Campus Alegrete Especializao Tecnologia no Ensino de Matemticaca

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Ttulo: A Epistemologia A necessidade de procurar explicar o mundo dando-lhe um sentido e descobrindo-lhe as leis ocultas to antiga como o prprio Homem, que tem recorrido para isso quer ao auxlio da magia, do mito e da religio, quer, mais recentemente, ao contributo da cincia e da tecnologia. Mas , sobretudo, nos ltimos sculos da nossa Histria, que se tem vindo a dar importncia crescente aos domnios do conhecimento e da cincia. E se certo que a preocupao com este tipo de questes remonta j Grcia Antiga, , porm, a partir do sculo XVII que a palavra Cincia adquire um sentido mais preciso e mais prximo daquele que hoje lhe damos. tambm, sobretudo, a partir desta poca que as implicaes da atividade cientfica na nossa vida cotidiana se tm tornado to evidentes, que no lhe podemos ficar indiferentes. O que o conhecimento cientfico, como se adquire, o que temos implcito quando dizemos que conhecemos determinado assunto, em que consiste a prtica cientfica, o que diferencia as cincias humanas das cincias exatas, que relao existe entre o conhecimento cientfico e o mundo real, quais as conseqncias prticas e ticas das descobertas cientficas, so alguns dos problemas com que nos deparamos frequentemente. Por isso se justifica um campo de reflexo que equacione os problemas derivantes do processo de aquisio do conhecimento e da atividade cientfica. Esse campo a Epistemologia, que tambm chamada de Teoria do Conhecimento, alm de poder ver-se igualmente envolvida na tentativa de encontrar melhores formas de adquirir crenas e de criticar as que j temos. A Epistemologia surge na Grcia, a partir dos estudos clssicos de Plato e Aristteles, dentro de uma perspectiva chamada Realista. No Realismo, o objeto do conhecimento, as idias, segundo os gregos, eram entidades concretas, acabadas, perfeitas, que existiam fora do Homem, cabendo-lhe o esforo de descobri-las, papel da Filosofia. Nesse caso, o papel do indivduo na formulao do saber era muito passivo, sendo que a ignorncia e o desvio daquilo que se considerava certo, frutos ou da preguia mental ou da m f. O papel do sujeito na do conhecimento vai ampliar-se a partir do sculo XVII e XVIII, com a Filosofia de Descartes e I.Kant, porm, nessa poca, as concluses epistemolgicas ainda tendiam a formar sistemas fechados, elaborados a partir da livre especulao, o que atrapalhava bastante o seu desenvolvimento. A partir do sculo XIX, com o desenvolvimento do mtodo experimental e os avanos da Matemtica, comearam a surgir crises no vrios ramos da cincia, que passaram a produzir um saber epistemolgico muito mais consistente, na medida em que estava mais vinculado ao mtodo experimental, que o que estava sendo discutido nas rodas dos filsofos. Um outro acontecimento de fundamental importncia tambm se fez notar: enquanto a epistemologia de Descartes e Kant era construda a partir de cincias acabadas, as novas epistemologias surgem no seio de um conhecimento aberto, em construo permanente, que d uma abertura em um alcance s questes epistemolgicas desconhecidas at ento, at com uma forma de evitar o erro absoluto ou o erro milhante (permanente feedback). Ou seja, a Epistemologia, na viso de Piaget, demanda uma organizao terica, formal, no sentido mais filosfico do termo e uma apelo ao experimento, ao fato, no sentido tipicamente cientfica do termo. Percepo e Realidade
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A Epistemologia vai, pois, fazer o exame dos problemas relativos ao significado da cincia, sua estrutura, ao seu papel. Mas, para podermos compreender o alcance desta tarefa, teremos que saber como se processa o conhecimento ao nvel mais elementar. Podemos dizer, neste contexto, que o conhecimento comea por ser um fato biolgico. Como qualquer animal, estabelecemos com o meio uma teia de relaes cognitivas, das quais depende a sobrevivncia ou a adaptao adequada perante novas situaes. Quando um animal se desloca no seu habitat e encontra subitamente um outro animal, numa frao de segundos ele tem que tomar a atitude correta, pois caso o no faa, pode perder uma refeio, perder um parceiro para acasalar ou cair presa de um predador. Ora os sentidos so os responsveis imediatos por estas informaes e do-nos do mundo uma imagem determinada. No fundo, estamos condicionados por eles e vemos as coisas filtradas por eles. Por outro lado, o crebro o elemento organizados destas informaes que nos vm do exterior, criando uma imagem funcional da realidade de acordo com as necessidades do indivduo. Por isso, a viso que cada espcie animal tem do mundo, depende do modo como o crebro organiza os dados sensveis e neste sentido, o mundo visto por um inseto, por exemplo, bem diferente do modo como o Homem o v (cf. texto de Franois Jacob, Os sentidos, crebro e a apreenso do mundo). Teorias acerca do Conhecimento Somos em certo sentido prisioneiros dos sentidos e do tratamento que o crebro faz das informaes que eles nos fornecem. Mas o conhecimento um processo complexo que implica o recurso a variadas faculdades, e que pode ser analisado a partir de perspectivas diversas. Procuremos dar ento, uma viso de sntese dessas perspectivas. Descrio Fenomenolgica do Ato de Conhecimento O ponto de partida mais simples ser, talvez, tentar ver o que acontece quando se d o conhecimento, descrever o conhecimento tal como ele aparece ou se manifesta conscincia. Neste nvel podemos dizer que o conhecimento se caracteriza por uma dualidade irredutvel entre um sujeito (cognoscente) que conhece e um objeto que conhecido (cf. texto de J. Hesse, Abordagem fenomenolgica do conhecimento). Possibilidade, Origem e Natureza do Conhecimento Todavia, se esta descrio do fenmeno do conhecimento fundamental, ela no tudo. Falta ainda a sua interpretao e explicao. Fica ainda por saber se o sujeito pode realmente apreender, isto , conhecer o objeto: o problema da possibilidade do conhecimento, que recebeu como solues radicais o dogmatismo e o ceticismo. Por outro lado, tendo em conta que no sujeito humano intervm, na constituio do conhecimento, duas faculdades principais, os sentidos e o pensamento ou razo, pode perguntar-se qual delas contribui em maior grau para o conhecimento; o problema da origem, racionalismo. Finalmente, poderamos ainda colocar a questo da importncia relativa do sujeito e do objeto na constituio do conhecimento: o problema da natureza ou essncia do conhecimento que recebeu como solues o idealismo e o realismo gnoselgicos (cf. texto de J. Hessen, Teoria do conhecimento)
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solucionado tradicionalmente pelo empirismo

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Rupturas Epistemolgicas A primeira comeou a ocorrer no sculo XIII. At ento, o ser humano era considerado como constitudo de trs elementos principais; corpo, alma e esprito. No entanto, devido ao aparecimento das obras de Aristteles, nas tradues e comentrios de Averris, comea a surgir na Escolstica uma corrente que passa a negar a realidade dos universais, a existncia do Mundo das Idias antes ou independente das coisas, e, portanto, a imortalidade da alma. Trata-se da Escola Nominalista (de tendncias aristotlica), cujo maior expoente foi Guilherme de Ockham, que se contraps Escola Realista(tendncia platnica). Surge ento, no Ocidente, a semente do Pensamento Dualista, no qual o sujeito considerado como sendo composto apenas de corpo e esprito; mas somente a partir do sculo XVII, a partir de Descartes, o dualismo passa a ser o pensamento dominante. Ockham e Descartes afirmavam a existncia de Deus e a existncia no Homem de um elemento transcendente: o spiritus seguindo Aristteles-, mas afirmavam que o ser humano no era capaz de experimentar a transcendncia em vida, nem subsistia como individualidade aps a morte. A segunda grande ruptura epistemolgica ocorreu no sculo XIX, como uma conseqncia inevitvel da ruptura anterior. Se no era possvel experimentar a transcendncia em vida, nem experiment-la como indivduo aps a morte, achou-se melhor descart-la completamente e ficar apenas com o que era sensvel. Surgiu ento, o Pensamento Reducionista, ou o Monismo Materialista, que descartou do sujeito o esprito e ficou apenas com o corpo. O ser humano passou a ser visto como um corpo mquina, anlogo ao universo mquina postulado pelo cientificismo e pelo mecanicismo ento triunfantes. O universo passou a ser visto como fruto do mero acaso da interao das partculas e o ser humano como fruto do simples evoluo natural Essa tremenda reduo do sujeito levou a humanidade a um tremendo avano tecnolgico, que trouxe muitas riquezas, mas s custas de uma tremenda reduo do real. A perda do sentido profundo da vida, resultante desse achatamento, responsvel pelo grande sofrimento moral da humanidade atual.

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