima de nuestra vida; tambin podra ocurrir que al despertar encontrsemos que todo lo que hemos abandonamos plcidamente a nuestro alrededor, yazga en ruinas; o quizs, podra ocurrir que sea nuestro cuerpo el que de un momento a otro nos enviara la seal de que ya no puede seguir adelante. Talvez no ser una metamorfosis como la de Kafka, pero el cambio podra acontecer de un momento a otro, y podra ser catastrfico. Todo ser humano asume su vida, generalmente, como inscrita en un contexto significativo; la asume de acuerdo a una interpretacin a veces sumamente banal del mundo; se interpreta segn una narracin que asume porque s. En tal narracin encontramos nuestro sentido del mundo. El mito que da sentido a nuestras vidas delimita el terreno en que nos movemos, en que somos y sobre el cual edificamos nuestras existencias. La fbula que asumimos concientes o no, independientemente de si ella pueda ser comprobada como algo verdadero o no determina lo que estimamos como lo verdadero del mundo y para nuestra existencia. La definicin de este terreno nos permite establecer la tabla de medidas. Por ello, podramos decir que el pedestal sobre el cual se erige la vida humana sea sta considerada en sentido individual o colectivo resulta ser algo muy modesto; es algo sumamente endeble, a pesar de que nos consideremos fieros del poder que nos otorga el mundo tecnificado en que nos movemos. Nos sostenemos en una minucia: nos sostenemos en el frgil hilo de las creencias. Fue Agustn de Hipona San Agustn quin primero seal en Occidente la ecuacin: Credo ut inteligam creo para comprender; si no se cree, no puede entenderse nada. En
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nuestro idioma, en una poca ms cercana a nosotros, Ortega y Gasset, sealaba: No hay vida humana que no est desde luego constituida por ciertas creencias bsicas y, por decirlo as, montada sobre ellas. Qu significa esto? Que la vida est montada sobre frgiles estructuras, que todo lo nuestro se asienta en opiniones, en aquello en que con-fiamos. Los dominicanos, en estos ltimos meses hemos podido comprobar cmo todo el edificio de nuestra economa, y, en general, de nuestra convivencia, se sostiene sobre un imponderable: la confianza. Edificamos socialmente, no sobre cimientos firmes, sino sobre percepciones, que sern vlidas hasta cierto punto, mientras nos sirvan como asientos seguros. No hay posibilidad alguna de que podamos, de manera concluyente, definitiva, desentraar tomar algn hilo de oro que nos indicara el sendero que deberamos tomar para alcanzar un final luminoso en el oscuro laberinto de la existencia. Esto significa, que la existencia y su mbito la cultura es algo lbil; algo que puede adelantar, al igual que puede retroceder, pues no hay terreno firme como la roca. Nuestro sino se sostiene sobre relatos, sobre palabras, sobre smbolos. La vida la personal y la colectiva se sostiene en valoraciones, en juicios de valor que carecen de universalidad. Segn pocas vivencias vamos reaccionando y configurando experiencias; de pocos casos, segn lo que nos pueda acontecer, vamos deduciendo el bien o la maldad del mundo. Nadie puede comprobar, y menos demostrar, que aquello en lo que cree, que da como existente, en realidad, sea tal. Por ello, Nietzsche, afirmaba: La cuestin de los valores es ms fundamental que la cuestin de la certeza: esta ltima tan solo
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adquiere seriedad bajo el presupuesto de que haya sido satisfecha la cuestin del valor. Lo que determina lo que es, para nosotros, el mundo, o, cul sea el sentido de la vida humana, es el punto de partida que asumimos como verdad indudable, originaria, consistente, eterna: lo que consideramos como principio del mundo es aquello que asumimos como lo ms valioso, como lo nico legtimo. Para unos ser Dios que ha sido concebido de incontables formas y maneras, duracin, con dimensiones y finalidades diversas; para otros ser el todo, o la naturaleza, o la Humanidad: para otros, an, ser la historia o la necesidad; o la liberacin del dominio del hombre por el hombre, o en fin, el puro azar. Sin embargo, todos nosotros, denominndolo como deseemos o como podamos tendremos que cumplir con el acto supremo de consagracin, de asumir o establecer una valoracin como la originaria, como la fundamental; tendremos que definir que en ella se constituyen los cimientos, los vrtices de nuestro universo. Borges, con la plenitud y brevedad con que se expresan los autnticos poetas, dice lo mismo que intento sealar, en un solo verso: Nada se edifica sobre la piedra, todo sobre la arena, pero nuestro deber es edificar como si fuera piedra la arena. Para poder vivir vamos, continuamente, elaborando conjeturas, relatos, mitos, historias, smbolos, metforas, en fin, literatura... Vivimos sustentados en un mundo que concebimos como s fuese esto o aquello; intentamos descodificarlo como s fuese algo que realmente estuviera ah, ante nosotros como encontramos las piedras o los rboles; olvidamos, que somos
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tiempo; que transcurrimos; que en cada momento desvanecemos; Rilke, resalta en un poema esta condicin: ...en nosotros toda sensacin es dispersin, nos exhalamos, ay!, nos consumimos; de ascua en ascua damos un aroma cada vez ms tenue. Qu significara la perspectiva? Que nuestro vivir es un viajar, es ser en camino, un ver y participar en un flujo catico, inagotable e indetenible del acontecer. Toda visin postula la validez del punto de vista en que est situada; postula la posibilidad de un universo cambiante desde un punto de vista siempre en movimiento. Es en el interior de este viajar que establecemos las medidas, los metros, que nos permiten descodificar lo que abarca nuestra visin en movimiento. La perspectiva determina qu es lo cercano, y qu lo lejano, cul es el mbito de la visin, cul es la direccin del movimiento. Es la perspectiva la que decide lo que rige como corona; qu como columna; o qu como origen; determina qu es Oriente y qu Occidente. Es en ella que se decide la orientacin. Antonio Machado escribi: El ojo que t ves no es ojo porque tu lo veas, es ojo porque l te ve. Qu quera decir el poeta con esto? Habla de algo muy simple, tanto, que resulta elemental, y por tanto, indica a algo que a veces escapa a nuestra atencin. Se refiere a que antes de comenzar a teorizar, ya estamos previamente circunstanciados; que, originariamente, somos parte de un todo; afirma que estamos en medio de un mundo plural y determinado, que compartimos con otros seres humanos, animales, cosas, obras, utensilios y mquinas. Seala que siempre estamos situados en una multiplicidad, en una lengua; que nos orientamos segn determinados smbolos y
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sentidos; que el mundo se revela como articulacin de significados, como una gigantesca y cuasi-infinita red de redes; que articula en diversas posibles constelaciones de sentido, segn el hilo de las palabras; segn los relatos. Revela, adems, algo que considero sumamente importante, que lo primero no es la unidad, sino la multiplicidad. Que hay uno porque hay tres, y an, que siempre hay ms de tres. Esto significa que el mundo no es una realidad unvoca, sino una representacin, un panorama visto desde diversas alturas y situaciones; que es como un teatro, como una gigantesca metfora que puede ser leda desde infinitos puntos de fuga: el mundo aparece con los rasgos de una cultura. Significa que nunca, aunque lo podamos sentir de vez en cuando, estamos solos; indica que mi verdad siempre se revela, ante todo como nuestra verdad, como algo plural, como palabra, que es lo que a la vez nos une con cada uno y nos separa de todo. Si quisiramos imaginar con una metfora simple, aunque completamente inapropiada, cmo actuara la perspectiva en nosotros, podramos considerar la siguiente imagen kantiana: Dos cosas llenan el animo de admiracin y respeto siempre nuevos y crecientes, cuando con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m. Toda perspectiva adelanta como si el despliegue de esta mxima fuese verdadera respecto a ella. Pues, en toda perspectiva se revela como verdadero un cielo estrellado sobre ella, y una jerarqua moral en ella. Qu se puede extraer de esta reflexin? Muchas cosas seran posibles considerar; empero, ahora, slo deseo referirme a dos posibilidades. Una, que no sera la ltima, consistira en aprender a ejercitar en nosotros mismos la poderosa
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voluntad de la paciencia: aprender a sobreponernos; aprender a ser tarea, trnsito y ocaso; la otra, podra ser, aprender a practicar en cada acto nuestro la gentileza de la tolerancia. Hacer de la vida un oficio, una ceremonia, una liturgia sacramental que se sostiene sola, sobre s misma, sobre su propia ausencia de fundamento.
IV. 127. La excepcin cultural

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X spaa en estos das respira aires de sosiego, de confianza, de apertura, de optimismo. De un momento a otro el clima poltico ha clarificado. Algo que, tambin los dominicanos esperamos con ansias acontezca muy pronto entre nosotros. Zapatero, con su amplia sonrisa y lmpida mirada, ha roto con la crispacin y el autoritarismo que domin en el gobierno del Partido Popular. Del secretismo se pasa a la transparencia. Segn expresin del nuevo gobierno, tienen: Proyecto, ilusin y un equipo muy capaz. Entre los cambios que comienzan a motorizar, hay uno que deseo ahora resaltar. El gobierno socialista ha recreado el Ministerio de Cultura abolido por el gobierno anterior, que lo haba fusionado con Educacin; entonces, tena rango de Secretara de Estado, es decir, corresponda a una de nuestras subsecretaras de Estado. Este cambio no es puramente cosmtico, implica una visin diferente de la importancia que tiene la cultura en los asuntos de Estado y en el contexto general de la vida humana.
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Tal decisin se sustenta en una visin de la cultura que la valora como produccin humana privilegiada, como creacin humana excepcional. Tal acontece cuando se sostiene que la produccin y la comercializacin de libros, de pelculas, de obras musicales, o plsticas, etc., no puede equipararse a la confeccin de zapatos, camisas, acero o azcar. Los bienes de la cultura son bienes simblicos, que adems de ser mercancas, estn cargados de una significacin particular; estn signados por una visin y una referencia a un modo de habitar humano particular; a un modo caracterstico de expresarse, de ser en el mundo un pueblo, una regin, una comunidad. Los bienes culturales reflejan los acentos nicos de un pueblo, sus valores, su historia; reflejan la diferencia que lo caracteriza como algo nico y autentico. La excepcin cultural fue invocada por vez primera por los franceses en las negociaciones de acuerdos de libre comercio. Fue durante el ministerio de Jack Lang, que Francia comenz a plantear la necesidad de un tratamiento especial a los bienes de la cultura en los nuevos acuerdos comerciales, argumentando que estos no podan ser tratados como los dems bienes, pues, en la cultura se pone en juego la propia identidad, el futuro del propio modo de ser, los propios valores. La excepcin significa, entonces, que con la cultura hay que tener sumo cuidado; que no valen para ella las reglas de la libre competencia; y esto justifica, que los estados puedan establecer medidas protectoras excepcionales que rijan en este campo, a diferencia de las reglas que puedan regir para las mercancas ordinarias. El principio invoca que: la cultura no es una mercanca como las dems.
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La poltica cultural de Francia ha estado, desde entonces, marcada por esta visin. Todos los gobiernos, de izquierdas, o de derechas, la han respetado y defendido. Consecuencia de ello, se ha creado un andamiaje legal que rige el sistema de la cultura: la ley de precio nico del libro; la normativa de apoyo a la msica; las reglas sobre la produccin audiovisual nacional para difusin televisiva y la ley de promocin y financiacin del cine. La importancia de esta poltica y los excelentes frutos alcanzados han conducido a otros pases europeos a implementar medidas semejantes. As ha acontecido recientemente, que un pas tan descentralizado como es la Alemania Federal, ha creado un Ministerio Federal de Cultura. Ahora, con el gobierno socialista, toca el turno a Espaa. Cul ha sido el elemento catalizador de este nuevo modo de entender la cultura? Fundamentalmente, se constata, da a da, que las embestidas de la cultura anglosajona de la cultura estadounidense est copando, por la enorme cantidad de recursos de que dispone, todos los espacios culturales mundiales. Aparece que est en curso un proceso de adocenamiento de todas las manifestaciones culturales; que las otras culturas estn siendo heridas de muerte; que peligra la diversidad cultural de la Tierra, pues las culturas con menores recursos que la estadounidense no resisten el empuje homogeneizador de tales producciones culturales. Algunos han cuestionado esta visin sealando que esta reaccin es provocada por una creciente falta de talento o de creatividad de las otras culturas frente a la norteamericana. Evidentemente, no se trata de esto, pues los productos culturales norteamericanos, en su gran mayora, carecen de originalidad,
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y banalizan, infantilizan, los contenidos culturales. Lo que ocurre es que, en nuestro tiempo, las producciones culturales, adems de talento, inspiracin, y disponibilidad de tiempo libre necesario para que alguien pueda dedicarse a la creacin dependen del podero de una industria de produccin y de refinados circuitos de comercializacin. Las producciones culturales norteamericanas se expanden en todo el mundo siguiendo la lgica implacable que impone su podero econmico. Los negociadores norteamericanos de acuerdos de comercio replican que en lo referente a los bienes culturales no es cuestin de cantidad o calidad: Es cuestin de principios, la cultura debe ser tratada como los dems sectores, sin excepciones. Empero, responden los europeos, la cultura no es un producto ms, al que puedan aplicrsele de manera automtica las leyes mercantiles de la oferta y la demanda. Las pelculas o las obras musicales no pueden equipararse a la produccin de rodamientos, de vehculos o al cultivo de cereales. La cultura tiene que ver con nuestra historia, con nuestra lengua, con nuestros valores, con nuestros sueos, con nuestro futuro. La excepcin cultural no es una estrategia de gente que se sienta perdida por falta de creatividad; resulta ser la estrategia de una resistencia necesaria frente a una forma de globalizacin que podra arrasar con la diversidad cultural planetaria. Empero, la excepcin cultural no es el nico campo en que urge la actuacin de los gobiernos. Los bienes culturales constituyen un producto de primera necesidad humana. Sin los bienes de la cultura ningn pueblo puede ser, ni sentirse, realmente realizado. Por ello, resultara primordial tratar a la
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cultura como lo que es, como creaciones necesarias, como productos de primera necesidad. En Espaa, el programa socialista prev en ese sentido una progresiva desgravacin del ITBIS a los productos culturales, rebajando el actual 16% al 4%, y a los libros y peridicos, reducindolos a un simblico 1%. Mas no es slo Espaa la que reacciona contra la apertura de los mercados culturales. El 13 de enero de ste ao, el Parlamento Europeo pidi a los estados miembros de la Unin afirmar sin ambigedad ante la OMC que los servicios y los productos culturales tienen un carcter de bienes culturales, y deben ser excluidos de la liberalizacin del comercio. Entienden, precisamente, que cada pas tiene que tener la libertad de fomentar su produccin cultural; poder cultivar su propio espritu y deleitarse en ello. En nuestro pas, en las actuales circunstancias electorales, slo el PLD ha presentado una consistente y coherente oferta cultural. No es slo que la cultura ocupa un lugar privilegiado en su programa de gobierno, sino que el propio candidato, el Dr. Leonel Fernndez, ha establecido un compromiso formal, personal, directo, con el sector de la cultura, para cumplir en su prximo gobierno con un programa mnimo de cuarenta puntos esenciales, contenidos, de antemano, en el programa cultural de su partido. En el competidor del PLD en el PPH hay una total ausencia de programas y de ideas; no slo sobre la cultura, sino en todas las reas de gobierno. Esto no debe resultar extrao, cuando se constata que el candidato del PPH, reduce los asuntos de Estado a lo puramente hormonal, a la afirmacin de un craso, animalesco, machismo atropellante que desprecia,
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implcitamente, el valioso aporte creativo de la mujer en todos los mbitos de la vida nacional. Gente as, no puede tener ideas sobre la cultura, pues todo lo reduce a lo superficial, a la posesin de jardines colgantes, o a ungirse con etlicos vapores. Por ello no tienen nada que ofrecer a los dominicanos, aparte de la obtusa, extraviada, perspectiva, que confunde, en su primitiva obcecacin, creacin espiritual con tareas femeninas.
IV. 128. En declive?

EL CARIBE,
SBADO
25
DE JUNIO DEL
2004
ea recientemente la opinin de dos destacados scholars estadounidenses sobre el inicio del declive de la potencia mundial de los EE.UU. Uno de ellos era Jeffrey D. Sachs, de la Universidad de Columbia; el otro, Paul Kennedy, profesor de Historia de Yale, autor del libro Auge y cada de las grandes potencias, publicado en 1987. El primero sealaba algunos indicadores que pareceran resaltar tal declive: la crisis presupuestaria causada por los recortes fiscales y el aumento del gasto militar; la enorme deuda externa con los principales bancos centrales asiticos; el recorte de la brecha tecnolgica: nuevas naciones Brasil, China e India logran realizar avances sostenidos en su desarrollo tecnolgico; el descenso relativo del podero de EE.UU. frente a China e India que cuentan con un 40% de la poblacin mundial y aumentan vertiginosamente su capacidad tecnolgica y su renta; la declinacin del poder del hombre blanco cristiano, por el avance del poder social de las mujeres, de
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los inmigrantes con el crecimiento del mestizaje: en el 2050, la poblacin blanca estadounidense ser la mitad del total, mientras el 24% ser hispana, un 14% afroamericana, y un 8% asitica; el fenmeno del mestizaje diversifica, tambin, las creencias; y con el avance de las ciencias hace adelantar una visin laica del mundo. Kennedy, en su artculo comenta un discurso de Clinton pronunciado ante el claustro de la Universidad de Yale. El tema del ex-presidente versaba sobre el futuro de los EE.UU. y discurra que el autntico desafo para los lderes de EE.UU. es contribuir a crear un mundo con normas, asociaciones y hbitos de conducta en el que nos gustara vivir cuando ya no seamos la superpotencia militar, poltica y econmica del planeta. Kennedy, toma la preocupacin de Clinton como un sntoma del declive norteamericano: Cmo puede un estadounidense pensar que haya un tiempo en el que EE.UU. no sea la nacin dominante? A los franceses, rusos, chinos y rabes les gusta soar con tal situacin, pero no a un ciudadano estadounidense, y menos an a un antiguo comandante en jefe. Kennedy, gran conocedor de la historia, concluye con un llamado de atencin: a medida que las grandes potencias caen (la Unin Sovitica) y resurgen otras (China), nos recuerdan que el mundo nunca permanece inmvil, especialmente en la esfera de la poltica internacional. Nadie puede prever con certidumbre el futuro. Pero hay sntomas que deben ser analizados para discernir las posibilidades que tenemos ante nosotros. Nuestro pas depende mucho del destino estadounidense, deberamos por ello dar continuo seguimiento a estos debates.
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IV. 129. Los premios

EL CARIBE,
VIERNES
09
DE JULIO DEL
2004
[ oy iba a ser la entrega de los Premios Nacionales, que

fue inexplicablemente cancelada, no obstante ello, reflexiono sobre el sentido de los premios. Los premios constituyen un estmulo para los creadores; son importantes para marcar la excelencia, para resaltar la calidad en la creacin; tienen, adems, un valor social, el de sealar a la sociedad a los jvenes, sobre todo cules son los modelos a seguir; revelan, tambin, los criterios de una poca sobre lo que, para ella, es lo ms valioso. Los premios hablan, igualmente, de quienes los otorgan, resaltan sus criterios y calificaciones. Para otorgar un premio debe comenzarse por valorar las cualidades y obras de quienes lo deciden. Cuando un premio se otorga por razones polticas, inters espurio o por un jurado sin las debidas calificaciones, es mejor rechazarlo, pues si se acepta, disminuye. La transparencia debe estar en las bases, pues es a partir de su claridad y de la coherencia con que se apliquen, que vale un premio. Nuestra cultura, hoy, carece de instancias crticas adecuadas para orientar al grueso del pblico sobre las obras y los valores que estas proponen; la crisis econmica ha hecho desaparecer suplementos y revistas de difusin masiva, que indicaban al consumidor de bienes culturales, qu leer, qu escuchar, qu comprar. La ausencia de una crtica de amplia difusin hay excelentes revistas cultas, mas de difusin limitada a escritores conlleva que lo que se publica en el pas no se promueva adecuadamente.
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Hoy se publican pocas recensiones inteligentes recomendando lecturas o indicando cualidades o lmites de las obras que se editan. El mercado del libro dominicano se ha contrado muchsimo. Para que los premios puedan tener sentido debera fluir la informacin sobre lo que se crea y sobre lo que resultara provechoso leer o debatir. La ausencia de claras polticas de Estado para superar la crisis, y la falta de liderazgo o de inters para involucrar al sector privado en estos asuntos ha resultado negativa. A pesar de la crisis que vivimos se han escrito obras valiosas. La creatividad casi siempre florece en pocas de penurias; acontece que los creadores, en tales momentos, se reconcentran en bsqueda de salidas, y entonces se crea ms y con excelencia. Atnito observo, por otro lado, desde hace aos como libreros y editores dejan pasar una ocasin til para despertar la curiosidad del pblico por las obras premiadas contribuyendo a difundirlas y a aumentar sus ventas. Muchos, ni se enteran de los premios. Para que los premios produzcan provecho social se necesita tener una poltica definida sobre el libro y la lectura. Un premio no hace verano!
IV. 130. Enriquillo

EL CARIBE,
VIERNES
23
DE JULIO DEL
2004
X l golpe lleg envuelto en la obviedad de lo cotidiano. La

noticia llego a mi buzn de correo como un comentario ms
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enviado a uno de los grupos de discusin de que formo parte, donde se tejen en abigarrada urdimbre los discursos fragmentados y contradictorios que pueblan nuestra posmoderna cotidianidad. Lo abr con desgana y escepticismo, hasta que me percat del terrible contenido; lo primero fue confirmar la especie con un amigo comn; en cuanto tuve la cruda respuesta, me desplom, no poda creerlo! Me resulta sumamente difcil pensar el destino de las letras y el despliegue de las ideas sin Enriquillo Snchez entre nosotros. Es tremendo saber que ya no tendremos la dicha festiva de gustar su prosa airosa, danzarina, dionisaca, jugando a efectuar, leve y sutilmente, magnficos saltos creadores de conceptos, hbiles para iluminar nuestra arisca realidad nacional. En cada ensayo, Enriquillo reelaboraba una misma problemtica; con forma perfecta cumpla felices acrobacias con la palabra armada de poesa y finsima irona, en el intento de interpretar nuestra metafsica de conuco, lo que somos,la festiva reyerta del ame y de la yola. Mi experiencia de Enriquillo fue intensa y deslumbrada. La elegancia y amabilidad de su trato es difcil de encontrar en estas tierras cenagosas, yermas de autntica humanidad, poblada en exceso por tartufos y petimetres. Enriquillo se entregaba por entero, siempre lleno de entusiasmo, siempre respetuoso, sugerente, estimulante. Fue benvolo Voltaire entre nosotros. Cada vez que nos encontrbamos retombamos los hilos de un nico dilogo ininterrumpido sobre nuestro ser. Enriquillo actuaba, entonces, como sumo pontfice exorcizando las palabras, descubriendo en ellas mbitos ocultos, imposibles de percibir a quienes permanecen en los formulismos rituales;
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colocaba, segura y serenamente, lo descubierto en nuevos espacios extraordinarios, pues pensaba desde la plenitud de una dimensin mtica, creadora inagotable de sentido. Siempre rememoraba nuestros lazos de sangre, como quien quisiera subrayar que nuestras coincidencias reposaban sobre arenas ancestrales. Es necesario que persistamos cerca de Enriquillo; que persistamos, con l, en abrir ventanas a la dominicanidad; deberamos permanecer en dilogo y producir las transformaciones: Vivimos en una cultura sin ideales, pero vivimos tambin en una cultura sin materialidades. Mientras no resolvamos uno de los trminos de la ecuacin la dominicanidad seguir siendo exasperante. Y grafa. A Cristina y a sus hijos: Enrique, Mara Eugenia y Mariana; a su madre, Evangelina, mi solidaridad.
IV. 131. La biblioteca

EL CARIBE,
VIERNES
06
DE AGOSTO DEL
2004
os asiduos a la Tertulia de Natacha Snchez disfrutamos, das pasados, de una esplndida charla dictada por el eminente historiador y jurista, Amadeo Julin, sobre la figura y obra de Rafael Mara Baralt. Naci, ste, en Maracaibo, el 3 de julio de 1810 hijo de Miguel Baralt, venezolano, y Ana Francisca Prez, dominicana meses despus del inicio de la guerra de independencia de Venezuela. Por la inseguridad, la familia se refugi en Santo Domingo hasta 1821.
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Baralt estudi filosofa y derecho en Bogot; se integr a las luchas por la independencia de Venezuela, y cultiv el periodismo y la historia. Se traslad a Espaa en 1842, donde prosigui su labor intelectual. En 1853, ya se lo considera entre los mejores escritores de su tiempo y viene admitido a la Real Academia, siendo recibido por el filsofo Donoso Corts. En 1855, la Reina Isabel lo designa administrador de la Imprenta Nacional y director de la Gaceta, encargos que asume honorficamente Baralt cumpli grandes servicios a nuestro pas: fue encargado por Santana de negociar un tratado con Espaa que reconociera la Repblica. Ratificado el tratado se le design representante del pas ante la Corona; entonces, debido a la interpretacin amaada del artculo 7 del Tratado, por parte del representante espaol en el pas, Antonio Segovia, se origina una polmica entre ambos respecto a las funciones del representante espaol, que haba abierto la suscripcin de la matrcula de Segovia. El gobierno de Bez, arteramente, public en Espaa documentacin secreta que llev a la destitucin de Baralt y a su acusacin por desacato a la Corona. Muere Baralt en 1860, sin saber que el pas haba rehabilitado su nombre en Espaa haba ganado el juicio mediante resolucin del Senado de la Repblica. A pesar de ello, Baralt don a la Repblica los libros de su biblioteca: donacin que reiter ya, in artculo mortis. La biblioteca lleg al pas en 1860; permaneci embalada hasta 1867, cuando fue fundada la primera biblioteca pblica de la capital. Fue instalada en el Colegio Seminario
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Conciliar, en la hoy padre Billini, en la residencia de Merio, entonces Gobernador Eclesistico. All funcion por cuatro aos; mas, cuando ste sali desterrado, decay. Despus fue traspasada a la Sociedad Literaria Amigos del Pas, que desde 1876, continu enriquecindola; empero, menoscab debido al clima y a los insectos, dice, en 1892, Csar Nicols Penson. En 1924, slo quedan rastros. Tal es nuestra historia. Todo se abandona, todo se pierde; falta el cuidado. Hoy no queda nada de la biblioteca de Baralt; de su nombre resta muy apagada memoria; tenemos pendiente conmemorarlo.
IV. 132. Identidades

EL CARIBE,
VIERNES
11
DE JUNIO DEL
2004
f amuel Huntington, el acadmico norteamericano que plante El choque de civilizaciones ha publicado un nuevo libro: Quines somos? Los desafos a la identidad nacional estadounidense. La obra es ardientemente polmica; en ella, Huntington considera la posibilidad de una guerra civil cultural. Sugiere que la creciente influencia de la cultura latina en EE. UU., constituye una amenaza a un valor primario de la nacin estadounidense: el idioma ingls. Las masas incontroladas que infiltran las fronteras del Sur, y que se obstinan en seguir manteniendo su lengua y cultura, estaran produciendo una reestructuracin de la identidad lingstica de la nacin.
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Ante tal hecho, sostiene la necesidad de tomar una decisin acerca del futuro de Estados Unidos: En este pas se hablarn dos lenguas o solamente una?. Con el avance del espaol, la divisin cultural entre hispanos y anglos estara constituyndose como la ms importante lnea de fractura en la sociedad de EE.UU. La aceptacin de la multirracialidad asumida desde la identidad WASP [blanco, anglosajn y protestante] es un hecho consumado en Norteamrica. Ahora, aparece un tipo nuevo de racismo, el identitario, centrado en el mbito de lo simblico-cultural. Para los conservadores norteamericanos, la amenaza ms grave es la que apunta a su identidad. La implosin del ncleo identitario traera como resultado la disolucin del propio componente simblico que es dimensin fundamental del poder; atentara contra el elemento clave que da cohesin a su hegemona ideolgico-cultural, cuyos ejes sern en el siglo XXI: nacin y religin. La nueva derecha reacciona ante la ausencia de valores espirituales en el nacionalismo laico, y frente a la agresin que los valores simblicos extraos suponen para la identidad poltica y religiosa del pas, considerando que ambas son la base de la unidad e integridad de la patria. Ahora quien no coincide plenamente con el nuevo credo nacional, ni es norteamericano ni es concebible que lo pueda ser. Se instala una excluyente concepcin sistematizadora, en la que la alteridad identitaria se elimina, se anula cualquier tipo de incorporacin de lo diferente, a travs de la exclusin de los otros, incluso, como posibilidad.
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Cuando se plantea a las hordas latinoamericanas de que no existe el sueo americano, sino el american dream creado para una sociedad angloprotestante, y soado en ingls, se estara asumiendo que la identidad cultural WASP es innegociable, y se condena de antemano a la muerte civil a todo lo que le es ajeno. Luce, que la cultura ser la nueva trinchera en la guerra por la supervivencia en el siglo XXI.
IV. 133. Fukuyama

EL CARIBE,
VIERNES
18
DE JUNIO DEL
2004
Y rancis Fukuyama public, en 1992, un libro que lo lanz a la

fama: El fin de la historia y el ltimo hombre all reinterpretaba a Hegel, quien sostena que la meta de la historia era la realizacin de la libertad; Fukuyama conclua, que tal objetivo se alcanz con la cada del comunismo, por ende, decretaba la muerte de la historia; public, tambin, La sociedad poshumana, donde analiza las consecuencias de la revolucin biotecnolgica. Presento ahora sus objeciones al libro de Samuel Huntington sobre la identidad estadounidense. Rechaza la tesis de que la cultura de los EE.UU. se afiance en los valores de la cultura protestante; constata una escisin entre la cultura de las lites cosmopolitas estadounidenses, que han perdido la confianza en sus originarios valores culturales y defienden un abierto multiculturalismo, y una masa mayoritaria que ha permanecido fiel a valores religiosos y morales conservadores. El problema estribara, entonces, en
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que las lites ya no estaran dispuestas a usar el sistema de educacin pblica para asimilar a los nuevos inmigrantes. A Huntington le preocupa que la inmigracin ilegal podra ayudar a crear vnculos culturales firmes que podran llevar a esa minora ha priorizar sus fuertes lazos con Mxico, de suerte que ese pas pueda potencialmente llegar a reclamar parte del territorio del Suroeste. Dibuja, Huntington, una situacin semejante a la nuestra con Hait, tal como la describen algunos furibundos nacionalistas! Fukuyama enfoca el asunto desde la perspectiva de la asimilacin; insiste en que no hay una consistente lejana entre las culturas protestante y latina, pues, ambas son cristianas, y se funden entre s en matrimonios interraciales, en una segunda o tercera generacin. Un efecto negativo es la adopcin, por parte de minoras latinas, de la cultura arrabalizada de las grandes ciudades. Fukuyama resalta positivamente la integracin de los latinos a la milicia de EE.UU.; y concluye, sorprendido, que Huntington no adelante propuestas concretas para cambiar la situacin que describe. Si grandes niveles de inmigracin son inevitables en las sociedades desarrolladas, entonces, lo que deberamos hacer es cambiar nuestro enfoque de la inmigracin privilegiando la asimilacin. Pregunto: Habra algn estudio sobre el estatus de los dominicanos en los EE.UU., que tradujera tal situacin al estatus que ofrecemos a la emigracin haitiana en el pas? Aspiramos a mejores condiciones para insertarnos en otros pases, mas, estaramos dispuestos a ofrecer con equidad a los haitianos los mismos derechos que pretenderamos alcanzar? Meditmoslo.
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IV. 134. El sujeto

EL CARIBE,
SBADO
25
DE JUNIO DEL
2004
Z eneralmente se habla del sujeto en sentido antropolgico;

lo igualamos a lo humano; identificamos sujeto y conciencia. Tambin, por influencia de la filosofa idealista alemana, designamos como sujeto el espritu humano entendido como continuidad de la cultura en la historia. El sentido originario del trmino, aparece en la etimologa griega, recogida en la palabra latina: sub-ietum; significara, as, lo que en algo subyace, sostiene y domina. Sujeto, entonces, indicara primariamente al fundamento; a lo que sostiene y permite que algo aparezca, que pueda ser. Se dice que la modernidad es la poca de la subjetividad. Pero si nos atenemos al sentido acotado, en todas las pocas ha regido una subjetividad, pues, en todas ha dominado un principio como su fundamento. Aristteles y Descartes han sido grandes creadores de fundamentos. El primero, estableca en su Metafsica, que el juicio es el lugar donde aparece la verdad. El sujeto sera el substrato la consistencia o sustancia al que adhieren o no los predicados en el juicio. En los inicios de la modernidad, Descartes identifica el sujeto en la presencia evidente de la conciencia de s en toda vivencia. Conjuntamente con el contenido a que se dirige la conciencia en la vivencia, aparece, tambin, inmediatamente presente, la autoconciencia de quien ejecuta el acto: Pienso, soy. La evidencia ineludible de la autoconciencia pasa a ser, ahora, el metro de la verdad. Todo cuanto es, debe aparecer con la misma transparencia con que se despliega el contenido
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de la conciencia ante la conciencia de s en la vivencia. Con ello, estima Descartes como ya haba pensado Aristteles ha encontrado un fundamento inconmovible de la realidad. Hoy sabemos que es arriesgado postular un sujeto entendido como fundamento originario de realidad. Fundamentar slo es posible mediante una decisin, por ello, es siempre un artificio; acontece, adems, en un lenguaje, que es, a su vez convencional, y creacin de una cultura y de un tiempo. El origen y el fundamento es una modalidad de fijar el origen es inasible; es, literalmente lo inefable. Cuando nos referimos a un fundamento ya estamos fuera de l, encapsulados en una prctica lingstica. El origen es lo sin sentido, puro abismo. Lo que damos como origen, es una interpretacin, un edificio de sentido erguido con posterioridad. Respecto al origen, el fundamento est, siempre, desenfocado; es mutilacin, recorte del ser. La quiebra de los valores de la modernidad nos ensea que a pesar de la disolucin de todo fundamento, a pesar de su artificialidad, es ineludible plantearse el problema. En ello consiste el filosofar.
IV. 135. La analoga

EL CARIBE,
VIERNES
27
DE AGOSTO DEL
2004
f iempre he desconfiado de la analoga, empero, ella se

desliza en todos nuestros gestos. La descubr leyendo a Platn; all encontr a Scrates refutando a sus adversarios armado con la magia de la analoga.
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En el siglo XX, Oswald Spengler, en La decadencia de Occidente, define el sentido de la historia de Occidente mediante una analoga: La historia acta a semejanza de los cambios que el tiempo provoca en lo orgnico: se pasa de la infancia a la adolescencia, y de stas a la madurez, a la vejez, a la decrepitud y a la muerte. Tal modo de pensar se emplea como legtimo en mltiples reas del saber: en la poltica; en el derecho; en la teologa... Sobre qu base, ms all de una superficial semejanza metafrica entre ordenes distintos de realidad, podemos postular que lo que vale para un caso individual, puede tambin tener validez para acontecimientos mucho ms complejos y prolongados en el tiempo? Nietzsche indica que el conocimiento, al utilizar el lenguaje, y ste sostenerse en analogas en metforas resulta pura poesa, pura ficcin: Qu es verdad? Una multitud en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, una suma de relaciones humanas que han sido potica y retricamente alzadas, transportadas, adornadas, y que, tras un largo uso, parecen firmes, cannicas y obligatorias. Si intentramos penetrar la analoga desde la lgica, inmediatamente descubriramos que nos movemos en una contradiccin. La analoga es inductiva, habla de lo particular Cmo transformar lo particular en general? Nada lo autoriza; mas, la lgica parece derivar de la analoga. Aristteles defini la analoga como una inferencia del particular al particular; distingua, entre argumento por analoga: paradigma; su concepto, que nombra:homiosis adecuacin; y la predicacin analgica.
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El habla se basa en un sistema de relaciones de semejanzas y oposiciones entre diversos rdenes de sentido. Empero, cuando se rompe la continuidad de algunas cadenas histricas de analogas codificadas que conforman nuestra cotidianidad despertamos, de golpe, a la perplejidad; pasamos, entonces, a observar con mayor agudeza el ambiente, y desde tal actitud, se captan nuevas diferencias de sentido; surgen nuevos problemas. Por ser considerada como base del comportamiento, a la analoga se la ha excluido de la lgica. Estimo como tarea pendiente del pensamiento delimitar el sentido de la analoga, pues, sobre sta se edifica todo lenguaje: sin poder destacar lo individual de lo diferente, no es posible concebir lo consistente, lo que es, lo idntico. Frente a la analoga permanecemos, an, en la perplejidad.
IV. 136. El jardn

EL CARIBE,
VIERNES
14
DE ENERO DEL
2004
V ondenso aqu, las ideas centrales del discurso inaugural

de la escuela Montessori de esta ciudad efectuada el mes pasado. Fueron pronunciadas por el reconocido filsofo y educador alemn, Dr. Winfried Bhm, de la Universidad de Wrzburg, presidente de la Sociedad Montessori de Alemania, quien nos visit para la ocasin. El Dr. Bhm se deja guiar inicialmente por una pregunta: Qu significa inaugurar una escuela?, y enseguida explica que como hecho material este acto es algo usual; empero, como idea, inaugurar una escuela significa contribuir a hacer
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avanzar hacia una plena humanizacin, avanzar sobre la barbarie. Por qu es importante diferenciar hoy entre lo material y lo ideal? Porque en nuestro mundo secularizado, dominado por lo econmico, hay poco sitio para lo divino y las ideas; an ms: ese espacio sumamente contrado se reduce da a da. El mercado ha usurpado el lugar del pensamiento y el beneficio material reemplaza a las ideas. Todo debe servir al mercado y a la ganancia. Hoy pensamos segn categoras econmicas; en lugar de preocuparnos por lo tico, nos concentramos en calcular los beneficios, evitar las prdidas y medir la eficacia. Tambin la escuela est dominada por este modo de pensar economicista: tendemos a determinar la importancia de una escuela por la amplitud de sus instalaciones; medimos la incidencia de la educacin y de la formacin de nuestros hijos segn los input y el output de informacin. Se entiende la escuela como el lugar en que se mete en el estudiante, como en un tubo conocimientos y valores. Empero, no debemos engaarnos, ms importante que inocular conocimientos es contribuir a desarrollar las cualidades humanas; hacer despertar en el nio, el ser humano que es. Para nuestros hijos sera ms importante si le ensesemos a pensar y a decidir por si mismos con responsabilidad y autonoma. La educacin debera concentrarse en formar y ampliar la capacidad de razonar, de actuar con libre albedro y poder comunicar adecuadamente con los otros, a fin de edificar un mundo sustentado en la comprensin mutua y en la convivencia pacfica.
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Si se enfoca desde esta perspectiva, la inauguracin de una escuela asume un nuevo sentido. Segn el significado, segn la idea que rija a sus habitantes, una escuela ser: gris y difusa como una fbrica; cuadrada y rgida como un cuartel militar, o abierta y luminosa como una casa giocosacasa de alegra como la concibieron en el Renacimiento. El profesor Bhm nos invita a meditar sobre lo fundamental de la educacin; sobre los valores que deben presidirla y orientarla. La escuela es un espejo; refleja la plenitud o la menesterosidad de una idea pedaggica: segn el jardn, as el jardinero.
IV. 137. La ruina de Kasch

EL CARIBE,
SBADO
06
DE SEPTIEMBRE DEL
2003
g al es el ttulo del libro de Roberto Calasso. Qu sea el texto:

novela o ensayo, no puedo decirlo, es difcil establecerlo; recurre al aforismo, a la invencin, al testimonio, teje y recrea mbitos inslitos mediante citas de otros autores. Lo nico cierto es que el libro acta como laberinto. talo Calvino, intent definirlo indicando al contenido: Versa sobre dos argumentos: el primero es Talleyrand, el segundo todo lo dems. Un hilo conductor conduce por el derrumbamiento del orden clsico, que reconoce un papel primordial al sacrificio; que establece una relacin sagrada con un mito fundacional. Para aquel orden, la ceremonia era precisa integracin de gestos y sentido. Toda civilizacin tiene necesidad
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de nutrir, dentro de s, su propio Oriente. Todo origen es trasgresin y creacin de leyendas. Encubrir y celebrar esto, es la legitimidad. Qu acontece con el poder cuando la legitimidad pierde relacin con su origen? Dar una respuesta a esta cuestin, es imposible a una poca que ha perdido el sentido de los ritos. Por ello, la poca posrevolucionaria no reclama la ley, sino su apariencia. Esto nos conduce, en un juego de espejos, a otras posibilidades: es intil intentar traducir el poder con metforas, con analogas o buscarlo en las convenciones. Tambin es vano pretender encontrar su origen en alguna legitimidad, pues, ahora lo sagrado ha sido sustituido por la pura ficcin. Lo real es, ahora, pura simulacin, representacin, parada, espectculo. Con tal cada, slo quedan los relatos. Despus del ocaso de las ceremonias, cuando la realidad se torna representacin, la historia aparece como literatura. La ruina de Kasch no es una historia, revela la fuente de todas las historias. Muestra el origen de la historia. La ruina del reino de Kasch es la revelacin de que todo se sostiene sobre arena, sobre palabras; constituye adems como otro origen posible de Las mil y una noches. Empero, contar historias, es para el hombre moderno: Inventar una estrategia de movimiento en el interior del caos. Por ello Talleyrand afirma que: La revolucin francesa es producto del desbordamiento de una pasin comn: la vanidad. Esta congrega a todas las otras pasiones. Quin es Calasso? Es el editor de Nietzsche en Italia. Dirige desde muy joven, una aristocrtica editorial con un catlogo selecto, Adelphi. Naci en Florencia, en 1941. En
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la actualidad, su nombre ha adquirido resonancia como neopagano, segn lo han definido algunos crticos. Unas conferencias pronunciadas, recientemente, en Oxford, tienen la culpa; su ttulo: La literatura y los dioses; han sido traducidas al espaol para Anagrama. En ellas desarrolla las tesis expuestas en el libro comentado; ahora, desde otra perspectiva: la literatura es el ltimo reducto de los dioses ante el asalto feroz de la modernidad. El ao pasado public otra novela-ensayo, esta vez sobre El Castillo de Kafka, K, se titula. Advierto. El libro que comento, a un lector inexperto podra lucir aburrido, inconexo, alambicado. El libro tiene, tambin, otro hilo como gua, constituye un grandioso homenaje a la cultura francesa. Recomiendo leerlo a quienes se deleitan en Proust o Lezama.
IV. 138. La identidad como comportamiento creativo

EL CARIBE, SUPLEMENTO PASIONES,
DOMINGO
17
DE AGOSTO, DEL
2003
Los poetas son vasos sagrados que conservan el elixir de vida [F. HLDERLIN]
_ a cuestin de la identidad es tan antigua como el pensamiento, y se presenta como su ley fundamental. Generalmente se expresa mediante la frmula: A = A Qu expresa, en realidad, esta frmula? Indica, ms que a la identidad, a la igualdad, la de una A con otra A. La igualdad requiere de dos trminos. Mas lo idntico precisa slo uno. La frmula, entonces, no seala a la identidad.
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La identidad es una relacin interna de algo que es uno. Adelanta como la unidad de algo consigo mismo; por ello se habla de que con la identidad se produce una sntesis. Como tal la identidad no expresa una inspida uniformidad, algo indeterminado; no indica a la noche en que todos los gatos son pardos, como dice Hegel. La autntica identidad no puede representarse con una frmula. Resulta, entonces, que tampoco la expresin: A es A, propuesta por otros, la describe adecuadamente, pues toda frmula se refiere a una identidad abstracta. Empero, nosotros queremos saber sobre la identidad concreta; sobre la identidad que se revela como el llamado a cumplir, a realizar, nuestro propio ser. En el llamado de la identidad se revela la manera de ser de un ser que, en el despliegue de su existencia, se preocupa por su acontecer. Existimos en todo momento preocupados por nuestra identidad; es decir, vivimos, siempre, preocupados por nuestro ser: como individuo y personas, como historia, como cultura, como comunidad poltica. El problema de la identidad se revela como el centro de nuestras preocupaciones, como el eje de nuestro existir. Si enfocamos el problema desde tal ptica, encontraremos muy familiar, a pesar de que nos habla desde una distancia de milenios y desde otra cultura, la expresin de Parmnides: Lo mismo es, en efecto, pensar y ser. All, dos cosas diferentes, pensamiento y ser, vienen declaradas como lo mismo. Parmnides, dice que el ser encuentra su lugar en una identidad. Pensamiento y ser se sitan en lo mismo; se tienen el uno al otro en lo mismo. Esta expresin de la relacin de identidad nos sugiere la posibilidad de interpretar la identidad como mutua pertenencia. La identidad se nos revelara, entonces, como copertenencia.
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Qu significa esto? Qu sera copertenencia? Observamos, inmediatamente, que su significado puede variar segn la parte de la palabra que acentuemos. La palabra tendr un sentido si subrayamos la partcula que resalta el nexo, la conexin: co. Y, tendr otro, si subrayamos la segunda parte: pertenencia. El pensamiento moderno ha elegido la primera lectura. Descartes, padre de la modernidad, sostena que el conocimiento debe de estar precedido por la divisin, por el anlisis de los datos del problema; esto es, para poder plantearnos un problema tendramos que inventariar y definir, primero, exhaustivamente, los tipos de elementos que constituyen su universo. La prctica de la divisin y enumeracin ha sido, desde el siglo XVII, el principio que ha guiado el pensamiento occidental. Empero, tal artificio no es, como afirma, una simple medida aconsejada al intelecto; ha sido, sobre todo, el procedimiento brutal que ha dirigido el conocimiento moderno. Por qu digo procedimiento brutal? Primero, porque al exigir que los elementos sean examinados y subdivididos, como primer paso para su conocimiento, esto nos conduce a la exigencia de que el conocimiento, para ser considerado vlido, deba asumir la arquitectura de un sistema formal. Y, segundo, porque con tal exigencia se instaura un criterio de exclusin para determinar la realidad. Al asumir lo postulado por Descartes, la modernidad renuncia a aceptar la totalidad tal como ella misma se revela. Ahora, la realidad slo es aceptada si es sistemtica o es pasible de sistematizacin. La ciencia asume como criterio lo matemtico. El criterio de exclusin, como principio regulador del conocimiento, instala en la modernidad el ideal de un conocimiento sistemtico. El conocimiento viene juzgado por
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los niveles de conexin que permite establecer. Rige como criterio de realidad lo abstracto de la conexin. Esta visin se asienta, al mismo tiempo que excluye, en una estrategia de simulacin. La realidad es el sistema, y el sistema es la realidad; ste es el paradigma de lo real y slo lo que es reductible a imagen sistemtica puede ser considerado real. Lo que no puede ser enredado en las conexiones del sistema es desechado como irreal; viene dejado de lado, despreciado, aniquilado, excluido. As se anula y excluye lo diferente, lo fragmentario, lo que no es til al sistema. Se simula que la realidad sistemtica es la totalidad de la realidad, y, al mismo tiempo, se disimula, se oculta la falsificacin sobre la cual se monta el proceso. Desde Descartes ste es el modelo directivo del pensamiento occidental. Empero, en las postrimeras del siglo XIX, Nietzsche, descubre que la pretensin de la racionalidad moderna enmascara la disyuntiva que plantea todo conocimiento: o el pensamiento asume la totalidad concreta y entonces se destruye la posibilidad del sujeto que la piensa, pues no puede detenerse en nada en particular o el pensamiento crea y sostiene un sistema como totalidad y entonces se aniquila la posibilidad de desplegar la existencia fuera de un sistema de movilizacin total del ser tal como acontece en el mundo dominado por la tcnica. La visin moderna pretende ser la nica posible realidad; afirma que en la evidencia del sujeto y en la transparencia del mtodo est la base de todos los saberes y de todas las certezas. Mas, al mismo tiempo, oculta que su legitimidad es abstracta, vaca, incompleta, parcial; negadora del fragmento, de lo discontinuo y diferente.
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Con la crtica de Nietzsche adviene la posibilidad de establecer un discurso que rechace como instancia de realidad su necesaria constriccin en un sistema formal; aparece un pensamiento que se abre como posible liberacin respecto a la representacin moderna. Con ello se nos posibilitara articular otro discurso sobre la identidad. Nace, ahora, la posibilidad de interpretar la identidad como comportamiento, desde la pertenencia. Concebir la identidad desde la pertenencia nos permitira privilegiar, sobre todas las cosas, el ejercicio del habitar; privilegiar la edificacin de nuestro propio jardn, de embellecerlo, de cumplirlo. La identidad no tendra, ahora, que ver con teora alguna, con palabras, con retrica, con cosas o con sistemas de cosas; sera ejercicio de la propia existencia centrada en edificar, lo ms concreto, nuestra estancia sobre la Tierra. Entonces, la identidad aparecera como decisin constructiva que se manifiesta a travs de un comportamiento creativo. La identidad como comportamiento es lucha, decisin, compromiso responsable libremente asumido, toma de consciencia de la propia circunstancialidad; creatividad, obra. En uno de sus escritos, Martn Heidegger, medita sobre el sentido del hacer, del realizar. Inicia describiendo el parecer que tiene, sobre ste, el comn de la gente: stas se contentan con que en el bregar con las cosas se pueda obtener provecho; juzgan el significado de la accin slo por el beneficio que produce. Empero, nos ensea el filsofo, el cumplimiento del hacer, el autntico realizar, consiste, no en la utilidad inmediata que pueda generar, sino en conducir algo a la plenitud de su ser, a la culminacin de su esencia segn la propia medida.
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Por todo ello, estoy convencido que el nico camino posible para arraigar a un pueblo, para que una nacin o una cultura pueda sostenerse en su propio elemento, es mediante la creacin. La identidad se origina en una actitud amorosa y responsable ante la propia circunstancia, a partir de una decisin sostenida, en todo momento, de corresponderle con un comportamiento autntico, creativo. Al abrirnos a la posibilidad de barruntar mundos ms plenos la creacin es lo nico que nos ata a algo, nos dona alegra y nos hace mejores, nos incita a la perfeccin. Slo la creacin abre la vida como estancia, como habitar amoroso dirigido a edificar con excelencia el propio mundo.
IV. 139. Divagaciones sobre Platn

INDITO. 2004
El sello de un maestro est en formar alumnos mejores que l. NIETZSCHE
a influencia de Platn espacia soberana a lo largo de casi veinte y cinco siglos de historia de la cultura occidental. Testimonio de ello lo constituye el temprano impacto de su pensamiento, tanto sobre el pensamiento griego posterior, como sobre el judo a travs de Filn de Alejandra, y sobre el movimiento neoplatnico, fundado en el siglo III por Plotino, que fue una importante va para la insercin posterior de las ideas de Platn en el cristianismo y en el pensamiento islmico medieval. En el Renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la Academia Florentina formada por los Mdicis con el
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aliento del cardenal Bessarion, de Gemistos Plethon, de Marsilio Ficino y de Pico de la Mirndola, quienes se dedicaron amorosamente y con tesn inaudito a traducir de nuevo del griego, los textos del maestro. Igualmente, por aquellos mismos aos, el cardenal Nicols Cusano creaba, desde un repensamiento de Platn, la posibilidad de aplicar el razonamiento matemtico al conocimiento del mundo, lo que constituir ms tarde el fundamento del mtodo de la ciencia moderna tal como va a ser afirmada por Coprnico, Kepler, Tycho Brahe, y de Galileo a Descartes hasta llegar a Newton y a Kant. Tan radical ha sido la influencia de Platn, que en pleno siglo XX, uno de los ms destacados matemticos y pensadores del siglo, Alfred North Whitehead, describi con una hiprbole la historia del pensamiento occidental como una serie de notas escritas al margen de los textos de Platn. Empero, no siempre este influjo fue reconocido con el mismo entusiasmo que Whitehead. Nietzsche, por ejemplo, en muchos pasajes de su obra parece difamar a Platn y a su paradigma: Scrates, y llega incluso a indicar en Platn al padre e inspirador del nihilismo moderno. Sin embargo, habra que sealar que si bien Nietzsche tuvo una relacin difcil con el griego, sta se manifiesta con diversos matices. Nietzsche asume a los grandes filsofos, como ha sealado Giorgio Colli, no desde una reflexin teortica de sus doctrinas, sino desde consideraciones basadas en posiciones genricas sobre sus ideas polticas, morales o estticas. En pocas palabras, para Nietzsche lo importante en un pensador no son las ideas, el sistema, sino la relacin de este ltimo
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con la vida: admira Nietzsche, esencialmente, en un filsofo su capacidad de ser ejemplo en su vida de sus ideas. Si viene enfocada desde esta ptica, encontraremos que Nietzsche asume frente a Platn una actitud ambivalente: por un lado, est el reconocimiento de la gloria de Platn cuando seala en su libro Aurora, que: un hombre de su talento y de su ntima discordia interna tena en la cabeza material para cinco sistemas mejores, uno siempre ms verdadero y ms falso que el otro. Por otro lado, Nietzsche esgrime a Platn como un estandarte, como una bandera, como un smbolo, que utiliza segn la fogosidad de la lucha y el podero de los adversarios que combate. De todas manera, hoy se reconoce que es imposible sealar a un slo Platn. La historia misma lo desmiente. Podemos decir siguiendo a Nietzsche y a la historia, que en Platn hay muchos y diversos Platn. Encontramos, por ejemplo, el Platn de Aristteles, el Platn mstico, asctico y esttico de la escuela de Plotino; el Platn del cristianismo y an otro diferente, el de los renacentistas; as como tambin, hay uno afn a Descartes, y otro a Hobbes; encontramos un Platn ilustrado, y otros que van ms all segn la lectura que de l hacen Kant, Schopenhauer y Borges. Para m, hablar de Platn en castellano me remite a la lectura del Platn del Simposio, del Fedro y El Fedn, traducidos magistralmente por Luis Gil. Estos mismos textos los recomiendo para ser ledos en lengua original; son una verdadera fiesta para el espritu. Para muchos, el ms conocido Platn es el de La repblica; ste es tambin el Platn que mayor influencia ha ejercido en la poca moderna. Algunos, como el helenista francs
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A. Dis, consideran que La repblica muestra que Platn llega a la filosofa por va de la preocupacin poltica y que piensa para la poltica. En lo que a m se refiere, me encuentro ms a gusto con el Platn de Werner Jaeger, quien ha creado una de las ms hermosas y coherentes imgenes de Grecia antigua en su reconocida obra: Paideia, palabra griega que traducida al castellano vendra a significar algo asi como educacin, formacin humana. Jaeger entiende, compartiendo la opinin de Nietzsche, que en Platn es difcil encontrar un sistema, y seala que parecera constituir el objetivo del filsofo griego poner de manifiesto el proceso mismo del conocimiento; estima, tambin La repblica como la ms constructiva de sus obras. Su tesis postula que La republica no se dirige a fundamentar la vida del Estado, sino que mira a apresar el ncleo de las actitudes y formas del alma humana, pues dice esto constituye el paso previo esencial a la constitucin del Estado: determinar, primero, la naturaleza humana en su parte fundamental: el alma, para desde ella avanzar entonces a la constitucin de un Estado acorde con tales cualidades. Para Jaeger la preocupacin primordial de Platn es definir la posibilidad de una paideia, de una formacin plena del ser humano para desde ella pasar a fundamentar la politeia, el Estado. Sea ste u otro el motivo central de La repblica, hay que reconocer en ella la desbordante riqueza de pensamiento, el rigor, la minuciosa capacidad de observacin y la maestra didctica y plstica del genio excelso de Platn. Una plenitud de estilo que se revela hasta en los ms nimios detalles.
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A m en particular, me ha tocado siempre muy profundamente la figura y sabidura de Cfalo, el rico meteco que aloja en su casa del Pireo el puerto de Atenas a los interlocutores del dilogo. Borges resume con gracia, en cuatro versos esenciales, la visin del meteco: La vejez (tal es el nombre que los otros le dan) puede ser el tiempo de nuestra dicha. El animal ha muerto o casi ha muerto. Quedan el hombre y su alma.
IV. 140. Salieri

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` uchos conocieron de la existencia de Antonio Salieri

(1750-1825) por la hermosa pelcula: Amadeus, de Milos Forman, realizada con libreto del dramaturgo alemn Peter Shaffer, en el ao 1984. El filme deslumbr por muchas razones: porque recre esplndidamente los ambientes barrocos en que vivi Mozart; porque la seleccin musical fue excelente; y adems, porque sugera una visin diferente de Mozart, que aparece como un genio caprichoso, infantil y sensual, casi como un tonto, que con su espontaneidad creativa despert la admiracin de las cortes europeas, y la envidia rencorosa de sus colegas. La pelcula relata las difciles relaciones de Mozart y Salieri, un compositor italiano que fue bastante exitoso en su poca.
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Salieri estudi con el compositor alemn Christoph Willibald Gluck, y escribi principalmente peras ms de cuarenta, msica religiosa y cantatas; su msica fue muy apreciada por los emperadores Jos II, y por su hermano, Leopoldo II, su sucesor. Entre sus discpulos cabe destacar a Franz Liszt y al genial y prolfico Franz Schubert, que fue, como Mozart, un gran genio musical y muri tambin muy joven a los treinta y un aos. Salieri fue designado, en 1774, compositor de la Corte de Viena, y en 1778, alcanz el cargo supremo de Kapellmeister maestro de capilla imperial. La msica de Salieri a pesar de la popularidad que alcanz en su tiempo, no lleg a brillar posteriormente, en parte por la aparicin del incontenible genio de Mozart. Lo que relata el filme no es verdad histrica. Constituye mas bien como una metfora de la relacin equvoca de un genio con un ser enfermo, resentido, rencoroso. Trata de una leyenda que floreci despus de la muerte de Mozart, acontecida en 1791. Comenz entonces a correrse la voz de que Salieri lo haba envenenado, y que haba sido tambin l, quien le haba encargado la misa de Rquiem, que Mozart no lleg a terminar y fue estrenada en su propio entierro. El nombre de Salieri ha devenido en la historia en un smbolo el hombre de cultura, pequeo, mezquino, intrigante, peligrosamente vanidoso; su obsesin diablica, destructiva, se ve estimulada por la simple presencia del genio inocente contra quien inflama y calumnia en toda ocasin, contra quien siempre est al asecho urdiendo planes para aniquilarlo, destruirlo, pulverizarlo, sobre todo moralmente; su triunfo, sin embargo, es siempre ilusorio, aparente, fantasmagrico; acontece slo en su rastrera alma rencorosa.
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Esta visin se acredit a travs de un poema de Pushkin, de 1830 casi 40 aos despus de la muerte de Mozart. Esta obra dio lugar a otra: una primorosa pera de Rimsky Korsakov, titulada, precisamente: Mozart y Salieri. Salieri fue, sin duda, astuto escalador que no desperdiciaba oportunidad alguna para sacar provecho personal de las situaciones de poder con que se encontraba: manej sutilmente a los poderosos por medio de la lisonja, explotando su vanidad, simulando compartir ideas y adaptndose a sus gustos: saba que este era el camino ms fcil y directo cuando se usa descaradamente para alcanzar bienes y prerrogativas. Supo tratar, tambin, con sus colegas; si eran serviles los auxiliaba, mientras no hicieran peligrar su primaca, y ello slo, si favorecan sus propsitos. Salieri, a diferencia del genio inocente de Mozart, constituye una imagen extrema de hasta dnde puede llegar la sordidez humana; constituye como imagen del envidioso calumniador, del ser destructivo; y es smbolo de las peores vilezas que anidan, algunas veces, en los corrillos de los poderosos.
IV. 141. Joaqun Salazar: un testimonio

ESCRITO
EN EL
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a figura del Licenciado Joaqun Salazar, el muy apreciado Don Joaqun, aparece en mi vida cuando regres de estudiar filosofa en Italia, en el ao de 1973. Enseguida, a pesar de nuestra diferencia de edad, establecimos una clida corriente de amistad fundamentada en un intenso dilogo intelectual y
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humano. Inmediatamente lo percib como hombre universal, un experimentado letrado de solidsima formacin intelectual, un verdadero filsofo, digno representante de aquella iluminada cultura renacentista cuyos esplndidos reflejos haba vislumbrado en el pas de mis estudios. Don Joaqun se me revelaba, adems, como un apasionado defensor de las mejores causas y posibilidades histricas del pueblo dominicano. Cuando ingres a la UNPHU, en 1975, era decano acadmico, y en aquella ocasin se ocupaba en sustentar filosfica, acadmica y pedaggicamente un plan de estudios bsico para fortalecer y dotar de coherencia el nivel de los estudios generales en los programas profesionales de la Universidad. Prepar el ms coherente y enjundioso programa sobre este tema que conozco hasta el da de hoy. Don Joaqun fue un tenaz batallador para que el estudiante universitario dominicano pudiera dotarse de una consistente formacin no slo en el campo de las tcnicas y de las ciencias, sino tambin, y sobre todo, en el campo de las humanidades. Luch para que el profesional dominicano pudiera aprender a pensar con la propia cabeza, con agudo sentido crtico y se sintiera profundamente comprometido con los ideales de la dominicanidad mediante el conocimiento de la propia historia, y la de la cultura, de los rudimentos esenciales de la epistemologa, que manejara las posibilidades expresivas de nuestro idioma, as como los instrumentos fundamentales que ofrece la lgica para articular un pensamiento firme, sustentado en slidos argumentos racionales. Tena gran amor y respeto a la vida humana, a los principios democrticos, y estaba firmemente convencido de que nuestro pas slo alcanzara su propio camino cuando se
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centrara en potenciar la educacin en todos los mbitos; tales eran sus preocupaciones permanentes, y estos marcaron siempre su actuacin como ciudadano y educador. Don Joaqun fue un Scrates dominicano. Era un adolescente en cuanto al vigor de sus ideas, y a la vehemencia con que argumentaba, mas, siempre fue sumamente respetuoso de la visin ajena; continuamente viva proponiendo, en todos los mbitos en que actuaba, nuevas problemticas; siempre de nuevo se replanteaba los resultados alcanzados, y cuestionaba la calidad de los mismos, a fin de enfocarlos y enriquecerlos desde otras posibles perspectivas; fue un hombre de vanguardia, un verdadero innovador, cuyo ejercicio intelectual y calor humano nunca desmayaron. Destacaba por su indeclinable fe en el destino de nuestro pueblo y Nacin. Empero, insista en que tenamos que dedicarnos a construir tal destino con amor y dedicacin. En esto fue un fiel discpulo de Juan Pablo Duarte, cuya memoria veneraba. Enseaba que el Duarte creador haba sido un hombre joven como lo eran nuestros estudiantes profundamente identificado con sus ideales. Cuando a Antonio Prats Vents se le encarg esculpir la magnifica representacin heroica del patricio, que hoy corona el campus de la UNPHU, insisti, Don Joaqun, en que la figura deba ser la del hombre joven, representado en la plenitud de sus fuerzas y dominado por el aura de la pasin por sus ideales, por la mstica del ideal patritico. El ltimo testimonio de su talante heroico lo recib observando a Don Joaqun sobrellevar con una serenidad estoica, digna de un filsofo antiguo, la grave enfermedad que lo golpe de un momento a otro, como un rayo en un cielo
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despejado. A pesar del dolor fsico que atenaceaba su cuerpo, nunca lo escuch quejarse, ni lamentarse de su suerte. Cumpli con todas sus responsabilidades acadmicas hasta el final haciendo un esfuerzo sobrehumano para sobreponerse a sus terribles dolencias. Muri como Scrates, sin temor a la muerte, vindola serenamente a los ojos, como persona imbuida de profundas convicciones msticas. Su recuerdo, para los dichosos que lo conocimos y disfrutamos de su enriquecedora amistad, permanece indeleble, y constituye un paradigma de una vida humana digna y productiva, y de un pensamiento arraigado en las entraas del ser dominicano.
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Palabras para una ocasin
V. 142. El derecho a la cultura: derecho humano fundamental*

Resumen: La Declaracin de los Derechos Humanos constituye para el autor la visin de un nuevo orden de cooperacin internacional y es el embrin de un proyecto constitucional humano universal. Se describe el origen y el sentido de los derechos y el desarrollo de los derechos econmicos, sociales y culturales, para dentro de estos distinguir el derecho a la cultura del derecho a la educacin. Concluye sealando la cultura como la actividad humana que fundamenta el ejercicio de las libertades y que proporciona una dimensin constituyente al desarrollo humano integral, pues otorga la posibilidad de entender cul es la propia situacin y cules son las posibilidades y oportunidades que tenemos de alcanzar los sueos de felicidad, y poder cambiar el mundo de acuerdo con ellos.
l 10 de diciembre de 1948 fue aprobada por la Tercera Asamblea General de las Naciones Unidas, la resolucin 217-A, iii, que proclama la Declaracin Universal de Derechos Humanos. La Declaracin se presenta: Como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. En el inicio del texto, previo a la enumeracin detallada de los derechos, como prembulo a la declaracin, se formulan
*Texto publicado en la revista: Global, rgano de la Fundacin Global Democracia y Desarrollo, Santo Domingo, Repblica Dominicana. http://www.funglobe.org, Volumen I, nmero 2, julio-septiembre del 2004, pp.60-67. 357
siete consideraciones con las cuales se intenta delimitar el terreno sobre el cual se ha de levantar el edificio de los Derechos Humanos. Se insiste all, que para alcanzar el reconocimiento y el ejercicio mundial de tales derechos, la comunidad internacional debe dirigir sus esfuerzos a fin de que sea reconocida por todos la dignidad intrnseca y la capacidad de tener derechos iguales e inalienables, a todos los miembros de la familia humana; se sostiene, adems, que los Derechos Humanos deben de estar protegidos por el establecimiento de un rgimen de derecho en el interior de las naciones, el cual debe proyectarse tambin a las relaciones internacionales; se establece, finalmente, que, para garantizar el ejercicio de tales derechos fundamentales, se hace imprescindible la instauracin de un programa de desarrollo universal que promueva el progreso social y eleve la calidad de la vida humana,1 objetivo ste que debera alcanzarse desde un amplio marco de respeto a todas las libertades, capacidades y posibilidades humanas. Tales consideraciones significan que, desde el primer momento, para los redactores del documento, la conquista de los derechos se concibi esencialmente vinculada con el planteamiento y el despliegue de un programa de crecimiento humano integral de alcance mundial que permitiera a la humanidad como un todo avanzar hacia formas de vida y de convivencia ms plenas, construidas en un mundo en el que deba imperar la paz, la justicia, la equidad, el progreso social y el desarrollo humano integral.
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Negritas del autor. 358
QUINTA ETAPA | Palabras para una ocasin
Tambin, se desprenden del prembulo dos caractersticas novedosas que la Declaracin incorpora frente a otras de su tipo formuladas en el pasado. La primera es que, en ella, se establece como mbito de verificacin del cumplimiento de los derechos, no slo el orden tico, y el jurdico-constitucional, que determina que la jurisdiccin nacional, despus de la ratificacin de la Declaracin por los Estados Miembros, debe garantizar su cumplimiento, sino que, instaura una nueva instancia, esta vez de orden internacional, para verificar el reconocimiento, y la garanta que se ofrece, en general, a los seres humanos, de cualquier Estado en el ejercicio y la garanta de los derechos que fundamenta. Establece, igualmente, en este mismo contexto, algo que constituye una novedad absoluta en ese momento, esto es, la necesidad de constituir un nuevo orden de cooperacin internacional, en los mbitos poltico, econmico, social, cultural y cientfico, como fundamento para poder avanzar en la edificacin del sistema de los Derechos Humanos que la Declaracin proclama. La segunda caracterstica que la distingue de todas las interpretaciones anteriores de los Derechos Humanos, es que, si bien en el plano de los postulados propone que el contenido de los derechos deriva de una necesidad objetiva, intrnseca e inherentes a la dignidad humana; esto es, que los derechos vienen concebidos como dotados de una carga de realidad inalienable; sin embargo, tales contenidos no vienen considerados como dados inmediatamente, como si se tratara de objetos naturales con los que podramos encontrarnos colocados en medio de algn camino. La Declaracin postula, ante todo y este es el aspecto de mayor innovacin, desde mi punto de vista la posibilidad de
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poner en marcha un proceso de construccin de los derechos; se propone erigir, sobre los fundamentos ideolgicos sobre los que establece la vigencia de los derechos humanos, un proyecto de vida, un proyecto que constituira una posible forma de convivencia para la humanidad en su conjunto, el cual habra de ser conquistado y edificado por la raza humana en su conjunto. Me luce que la Declaracin adelanta, y se propone como objetivo, ser el comienzo de un proyecto constitucional humano universal, cuya finalidad sera la de constituir una nueva humanidad centrada en s misma, mediante el reconocimiento y la edificacin de los Derechos Humanos. Tal proyecto se asume como la inspiracin ms elevada del hombre, como en la Declaracin misma se seala. Es, sobre tal contexto significativo, sobre tal terreno, que se pretende edificar el templo de los Derechos Humanos, con una vigencia universal, del cual la proclamacin de la Declaracin constituye, como he dicho, la primera piedra. En diciembre de 1948, momentos previos a que fuera sometido a votacin el proyecto de Resolucin, tom la palabra para explicar a los miembros de la Asamblea General los alcances y la estructura del documento, el representante de Francia, Ren Cassin, quien fue uno de los principales redactores. Ahora, para situar los alcances y el contenido de la Declaracin en un marco general y poder indicar brevemente la coherente articulacin de sus partes sustantivas, utilizo la metfora del templo que fue esbozada por el jurista francs en su ponderacin ante los delegados de las naciones miembros. La Declaracin est constituida, tal como fue concebida en aquellos momentos fundacionales, por cuatro columnas o direcciones de derechos.
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Primero se recogen y consagran los derechos inherentes a la persona: el derecho a la vida; a la libertad; a la seguridad; a la igualdad de consideracin ante la ley; el derecho a la integridad fsica y espiritual tales derechos comprenden los artculos del 1 al 11 de la Declaracin. Luego, se asumen los derechos que corresponden al individuo en sus relaciones con los grupos sociales de que forma parte: el derecho a la intimidad; el derecho al matrimonio; la libertad de movimiento dentro de su pas y en el extranjero; derecho a una nacionalidad; a la propiedad; el derecho de creencias o libertad religiosa son los artculos del 12 a 18. Posteriormente se recogen los derechos polticos tales como la libertad de pensamiento y de reunin; el de elegir y ser elegido; el importantsimo derecho de tener acceso al gobierno y a los servicios que debe brindar a las personas la administracin pblica artculos del 19 al 21. El cuarto orden corresponde a los derechos que se ejercen en el campo econmico, social y cultural, lo que significa, los derechos que se derivan de las relaciones de trabajo y produccin, y de los procesos de convivencia social, tales como: el derecho al trabajo y a una justa compensacin; el derecho a formar sindicatos; a la seguridad social; a la educacin; al descanso; y el derecho a la cultura son los artculos del 22 al 27. Finalmente, Ren Cassin recalc a los delegados, que todo ello encontraba su remate, o para decirlo con sus palabras, constitua el frontispicio del templo erigido sobre los cuatro pilares que hemos, apenas, indicado, en el derecho a un orden social e internacional que podra realizarse plenamente mediante una convivencia en paz, equidad y
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libertad entre las naciones que comprende los artculos finales, del 28 al 30. La intervencin del jurista francs pone en evidencia cul haba sido el origen cercano de la Declaracin Universal de Derechos Humanos. En efecto, el 6 de enero de 1941, el presidente de los EE.UU., Franklin D. Roosevelt, en un mensaje dirigido al Congreso de su pas, en el cual intentaba trazar el esbozo de una nueva sociedad mundial que habra de surgir al terminar la devastadora guerra que azotaba el planeta en aquellos momentos, deline el gran proyecto de un nuevo orden mundial, sealando como condicin esencial para ello, que por parte de todas las naciones y todos los seres humanos, se reconocieran y garantizaran cuatro libertades, que calific de fundamentales, tales eran: La libertad de palabra y pensamiento; la de creencias; la libertad del miedo, que hoy nosotros denominaramos como el derecho a la paz y la libertad de la necesidad: derechos, estos ltimos, que hoy reconocemos como los derechos econmicos, sociales y culturales, entre los que destacan los derechos a la educacin y a la cultura. Hoy sabemos, por sus consecuencias, que las palabras del gran estadista estadounidense no cayeron en el vaco. Sin embargo, debo sealar que a pesar de esta profunda influencia, los debates en el seno de la Asamblea no fueron fciles. En el ao de 1948, el planeta se encontraba ya dividido en dos bloques hegemnicos, el bloque Atlntico liderado por los EE.UU. y Europa, y el bloque socialista, capitaneado por la entonces pujante Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, la URSS. Las Naciones Unidas reflejaban en su
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seno no poda ser de otra manera la divisin del mundo en bloques contrapuestos. Precisamente, en esos aos la Guerra Fra iniciaba sus escaramuzas. Los pases miembros de la ONU eran por aquel entonces, cincuenta y ocho. De ellos, catorce eran pro-occidentales; veinte latinoamericanos; seis socialistas; cuatro eran africanos, y catorce asiticos. En esa poca histrica los pases en va de desarrollo apoyaban el bloque occidental, por lo que el gran choque que se libr en el cnclave fue entre las democracias capitalistas y el conjunto de naciones guiadas por los principios del socialismo de corte marxistaleninista. Las naciones occidentales, en el curso de los debates, impusieron el peso de su liderazgo en la defensa de los derechos civiles y polticos, presentes en su tradicin histrica y constitucional, e insistieron que tal era el contenido de los derechos que se haban de proclamar y defender. Slo ante la negativa de los pases socialistas, y la insistencia del bloque de pases latinoamericanos se aprobaron los derechos econmicos, sociales y culturales, llamados tambin derechos de segunda generacin, es decir, los derechos contenidos entre el numeral 22 al 27, inclusive. Mi particular enfoque de los Derechos Humanos se centrar, en lo adelante, en el anlisis de estos ltimos derechos, especficamente en el contenido y extensin del derecho a la cultura. A diferencia de los derechos civiles y polticos que implican, para garantizar su cumplimiento y respeto, que el Estado se abstenga de obrar, en el sentido que se comprometa a no violarlos mediante la accin pblica, los derechos
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econmicos, sociales y culturales son derechos programticos de implantacin progresiva. Esto quiere decir, que si bien hay disposiciones de inmediata aplicacin, como puede ser el respeto al derecho a formar sindicatos, o el derecho a disfrutar de la libertad indispensable para poder crear, su cumplimiento depende fundamentalmente de la utilizacin, por parte del Estado, de los recursos disponibles y de que pueda efectuar los cambios estructurales e institucionales que especficamente se necesiten para facilitar su cumplimiento, respeto y garanta. Dicho en otras palabras, el respeto y la garanta de su cumplimiento conlleva a un compromiso y a un accionar proactivo, explcito, por parte del Estado; conlleva que el Estado asuma la obligacin de hacer, de realizar acciones especficas: la necesidad de formular y aplicar coherentes polticas pblicas para garantizar el respeto de tales derechos; conlleva la obligacin de que el Estado impulse la creacin de determinadas condiciones sociales, jurdicas, institucionales, administrativas y humanas, y que, al mismo tiempo, destine los recursos necesarios para que los servicios educativos, sanitarios, culturales, de seguridad social, laborales, etc. puedan brindarse con optima calidad a toda la poblacin por igual, sin discriminacin de algn gnero, a no ser la de conceder especial atencin a las personas limitadas fsica, sensorial o squicamente, a las de la tercera edad, a la infancia y a la juventud y a los sectores sociales ms necesitados. Frente a tales derechos, el cometido del Estado radica en el imperativo deber de dedicar, dentro de sus posibilidades econmicas y financieras, los recursos necesarios para satisfacerlos. La
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inversin que realiza el Estado para facilitar el ejercicio de tales derechos se conoce como gasto pblico social. Mas, cabra preguntarnos ahora, para situarnos mejor en nuestro tema: cules son, concretamente, tales derechos? Entre los primeros los econmicos y sociales podramos citar: el derecho al trabajo y a su libre eleccin; el derecho a condiciones laborales justas; el derecho a la huelga; el derecho de formar e integrar sindicatos; el derecho a la seguridad social; el derecho al descanso y al ocio; el derecho a formar una familia y a contar con proteccin para ella; el derecho a un nivel de vida adecuado, y el derecho a gozar del ms alto nivel de salud fsica y mental. En segundo lugar, enunciamos los derechos culturales, son estos: el derecho a la educacin, esto es, a la instruccin universal y gratuita; el derecho a tener acceso y a participar en la vida cultural de la propia comunidad; el derecho a gozar de los resultados y facilidades que otorga a la humanidad el desarrollo cientfico y tecnolgico; el derecho a beneficiarse de la proteccin de los intereses morales y materiales derivados de la produccin cientfica, tecnolgica y de la creacin literaria y artstica de que se sea autor. Antes de seguir adelante quisiera registrar aqu, que la comunidad internacional, liderada por las Naciones Unidas, con la finalidad de crear las condiciones que permitan a cada persona gozar de sus derechos econmicos, sociales y culturales, tanto como de sus derechos civiles y polticos, aprob, el 16 de diciembre de 1966, durante el transcurso de la vigsimo primera Asamblea General, la resolucin 2200-A. Esta resolucin viene conocida como el Pacto Internacional sobre los Derechos Econmicos, Sociales y
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Culturales. Entr en vigor el 3 de enero de 1976, de acuerdo a lo estipulado por su artculo 27, que se refiere a los mecanismos de su ratificacin por los Estados Miembros. Nuestro pas ratific este pacto mediante Resolucin del Senado de la Repblica, No. 701, de fecha 14 de noviembre de 1977 recogida en la Gaceta Oficial, No. 9455, del 17 diciembre del 1977. En consecuencia, lo estipulado en ste documento constituye norma vinculante tanto para los gobiernos que puedan dirigir el Estado, como para todos los ciudadanos e instituciones de la Repblica Dominicana. Para continuar avanzando en nuestro anlisis, despus de la puntualizacin anterior, debo ahora distinguir entre los derechos culturales propiamente dichos, y el derecho a la educacin. Este ltimo derecho se haba venido caracterizando claramente en los aos subsiguientes a la adopcin de la Declaracin, por ello, si estudiamos el Pacto detenidamente, podremos apreciar, si nos enfocamos en los artculos 13 y 14 del mismo, que ya al momento de su redaccin se manejaba un amplio catlogo de principios de polticas educativas, y se haban definido los postulados esenciales para el funcionamiento de la educacin en todas sus vertientes y niveles. A diferencia del derecho referido, el derecho a la cultura, recogido en el artculo 15 del Pacto, en sus delimitaciones fundamentales an se encontraba en proceso de definicin a la fecha en que fue redactado el Pacto. Por ello, es necesario distinguir, cuando se habla del derecho a la cultura, en primer lugar, un sentido amplio, que comprende el derecho a la instruccin y a la educacin, y, en segundo trmino aparece otro mbito ms estrecho, que
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constituye el ncleo del derecho a la cultura considerado en sentido estricto. No puedo, sin embargo, dejar de sealar aqu, que el ejercicio del derecho a la cultura se fundamenta en el ejercicio del derecho a la educacin. El acceso a la cultura no es posible sino mediante un refuerzo bsico del derecho a la instruccin. Empero, el derecho a la cultura desborda y trasciende, en lo esencial, el derecho a la educacin. El Pacto Internacional, se refiere expresamente a los derechos culturales en el artculo 15 como ya haba expresado. El texto en su formulacin dice: 1. Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho de toda persona a: a) Participar en la vida cultural; b) Gozar de los beneficios del progreso cientfico y de sus aplicaciones; c) Beneficiarse de la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. 2. Entre las medidas que los Estados Partes en el presente Pacto debern adoptar para asegurar el pleno ejercicio de este derecho, figurarn las necesarias para la conservacin, el desarrollo y la difusin de la ciencia y de la cultura. 3. Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a respetar la indispensable libertad para la investigacin cientfica y para la actividad creadora. 4. Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen los beneficios que derivan del fomento y desarrollo de la cooperacin y de las relaciones internacionales en cuestiones cientficas y culturales.
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Si tomamos en consideracin lo aqu expresado, y retomamos, igualmente, el contenido del artculo 27 de la Declaracin, resulta lo que podramos definir como el ncleo esencial del derecho a la cultura. 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. Ahora, podramos intentar resumir el principio bsico del derecho a la cultura diciendo que ste consiste en el derecho que asiste a cada ser humano de tener acceso al saber y a los conocimientos trascendiendo el mbito estrecho de los procesos de educacin o instruccin formal; es el derecho de tener la oportunidad de poder desarrollar sus capacidades de disfrutar los productos de las artes y las letras de todos los pueblos, y, fundamentalmente, los del suyo propio y los de su comunidad; es el derecho que permite acceder, conocer y asumir los valores, smbolos, tradiciones, contenidos espirituales, maneras de ser y sentir de la comunidad a la que pertenece y con la cual se identifica; es el derecho esencial a poseer una identidad cultural; y tener, asimismo, el derecho a acceder y a disfrutar de los beneficios del conocimiento cientfico y tecnolgico, y los beneficios de los frutos de su propia actividad creadora. En esta delimitacin del derecho a la cultura resaltan las relaciones de mutua dependencia de los aspectos de
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orden pasivo, es decir, el momento del disfrute, y el momento activo, esto es, participar en el proceso creador y recreador de la cultura en general, y en la recreacin de los valores y smbolos de la propia identidad mediante el ejercicio de una actividad creadora de nuevos referentes simblicos. Este derecho, en efecto, no se limita a garantizar nicamente el acceso y el disfrute a los bienes y servicios culturales que otros puedan crear, sino que conlleva esencialmente, la posibilidad de otorgar a cada ser humano, segn sus capacidades y vocacin, la oportunidad de transformarse en creador mediante la potenciacin de sus capacidades creativas, de modo que pueda aportar su propia contribucin al desarrollo del saber, al patrimonio espiritual de la humanidad y a la creacin de obras de arte, de nuevas formas y de nuevos smbolos en el mbito de la propia cultura; y que pueda, igualmente, asumir y recrear, actuando en consonancia con el conjunto de su comunidad, los usos y valores caractersticos, las tradiciones y todo el patrimonio viviente de su propia comunidad. Mas all de la aceptacin universal del derecho a la cultura como derecho humano fundamental desde la Declaracin Universal de Derechos Humanos y de su insercin en la praxis de las relaciones internacionales a travs de la adopcin y puesta en ejecucin del Pacto Internacional sobre los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, ratificado por nuestro pas, como he sealado. Estamos, tambin, todos nosotros, como dominicanos, comprometidos con su cumplimiento pues, adems, nuestra constitucin vigente lo asume, explcitamente, como un derecho a
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garantizar, en el artculo 8, ordinal 16, segundo prrafo, donde leemos: El Estado procurar la ms amplia difusin de la ciencia y la cultura facilitando de manera adecuada que todas las personas se beneficien del progreso cientfico y moral. Tambin, en el artculo 101 de nuestra Carta Magna, se consagra que: Toda riqueza artstica e histrica del pas, sea quien fuere su dueo, formar parte del patrimonio cultural de la Nacin y estar bajo la salvaguarda del Estado y la ley establecer cuanto sea oportuno para su conservacin y defensa. Todo ello otorga al derecho a la cultura la misma relevancia jurdica y social que los fundamentales derechos a la libertad de expresin, a la educacin, al trabajo o a la salud. Hago, ahora, un parntesis para indicar que en los ltimos aos, a partir del ejercicio constitucional 1996-2000, el Poder Ejecutivo, presidido por el Dr. Leonel Fernndez Reyna, se abri, en el pas, un amplio proceso de discusin con miras a formular los objetivos y clarificar las metas que permitieran plantearnos una redefinicin de la funcin del Estado y el papel que deben jugar las grandes mayoras nacionales en la determinacin de las prioridades de la poltica cultural del Estado y para dilucidar el papel de la cultura en la delimitacin de las metas del desarrollo nacional. El gobierno del Presidente Fernndez Reyna apuntaba a la formulacin de un Plan coherente de Desarrollo Cultural que permitiera responder con previsin a las necesidades de los ciudadanos y de las comunidades para garantizar el ejercicio de los derechos culturales, el apoyo a
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la creatividad y a los creadores; garantizar, igualmente, un flujo constante de recursos para la edificacin, remozamiento y mantenimiento de infraestructuras e instituciones culturales; as como la formacin y capacitacin de personal para la gestin institucional, durante los aos por venir. Todo ello, adems, se sustentaba en la conviccin de que tales intervenciones nos pondran en mejores condiciones de afrontar los retos que nos imponen los agresivos procesos de mundializacin en curso, en nuestro tiempo. Como punto de partida de tales perspectivas de poltica cultural se llev a cabo un proceso de reflexin, que abarc a todos los mbitos de la sociedad, centrada en torno a definir los criterios para formular, impulsar y ejecutar una agenda comn en lo relativo al mbito cultural, la que debera reflejar la diversidad, la riqueza y pluralidad de posiciones que caracterizan a la cultura en s misma. En tales consultas se lleg a un punto concordante: el que era necesario trabajar para definir una estrategia para transformar la poltica cultural gubernamental centralizada en la capital, elitista y burocratizada que ha prevalecido desde la fundacin de nuestra nacin. Desde tales parmetros se procedi a crear el Consejo Presidencial de Cultura, mediante decreto 82-97 del Poder Ejecutivo, como manifestacin de una firme voluntad poltica de atender a las justas aspiraciones de los dominicanos en torno a la necesidad de reformar el sector estatal de la cultura, de suerte que el Estado pueda garantizar, efectivamente, con mayor eficiencia, calidad y equidad, el derecho inalienable que asiste a cada ciudadano a participar en la propia cultura.
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Para cumplir con tales aspiraciones y objetivos se elabor un proyecto de ley para la creacin de un organismo administrativo, coordinador de la poltica cultural del Estado la Secretara de Estado de Cultura concebida y dirigida fundamentalmente a la puesta en marcha de la estructura bsica de una nueva organizacin de las instituciones culturales mediante la creacin del Sistema Nacional de Cultura; un sistema, que se visualizaba en su centro, como es la cultura misma, desburocratizado, descentralizado, democrtico, participativo y eficiente, si considerado desde el punto de vista administrativo. El Congreso Nacional aprob el proyecto de ley de la Secretara de Estado de Cultura, y el presidente Fernndez, la promulg, el 28 de junio del ao 2000, y la misma fue publicada bajo el nmero, 41-00. En tal instrumento legal asientan las bases del reconocimiento y garanta del derecho a la cultura como derecho humano fundamental, y establece explcitamente, que: Los recursos pblicos invertidos en actividades culturales tendrn el carcter de gasto pblico social. Lamentablemente, la gestin poltico-administrativa que debi poner en marcha lo establecido en la nueva legislacin, creando las estructuras del Sistema Nacional de Cultura, se perdi en los laberintos de una prctica administrativa sumamente burocratizada, perdiendo de vista, lo esencial del mandato legislativo, sin lograr distinguir entre lo que es capital y lo puramente accesorio en el nuevo instrumento. En consecuencia, puso en marcha una prctica administrativa que privilegia el sentido pasivo de la cultura, el espectculo, sin lograr visualizar la necesidad de trabajar
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intensamente con las comunidades, apoderndolas efectivamente para garantizar por medio de la participacin y descentralizacin el ejercicio del derecho a la cultura en nuestro pas. Si los humanos tenemos el derecho a la cultura como exigencia intrnseca de la dignidad de la persona, el Estado est en el deber, desde una posicin de responsabilidad tica, jurdico-constitucional, social e internacional, de asumir la garanta de su ejercicio proporcionando, en la medida de sus posibilidades, los medios adecuados para la activa participacin de los ciudadanos en la vida cultural de su comunidad y en la de la Nacin. Y es, desde tal exigencia fundamental, de respetar sus responsabilidades constitucionales, jurdicas y ticas, de donde derivara para el Estado, la necesidad de articular polticas culturales que tengan como primer objetivo garantizar el respeto y el ejercicio de tales derechos con miras a fortalecer en los ciudadanos la capacidad de acceder, disfrutar y recrear su propia cultura y, a travs de ella, abrirse a los valores y posibilidades que nos ofrece la cultura universal, fortaleciendo, adems con ello, el sentimiento de pertenencia a una comunidad rica en valores, smbolos, tradiciones, formas y contenidos vitales propios, en la cual, tenemos la posibilidad de encontramos autnticamente como nosotros mismos. Ahora, antes de cerrar, estimo necesario dejar claramente delimitado en el entendimiento del lector lo que generalmente entendemos bajo el trmino: cultura. Esta palabra comenz a utilizarse para designar procesos relacionados con el cuidado de los cultivos agrcolas y con la crianza de animales; y, por extensin, se llam cultura a los
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procesos de cuidado y cultivo de las capacidades espirituales humanas. En el siglo XVIII, acab utilizndose para designar la configuracin de los modos de vida caractersticos de los pueblos, para distinguirlos de la alta cultura o civilizacin. Hoy, gracias a los ingentes esfuerzos que ha venido realizando la UNESCO desde hacen varios decenios, contamos con una caracterizacin del trmino ampliamente aceptada. As, la cultura vendra a ser: el conjunto de rasgos distintivos espirituales, materiales, intelectuales, y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende, ms all de las letras y las artes, los modos de vida y de convivencia, los derechos humanos, los sistemas de valores y smbolos, tradiciones y creencias, que vienen asumidos posteriormente por la conciencia colectiva como propios. Como puede percibirse de tal determinacin, la cultura no tiene slo que ver slo con personas e individualidades creadoras sino que, en s misma, es un poderoso factor de cohesin social. Es, en la cultura y en sus contextos, que se produce toda referencia a la identidad de una comunidad consigo misma, y es, desde ella, de donde nacen y arraigan todas las direcciones del accionar humano. La cultura as entendida es una compleja trama de relaciones y creencias, valores y motivaciones, y constituye la atmsfera vital de todo grupo humano. Por ello, la inteleccin del hecho cultural, hoy no puede reducirse al estrecho mbito de las, denominadas Bellas Artes, o reservarse al mbito de los artistas y a los escenarios, o a los meros procesos de animacin sociocultural. La cultura comprende tales aspectos, pero es algo ms que todo ello.
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Hoy se aspira a que todos los seres humanos podamos alcanzar una mejor calidad de vida, pues de lo que se trata en los procesos de desarrollo no es slo ofrecer una mayor cantidad de bienes sino de contribuir a que seamos, efectivamente, mejores y ms plenos seres humanos, capaces de desplegar una vida ms rica de posibilidades de realizacin humana, una vida ms digna y segura, y esto, slo la cultura nos lo puede proporcionar, puesto que en ella encontramos una actividad humana que viene apreciada y considerada como valiosa en s, y por si misma. La cultura es la actividad humana que fundamenta y fortalece el ejercicio de las libertades. En ella configura la oportunidad real de las diversas opciones que cada ser humano tiene para decidir la clase de vida que quiere llevar y lo que hemos de valorar. La cultura proporciona una dimensin constituyente para plantear el desarrollo humano integral, pues no podemos concebirlo si no se le otorga a las personas la posibilidad de entender cul es su verdadera situacin en el mundo, y cules son las posibilidades y oportunidades que tiene como ser humano para alcanzar sus sueos de felicidad y poder cambiar el mundo de acuerdo con ellos. La cultura ofrece a los humanos la posibilidad de cultivar su creatividad, y nos permite asumir una identidad a partir de la asuncin de valores, tradiciones y formas de vida propias de la comunidad en que se crece y a la que se debe servir. Por ello, Javier Prez de Cuellar, ex Secretario General de las Naciones Unidas y presidente de la Comisin Mundial sobre Cultura y Desarrollo, planteaba en el informe de dicha
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Comisin, en 1996, titulado: Nuestra Diversidad Creativa, algo que me luce fundamentalmente vlido hoy da: En un mundo en rpida transformacin, el problema capital de los individuos y las comunidades consiste en promover el cambio en condiciones de equidad y adaptarse a l sin negar los elementos valiosos de sus tradiciones. Y agregaba, que los instrumentos de que disponemos para afrontar con xito este desafo consisten en: ampliar nuestros conocimientos, descubrir el mundo en su imponente diversidad y permitir a cada individuo vivir una vida digna, sin perder su identidad, su sentido de pertenencia a su comunidad ni renegar de su patrimonio. Concluyo, volviendo la mirada a Don Pedro Henrquez Urea, uno de los grandes humanistas de nuestra Amrica mestiza, quien a pesar de haber tenido que vivir la mayor parte de su vida como husped trashumante de pueblos hermanos, como hoy ocurre a tantos dominicanos y dominicanas que deben vivir en tierras extranjeras, siempre se mostr orgulloso de su origen, de su nacionalidad y de la cultura en que naci. Don Pedro, rememorando, sin dudas palabras del Padre de la Patria, Juan Pablo Duarte, que aprendi en la prdica y el ejemplo de sus padres, nos ha enseado que: El ideal de justicia est antes que el ideal de cultura: es superior el hombre apasionado de justicia al que slo aspira a su propia perfeccin intelectual. Y, en efecto, decimos nosotros, el reconocimiento y la garanta de los derechos culturales a los dominicanos y dominicanas constituye un acto de justicia que todos debemos otorgar y reclamar.
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V. 143. El poder y los intelectuales. Entrevista a Carmen Imbert Brugal para el diario HOY*
Varmen Imbert Brugal: Torres Saillant ha escrito que la

intelectualidad dominicana vive en relacin de subalternidad con el poder. No hay saber independiente. El pas dice carece de un mercado de ideas capaz de premiar el trabajo intelectual.
1. Compartes el criterio? En primer lugar, estimo que el problema est planteado de una manera demasiado amplia, pienso que deberamos delimitarlo. Tendramos que definir un marco terico de referencia donde situarnos. Para ello, me luce deberamos preguntarnos: Qu es el poder? Y enseguida comprendemos que esta pregunta puede responderse teniendo muchas cosas en la cabeza. Tendramos que orientarnos en este camino definiendo ciertos criterios. Estimo que, primariamente, todo poder se manifiesta como la capacidad de vencer resistencias; el poder sera la capacidad que se tiene de mover algo; la capacidad de vencer una fuerza reactiva, vencer la inercia, la resistencia que algo opone; desde ese punto de vista el poder debe ser y estar siempre en acto, sera algo que no puede descansar, que no puede ceder, pues en el momento en que cesa ya no es, se ha esfumado. Desde ste ngulo, poder y existencia coincidiran. Vivir es vencer resistencias, dominar lo que se opone a nuestro ser,
*Redactado el 9 de Julio del 2003. Publicado parcialmente en el diario de referencia. 377
a nuestro desarrollo, al cumplimiento de nuestras posibilidades. Por ello siempre estamos involucrados en relaciones de poder. Por otro lado, el poder se manifiesta, tambin, como dominio, como seoro. Entonces, tendramos que delimitar, circunscribir, qu entendemos por dominio. ste consistira dicho de una manera extremadamente breve, en poseer la capacidad de imponer en un mbito determinado las propias condiciones de existencia; imponer a lo otro el propio punto de vista, afirmar valores, imponer criterios, reglas, normas, establecer un orden, una jerarqua. Recordemos, ahora, una expresin de Nietzsche, que ha sido uno de los pensadores que ms profundamente ha pensado la problemtica del poder: Todo seoro, todo dominar es un reinterpretar. Pero ms an, Nietzsche, puntualiza: La interpretacin es un medio para adquirir dominio sobre algo [VP, 643]. Esto significara que slo se puede pretender dominar aquello que se ha interpretado, es decir, que slo se domina realmente aquello que hemos organizado segn nuestras reglas y criterios, segn lo hemos definido a partir de nuestros valores y puntos de vista. Para Nietzsche el autentico poder equivale a tener la capacidad de interpretar algo, esto es, slo puede interpretar quien establece criterios, orden y valores. Quien no los tiene simula interpretar mas no lo hace. Tal sera el poder del intelectual, abrir caminos, postular posibilidades, sugerir utopas. Este sera el punto de partida para entender, desde mi humilde perspectiva, lo que quiere decir conducir a una sociedad: crear nuevos referentes, nuevas visiones, tener la capacidad de soar y de crear el entusiasmo de los ms por realizar tales sueos.
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Ahora, yo me pregunto desde tal orden de ideas quin o quienes tendran la capacidad de interpretar en una sociedad? No sern los creadores? Es decir, los artistas e intelectuales, que con su obra crean nuevos referentes a una cultura. Con sta afirmacin notamos que nos hemos colocado en una posicin antittica a la afirmada en t pregunta. Quizs, entonces, deberamos plantear la problemtica de una manera diferente, tal vez deberamos decir que: En este pas no habra intelectuales, que no habra, al parecer, personas capacitadas para dictar, proponer, un orden diferente al que cotidianamente nos domina. Quizs sera que lo que se despacha por universo intelectual en el pas es si no pura falsificacin, pura fachada, creacin retrica. Podra ser, entonces que detrs de todo su decir no pueda aparecer consistencia, que, tal vez, solo tenemos poses intelectuales, lenguas a la deriva en un laberinto de palabras, lenguas sin manos, como se deca, en el Siglo de Oro, en buen espaol. Recientemente t publicaste un hermossimo trabajo titulado El vedado estril Te felicit porque encontr all, dicho de una manera sumamente econmica y bella, la descripcin de lo que sera una fenomenologa de la intelectualidad dominicana. Despus de los intelectuales trujillistas, y de la guerra de abril, decas, y te pido que me dejes leerlo porque pienso que resumes en un prrafo lo que hoy, lamentablemente vivimos, en el plano intelectual:
Envejecan las ideas y la temeridad, haba que buscar lugar en algn escritorio porque luego de tanta camaradera, entusiasmo y arrogancia, la produccin devena escasa, los pupilos elegidos aventajaban y aborrecan a los mentores o resultaban proyectos fallidos. La proscripcin continuaba, se estremecan
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cuando algn intruso, sin su padrinazgo, lograba ocupar el espacio de un peridico o exhiba un producto sin previa censura. Se refugiaron en la burocracia obscura para mantener en su cdula de identidad social la categora de intelectual-capitalino como oficina. La contemporaneidad sorprende a un pas sin subversin intelectual, sin ningn gur de entonces que se atreva a la disensin o a esgrimir una opinin estremecedora. De nada sirvi la exclusin dentro de la exclusin, el vedado ha sido estril.
2. Algunos intelectuales justifican su participacin en la administracin pblica y reivindican la criticidad desde adentro ests de acuerdo? Carmen, si ahora enlazamos lo cuestionado en esta pregunta con lo anterior, quizs podramos decir que en ste pas todo se tergiversa. He sido testigo, en muchos casos, de actitudes inslitas, asumidas por grandes maestros, por grandes creadores nuestros, personas que deberan estar luchando por adelantar una obra que podra ser grandiosa, magnfica, si llegara a madurar desde la prctica del oficio creativo, mendigando carguitos, exigiendo dirigir algo, lo que fuere en el tren estatal de la cultura, total lo que se quiere es un carguito, un mandito. Y tambin he podido observar que si se les complace, qu ocurre, entonces? Que as como no tienen una metodologa, como no hay un conocimiento de tcnicas de gestin, de tcnicas administrativas, indispensables para la gestin de cualquier cosa; como no saben ni tienen ideas de para qu quieren ocupar una posicin pblica; como no hay proyecto ni programa qu realizar, entonces se ocupan de opinar, de justificar su puesto cantando loas a su seor, al jefe poltico que lo ha puesto en el carguito. Entonces, se pasa a reivindicar la
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acriticidad desde adentro, porque no se tienen las suficiente agallas para renunciar, para desvincularse, de aquello de lo que se estima que no se est de acuerdo, se sigue cobrando y se postula la tesis de la criticidad desde adentro. Pienso que cuando una persona acepta ir al Estado como administrador, y as suele ocurrir cuando se va a una empresa que contrata a alguien para realizar algo, se debera asumir un compromiso de cumplir algn programa, ir a hacer algo, realizar algn fin. Si se va sin un proyecto estara actundose no slo sin una visin, sino que estara sellndose una ruptura entre la propia palabra y los propios actos, se actuara divorciado de la tica y de la criticidad, que es lo que constituye a un intelectual. Cuando se acepta participar de cualquier manera, cuando alguien acepta un puesto administrativo sin tener un proyecto determinado, sin tener idea de lo que quiere realizar, entonces slo tendr que administrar su falta de ocupacin, es decir, intentar dedicarse a justificar su posicin de todas las maneras posibles, esto es, a travs de una retrica vacua justificar su permanencia en el puesto que ocupa. Lamentablemente, los creadores dominicanos quieren mandar, quieren ser jefes de los que sea y esto se refleja en el sector cultural, por ello son tan escasos los logros y los resultados positivos. Opino que los creadores dominicanos deberamos luchar porque el Estado garantice la ampliacin en muchos casos no existe, y por lo tanto debera hablarse ms apropiadamente de creacin de mercados simblicos, de mercados culturales: que puedan financiarse ms proyectos, mas investigaciones, ms libros; que los artistas plsticos
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puedan tener mayores posibilidades de vender y financiar sus obras, por ejemplo estableciendo mecanismos para financiar las ventas a crdito, y fomentando el conocimiento y venta del arte dominicano en el exterior; que pueda desarrollarse el diseo de bienes de regalos y la artesana somos un pas turstico y de esa manera podramos exportar bienes sin necesidad de gastar en fletes; podramos establecer incentivos para el establecimiento de industrias culturales que empleen a ms creadores: crear una industria del vdeo, por ejemplo. Financiar el cine, la produccin dominicana, por medio de un pequeo fondo estatal y que el Estado cree mecanismos para que el sector privado participe en el financiamiento de la cultura. Llevar ms teatro al interior, etc.. El problema de la cultura dominicana es que no podemos tener al mismo tiempo caones y mantequilla. No podemos tener una gran nmina clientelista que no hace nada y, al mismo tiempo, desarrollar los mercados simblicos. Tenemos que elegir. Lo ms grave de todo esto, desde mi punto de vista, es que ni los intelectuales dominicanos ni los creadores, los artistas, estn concientes de que hay que elegir una entre ests posibilidades, hay que tomar una decisin, elegir o lo uno o lo otro. No se puede tener carguitos y ampliar los mercados simblicos.
3. A propsito de la defensa de la repostulacin del presidente algunos intelectuales que participaron en el gobierno pasado critican la actitud no se trata de lo mismo? La respond en la anterior.
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4. Es posible vivir en el pas del trabajo intelectual? Habra que crear las condiciones para ello, establecer un plan consensuado, objetivos claros de lo que se podra realizar; establecer un anlisis de costos: si hacemos esto descuidaremos esto otro. La cultura es un rea para administrar, lo que quiere decir: tomar decisiones en funcin de una lista de prioridades, pues lamentablemente los recursos no dan para realizar todos nuestros sueos. Tenemos que elegir. Desarrollar una poltica significa potenciar algo, priorizar determinadas acciones y, al mismo tiempo, dejar en un plano secundario, otras muchas cosas. No puede hacerse todo a la vez. Antes de concluir quisiera decir que la cultura es el rea de los artistas y de los creadores, porque somos nosotros quienes podemos tomar la palabra, crear; empero, es tambin un campo que nos pertenece a todos, por el hecho de hablar nuestra lengua comn y compartir una tradicin y una historia. Entonces, en toda poltica cultural la atencin hacia los creadores debe ser particularizada, mas sus resultados, los logros alcanzados deben poder palparse en todos los mbitos de la sociedad. Una poltica cultural debe sustentarse primordialmente en la defensa de los derechos humanos de los ciudadanos, es decir, se debe estar en condiciones de garantizar el derecho a la cultura de los grupos y capas ms endebles: nios, envejecientes, mujeres, discapacitados, habra que garantizar a todos la posibilidad de recrearse en ella, ya que solo en ella podemos ser dominicanos de verdad.
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DE JULIO DEL
2003.
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V. 144. Presentacin del libro: Claves para una lectura de Nietzsche

INDITO. ESCRITO
EN DICIEMBRE DEL
2003
V omienzo agradeciendo a la Academia de Ciencias, en la

persona de su presidente, Dr. Mario Bonetti, por haber respaldado la propuesta de investigacin que somet en abril del 2002, con miras a desarrollar una investigacin a cumplirse por etapas sobre el pensamiento de Friedrich Nietzsche y su significado para nosotros. Resulta para m, motivo de orgullo que este libro, primer resultado de mi indagacin, salga a la luz pblica bajo tan honroso patrocinio. Estimo, que el apoyo brindado por la Academia, ampla el horizonte de los asuntos considerados como dignos de investigacin en nuestro pas. Este libro, es, en efecto, uno de los primeros, que en el rea de estudios que nos ocupa, la filosofa, nace como investigacin financiada con recursos destinados para tales fines, por esta institucin. Considero que tal circunstancia debera resaltarse adecuadamente. El hecho es que independientemente del valor que pueda tener mi investigacin en particular desde la presente publicacin queda establecido, que un pas pobre, con mltiples carencias, como es el nuestro, comienza a permitirse el lujo de destinar recursos para la investigacin en un campo de estudio tan singular como el de la filosofa. Abogo porque esta decisin particular pueda transformarse en prctica sostenida. Me luce que la decisin de destinar una nfima parte de nuestros escasos recursos sociales a un rea de investigacin que ha sido siempre relegada a un tercer plano, por ser en
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apariencia de poca utilidad y alejada de lo inmediatamente cotidiano, que ha sido, en todo momento, en nuestra accidentada historia, lo que sin pausa nos ha atenazado, nos acogota y casi nos impide respirar nos permitira poder visualizar nuevas posibilidades histricas y asumir horizontes conceptuales ms abarcadores en los cuales poder contextualizar nuestros asuntos. Con ello, no slo se hara justicia a la filosofa, sino que, sobre todo, seramos coherentes con nuestros propios comienzos histricos: La poltica no es una especulacin; es la ciencia ms pura y la
ms digna, despus de la Filosofa, de ocupar las inteligencias nobles. [J. P. Duarte, Ideario]
Definida as la situacin exterior que ha dado origen al texto que hoy se entrega a la comunidad cientfica nacional, estimo que el siguiente paso debera transitar a justificar el tema, pues muchos se cuestionarn: por qu hacer, en la Repblica Dominicana, una investigacin sobre el pensamiento de Nietzsche? Para intentar corresponder a tal cuestin, debo atender a dos aspectos: Uno, bicfalo, de carcter subjetivo y circunstancial; el otro, toca vertientes, a mi juicio, capitales, de ndole histrico-filosfico. Inicio con el tema subjetivo. Nietzsche, en una carta fechada en febrero del 1887, comentaba, deslumbrado, haber descubierto las obras de Dostoevskij, su contemporneo, y sealaba:
El instinto de afinidad (o cmo debo llamarlo?) se ha dejado sentir, mi alegra ha sido extraordinaria: debo remontarme a mi conocimiento de Rouge et Noir de Stendhal, para recordarme de una alegra semejante.
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Conmigo, respecto a Nietzsche, ha acontecido lo mismo. Me cautiv plenamente desde que lo descubr, cuando era an adolescente, en el hoy lejano 1963 -un ao tremendo para nosotros, cuando comenzaba a nacer la libertad, y sobamos edificar utopas tangibles, que creamos ver florecer al doblar de la esquina; fue en ese ao, cuando pudimos constatar cun endeble era nuestra construccin colectiva; fue, precisamente, en ese ao fatdico que se produjo el sacudimiento del golpe de Estado contra el gobierno democrtico de Juan Bosch; con la ejecucin de aquel grosero acto de violencia, en un instante, todos nuestros sueos se tornaron pesadilla. En algn momento de aquel ao, recuerdo muy vivamente todava, cay en mis manos un ejemplar en muy mal estado, ajado, al que faltaban pginas y encuadernacin; era, ms que un libro, un vestigio, casi un detrito, el resto de un ejemplar bastante manoseado y maltratado; pareca, por el estado en que se encontraba, que haba sido editado de modo barato y masivo; empero, tambin, imagin, pues entonces no tena acceso a parmetro alguno para comprobarlo, que haba sido vertido al castellano de modo inmejorable. Se trataba del Zarathustra de Nietzsche. Entonces me cautiv el lenguaje marcadamente proftico, semejante, mas profundamente diferente en su contenido, al que encontraba en pginas de la Biblia, nico referente que tena al respecto. Era, sin embargo, una palabra mucho ms directa y transparente, referida a realidades ms cercanas a lo humano, mas cuyo significado ltimo no llegaba a redondear. Era un lenguaje difcil; era una palabra que destilaba en poderosas metforas; que expresaba un universo de valores en
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contradiccin, en mltiples sentidos, con lo que experimentbamos en aquel momento. All encontr una sabidura nueva, inusual; extraa para un joven que comenzaba a vivir su efervescencia formativa, referido nicamente a los modos vacos de una cultura autoritaria. Nos encontrbamos situados en un universo cultural, que era sumamente ingenuo, simplista, inautntico, maniqueo y provinciano. Ante mis ojos atnitos, aquel libro me haca presentir nuevas posibilidades de entender la realidad desde los criterios de una sabidura heroica. En Nietzsche, mediante ese primer contacto con la palabra de Zarathustra, descubra un mundo organizado segn valores muy diferente a los nuestros de entonces. Nietzsche hizo despertar en m, apetito de otros horizontes intelectuales, de otras posibilidades de vida, alejadas de los valores que sustentaban nuestras vigencias corrodas, hipcritas y decadentes. En el momento de mi rebelda generacional, que coincidi en mi historia personal con un momento de rebelda social y poltica, y de profundos cambios histricos, en ese preciso momento, apareci Nietzsche en mi vida, y simplemente me deslumbr. Posteriormente, en 1964, viaj a Italia, pues, como en los oscuros tiempos del rgimen del Triunvirato no se divisaban salidas apropiadas a construir una justa, libre y democrtica convivencia, mis padres decidieron enviarme all, para que pudiera abrirme a nuevos horizontes culturales desde la vivencia de la milenaria cultura italiana. Apenas ambientado en el nuevo idioma, y habiendo comenzado a orientarme en la estimulante y libre cultura que se me abra ingres en la Facultad de Filosofa de Florencia, donde asist, en el 1966, a las lecciones de Historia de la
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Filosofa, de uno de los grandes maestros de la historiografa filosfica europea, el profesor Eugenio Garin, un estudioso reconocido mundialmente en estudios sobre el Humanismo y el Renacimiento, tanto italiano como europeo y su proyeccin al Nuevo Orbe. Entretanto, al inicio de los aos sesenta, en Italia comenzaban a publicarse los primeros volmenes de la traduccin italiana de una nueva edicin crtica de la obra completa de Nietzsche, segn un nuevo texto crtico alemn establecido por los italianos, Mazzino Montinari y Giorgio Colli. Tal aconteca en Italia, cuando an no apareca la edicin en lengua original, en alemn, que slo comenz a publicarse en el 1967. Por aquellos aos, todava permanecan vivos, en el ambiente acadmico europeo, los ecos del debate suscitado por las revelaciones de Karl Schlechta sobre falsificaciones en la correspondencia de Nietzsche. El descubrimiento de falsificaciones intencionales efectuadas por la hermana del filsofo en su correspondencia, el ocultamiento de algunos textos y la manipulacin de importantes documentos del legado de Nietzsche, haba conmovido el mundo intelectual a finales de los aos cincuenta. Tambin se produjo por aquellos aos, la publicacin en Alemania de la monumental interpretacin de Nietzsche realizada por uno de los ms importantes filsofos del siglo XX, Martn Heidegger. Tales acontecimientos intelectuales conmovieron profundamente la intelectualidad europea, y desde ellos comenz a condensar, como fenmeno cultural, un gran movimiento de vuelta a Nietzsche, una Nietzsche Renaissence, un nuevo florecimiento de los estudios, y nuevas lecturas de su obra.
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En aquel clima intelectual retomo el hilo anterior expres al profesor Garin mi deseo de realizar como tesis acadmica un estudio ponderado de las ideas del filsofo con miras a elaborar una interpretacin de su pensamiento. El profesor me recomend, lcidamente, que esperara hasta que se pudieran cosechar los aportes que pudiera ofrecer la nueva edicin crtica de Colli-Montinari que sea dicho de paso eran estudiosos relacionados con nuestra facultad: Montinari, originario de una provincia cercana a Florencia, Lucca, mantena una profunda amistad y un intenso intercambio epistolar y humano con el Profesor Garin, a quien mantena informado de los avances en su trabajo en Alemania. La atinada sugerencia del profesor me convenci. Acept el consejo y pospuse la investigacin. Empero, me promet, asumiendo un compromiso conmigo mismo, dedicarme un da, a cumplir mi anhelo de estudiante. Es, desde tal contexto subjetivo y circunstancial, que nace mi relacin profesional, para llamarla de alguna manera, con Nietzsche. La misma se origina en una actitud, en una necesidad interior, que he descubierto, presente en m, desde siempre, desde que tengo uso de razn y conocimiento de su obra. Respecto a Nietzsche ha dominado en m una indeclinable relacin de afinidad con su pensamiento. Su persistencia revela uno de los orgenes de ste libro. Paso, ahora, a delinear las razones, la problemtica histrico-filosfica de donde trae origen el texto que entrego esta noche. Esta investigacin tiene la finalidad de dar continuidad y desarrollar, colocando en un contexto ms amplio, en un contexto epistemolgico la perspectiva que apenas fue esbozada en mi libro anterior: Preludios a la posmodernidad.
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En aquellos ensayos insinuaba que un posible hilo conductor para comprender la contradiccin histrica entre modernidad y posmodernidad, poda aparecer si se analizaban algunos planteamientos fundamentales del pensamiento de Nietzsche; especficamente, el fenmeno del origen y afirmacin del acontecimiento histrico que l identifica como nihilismo. Esto es, consideraba que debamos analizar detenidamente la tesis nietzscheana de cmo se produce la quiebra de los valores directivos, el hundimiento de los criterios milenarios que haban servido de sustentacin a la cultura occidental hundimiento, que Nietzsche resume en una metfora: Dios ha muerto!. Esta visin ha revelado todo su horror en la poca moderna, y sobre todo en la historia del ms destructivo y oscuro de todos los siglos modernos, el siglo XX. Cuando Nietzsche habla de hundimiento del sentido del mundo en la historia de Occidente, se refiere a que, en el despliegue de la historia de la cultura europea la cultura que mediante la tecnificacin del mundo domina en todas partes en el planeta desaparece la posibilidad de indicar a un sentido como hegemnico, que pueda ser identificado como intrnseco al mundo, o como propio de la humanidad en su conjunto. Con ello, Nietzsche cierra la posibilidad de postular discursos significativos sobre fundamentos inconmovibles de la realidad, sean que fuesen interpretados como sentido trascendente al mundo, o como afirmacin de objetivas posibilidades epistemolgicas; esto es, en el discurso de Nietzsche viene ha mostrarse como imposible cualquier intento de construir algn tipo de conocimiento verdadero, seguro, inmutable, evidente y autosustentado; todo fluye, nada tiene apoyo, todo es posible; construimos sobre arena, como dice Borges, vista desde esta
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perspectiva, tambin esfuma la posibilidad de indicar a finalidades, o a contenidos culturales dotados de algn carcter objetivo, o que podran pretender gobernar la historia, o actuar objetivamente como determinante para la humanidad en su conjunto. Con la quiebra del sentido de la historia de Occidente en la poca moderna, la oscura sombra de la nada se cierne sobre todo hecho y circunstancia. A tal condicin indicaba, al final del ensayo titulado: La rescendencia de lo trascendente en la poca moderna, cuando conclua con una cita de Nietzsche:
En el horizonte del infinito. Hemos abandonado tierra firme, nos hemos embarcado. Hemos roto los puentes, ms an, hemos roto nuestra vinculacin con tierra firme. Ea, barquita! Toma precauciones! A tu lado est el ocano; es cierto, no siempre brama, y de vez en cuando yace como seda y oro, como el ensueo de la amabilidad. Pero llegarn horas en las que reconozcas que es infinito, que no hay nada tan terrible como la infinitud Ay del pobre pjaro que se ha credo libre y choca contra las paredes de esta jaula! Ay, cuando te viene la aoranza de la tierra firme, como si all hubiese habido mayor libertad... y ya no hay tierra firme. [GC, 124]
Colocados ante tal perspectiva, analizar cmo articula el modo de comprender el mundo, en el perspectivismo nietzscheano y en su teora de la interpretacin, me luce, podra permitirnos llegar al corazn mismo de su pensamiento para, desde all, luego encaminarnos, a intentar abrir un espacio epistemolgico para postular una va, una perspectiva fructfera que nos permitiera determinar lo que opera en la modernidad e intentar, desde nuestra propia situacin, desde nuestra circunstancia dominicana, llegar a asumirlo o superarlo.
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Desde tal razn nace este libro. Por ello me dedico a analizar el pensamiento, concretamente, la epistemologa de Nietzsche. Con ello busco descubrir desde cules parmetros y cmo, articula su visin del mundo. Me cuestiono en torno a sus criterios. El libro adelanta como anlisis metodolgico. Pretendera constituir un camino para abrir, para intentar interpretar, desde un horizonte muy concreto el pensamiento de Nietzsche. En esta obra intento, desde mis limitadas fuerzas intelectuales, iniciar un posible encuentro, un dilogo, de nosotros, dominicanos de nuestro tiempo, con el pensamiento de Nietzsche, con miras a intentar situarnos adecuadamente en el centro mismo de nuestro tiempo, de nuestro ser actual. Reconozco inmediatamente, que la obra de Nietzsche es compleja, tiene diferentes etapas de formacin y diversas maneras de exhibirse. Presenta gran riqueza de formulaciones. Empero, esto representa, tambin, su mayor complicacin. Adems, parte determinante de esta obra se presenta como material que permaneci indito hasta hace apenas pocos aos. Tal material est constituido en gran parte por cartas y apuntes reservados para su uso personal; apuntes que el filsofo escriba tal como iba configurando el proceso cotidiano de su meditacin. La obra de Nietzsche se caracteriza, adems, por otras limitantes: una, es su modo de escribir atpico sus ideas las presenta generalmente en aforismos; otra es su temtica inusual: ataca profundamente todas las ideas y valores establecidos, comenzando por las ideas directivas de la modernidad; pasa, luego, a desmontar los supuestos histricos del cristianismo;
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sigue, posteriormente, destruyendo el modo corriente de entender la temporalidad la experiencia del tiempo vigente desde los orgenes del pensamiento occidental cimentada en el pensamiento de Platn y Aristteles; adems, como consecuencia de su carcter subversivo, provocador, esta obra ha sido manipulada y sacada de contexto; y, finalmente, a partir de la edicin pstuma de su obra, esta obra fue falseada, y se cometi fraude con sus escritos para atribuirle cosas que no dijo, y asegurar que apunt a asuntos que nunca llego a concebir. Sostengo que en todo proceso de lectura aparece plenamente el fenmeno y la problemtica de la interpretacin. Adelanta, segn la visin de cmo entendemos se produce la articulacin del sentido en una trada fundamental. Vale, en estos asuntos, lo que sabemos desde milenios, algo que Nietzsche se esforz siempre en resaltar que lo primero no es la unidad, sino la multiplicidad. Ante la necesidad de colocarnos frente a un texto, habra que cuestionarnos cmo acta y articula la trada ineludible de autor, texto y lector. Determinar cul instancia predomina entre tales posibles nudos creadores de sentidos constituye el eje de toda teora hermenutica. Un reconocido escritor alemn, a inicios de los aos treinta, lleg a resaltar:
Quin no lo puede reivindicar? Dime lo que necesitas y te encontrar una cita de Nietzsche [...] Por Alemania y contra Alemania; por la paz y contra la paz; por la literatura y contra la literatura. [K. Tucholsky, 1932, Fruein Nietzsche. Vom Wesem des Tragischen]
Tan extrema dificultad hermenutica, revela el modo contradictorio y fragmentario en que adelanta y se muestra la obra
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de nuestro pensador. Esto, precisamente, exige pienso que nuestro problema inicial debera ser plantearnos y determinar, ante todo, dnde encontramos a Nietzsche, cmo se presenta, y cmo habla. Esto quiere decir, que para intentar leer a Nietzsche tendramos que afrontar en primer lugar el problema del mtodo; esto es, tomar decisiones en torno a cmo tendra que ser ledo. Rechazo, decididamente, la tesis de quienes sostienen que en toda lectura slo es posible encontrar un sentido nico, una sola manera de ver las cosas. A quienes sostienen esta posicin respondo que en una obra de la cultura es sumamente problemtico determinar, a ciencia cierta, cul ha sido la intencionalidad de un autor en el proceso de construccin de un texto; adems, muchas veces, cuando la intencionalidad del autor aparece como algo supuestamente irrefutable, tal intencin podra revelarse como no pertinente a los fines de concebir una interpretacin segn los parmetros a que estara dirigindose determinado intrprete. Empero, tampoco puedo asumir plenamente la teora de la interpretacin, postulada, inicialmente por Umberto Eco, quien sostena, que todo el poder, sin lmites ni barreras, pertenece al lector; que correspondera al lector, desde una absoluta libertad hermenutica, determinar lo que realmente hay en un texto. Esta teora tiene, hoy, mltiples adeptos, y constituye la posicin ms extrema respecto a los modos de enfocar una metodologa de sesgo posmoderno. Ejemplo salvaje, sumamente bizarro, de esta modalidad de lectura aplicada a la hermenutica nietzscheana, es la teora derridiana de la descontruccin, ejercida como jeu de massacre en su libro sobre los estilos de Nietzsche. Esta manera de entender el
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ejercicio de la interpretacin, sostiene que el sentido de un texto es producto del interprete ms que de su autor. Excluyo, adems, en este contexto, que mi visin de Nietzsche pueda ser la visin propia de Nietzsche, o la autentica visin de su obra; descarto que podamos llegar a conocer a Nietzsche, a enfocar su obra, como l mismo la entenda. No tenemos acceso a ese mundo, a tal posibilidad de interpretar esta obra. Estimo, que todo proceso interpretativo florece y se afirma desde una concreta situacin histrico-cultural, se sita y acta, desde una ineludible intersubjetividad concreta, histrica; desde una concreta circunstancia que pre-determina al interprete y marca el proceso de lectura. Considero, ms bien, que la lectura de una obra cultural abre la posibilidad de edificar interpretaciones; es decir, hace avanzar renovaciones histricas de la obra; abre la obra, la descongela y la transforma en un proceso histrico-cultural concreto para un lector determinado. Cada lectura busca, en el texto, un sentido; un hilo conductor que se constituye concretamente en un dilogo de lector y texto desde una posicin de valores, desde una concreta actitud valorativa. No creo que sea posible encontrar un lector en general, siempre quien lee, quien interpreta, es un ser humano situado en un tiempo, en una poca, circunstanciado en una determinada cultura, en una lengua, en una literatura. Estimo que toda lectura parte indefectiblemente de esta base y no la puede trascender, pues, es, ineludiblemente intrahistrica. Estimo que leer un texto de filosofa conlleva asumir una actitud activa, participativa, dialogante. El pensamiento tiene que ejercerse, ser plenamente ejecutivo, estar vigilante en todo el proceso de lectura. Empero, primero tiene que manifestarse
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una actitud que es, slo aparentemente, pasiva: escuchar. Empero, no hay posibilidad de escuchar si no tomamos la decisin de hacerlo; si no nos decidimos a escuchar. Quien lee tiene que aprender a escuchar, imponerse escuchar lo que se dice, lo que expresa el autor o el texto. No puede llegar a asumirse lo que no llega a procesarse con los propios vitales planteamientos personales. El lector filosfico tiene, si quiere comprender e interpretar un texto, que meditar con la propia cabeza e intentar hacer suyas las experiencias de que se nos habla, mediante la puesta en marcha de un proceso de construccin personal de sentido; debe aprender a construir relaciones de sentido en dilogo con aquello a que, segn se escucha, se refiere el texto. Una perspectiva orientada hacia la lectura como construccin de significados exigir un cambio radical de la concepcin de la lectura. Leer interpretar significara: aprender a apropiarse, mediante una experiencia personal, de nuevas posibles relaciones desde las partes en dilogo, e intentar reconstituir lo descubierto en una nueva red de relaciones, cada vez ms amplia, ms abarcadora; debe transformar lo ledo en mundo. La lectura requiere de un desarrollo progresivo, gradual, ascendente, que aprenda a establecer nuevas relaciones entre los significados, que aprenda a dificultar paulatinamente, la red de redes, la tela de araa ineludible: El propio mundo. La lectura, entendida desde sta perspectiva es lo mismo que construir pensamiento, edificar relaciones, crear significado, mundo. Adelantar hacia una perspectiva filosfica es aprender a escuchar, a ponderar, a sopesar, a relacionar lo escuchado, para luego intentar corresponder con nuestra propia voz, a
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lo que hemos venido escuchando con paciencia, con serenidad, con perseverancia, esto es, con decisin. En mi experiencia de lector, he descubierto que todo libro es, a la vez, muchos libros, y que luego que una obra viene entregada en una botella al proceloso ocano de la vida pblica segn hermosa metfora de Umberto Eco a cada lector corresponde encontrar, en un libro, mltiples lecturas y decidir con cual de ellas se queda. En este libro he encontrado, como lector, cinco posibles libros. En su momento los detallo al lector. Este es un libro abierto, que puede leerse en mltiples claves. Y pretende abrir otras para la lectura de Nietzsche. La mayora de los textos pstumos de Nietzsche que aparecen citados en la obra, no han sido traducidos, he tenido que traducirlos al espaol para que el lector pueda tener conocimiento cabal de lo que se habla en el texto. La decisin de incluirlos en el libro, da acceso, por vez primera, a textos que de otra manera no estaran disponibles para el lector de nuestro idioma. Concluyo dando las gracias a todas las amigas y amigos que han hecho posible la aparicin de este libro. Excsenme, si ahora nos los nombro, aparecen detallados en el volumen. Quedo profundamente agradecido por su colaboracin, estmulo, comprensin y benevolencia. Slo me resta agregar que aspirara a que ste modesto aporte a la bibliografa nacional pueda abrir, entre nosotros, un debate sobre el pensamiento de Nietzsche, sobre el sentido de la modernidad y de lo posmoderno, y promueva y avive la renovacin de los estudios filosficos en el pas. Como mi aporte a desplegar ese debate ideal, que estimo necesario, adelanto ste escrito.
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V. 145. Hablemos de filosofa: Luis O. Brea Franco aclara y puntualiza. Entrevista a Len David
PERIDICO HOY,
SECCIN
AREITO,
SBADO
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DE ENERO,
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1. Para muchos acaso la mayora el quehacer filosfico es hoy por hoy un dinosaurio que nada til aporta a la sociedad. Qu opinas t? especto a la pregunta que formulas, debo iniciar a responder analizando la cuestin misma. En primer lugar, cuestionas sobre el papel de la filosofa en el mundo de hoy; en segundo lugar, hablas del juicio que la mayora tiene sobre un saber constituido en el curso de milenios y que ha preocupado a las ms disciplinadas y brillantes cabezas de la humanidad; y, en tercer lugar, hablas sobre la utilidad, sobre el valor inmediato de los resultados que puedan derivarse de esta actividad. Sin caer en sutilidades ni definiciones especficas, creo que todos concordamos en que el ser humano, entre sus mltiples posibilidades, tiene la capacidad de pensar, esto es, de analizar y comprender la totalidad del mundo desde determinados rdenes o dimensiones, segn determinadas perspectivas o interpretaciones; es decir, el ser humano con el pensamiento auxiliado del lenguaje puede llegar a decodificar dnde est situado, lo que encuentra a su alrededor y en s mismo, organizndolo segn especficas constelaciones de sentido en puntos de vista o teoras. Pensar consiste en crear redes de significacin entre las cosas; es llegar a ordenar y armonizar, lo que encuentra disperso, en un orden, en un contexto significativo, en un cosmos. La filosofa, segn la visualizo, trata de reconocer cul podra ser el horizonte lmite, ltimo, en que nos movemos los
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humanos; intenta determinar dnde nos encontramos, de dnde procedemos, haca donde nos dirigimos, qu somos en correlacin con el universo; nos ayuda a situarnos, a construir un mapa de la realidad mediante el cual podamos entender el significado del mundo y de nosotros en l. La filosofa es un intento de comprender de manera abarcadora el sentido de la realidad en su conjunto. La filosofa constituye desde una actitud natural en los seres humanos que nos asombramos de que el mundo sea y de que sea del modo en que aparece; y esta actitud nace de una capacidad esencial, fundamental, de lo humano. Este modo de ser y hacer que es el filosofar ser tanto ms necesario, en sentido histrico, cuando ms oscuro y desarticulado sea el panorama del mundo en una poca determinada. Hoy, por ejemplo, hemos dejado atrs todas las verdades reveladas e histricas, y las ciencias se fragmentan y especializan sin ofrecernos una visin de conjunto de lo que es el mundo en que existimos. Cada da nos percatamos de que carecemos de un mapa que nos oriente hacia nuevas verdades de conjunto; no comprendemos los principios que rigen nuestro tiempo y andamos a oscuras. Por ello la filosofa se nos hace ms necesaria ahora para intentar comprender cul es nuestro destino como humanidad. A la segunda consideracin respondo diciendo, que la filosofa es un modo de ser y hacer en que no vale el juicio de mayoras. La filosofa es capacidad de pensar, trabajo, concentracin, determinacin, vocacin, y conlleva una preparacin profesional y humana que no est al alcance del ser humano promedio. No todo el mundo por el hecho de tener
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la voz puede llegar a cantar como Pavarotti, estimo que lo mismo acontece con la filosofa. Adems, pienso que la filosofa es socialmente un lujo. No toda sociedad puede costearse tener en su seno pensadores y filsofos. Por ejemplo, nuestro pas an carece de la suficiente riqueza y recursos para tener pensadores activos, dedicados a la tarea del pensar e investigar para el bien de nuestra sociedad. Para descubrir nuevas perspectivas de mundo, no basta con saber leer y escribir, leer libros de filosofa y aprender a garabatear cuartillas. La filosofa es un oficio que se aprende con lentitud, estudiando, meditando, cobrando conciencia metdica e histrica, experimentando con nuevos mtodos de anlisis aproximarnos a la realidad. Llegar a la maestra en cualquier oficio no es asunto de mayoras; tenemos muy claro que no todos podemos llegar a pintar como Picasso, por mucho estudio y prctica que pongamos en ello, esto no est al alcance de todos. En un oficio cualquiera, lo que lo constituye no son las opiniones que en un determinado momento alguien pueda tener sobre un tpico relativo a ese oficio; fundamental es la obra, el resultado, la visin, los frutos. Las mayoras no tienen opiniones ni conocimientos originales, son dependientes de los creadores; para tener opiniones tienen que haberlas escuchado o aprehendido de mentes creadoras. Finalmente, respecto a la utilidad de la filosofa, estoy convencido que esta no sirve para nada. Hablar de utilidad es pedir que se seale el servir para algo de un objeto o asunto. La utilidad se refiere a medios, por ejemplo, un lapiz es un instrumento, un medio, que sirve para escribir,
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para comunicar. La filosofa como tal no puede ser interpretada como un simple medio, pues constituye el intento ms valioso realizado por la humanidad para alcanzar un saber fundamental; se dedica a indagar sobre los principios y los fines. Al lmite podra decirse que la filosofa es til nicamente para vivir, para poder llegar a ser plenamente humanos. Fuera de ese contexto la filosofa es totalmente intil. Para los humanos, lo autnticamente valioso tiene que ver, siempre, con los fines, con el origen, con los principios o criterios que sostienen y gobiernan nuestro despliegue y posible plenitud. Pongamos un caso especfico, todos hemos tenido padres, ellos son nuestro origen, nos han trasmitido nuestros principios; a travs de ellos hemos accedido al ser, a desplegar las posibilidades del existir. Por ello mismo nadie anda por ah preguntando para qu sirve una madre, si encontramos a alguien ponindose tales preguntas lo calificaremos como necio o degenerado, pues el valor de una madre no puede ponderarse en trminos de utilidad sin caer en puro cinismo. Hay asuntos, realidades, vivencias, que por su propio valor se sitan siempre ms all de todo calculo utilitario, tales son los fines y los principios que dan sentido a todo lo dems. Si intentramos transformarlos en puros medios tendramos que renunciar a aquello que los constituye como tal y los hace ser lo ms valioso.
2. Qu relacin adviertes entre filosofa y poesa? De este tema podramos hablar por aos sin agotarlo. Es un tpico de la filosofa. Historicamente articula desde los presocrticos a la concepcin de Platn sobre la dependencia
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de la poesa de la filosofa, y desde all lleva hasta a Heidegger y a Gadamer, quienes ratificaron la relacin esencial entre ambas actividades. Personalmente admiro la poesa, y en ella, a todas las artes, admiro toda forma de creacin. Para expresarte mi opinin en forma muy concisa, y al mismo tiempo muy parcial, creo que un pensador debe tener gran capacidad emptica; tiene que aprender a cultivar el arte de la comprensin en todas sus formas, y sobre todo, debe saber abrirse a la intuicin. La poesa crea smbolos, metforas, imgenes, abre nuevas ventanas a la percepcin del ser. Alguien que se dedique a la filosofa, debe poder abrirse a mltiples posibilidades de comprender la realidad, y en ese sentido la poesa puede revelar un mundo en una imagen, en un verso; cifrar en una metfora aquello que sera necesario explicar en un planteamiento racional sumamente complejo y laborioso, quizs en diez volmenes de difcil prosa. La poesa, y el arte en general, activa instancias simblicas que permiten descifrar mundos. Lo que necesita el pensador es estar debidamente entrenado para observar, tener sensibilidad, paciencia, conocimiento histrico y conciencia metdica; tener orden y capacidad para modular los registros del lenguaje de modo tal que le permita traducir al lenguaje racional la intuicin que subyace en una obra de arte excelsa.
3. Si la filosofa es un saber y tambin lo es la ciencia, en que se diferencian ambas disciplinas? La fiosofa es un saber al igual que lo son las ciencias. En qu se diferencian? Difieren en mltiples puntos tal como se diferencian las mismas ciencias entre s.
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Una diferencia fundamental es el modo de afrontar y definir el objeto. Mientras las ciencias saben cul es su objeto, pues este viene definido por determinadas caractersticas concretas, demarcadas desde el inicio, por ejemplo, tener masa, velocidad, peso, carga energtica, etc., en el caso de la fsica; en la filosofa, al intentar analizar y describir el horizonte lmite que permite constituir el mundo, esto es, definir el sentido que permite contextualizar todo cuanto hay, ella misma, como algo que acontece en el interior de la constelacin de sentido que busca definir, debe ser comprendida en el universo que abarca el proceso del preguntar. Mientras las ciencias tratan y se concentran en su objeto, en la filosofa, su objeto, al ser omniabarcador, incluye, en s, a la pregunta misma que se hace el filsofo. El filosofar mismo es parte del problema que debe afrontar el pensador, pues el horizonte que indaga, tambin incluye, como algo determinado, la tarea misma del pensar. En el lenguaje histrico de la filosofa esto se dice con una palabra: metafsica. La filosofa a diferencia de las ciencias apunta a un universo objetivo que trasciende lo inmediato la fsica, pues siempre debe ir ms all del primer plano, debe intentar alcanzar la zona oculta que permite ser a lo inmediato, la zona de los principios y de los fines; la filosofa apunta no a la cosa que tenemos delante, al objeto, sino al contexto que permite que este aparezca como tal. Esto, dicho en lenguaje kantiano, significara que la filosofa intenta determinar las condiciones de posibilidad de una realidad, no trata, como las ciencias, del fenmeno en cuanto tal, sino de las condiciones que hacen posible su ser y aparicin. La filosofa es un saber que trata sobre posibilidades.
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4. Cmo naci tu vocacin filosfica? Creo que fue Victor Hugo quien dijo, que: Cuando el nio destroza su juguete, parece que anda buscndole el alma. Siempre he sentido en m una fuerza, una necesidad de saber que hay detrs de la fachada de las cosas. En mi caso naci desde la ms tierna infancia destruyendo todos los juguetes que me regalaban. Todo jueguete nuevo era, una nueva ocasin de descubrir lo que lo haca funcionar, lo que lo constitua; encuentro en m una necesidad irresistible a descubrir el interior de las cosas 5. Existe una filosofa dominicana? En qu consiste ella? Considero que no es posible hablar de filosofa dominicana, pues no existe. En el pas hay poqusimos pensadores, poqusimos investigadores. Lo que s hay, son muchos profesores de filosofa, que de tanto repetir lo mismo parecen cotorras. En este pas la filosofa no tiene dolientes. No hay recursos para la investigacin ni lneas maestras problemticas sobre las cuales indagar. No hay inters ni estatal ni privado ni acadmico por cuestionar sobre los asuntos fundamentales de nuestro ser. Se habla mucho de identidad, pero es un discurso vacuo, pura retrica. En nuestro pas no hay recursos para pensar el significado de la cultura dominicana y los vnculos que puede tener con otras visiones de mundo. No es posible hablar de filosofa en un pas donde, como asignatura, est ausente del pensum de todas las escuelas, sean estas primarias o medias; donde nuestros bachilleres carecen totalmente de sentido crtico y son incapaces de articular su
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pensamiento, via expresin verbal o escrita, con un mnimo de racionalidad y mtodo; donde no hay ni se fomenta en mbitos profesionales la formacin de una conciencia histrica, lingstica, tica o metodolgica. La presencia de profesores de esta materia en las universidades no es sntoma de su presencia. Pues no es posible que un profesor de filosofa pueda tener hasta cuarenta horas de clases semanales y, a la vez, pueda preparar clases, leer, indagar y escribir sobre el tema que ensea. Para que hubiese un pensamiento dominicano tendramos que tener problemas que fueran comunes a una comunidad de investigadores; tendra que haber tendencias de pensamiento que, actualmente, yo personalmente no logro identificar; tampoco conozco una labor sistematizadora de referenciar unas investigaciones con otras, sean esta contemporneas o pasadas. Sin embargo, el pas cuenta con una magnfica biblioteca en el rea, la Biblioteca Antillense Salesiana a cargo del padre Jess Hernndez, que slo recibe el apoyo de la Divina Providencia, pues ninguna institucin pblica o privada o acadmica ayuda a mantener y desarrollar esta herramienta imprescindible para nuestro desarrollo espiritual como Nacin.
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A modo de eplogo: Luis O. Brea Franco o las utilidades del pensar
cara qu sirven los filsofos? Qu sentido tiene investigar

sobre la esencia del ser, el origen y destino del hombre, habiendo tantas urgencias inmediatas? Para qu hurgar acerca del bien y el mal? Qu ganamos con saber lo que pensaron unos viejos barbudos que conocemos slo a travs de sus sobrias estatuas de ojos ciegos y sus pesados libros de tapa dura? Parece un contrasentido plantearse estas interrogantes, sin embargo mucha gente simple se las hace. Y algo peor: hay profesionales de la economa, ingenieros, abogados, mdicos, socilogos, tecncratas, que deciden el futuro de nuestros pueblos, a los que estas preguntas ni siquiera les pasan en vuelo rasante sobre sus cabezas. Desprecian la maravilla del pensar, la belleza del pensar, el valor del pensar. Pues lo consideran intil, tal como consideran intil el arte, pues no se sobrecogen ante una sinfona de Beethoven ni se subliman ante un poema de Byron ni se estremecen ante un cuadro de Goya. Tal vez porque ven estas obras como intangibles juegos, como si los nmeros y figuras y cuadros con los que ellos trabajan no fuesen tambin intentos intangibles de acercarse a la intocable realidad, que adems fueron creados en ese juego indispensable del filsofo.
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Pero si de algo ha de servir para definir la esencia de este manojo de reflexiones de Luis O. Brea Franco es precisamente como demostracin de que el filsofo realiza un trabajo harto til a la sociedad, valioso para plantearse, definir y resolver problemas nodales de la existencia humana. Por ello, sera tan til tanto para el dominicano sencillo as como para los profesionales especialistas en las distintas reas del saber, abrevar en las aguas ricas de este libro de Luis O. Brea Franco. La diversidad temtica es la primera virtud que resalta en estos escritos. En sus pasos como caballero andante del pensamiento, montado en su rocn de teclas y verbo al ristre, en el rol de antiguo y nuevo soador platnico de que se realice la idea del bien en la sociedad dominicana, este gran pensador para m el ms culto y preclaro de cuantos publican actualmente sus reflexiones en el pas recorre una multitud de temas que ataen a cada uno de nosotros los que habitamos este promontorio de tierra emergida que es la isla de Santo Domingo, y especialmente la Repblica Dominicana, sin olvidarse de la aldea global a la que pertenece. La poltica lo baa con sus pasiones sin impedirle ver claramente a justos y pecadores en este valle de lgrimas y flores que es nuestra poca. Consigue esto usando los lentes de distintos colores que la historia del pensar nos ha brindado para que no reinventemos el mundo a cada instante, sino que sepamos que ya ha sido mirado, y que podemos remirarlo desde esos distintos cristales: desde Nietzsche, Kant, Aristteles, Hegel, hasta los pensadores ms actuales como Heidegger, Sartre, Derrida, Lacn, Negri, son cuidadosamente estudiados por el escalpelo de
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JUAN FREDDY ARMANDO | A modo de eplogo
Brea Franco, en su relacin con la tica, con la esttica, con los problemas sempiternos del hombre, que algunas veces nos lucen como exclusivos de estos tiempos, cuando en realidad recorren -siempre de nuevo- el devenir de la historia humana. Quien toca este libro, toca a un hombre, ha dicho Walt Whitman para referirse a sus Hojas de hierba. Y Quien toca este libro, toca al hombre, podra decirse del de Luis Brea Franco, porque el autor hace una verdadera diseccin de los problemas mediatos e inmediatos del ser humano nacional, sin desmedro del universal, en la que, a la manera del antiguo arspice egipcio, abre y hurga en sus rganos para encontrar en ellos las enfermedades del presente social dominicano y sus proyecciones al futuro. Es muchas veces duro en sus anlisis, pero sin perder la esperanza. O quizs no es duro. Dura es la realidad que hemos vivido en nuestra arrtmica, irregular y contradictoria historia, en la que hemos dado tumbos como un ciego dentro de un cuarto oscuro, buscando puertas de salida hacia el progreso. Los problemas de la vida cotidiana del hombre moderno envuelto y revuelto en la red de los medios de comunicacin con su sarta de informacin sin formacin, de informacin con deformacin, son una preocupacin vital en los escritos de nuestro autor. La polucin, el genoma humano, el calentamiento global, la biodiverdidad, la muerte lenta pero sistemtica de la capa de ozono que nos protege de los rayos solares ultravioletas, el despliegue de poder de una sola potencia intentando abrazar al mundo con sus tentculos, la lucha de civilizaciones, el riesgo nuclear y otros temas actuales no escapan del laboratorio de ese analista pertinaz e inteligente, apasionado y fro que es nuestro filsofo. Y es que Luis O. Brea Franco es un hijo legtimo del siglo que vivimos, al que analiza sin dejarse atrapar por
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sus trampas y minas. En su diagnstico no hay tema fundamental de nuestro tiempo que no sea visto con sus ojos inquisidores. Ojos que, cual dios Jano, miran como eternos vigilantes, el futuro y el pasado, desde el vivo crisol del presente. Siempre ha de hacer el buen esculapio, el buen galeno, el buen hijo de Hipcrates, nuestro pensador estudia la enfermedad y visualiza la medicina, ve el mal y su remedio, ofrece el diagnstico y su receta. Propone siempre soluciones. Cumple perfectamente con el aforismo empresarial de que: Si no viene con una solucin, usted es parte del problema. Luis O. Brea Franco es parte de la solucin de nuestros males los sempiternos y los del momento. No deja interrogantes vacas, como un mago o brujo antiguo que as se llamaba otrora a los sabios para cada problema tiene una botella, para cada mal, para cada astilla, su pastilla. Por eso, esta coleccin de ensayos breves algunas veces no tan breves est profundamente imbricada en su poca sin dejar de ser eterna, tiene su raz en el presente y sus flores en el maana, pues si pienso en el hombre del siglo XXII, lo veo leyendo estos textos como suyos, porque los temas que andan en ellos estn arraigados, como el arte y quin ha dicho que pensar y exponer el pensamiento no es un arte?, en lo eterno, lo perenne, sin dejar de ser radicalmente dueo del ahora y el aqu. A nuestro filsofo le interesa la eternidad, la perenne actualidad de sus expresiones, de su reflexionar, pero, eso s, sin subir y encerrarse en la Torre de Marfil de que hablaba Rubn Daro, sin evadir los candentes y acuciantes problema del momento, como son: los del patrimonio subacutico, el dominio cultural estadounidense sobre el mundo, con el porcentaje de distribucin de
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pelculas, videos y otros materiales, la fatdica administracin del ltimo gobierno perredesta, la violencia que nos acecha en calles y resquicios y hasta en los hogares, la discriminacin, el hambre, las dificultades de la educacin en nuestros pases laten en los acuciosos dedos que digitan el pensamiento de Luis O. Brea Franco, como filsofo que reflexiona y soluciona. Eso s, sin olvidarse de los clsicos y siempre vigentes temas del quehacer filosfico, de los grandes problemas que preocuparon a Parmnides y a Zenn de Elea, a Santo Toms y a Leonardo da Vinci o a Protgoras y Gorgias, a Dante o Petrarca. Por eso, he ah su viaje por la idea del movimiento, por la categora de libertad, por el concepto del ser como ncleo y conjunto universal, por la posibilidad de percibir o no la verdad que negaron los agnsticos como Russell y Bergson o dificultaban pesimistas como Kierkegaard y Berkeley. El autor ha referido el ttulo y contenido de su trabajo a dos maneras de ver la cultura. La primera articula desde el punto de vista del espejo de Babel, desde su visin sobre los problemas que acucian la sociedad actual. Porque la torre de Babel fue un hecho cultural, una tradicin fantstica, mitolgica del pueblo hebreo de la que la humanidad se ha apropiado. Y cuando Luis Brea vuelve a ella, lo hace de una manera excelente, porque no vuelve a la torre sino a su espejo, no a ella sino a su imagen. Se refiere a su visin como sueo de perfeccin del hombre al querer llegar al cielo, en una escala infinita que busca alcanzar las cimas de la plenitud, el paraso del ser, el dorado que aoraron los conquistadores, las minas de oro del rey Salomn, en una palabra: la plenitud.
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Tambin es muestra de la multiplicacin de lenguajes y formas necesarios para entendernos con un universo cuya principal caracterstica es la diversidad en que vivimos hoy en nuestra Babel informtica de culturas, de costumbres, de visiones del mundo, de sueos mezclados como los metales al crisol del fuego social y personal. La segunda manera de enfocar lo cultural queda vista en el subttulo. Si hay un tema que inquieta a nuestro pensador, es el cultural, tanto enfocado en su sentido lato de ser todo lo que hace el humano como respuesta a las necesidades y retos de la vida, como desde el punto de vista estricto de la cultura identificada como manifestacin creativa, artstica, innovadora y recreadora del mundo elevado a la perfeccin de la fantasa, que es el arte en su rica gama sintetizadora de las aspiraciones del hombre y la mujer de todos los tiempos. Porque Luis O. Brea Franco no es slo estudioso observador del tema cultural, sino que es tambin actor, puesto que sus libros, este libro mismo, su quehacer como catedrtico y los frutos de su reflexin, son muestra de sus actividades culturales. Y no se queda ah. El autor ha sido incluso protagonista del diseo de polticas culturales desde el poder, de modo que, como dira Mart, conoce el monstruo porque ha vivido en sus entraas. Y sabe que uno de los caminos para salir del subdesarrollo es la cultura como bandera de identidad de nuestros pueblos, como estandarte que eleve la imagen y la autoconciencia de nuestras naciones, visualizadas en el mundo slo a travs de hechos y situaciones que las denigran; la cultura es, adems, bien de mercado en un mundo donde el desarrollo de la industria cultural es uno de los dominios fundamentales que requieren desarrollar nuestros pueblos no slo para fortalecer su identidad y
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mantener en alto los valores de su historia y de su arte, sino sobre todo como armas de negocio en el concierto de las naciones. Muestra, reitero, nuestro autor, que el pensar no es una peregrina forma solitaria de perder el tiempo analizando la inmortalidad del cangrejo sino un arma til, indispensable en las manos mentales del lector y la lectora modernos, como lmpara de Digenes para poder andar en esta todava oscura y confusa, para los ms, sociedad del conocimiento en que tenemos que aprender a vivir. A este respecto, el presente libro nos permite comprender que la cultura no tiene slo un valor simblico o de solaz en la vida del humano, sino que tambin tiene valor utilitario como respuesta a nuestros grandes problemas y necesidades econmicas. Quiero destacar que los dominicanos podemos mostrar este libro: El espejo de Babel, como un ejemplo de que el oficio de pensar es altamente til como instrumento indispensable para el ser humano enfrentar sus urgencias en los diversos campos de la vida. Tambin muestra que la filosofa ha echado slidas races en la Repblica Dominicana. Que nuestra cultura tambin da sus excelentes frutos, como lo es el autor mismo, en su vida concreta como pensador y activo interlocutor en el pblico debate con miras a vislumbrar caminos y cambios factibles para consolidar en nuestro pas una sociedad moderna. Orgullosos hemos de estar de tener a un pensador de su estatura, un analista de su prosapia, un estudioso de su alta formacin y agudeza y un escritor de tan elegante manejo del discurso... Eso es Luis Oscar Brea Franco. Juan Freddy Armando
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Este libro
El espejo de Babel. Una visin de la cultura

de Luis O. Brea Franco termin de imprimirse en el mes de julio de 2006, en los talleres de la Editora Amigo del Hogar, Santo Domingo, Ciudad Primada de Amrica, Repblica Dominicana.

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LUIS O. BREA FRANCO

SANTO DOMINGO, REPBLICA DOMINICANA

Dedicatoria ...................................................................... Nota de agradecimiento ................................................ A modo de prembulo ....................................................

Palabras de acogida .......................................................

LUIS O. BREA FRANCO | El espejo de Babel

16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

La lucha con las armas de la cultura

LUIS O. BREA FRANCO | El espejo de Babel

84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91.

208 210 213 218 224 225 227 229

Palabras para una ocasin

W edico esta crnica a mis sobrinos:

Xyx t |x t v |xx vtu|tA

War gracias constituye un gesto esencial de lo humano. Nada

Xn el firmamento de la cultura dominicana contempornea,

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