Hess, Moses (1812-1875). Die letzten Philosophen. 1845.

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uJ, 8606

Die

LETZTEN

PHIL030PHEN

von ) M. ( M o s e s ) H e s s

DARMSTADT DRUCK UND VERLAG VO~ C.A'.LESKE 1845

~0~

Yt'er nicht tenthums meinen, die

bereits in

die

geschichtiiche Philosophie Zeit seien auf

Entwicklung hinter sich

des ha-t,

Chris_ k'onnte verheraus-

und der

deutschen

j'ngster Schriften

von den deutschen Anstiften der

~lilosophen Reaction

bffentlichten gegeben.

Ansicht einem .anne, Gelang es mir doch kaum, diese in der Junghegelianer an der Spitye selbst der fruher stand, ..<~ren u~.uals aie .nd .lo'i e~ug aui ~runo uauer auszureden. .jL tern lich ~n u~Iu.n noc~ -t geschweige denn, dass entfernt, von Stirner on~ sie den seiner Cynismus hatten. erreicht sp~der neu-

~u-

Schrift her~usgegebenen noch dem ist es dennoch wahr, dass weder Bruno Bauer, Trotz all liessen. wie von Augen bestirmen Stirner sich jemals irgend Entwikvom Leben abgezogene die innere, ist es gerade Vielmehr kelung musste.der dieser Philosophen, und nicht Asceten ihren welche anders in diesen uussten Unsinn die auslaufen NachkoTTnen nehmen. So gerade letzten .elt

christlichen

Abschied

von der

1 Es fllt das aber, letzten Jeder Staat, die "ie sagt der die keinem sei, Natur heisst das Menschen yu behaupten er erkannt welches erkannt "Gattun~ ist die die ein, hat. hat, dass Der das der ein?elne nach "Ail" das i?t Astrono~ 'enscn unsern der

Sonnensyste~ deutschen Mensch, die Menschheit, der Einzeine

und Geschichte Philosophen, es in der Jeder Ail, schrieb Natur, und sein

soll,

sein.-

Buhl'schen Mensch vor

~onatsscarift, Gattung, die 24o~. Philosoph

'enschheit.die

Gar~e, Julius.Gattung," den

Kurzem der

ganze

so ist

er auc.i 3.

ganze

Stirner Seit der

( Der Einzige des Entsehung zwischen zwischen

Eigenthum. arbeitet Ohristenthums und Sohn,

man daran, und dem "leibhafti-

Unterschied lichen, gen" tismus d.h. menschen durch

dem Vater

Gottlichen

und ~ensch-

de'n "Gattungs-nenschen" So wenig der

aufyuheben. Aufhebung Kirche,

wie dies dem Frotestanaber, da er die Kirche ~elang,sichtbaren Priester, lassen musste-

unsichtbare Christus,

bestehen

und den unsichtbaren den Hinmel, entstehen und ein neues Pfaffenthum

-1.

")

eben

so v.enig

gelang

es den letzten

Philosophen, Steliie des und das

welche rimmels

auc;i den

diese "ab-

un-

sichtbare soluten setzten. Menschen deshalb, Natur zelter nicht schen sie

Kirche Geist", Alle und der weil der ist

aber an die aufhoben, das "Seibstbev/usstsein" Versuche, einzne erkennt, und bleibt, aufgehoben

"Gattungsv.'esen" den einzelnen rnissian~en nur enschheit, verein~ensc:ien der ~er-

diese

den Unterscnie theoretisch

z.vischen

Menschengattung Mensch,

auf?uheben, ..elt doch die und

wenn er auch 'irkiichkeit die wird

und Geschichte Mensch praktisch aber sich nur

inder wird.

so lange

Verein?elun~

des irennun~

Praktisc-h

durch den Sozialismus; dadurch dass aui~ehoben nmiich, in 3-nheinsch~ft l~en und wirken und den Privatvereinigen, 3o lange get rennt, Menschheit nicht sondern getheilt. sie im wirkiichen, der nur nur d.h. 1~ ~es~lisch~ftz~iscaen dera .~ufLeben in und denken, als isolirte und denken, .i-,ntstehun.r; es uns Anstatt dass 'nit .ir nur ~t~as unseren Neben-ender so lange Unterscnied

erwerb lichen Einzelnen ge~oben seinem as hat des er

aufgeben. Leben, und der wird,

theoretsc~, die Menschen der einzelnen

im "Bewusstsein" im wirkiichen Mensc..bleibt fuhlen

bleiben getrennt,

voneinander

auch

"Bewusstsein" in der die

Er muss sich im Leben ist.fuhlen, uns

anders Jie

Individuen al~e

~irkiichkeit, so zu arerden, Illusionen bis

Sehnsucht, vorstellen seit

wie wir

hervorrebracht, heute unsere Kbpfe vereinzeit ~lend der

welche

'hristenthuas

einnah~en. ~ichts,

ehrlich werden schen, wollen, du~ch

wir einzugestehen,dass durch die geselischaftiiche haben haben eine wir wir uns uber uns theoretische zu kbnnen unser innerhalb

Vereinigung hinaussetzen,

geselischa~tlichen deificiren,

hinwegschwindein re 7=1 r!j humanisieren, eben durch blesses npfinden Nesen yu

bloss

Erkenntniss geglaubt.

vermenschlichen Erkennen, liebende, durch sittliche,

philosophisches

Wir glaubten oder Begreifen,

religibses

seli~e froa~e, tugendhafte, gbttliche, oder vorstellten Natur religibs werdenje nachdem wir uns unsere Leben lieblose, wir doch im wirkiicnen dachtenobgleich philosophisch und Unvereinzelte Egoisten getrennte, unselige, elende, gottiose, menschen blieb~n.z.ischen Theorie auch die sonst und Praxis, noch oder wie man ihn geht durch und ~enschgbttlichem christnennen sag, dieser Der Zwiespalt lichen, liche die Dualismus modernen,

philosophischen,

Zeit ganze christlich. atheistischen "hristen

und hindurch; sind ih'n e :)en-

-3-

so unterworfen rnodernen Das all war, Kirche, dessen einen

wie die

7hristenthums Christenthum

~hris'ten. Jie alten, ~laubi~en hatte denselben wie die Verlauf, weil es eben eine Musste worden nur eine lehre, Mirche entaften, ist.

Qeschichte des lt~n. eine

des

musste,

Thorie und dise

Lehr~rstand, Priesterstand, einmal ins Leben getreten, wozu sie eingesetzt

einsetyen, d.h. das

~e~enteil

um den Entstanden, zwischen und Menschlichem, Gottlichewi Theorie und Praxis, Zwiespalt zu deificieren, um die Beit zu Heiligen, um die Kluit aufzuheben, die Feindschaft und der Gattung, zwischen dem Einzelnen zwiscnen den werden, ~enachen ganzen alterliche der hatten ausyug~leichen, hervorSchrfe Feudalitat trat dieser Zwiespalt dem Pfaffenthum und Leibeigenschaft: dem theoretischen dass einen das der erst in seiner jetzt erhob sich die ~ittel~e~enuber E~oismus praktische und der Kirche selbst Religionin der Theorie panHim-nel der ~hristenzwiscnen hat das der

'<Velt gegen'ber wir

es ?u verdanken, Christenthum Diesseits

ursorunglich und Leib,

theistische und Erde, 'nschen thum sich gestellt sache einen setzen retisch neue nach,

so schroffen Geist

Gegensatz

erzeugte.aber es kehrte

und J~nseit~ Im Verlaufe zu seinem

im ~e~usstsein

reformiert

de~ Kirchengeschichte und seinen ursprun~licien Ursprunge zuruck,

wiederher~e;anken v.urde proteBtantisch,

rationalis~isch, und Praxis, weil

aber es blieb der Haup-tatheistischphilosophisch, z~ischen Theorie was es war, ein Ausdruck des Zwiespaltes wie die alten, ~hristen und auch die modernen mussten, Priestersand, eben eine philosophisches Pfaffenthum nur dise haben; eintheosie das blieben, d~beitstehen Das moderne und zu lehren. dasselbe Leben Schicksal, getreten, Kirche ist wie die entarten "!enschliche Christenthu~~ alte religion sein und in

Lehrerstand; aufzunehfnen, Religion musste einmal

es musste, utnschl~gen~ Die damit

ins

Gegenteil Wir meinen

moderne nicht

christliche

der

christliche

Staat.

loskommen

jenes zv.'itterhafte kann und zwischen unsrer

Kirche von der alten Wesen, das nicht ihr und dem Staate in.er ~itte nicht steht, de-n ~ittelder Luft

jenes Phantasiegebilde alterlichen Himel

den moderkurz nicht schwebt, wie er in Frankreich, und Kordamerika ~ngland nen, den "freien" Staat, fur uns Deutache aberals Ideal Dieser Staat existiert.ist v.'irkIiciT,

welches z'ischen Romantiker, irdischer in und dessen Verwirkiichang sondern den "christlich-germanischen",

-'1-

die Sta~t nur der

moderne ist die

Kirche, selbst nur

wie die die der den

Philosophie war.der neuen

die der

moderne

Religion. die der"freie .7elt

Dieser Kirche Staat" wieder

Existenzform religion Zwiespalt nur ins einen Leben alten

Philosophie,wie auch er,

Existenzform ist,um

Aber

entstanden

mittelalterlichen und schrferen er neuen

auszugleichen,auch Theorie zwischen Stelle ne neue des alten rde

er hat und Praxis Himmels

gerufen,denn Erde einen "i zur

Gegensatz hat nur an die Hi~mel und ei-

und der nur das zwischen das

ges.tzt,nat Der Zwiesp~~t

hr~stenm Theorie

ol-.enaun~ ~coracaT war durch die und Praxis Leben noch nicht

!)ittelaji.terliche prinzipiell

Kirche,durch

~ittelalterliehe

in damaihigen ~ewusstsein und allgemein durchgefuhrt..7ie sich auch i~ so bewe~ten Jenseite und sottiose das gbttliche Diespeits, und Leibei~enschaft ~it erthu~ und Laienthum, Leben Pfaf.enthum damali.gen noch konnte wie die wie der ausund nebenf-inander. Eines schloss das ~ndere au.?. Der Lair nicht Erde der Leibeigene ~ugleich Pfaffe, nicht wie df zu~leich Hi~rnel, nicht zugeleich Gott, Das war unc~ristlich; denn zu~&&ic;i .lerr sein, Leib nicht ?u~leich ~eist, wie der Ein?&lne nicht zu~leich das ~hristenttU~, dieser der vernoch Leben die S nicht

Mensch

Gattungsmens-h. theo retische Gott-Mensch suchte einmal,

..n der ~in~eit; will ja die Zweiheit Pantheis'nus, in einer Person ist ja das christliche Ideal. ~an innerhalb Hetzerei Christenthums, zu Stande zu bringen, des d.h. is theoretipch wirkiicnen und dise

s aiso, diese

des ~ensc~en fortbestehen Vereinyelung zu humanisiren, Menschen zu deificiren, also die so auf
Und des

zu lassen

einzel~en yu erheben, 1m Hirn'nel,

zu "attun~s~ens~hen wie

Trennung Erden.
siehe da!

und Vereinzelung

zu sanktionieren,

die nimnels

~exerei

gelang wandeln auf mehr

vollstandi~. Erden; jenseits, es

Jie sind ~ondern

seli~en die "freien diesseits,;

~ei.ster Staatses

christlichen Der der"Staat."

b'r~er"! ist-

Him'nel

ist

nicht

Sind die inder auf

die

Staatsburger der ~irkiichen

die

v.-irkiichen

~en~chen? Die Leiber

Geister

Nens~hen.

Nein, es sind nur dieser ~eister sind ist

Gesellachaft. burgerlicnen Der leiblose Idealismus des christlichen die Erde gekomen, Staat ~eworden.Aber der

ai~mels neben

vom -li~m~l auch er

ihm existiert "elt,

noch der

geistiose

Matrialistes

christliche

existiert

,n 1

in der zwischen er hat

burgerlichen der ihn Einze~nen erst

Gesellchaft. und der zu seiner

-Der Gattung

moderne wieder

3taat nur

hat

'etr,*f-r-: ':)en Ge~e;satz'

verscharft,

ja,

W6~i~end_un~ gebracht. und allgemeiner Je hrter, aber- jetzt der .ide.rdurchgreifender de~ Einzeinen und der Gattung spruch zwischen ist, je rnehr ~ensc.ten und je gewaltiger all 'enschen von dises -Vidersoruch er~rifl-n desto rascher ist sein geschichtiicner werden; desto ~erlauf, ~rosser wird dde Sehnsucht nach einer besseren ~a sie nicht Wirkii-hkeit, die, mehr im Jenseits ~esucht im ~e~enwarti-en wird, ~egelischaftii-h-n I.eben erstrebt werden fnuss.Die un~ere ~ese~:L=-oha-ft ?u reforVersuche, .erden nieren, bis sie de~ inneren 'e.usstsein sciante wiederholt, entsnrechen~ torischen oder Deutschia~d welches wir vor unserem Ze it Leber- haber. leben wir jet?t. In dieser refor~arevolutionren aber hat

und wie bekannt, in der ..ir~inhes, wie ~esa~t keit nicht ?ua 'todernen freien 3taate ?ebracnt.enn aber diese moderne Kirche bei uns nicht praktisch so bra~hten ~ewo~den ist, wir es zu ihrer dagegen nach allen theoretiscnen Beziehungen Wirkiichkeit. Die letzten weil andere -und der Bine Britte deutscher. das ihilosop~en haben sich nur dessnalb ohne bur~erliche Staatsprinzip d~r burgerlichen Gesel~schaft das Ganze, also Geselischaft emt?weit, der Gese~ischaft, Staat consquent Staat 1. is~ d'e ni?hts, as eine no~n de~ jeutsc~en zwisch~n

das der

Princip

ohne

endiich

den Niars~ruch v~rtritt. Zukunft*!

und bur~erlieher Philosophie as der

prinzipiell der einer Qber

Die Feuerbach'sche

"Philosophie erscheint. ~egenwartige

Ge~enwart.

as Ideal Zukunft, amerika und anderwarts mit der ih~

Ge~enwart, '.Vas in ~nrland, Wirkiichkeit

Hord~rankr-ich, der nouerne Staat ist,

ihn er~n~ende" ~e~enuberstehe~den, br-erlichen Geselldas wird in den Grundsatzen schaft, zur ~h&losoDhie der ~ukunft" theoretis~h philosophisch, Feuerbacn es z. aus~es~rochen. spri~h~ dis solche q.us, dass die Philosophie ver~irkiicht uberwunden, ne-iert~ werden musse. Aber wie? Uber das '.Vie ist er, wie der moderne Staat mit sich seibst im ~iderspruche. Einmal versteht er uni r de;'i"v.'irklichien" Menschen den vereinzelten ~enschen der bur~erlichen unter Geseliscaq.it, der mit "Wirkiichkeit" ihrer Ehe, mit die ihrem "schlechte Ei~enthum Wirkiichkeit", einmal Egoismus ein mit huldigt anderes ihre~ Rechte, er dem bornierten Ks.l uilizipiert

Individualismus,

dem praktischen

-1)-

er da~egen "Wesen des Menschen, und moderne ist in einer

den

Geselischaftsmenschen, es und ni~TDt an, dass eben erkennt, steckte-

den"GattungsmenscL.n", dises was Dhilosophischer doc. sich

das

'enschen" der

'.7esen im (inzeinen S~h~indel nur wird der 'r~l'j rur :i h und von t

Staatsv/eiheit Geselischaft, oder sich betti~en ~elost, macht, der mit d~ die

da der Ga'ttun~s'~en'h ist, in v.'elcher al'e "erischen kbnnen.der Dieser

ausbild':n

auswirken Sozialismus sophie lasst schreibt Philosophie Leben achen

Widerspruch

Brnst keine

und Ngation Verwirkiichang wie den Staat bei Philosophie, ~ucheB uber die ngation der ausspricht, ~u negieren uns aber

Philo-

Seite\lie;en Philosophie

philosophischen und es nicht bloss as blosse Lehre

sondern wie dme dass, und i~ ~eelIschaftIicnen auch noch aus der philosophi-

gu verwirklichan. Schule

Es sind

uberkommen,die "einaam" das niedere Auf dieser

Th.eorethiker,d.h.rein consquente Egoisten theorethische aof der ussersten theorethischer Weissheit Spitze und mit der steht Verachtung praktischen z;B.Bruno von ihrem Egoisten,der Himmel herabschauen schlechten auf Treiben "Masse". moderner anderer prakwollen 1 Philoso3h~n Seiten zur den von der der des haben schon sich auf den 1 auseinnder;erissenen gegenseiti~, und wir auch wenn nur y

stehen

Spitze

S&ulenheiliger.-Ihn! der gerade umgekehrt tischen wir jetzt Egoismus ganz

gegenuber

er sagt.ein ?aQer,etnsam,wie erhob sich in neuester Zeit ein "schlechte Stirner~der .irklichkeit",den "Einzige";ihn

die"Masse",die

ist vertheidigt.Das vornehmen. speziell dass sie

Man sieht ersten Menschen '-ie Staat Blich sind.

es den Beiden an,

letzt~enannten nur die beiden und der

Der

"Einsame"

"Ein~ige"

und burgeiliche um (en 9Einzigen" hinzuziehen. ist dass der der

Gesellachaft, zu beleuchten,

Vorausset?unr, 5Einsamen",

mussen, beilaufig, Der wiesen W~s ist egoismus? nicht der wusstsein ganze

Religion worden, aber Ist

es schon in ihren!

lngst

Philo.?pphie krasseste ls

aelbst E~ois~us kras?er

nachgeschiu~-er Private.

Hinter~rund Hu~anis-nus

philosophische Konsequente

anders,

wie er in ~runo Bauer Philosoph, ers"heint, der Binsame, der in seines Seibstbeseibst~enugsaie Egoist, lit er nicht die ganze ~atur ist? und all-nac.itig und die seli~ verschlungen, verzehrt,

und verdaut? aufgelbst K~nn er nicht so gut wie der from-ne christ, der s in Abendmahl eingenom~en hat, aus der schlechten, verworfenen .<elt scheiden~ getrost Hat er in der '.Yeit etwas Anderes zu lernen? yu tun, as die .Yeit verachten Lese-t Bruno Bauer! Gattung

Die

Verachtung und keinem Staatsmanne Philosophen.as die Gesindel diese

der ..elt

der Sehr

"Masse" na-t'rlich!

ist

noch

von kelne~ ..order., die den ~bbel ~e~eines,

~irchenv as von

1-4ter

cynischer

ausgesprochen Tst welche wenn es aber der kein doch

letzten anderes, was hatte schlechtes selbe er -Sowie ismus, verfallt seines Seeligkeit, verfai "Geiste" nicht

"Kriiik"

inm, ni'hts

de'n

Hohe StaatsDolizei, '~eh'rde :pu tun, Ist gbe~

im Zau'ne h'lt, niedertrachti-es Humanis'nus der

und

phiipspphische

theoretische ~uch den der Religibse mit seiner er zunachst entausserten sein

wie der Eg~'ismus, selben praktischen dahinterko~-nt, Nichts Seeligkeit, ganz in den theoretis/hen

religibse

Egoismus dass es mit sei, wird

wie sol''te 'lu~anismus, i~ Hinterprunde haben? seinem him~lisc-~en T: r, statt h&mmlisc~en ebenso de-n ih'n SgoEgoer ?unacast 1

irdischen Wesens,

E~ois~us statt :jott<-s ~esen,

ein und erstrebt una der

entussertes so'~ie

nraktiscaes

Ce~d und Gluck dass es auc. ~it

t der

Philosopha

er dahinterko~~t,

Ni~hts

zu garnishts ismus, Humanitat. Nach Stirner darin, aus dass

dass er einem 5ein~ebildeten sei, Nut~e war, gedient ?un'~chst hatte, mit der trans?endenten II. bestand k'in der ~anze sondern aller ~ehler von ibrcnt im'ner der der

welches .esen", in.en praktischen auch all

und verwirft

Humant tat

.'irkii~ht nur sie nicht

bisheri~en

sie

Bewasstsein

E~ois~us selh.?t

E&'oisten dass hjtten, ?u huldigen ir: der fpeien

Prinzip heuchelten Konkurrenz "Greife Krieg haben die dass Wissen chtiich heit Aller will."

Egoisten waren, dass der Krieg nicht

:umanitat

.~e,o-en all, (Seite neue

consquent durch~efuhrt zu und nimm, was du brauchst!/ gegen "Nun, All das erkl3.rt. ist Ich wahrlich Zeiten q.llein keine

'.yorden. 341 l'f;~ daruber, denn Jamit ist dej.oestimne was Ich so haben's nbtig, ist. verGesamt= j 1

.Veisheit;

Seibstsuchtigen die Sache soll sei. man's Erst

zu allen neu sei, eben~ ~ir

wenn nur dass jenes w~eder

~"Ist geiacht", %u~h g~r nicn das Bewusstsein daruber vorhanden Verfahren des nicht ZUgreifens noch von einer

wenn ich

von Einzelnen,

dann entschluof ich geben k~nn~ drst '1 J.l ua.>> ua.> UU.LC.L Ut::L-.1.IJ.t::ut: Kur dass das Zugreifen der Liebe. l'Ll.L~ .) Sunde, ~erbrechen ist, und d~ese~=& dass dieser schafft einen Pbbel, nur diese Satzung bleiht, weil er jene Sat?ung daran ist sowohi er sc~uld, ~'eltBn wqas er ist, v~lche as besonders seibstsuchtig (urs ihnen das belasst, diejenigen~, erwarte, den 1 Stricken 1 (, was ish seibst liebte '.t'ort ?uruck?ugeben~ fordern, dass sie respektiert 'erde.-

-8Kurz, der Manuel Sundenbev/usstsein Aiso das an "ie.usstsein tragt allein ist uber die das jene 5neue Scauld." .isheit", alte u~ uns zu n

"Bewusstsein" i;ga)isten

vollstandigen Nicht retische Xrieg zweiung nicht nicht sagt allein der Stirner, die 'A'enn du ein und der Sundarzt die

zu rnachen

was noc.i fehit, ~in?i~e, und fol~lich den "p'hel ..len-cnen, son'r~ und philosophie Religion aus der Vereinz'elun~

aui~u~i&~en". ~onicul; und ntder

ge~enseiti~e Ausdruck dieser ge~en Verbrechen Egoisius Schul! "'ein le~t All,

Entfre~Jun,f:,der Entiremdung: aervorgeger'gen

Aller der das

Menschen

im Leben, sondern das sie begleit'cc nach Cben und das Verbrechen nach h..t den Pbbel das und seine Zwingherren welches

'~se Gewiscen Unten, kur?, ~ur Zelt d-?u ka~, dir 'ac gebrqcht, -tr~gt

sondern

"Sundenbewusstsein", hast, Verband und der

~ebrochen einen

Bruch

verursacht so ist,

3ch'ner?, d es nur den i') 1. den d~s aurc.i

u'n den Bruc-, rbels.

unseren

nicht der Philsophen, Bruchs und der Verband Weil Arzt fort, Das ist Ubrigen Kich Anderen Geld. mit du krank bist, wenn du .ieder die Lo~ik ihr ?

sondern die ~ruch, deines die rrsache wenn du den ~r~t ~esund werder;

sc~~er?liche

~~olindun~ s~~icke

braucast, ~.il'"s't! .')'ie ~urcu ~rmen, die

daru~ verrait

d'r

"neuen 'eisheit" nur cen

ec sien ~iner ~iner;

un~ittelbar, verkurzen, batte

kla~t Stirner, der reiche z~B. nichts an der

~ac~e kann den unbe'nittcAu?-eutun~ ~usbeutung des ein

durc~

Stirner

bestehenden gegenseitige

den Anderen bare,

zu tadein, weil

wenn dise

unnittel-

personliche

Konkmrrenz, mittelbarer Ist 'nord; aber

ist nicht Stirner ware. nur sondern sie Raubmord, ist~. Raubmord nicht soe~eri etwas erst

des.i~l~ deshalb, as

freie ge~er. die v.eil s~e ~ein u~ ~au~unseren

Raub~ord ver~ittelter

anderes, daruber

be'usster dass

und h.at Stirner

~ekla~t~

fehie? 3ev.usstsein das egoistische Egoisten Stirner hat nichts gegen den bestehenden des Bev/usstsein" wenden, as dass ihm das sich zeiegen, bildeten Egoisten, dass nicht das den bestehenden Bewusstsein

?rakt.ischen E~oismus

ein?uS~ois-nus Es wird fehie. de'n ~i.nge_ der Llebe? Genuss; Inte;-

r 1

Egoismus,

sondern beste~t in der

der Bgois~us Wq.s ist zunachst ?wischen dem egoistischen sehied Lieben, schaffen, arjbeiten,

des Egoismus fehlt. und ~orin uberhaupt, Leben und dem Leben ist

?rodu?ieren,

unmmttelbarer

-(

ich nicht

kann

nicht

lieben, ohnes

ohne

~u~leich

~u leben, zu konsumieren,

wohi

zu leber:

ich

k'ann

produzieren, geniess'n! Dadurch,

?u~leich aiso der

will Egoist der Liebe?

i Wodurch dass ohne geben, nicht; streben, nicht

unterscheidet das dass keinen er as Leber. er sich in~er

zu ~en-es.?e. ~uc 'r sich der ~gois-u~ vor onne Genuss onne liepe, nur zu sic~i ne~aen

Egfbist niemals hat

Xonzumption Arbeit, und nimmer von sich kann Inhalt uberstehi. stets koamt~ nach ers aber auch zu erhaschen Er kann Genuss

Production, d.h. er weil

As ~gci~t R&R~eben will. jnhalt und ~uss stets fpe~den sien selber hat. fre~d gegenxeinen des Inhalt Lebens Er -nu"'s

Egoist er zu ni.;at

jagen; nicht und liebst

weil schafi'en, weil er niemals dazu, aiso Xind, aus ich Liebe, weil auch er nur

Vollgenuss" Kann. halher?" un yu aus Lebens

und er konmt

scnai'ien

"Du schaffst Nein, geniessen, trieb, dann ich ttig in der aus liebe arbeite, bin, Tat

de= um des und liebe aus ich

Ger'usses (eineswege,

du altklu~es sondern liebe unmittelbarem ich nicht nur

schaffe schafie tenn geniesse

3c~oofrlust,

1-iaturtrieb.nich~,dann

liebe, ich auch ich ..rbeit nicht

um zu geniessen, nicht wie wenn nur .abe, nient sondern frei mir

tti~ nicht auch

um etwas zu erwerben, bin, nur keine Lust und Liebe zur erwerbe: ~ich seller das Die sel Ich mit er ist zehre eauf~. sich Tierweit nur

nichts

in dieser

"~rbeit", sich die

in dieser l, seibst ver1 und so1

"Erwerbstatigkeit"

Leben ist Das egoistische der Tierwelt. Leben zehrende des T~it sich ~anze Tierwelt. unterscheidet ihr sich zerfallenen, bisherige sich

zerfallen~, ist eben

~qturgesc~icnte uoer~aupt, der

zerstrendan nichts as

Lebens die

unsere zialen welt

Geschichte aber

~eschicute von der

Wedurch

die

soziale Die

Tmerweit

Tier-

im Walde? nichts, eben Spitze der die der as 8ewusstsein. des eben fan~t ist Geschichte der Raubtier, Raubtier. wo die.'unzinilisierte de~ sein Icn sein entfre~detep oder leiba~et; Leben naturliches ~eisti~es (~e~hha~B_ da an, Raubtier, der T erweit, so ist sozialen und ist der Tierdie 1 1 1 1 1 Bewusstseins das Bev/usste

Durch wwlt letyte punkt Die Tierheit Leben liches nicht nur ist

geschichte naturlichen Tiierweit Barbarei Der ..ilde

Tterweit das

H~he

sozialen

zivilisierte aufhbrt.

~erade das d.h.

noch

unmittelbar"

"personlich",

wo~e~en.schon gegenbers'eht, as sein leibliches, minder, .~egenube stent.

as dem ~arbaren sein sicntbares

I_nd ivi~d uum) fremd

-lo-

Der bewusste unbewusste 'ie Menschheit che

Egoismus E~oismus.

hat

ebenso

seine

~nt'icklun,:3,=scrrLC.'i't~

')-~ {~,

"i(~

~ie ~~r

in der zur

l\atur~esch-:chte,so Thierwelt,zu~

rnusste

es ~uch

in

'.ier Gescuichte Gattu'n.r; in leindii-

der

~usein~nderfa~ler;

der

lndividuen,ja~ilieri,3taTtie,Volker,H~s.ren Entfremdung

ko~~en;denn

dises

~usein-

der Gattun~. die erste Existen?l'or'n i.st die Gattung sich ~ndividualisieren.Durc~ zu ko~~en,muss Ufn zur Existenz das erste ~ewussts in erwacnte und Kampf der Individuen den Ge~ensatz ist das egoistisc.ie.Der L;ensc;i Be~usstsein erste der Menschheit.Das anderfallen,diese konnte seine standen erwachten istischen da,weil Wie der in nicht anfangen,Ich M~cut ?u sagen,ohne Natur,als anzuschauen.~it sich eine se.n Du,sein in .er Gter e-o, U'nNeben~enschen l'eirtdJi.che ~ewusstsein ~e~ierden seinei die und die v.'ar die da.Der ihm fre'nde den ersten und unter

~ensca~e~t

mit aZ.len i~ren e~osj~z_i_al_e Tier'.veit einzeine ~ensoh sta~d ehen desh.lh isolicrt ail s Andere Entfreadun~ Ih~ der fpe~d ~e~enuber~tand. so ist Gattun. ist,

~e~us~tse~n ~egenseitige

Egois'nus

dieser ~~s 3ewusstsein Be~usstsein. reli~iose keine dung, der Religion, weil d.h. Menschheit weil ihr ist das das

ntfremdung Die Tierweit ihr das

das ~ewusstsein) (d~s egoistische i~ .aide hat lediglich desh-~b ihrer ~ntire~ihres Bewu:stsein Lgoismus, fehit. Das erste in der die Bewusst?ein 'ythe erste vom Entstev.'as aucr. Anfan~,

Sundenbewusstsein Sundenbewusstsein ist. Diesess~der

"Sundenfall"

ausgesprochen

hung des "Bev/ussten" Egois'nus. Aber w~s den Bin~einen anfanglich es waren eben nachst nur Ein~eines; die &m ihn umgab, Je die ~ehr Mens'hen er Naturmachte. sein endiich 'esen egoistisches, der die ~anzen Menschheit,

freid die

-'egenuberstand, Din~e Din~'e, aus ~ls

.;ar der

zu~atur, s 'h sich

einzelnen wie die desto .o sein

sowohl, oder

ein?&lne

nun kennenlernte,

mehr erweiterte bis sein Gott er

reli~i~ses lensc~heit die ganze

"3'ndenbewusstsein" befand, d.h.

~e~enuber Gattung,

ertfre-idetes ~en.~ch, ~ottund

v.'urde. Mensch, Thnstus, ist ihm entfrerndet, sein Inhalt Der Egoismus hat keinen Inhalt, ni~nt ~nderes er kann dahpr nur Anderes "~eniessen", "ver?ehren", der Selhst Verzehren kann auc; nur Jer bewuspte schaffen. E~oist. Gott ;,ensch Qhristus wird nur"ver?ehrt~ der i'Ti Abend~aal"genosB~n." des Menschen,

Auch der

Gattun~smensch

"~eist"

~enschheit/esen"

,1 J,

kann verzehrt,

vom

Egoisten verdaut, Institut der

nur

1. 1

erv<orb6'

'jr~riffer, werden. die

erfass~, 9Kritik" 3ie aiso aiR das ist,

begriffer', ist wie e~oistis ein die 'ie dhe vor ebnnso Reli~ior,

auf~'eibst,

"genossen" wie das

egoistisches geisti~e, Ihr des das welche fehit egoistischen egoistische das

Abend~ahl.

d'r

theoretische solch&r, v/'Le

E~ois'n.us~, der ~e~i-ion die nur Bpwusstsein der

Bewuqsts&in. Hr~~t~sc~e ..elcher ist, wie d.s ohne si ~eite

as

?o1c.&r, ~raxis,

~ewusstseins, Bewussteein, egoistische ohne

e~oistische theoretiscne nicht denkbar,

~msdruck ~u~~fii-'

Sundenbewusstsein

3Y;nde

denkbarist.

As Religion die erreicht

daher

die

egoistische

Thorie, ihren

das

egoistishhe erreicht erreicht

Bewusstse~, h~tten, haben. 3ie ~usste hat ~uch inn

und Philosophie, Praxis,ihren in der

Gipfeipunkt

egoistische '.Vas ist

~ipfeinunkt die

-hristli-hen ~dernen, unsere Xra~er~eit~ Sie i.?t Raubtier die Leben eigenes letzte des die letzte Spitze

"ra~~r-cit. let?te der 3nitze Tier.eit der isozialen .Ide, so

Tierwelt. ist die

Wie das Kra~erweit sein

Soitze der

Im entausserten Raubtier sozialen ussertes Raubtieres;suchtig ussertes i t.

tierischenleibes, entussertes Leben. die

so?ialen Tierv.-elt. be..ussten, i-n _lu~e, f'en~esst das Irn entausserten Kra~erweit ist ~ie ihr der Leben ei~enes, "lutdurst des entdes beute-

Kcrners, Leben. Die

i~ Geld~eniesst Der Geiddurst der Kramerweit ist

Kr"~erwelt

habsuchti~,

~as ~.publier

Das ~eidgierige verzehrt nient nur eein entHig&ntu~tier theoretischea seinen sondern vor allen .esen, :!ott, jin~en sein ent"ussertes .7esen: Geld. Es ~eht nicht nur in die heili~e praktisches Messe; es geht vor allen auf Dingen auf die profane ~esse~Kra~ermesse), den ~edurfnis zu befriedi.'en. 7<enn es audh egoistisches die K~rche und den Gott as Sonntagskost hochzuschatzen so ~uss weiss, es doch die ~orse und den Geldkultus as sein t~lich ~Gelderwerb~ ~rot Markt, betrq.chten. In der wusstsein frerndung, je die sozialenvTierwelf stets desto Hand in Hand. ausgebildeter der praktische geht Je der Egoisnus und das egoistiscne 'eum sein

JI

ausgebildeter

die theoretische ~ntausgebildeter ist ~uch die prakti-che~ und u~~ekehrt, desto ~us-ebildeter ist auch Egpismus, ~goismus. Tierweit, vol.'endet~ und mit n unserer das Kra~er.veit auc-i jetzt ist das 3enoch lies, im-ner die

das Bewusstsein Theorie, nient nur die hbchste Spitze wusstsein mehr oder des Raubtiers ohne ist weniger

des der hr

Raubtier, ~as -i:tn -is

Be~usstsein

Unv.illen

~esc~e~en

-12ge~enseiti~e Ausbeutun~ des !enschen, wird nun 'nit ~ewuastsein ~tH~in nr r. und 'illen Raubereien hbren hier dj.e zul'alJi;'erS

ausgefuhrt.

Priviligierte

aul';

Gewaitta.tigkelten

sind

hier

allge~eine "echte

~enschenrec~te aller

ge'orden.

Jie aller

Menschenrechte

sind

die

~leichen

erchenEchen~, auf

~.h.

isolierten

sogenannten

unabhan~igen, der ~l~r

freien

Individuen

das

eut-

ausserte

..eaen

Aller;

Krieg

ge~en

.\lle

ist

san~tioniert.

Die

feierlichel-

Erkiarung ~e-~j-~ weshalb

der"~enscaenreci-be"

ist

die

feierliche

Er-

klarung, es

all

R.-ubtiere

gleichberecati~t der "freien

sind.

3ie

sind

deshalb,

sagen

die

Kons-titutionen

Staaten", as

7;eil

sie

as

seibststandige

freie

~esen,

d.h.

weil

sie

~misten,~ls

un~bhangige Die"freie

Individuen,

erkannt

und

1-esetzlici,

anerkannt

sind.

Konkurr~ns"

unserer

'nodernen

Kr~merweit

ist

nicht

nur

die

vollendete

Fprm der

des

Haubmorles,

sie

ist

so~leich

das

vollendete

3e.usst-

sein

gegenseiti~en die

~en~chlichen

Intfre~dun~. die

Die

vorhisto:-isc.e

'"ildheit,

klassische

Skiaverei, oder

romantische

Leibei~enschaft

v.aren

noch

ihren

'.Yesen

mehr

weniger

unangemessen, nic~t zu

hatten

noch

beschrankte

Gesichtskreise)

hatten

den

Rau~mord

dieser

All~emeinheit

und

all~emeinen

Gulti~keit

unserer

Kr"merwelt

~ebracht.

De

heutjge

Kra~erweit

ist

die

vermittelte,

ihream

~esen

entsprechende,

"bewusste" Ii

und

principielle

fpr~

des

Egoismus.

Jet?t

betreii'en

wir

auch,

was

.3tirner,

dea

der

best~~ende will. Es tut

~gois~us uns

nicht

zusagt,

weil

er

vermittelt

ist,

unbewusst

lei:,

seine

"eisheit",

trotz

seiner

Protestation, nur den Trost

freine

"all"

erkiaren

zu

M]ussen

und

wir

konnen

ihm

~eben,

dass

die

kritische

.Veisheit

noch

alter

ist.

Was

ist

die

Stirner'sche

"neue

'eisheit"?

Um

der

religiosen

Tierweit

zu

entko~ien,

ruft

Stirner

aus,

wollen 1

wir

wieder

zur

Tierweit

zurckkehren:

retournons

la

Rature.

~aa

will

dagegen

die

"kritische"

.teisheit?

Die

'elt

ist

eine

schlechte

"asse",

sagt

der

nohenriester

der

"Kritik";

sie

muss

von

der

Kritik

aufgehoben

werden.

1~

Hi~~el

der

Xritik

sind

nur

Geister

ohne

Leiber,

einsame,

bev.'usste

E~oisten, ich euch

ohne

ep-oistische

Praxis, dass der

ohne

egoisti~che ~oden

"edurfnisse.dieser

~rauche

noen

?u

sap-en,

klassische

einsamen

Egoisten

ohne

e~oisti~~he

Praxis,

dieser

seibst~enugsa~en

seeli~en

E~oisten, ic.. will

der

christliche

1 'A'o dieser 1

iiimntel,

das~SundIose

.Parad_ies

ist?

..ber

euch

sa~en,

-1'-

Garten

nit

seiner

unschuldi-en

'~evolkerun~ rationell

_irkln~_

ist:

Braussen

vor

dem Stadttore. Die "Xonsequenz" des des "Ein?i~en", Tiere! rationell ~usp-edr'c:t, ist der :ateusgedrckt, ist der kateWerdet

Im'oerati~/ gorische Die "Konsequens" gori che Imuerativ: jtirners Das Ideal

"Einsa~en", .Verdet Pflanzen! ist die

bur~~rlic~es ~e~el~~chaf~, welche die ~flan~enweit die Tierweit, z~u sich nim'nt. die bur~erliche Bauers ist der ~taat, welcher Das Ideal die Pflanzenweit, welche die die Tierweit in sich

welche

den

.5taat

~eseliscu~ft

aufhebi.

III; Man hat in jungster nicht ist Zeit bei ur~ so viel vom "leib~efti.er" der die Kb?fe" Xb~fe das soll Ide Kunde davon aus haben ihrer die Il Individuum,

voc wirkiichen dass Berlin man sich

"~enschen", daruber

von der"Verwirklichun~" v/ndern darf,wwnn

gesoroc~en, auc.i n~ch

gedrun~en hat. des

und da "philosophische $ber die Philosophischen ~llerdings Mens~hen

Seeligkeit Sache Individuu~ sic~ selber tote enies~'en" Ic.i. den 'eTi" Air das die

auf~erutteit philosophisch an die Stelle entfre-ndete, Leib, Sonst d~s v.'ie der hatten entfremdete

verstanden.

leibl~fti~e das

geisti~en der isolierte, nicht Egoist wir nur ihn sich an der

aher nic~t teeten, herzund :&istlose,

seelenlose z'u"

stehen ~egenuber h~t, des ~ntfremdete). 3telle an der 3telle des unseres statt

un] i..n

~nsi~tbaren

sichtbare

Ich,

Taeoretisc~en "~eisti d-s

praktischen Entaeusserung Fuersichseins" wollen das

der statt Egois~us unseres"natuerlichen~ der Sein fuer Philmsopaie Ande."e, ihr das

Entaeusserung Lebens, sogenanntes Fureinandersein es den

".<.n- und aber Taeti~e,

".i-.dbrssein" d'r Philosop~en e!9 -.en, ~enscnen

schoepferische

Individuum.~ir

wollen

hegreiflich verstehen. sind,

m~chen, wq.s wir unter "ie die itenschlichen so ist schaften. unser bildet wirkiioht, Erziehun~ taetigen Eigenthum des

dem"wirklichen", Si~ensciaften Einzeinen die die menschlichen

lebendtgen" unser Gesa~thc'it all~e~eines seiner

~i~enthum verzirkiich~en erst. dan~

3o wie aber

Ei~enschaften

Eigenwirkiich ;<-us~ever-

all~e~eines v.'orden sind, sein

~i~enthu~ so wird wirkiic'ies

v/enn sie Jurch scz'i..le sind, das Ei~entiu~ des.~inzeinen ~i~ent~u~, 'enn 1. er

~rzie~un~ eEst dann

aus~ebildeten ka.nn.

Ei~ersc~aften

durch cin seine, sozi-i.i.en Le:'en aus'irken,

sociale be-

-14wie die rnenschlichen so si<r

So

all~ein

Ei~ensc~aften,

l~n~e

un~us~e-

bildet

sind,

nicht

wirkiicn, sind,

sondern ebenso

nur sind

allgemeines ziehun~ tati~t unser

EigenthUfn

~.o_~lic_hKe:j_t unsere durc~i eine sie nient 1er i'

der

n~cu sociale Leben

unser ~rbe-

ausgebildeten nicht werden,

so lange ~igenschaften, sondern nur '"ir'klich,

'b~lichke.i.t

a nac.i

Oder philoso~hisch sociales aLS~edrucit: ~igenthu~. personliches, nicht wirkiich sind die ~enschen So lange das Ei~enthu~ ist, "g-.istige" "fur sich" die ~esitzer ihres aber nicht wtchi "an sich", ~eisti~en Eigenthums. fur einander, Dass sich sie dann noch weni~er ~en~c~en, sociale l.enth'u'ner, '.Xenschen auswirkende~ sh'opferisqne, ~~e~~n~e ~esen nicht cich aber ohilosophisch "ate.orien'' es nicht uber hat, die kennt Kategorie dr nicht des ] das "An= und Fursichsein" zum Sein.=i'r=einander der purer Natur, Angst, zur .iabsucht, Philosophie zur Geisti: 11 Il ;i ;i ist denn der er kopf= ist und herzlose in der That Ru~pf, nicht d.h. wie der auch herz= er hat eben sondern kritische und kopflos und 1 H ist fortzusc.ireiten, j ;I

lasst versteht sich von selbst, sind, die so viele audrucken. Die Philosophie, die ~ur=einander=-sein.3ie Kategorie "An=und Fursichseins" gebracht. Stirner eine kehrt losigkeit Individuui fuhl. Der "Einzige" diese Illusion auch er sieht nun ein, ist; aber dass Abstraktion viel~ehr zuruck.anstatt aat

zum "Anderssein" Er verliert allen aus

se n "lei'aai'tiges" und alls Nenscuenge-

zu verlieren,

~enschenverstand

nur"eistlos",

as s'ne Illusion er ist nichts, leiblos, sondern nicht nur leiblos, Xopf~ der "Einsame", den Liberalis~us, der "Einzige" Wie kritisiert 3ocialismus?Weil straktion jetzt Wesen, wirken. das die die Humanitt, ~3~ sind, zu Menschen unsere oder sind dressiert Vernun~t und Liebe sie werden, Weil unser in der

du~anismus

ubem_u~t deshalb d'rien heraus ~esen

nur Ab.h.Llosopnie wir ohne ILealitat.Jeil wir aucn nient unser aus-

Ei~enschaften, bethati~en. dann sie

von Innen

entwickeln, uns bisher ein

ausbilden, entferemdetes ri' "enn Verd~ue

Hei~i~thu~ J. ",4" ~J,. Heilige Hostie

As ob das ob

war, ,JI.,

U-1I.Ao"1,1,J daru~ sol en wir dises "1hast los!"

unser

ver~ehren. "0~iligthu")i ,d." L' zun ~i~enthu~ 12S.) 1

Ei~enthu~ dadurch, dass ver~ehrt~n! "an's

Du 1
~ls h,

vcrzehrst, und du bist

wir nicht

-Ju's (3;

ge~~c~t!

lan~'st "heilige"

"heili~es"

entfreidete

~igenthum

verzenrt,

Dersonlich der

wurde!

.ls

ob unser

wirklic,.ies etv.s ;1

~i

ent~um,

r Illu~iq~ frte n soll, hi2heri ~ipheriren r- ~ 1)1l!:-LQI!. tret,n ~ 3011,

"l!'J('J't2' ~n~ere~

3t~lle ~~e ~r- ist,ils ~ls :1:Ei= f` E:I' i~t,

Jas

an die

~i': unserer und ~ethatigun~ Eigenschai'teri et~'as Ander'es, .1s wirkiichun~ desselben? statt der bisheri~'en die Produktmon unseres ~onsu'nption Lebens, ~uf Der Soc'j.alis'nus lasst den Staat beiseite lie~'en, denn er stent kennt Jtirner aber nur die einent gan? anderen "'oden, vo~ Socialis~us ersten Anfang< die noch auf den Voraussetzune-en der Politik und der den franzbsischen Oekonmmie beru<n -Babeuf, po'itischen und auch diese Anfan~e kennt er nur beiterkom~unismus sonst (intrt gangen "Kritik" 'nusste er z.3. selbst Com~unis~us und den ~rvo~ Hbrensa~en, Politik stehende

personnel"' Von der ist.von ihr

dass der auf de~ ~oden der vnssen, des E~ois~us& schon in die beiden Gegensa'tze und desHumanis~us (dvouement) l'n~st auseinander~c"Qesel..schaft" weiss Seine Opposition der freisin igen ~our~eois, schieben, Philosophen wenn das auch

y.-eiss..

er gerade so viel, v.'ie die ist die ~an? geagen den Jtaat welo.-e es ebenfalls u -d vernu~gert.'nan j r L Vol~ verarrat

gewbhniich etn Staat Es ist die

Opposition in die Schuhe de'n ~erliener

?u Chren

hat. Er will ebenfalls Aber angeoriesen Proudhon'scnen Beisheif'zu er ~it dieser unt eine"neue sagen, tritt einer ~eden ausseren nicht nur ~egen die ~errschaft ~utoritat, Kategorie der Vernunft" sondern auch ~egen die"Herrschaft auf.Dise ~eisheit ist zui Autan~e der ~eso wenig neu, dass man, u~ ihr ?u bepre,nen, unserer socialen Tierweit ~uruc~~earen ?um Ursprunge schichte, muss, wahrend man, U!a der Proudhon'schen Anarchie zu be~e~nen, doch nur ?um jedoch Anfan?e lution der neuesten Ge?'chic'.te, "raucht. ?ur re.'ia'ibscr: und noiitischen ~evo~uruckkehren

"Anarchie"

dass die "Anaronie*

neuen .Veisheit l~rnst ist, dass er nicht mit dieser Dass es dem Ein?igen Form der Vernunft und 3ittlicnkeit, etwa nur ge~ n eine besti~~te Ihtialt al'er ~or~en sondern geradeyu gegen den vernunftigen bisheri~er der seiner eselischaftiichen Schrift des ~oral a-us. So ~.B. das spricht auftri~t, wurde er dem "humanen jeder Liberalisnius" er auf ~eite seine

Heiligsnrechun~ "Hutnane" under weil alsdann

"Henschlichen" der

dem "Menschlichen" Irrthum

wohi hingehen lassen, alls "Kenscaen'nbgliche"

wenn der begrifie, kein reeller "Ueber nicht; nicht die aber macht Kensch, ist j.

"Humanen" nur ein ibr~eller, waere. 'A'ird aber der Human so hu~an sein?" Im Gegenteil! Hure teilt er zwar das moralische Vorurteil des Philisters der dass sie oder: dises ihn as so weit Weib ihren Mensohen "brper verc~tlich. ?ur Geld=Erwerb=~aschine Er urteilt: die das Hure ist ist,

~in '.Veib 'ure

(~eld~.Erwerb=Maschine~

so ~eit

-16sie unmenschlich, men'chliches entmen~cht." der -Das ~unane ists, ~as noch Stirner in jtirner ,n de'c .ium~.nis'nus

Ausz.usetz.en etwas seines

hat..Yurde

auch

der- ?eld=Erwerb=~aschine al''erdin."s in ~etrefi

erblicken,

so wurde nicht d.h; eine allen

mit de-n Hu~anismus ~nhalts Der Hu~anis~us ist nach Stirner nur des (hbrt! ihr zum"?rincip"T)acht, Menschen, hbrt!) entfernt,und aahrhafti~ noca aiso unter

ubereinsti~~en. deshalh weil er ein nur Irrtnum, die .eil er theoretische hat, sondern desh lo ist, trennt." If

den '.enschen Abstraktion weil weil ";ie er er Alls k'nnt Euch

Illusion

zu~ Inhalt die a~c~ nur

socialtneprien

vollendetste vo"n ~enscnen ein

entwertet, einzig se~n, der

was den Men.hen sciante

Zusa~.ienhang .tirk-

zwischen Um den

bestent?"(3.177) zwiachen hunt<-tnen"j.dee" und der ihhu~anen sondern verwirkiic~en, sien der Hensch "nur ~ seines ra th la

.iderspruch

sollen wir nic~t den 't'en~ciien auf?uheben, lichkeit Hielte und zuit"Tiere"zuruckkehren. von uns"abthun" fur ein Tier, so fnde er leic-.t, seinem Rathe sehr richtige Ihr sollt dass foigt, 3chritte keine sa~t das

Antriebe, und treibt, nature!Der ~irkiiche haben keine Schutteit Ein werden, lichen 3tirner -nacht 'eltend: 2uch

gleichsam sondern

das doch au nur Tier, sich nicht zu:n UnsinnLget~nc tm;t."(3. blossen ?13~ retournons

Socialismus ~enschen

sa~t: sein.-

Stirner

dagegen: haben ?u ",?uten wir

Ideali~ten, "Jahrtausende -e~t,

sondern der ~ultur ihr seiet

was i~r seid, verdunkelt, zu Idealisten, sondern Egoisten, das ab!" Socialist womit er (3. stellte eine 216) d&e Forderung, Geselischaft

Xudh ~lauben ~en??hen"

b~rufer!.

sollt~n

forderte,

-"irkiic.~e in .~el~aer jecer oder Vtr.irkiic.ien weissen. in

3at't.un';s.esen se ne menschkann. (3.2~C) "ise deia Er

ausbilden und bethatigen Eigens~haften ~ens-nen will von diesem wirkiichen dage~en seine "Wirkiichem Ansioht Mensch vorn ~irkiichen ist nur der

ni~hts ~enschen

fol~ender 23~ ir,

Unmensch".(3.

Gesellchalt" ni:;ht am .ier?en. "menscnlichen das 'n'ohi dieser liegt Egoisten, sie nur; u'n sie aber vollstandi~ beihr nichts, opfere ich benutze Ich in inein Ei~enthum und mein verwandie ich sie vielmehr ?u kbnnen, nutzen sie und bilde an ihrer ich vernichte Stelle d~~ d.h.(hbtet'~ ~eschbpf, den Verein Einziger, von Egoiaten nicht vergbnnt von Egoisten." du bist gerne, ist, gross, wenn auch erl~ube (3. <35) originell, gnial! ber ish hatte deinen Verein

nur aui' dem Papier Da mir dies ~esehen.ich mir den ei~entlichen "edanken Deines

-17"Vereines Unsere egoistischen tische von E~'oisten" ganze bisneri~e zu oharakterisieren. Gescnichte deren und die und allen Fruchte aar die nients, antike as die Gesc.:iic.ite die von ro-ian~~se:

Vereinen,

3klavcrei,

Leibeigenschaft

Leibeigenschatf dieser

universel moderne, principielle, b-kannt sind. 1-Jun, hachdem der ~reisl~uf vollendet Com~inationen des mandhen ist, scula~t ~eschich'.licn der ~OiS-

Vereine egoistischen beendet, !nus in seiner allerlei Verzweiflun;; uberwundener bereits Die Verzweiflung hat gebracht. roheste zu wollen, Gedanke, die barsten der Dass sie Form des Forcer auch heutzutage auf die das scnon

von Asoziationen den Gedanken jetz:t lassen. 3tirner

noc. einmal vor. ~gois~us tollen Gedanken zur ~elt wurde, ist die ins leben einfhrcn es eben in Mrnste unmitteldieser

aber

ve-l'allen

Egoismud, sich

7<'ildheit, traumen

wer hatte

Und doc.i v.ill

den "Binzigen" Form des

benerrscht. e~oistischen haNt

~an?

ursprungliche Raub'nord, das "Das will

Verkehrs, wissenj wenn ihr jort nur. zur w.eder

den aller

wiederher~estel~t Ihr und icu

Stirner?" will, Kichts. vmelleicht

Recht,

nicht

~laubt,

dass

der

"Einzige" will

muss mein

zuruckneh~en. dass

3tirner es selb~t

uberhaunt Es ~ereicht

Er renommiert

dem "Einzi~en"

Urs-huldi~un!

Xriti:" zu was er will. 3o meint er, ~e~en die "kritische weiss, Lr will den "3taat" doch der Knec-it der"~ritik". und ist selbst ka~pfen~ nicht fortwahrend Er preisst am Ende "Ber nur, letzte vernichten aus allen ein und bleibt Tonarten fnediic~es fort~hrend auf zur dessen Tierweit ~oden stehen. d e ~eh Hckkehr Vegitieren. Gegensatz, das, der des "ir.zi~-en" ~e;re'. us, hinaus, Ju hast au-ri in der nichts volln o,~l e ohne as aas "egensatz L .eisst, .L~ a:L:egt::n"" zu sein. zuruckgesun&en de~ Andern u~d daru~ versch~ind~t Gewiss, der er an und 'neint

;i

und entscheidende ist Einheit u eJ' Im,J'run i~ Gruhdee uber oder ~inigkeit

den Binzi~en, .D1.nzlgen, aber in die

nichts Cemeinca~es Einziger und Feindiiches. Trennendes ko~enen wie vor wie vor Geschiedenheit dem Blinden kenrt ganze das de"i Thode das er oder

mehr mit

Der Gegersatz

Hinzigkeit." wie vor Licht in den ~it

verschwindet der Irrt;.u'

Unwisserheit

Leen!-

auszuweichen, Aiso den die

U~ jeder jede~ Lebens~a~pfe ..ollision~ Scheoss der Erde zur'ck und -ve~itiert! der ~rutalitt lauft zulet?t doc.i '.auer
s~ch ein-

Renom'nage

nur

f. ~uf~

Unsinn des "Einsam'~n" friedlichen hin~-u~-L -nit de-) ~npie-:<tirners Verhalt es sich im Uebrigen 't'
3tirner ubernaupt erer S e l n so 0 ein der praktisc~e ,e. .Is't. ,) ei, '~nder, ,,1 ~ie e d~r E~ er l er ~u ver ,;> ,0 C" verstockter ~eLnt?,l" TI

ge~en
sein

anders~

Ist

hildet? 0 e -L Ist ,) 1 .t

-18Da er glauben, hinaus gegen Er jeden"3eruf", gusse ist aber seines seine uber jede .jede so v/eni. "~esti'D-nun. "Besti-nun~ dass er vielmenr eifert, uber so sollte ~an

eB selbst sein.

jeden "3erul" fortwahrend unt&r

der

Poli~ei geaeimen ist einem Luf-e, keinen Theil

Seine 'nbef~nr-enheit ~e_Biss~ns steht. kritis~chen die '.Jeisun," der Lritik, -iffectirt. Er hat Roheit stabis zerden ?u lasfen und uns nur

unseres

Ei'ent~ums

s-te-ts hin er de~ und bleibt nicht vergessen Auflosen", wohl?ufuhlen,im ruft ih~ fortwahrend sein Der E~oist, des Egoismus zuruck. "Ideal" so sehr darf sica fur Mcnts Cev-'issen ins Gedachtnis kritisches zuruc~, wie dass er sich seine-n .egenstande ganz hinc ibt und intctessieren, ich kann nic;it and&rs! ausrufen Mtusste: :Iier steh' 1 ich, Luther ein-nal, Das ist sich einen in der Ke nspruch aller Besessenen.(S. lsst dieses seine 80) Jadie"3or.e", ~atur~und ils ~ir Egoist selhst, mica es n'cate ihm etwas"feBtsetzen", altklu'e ic~ nient nie'nals peiner un~efangen

in Huhej Es kann Au~enblich Zeit Es muss sich jeder erfullan. eigenen hingebe? Wir haben in dem Satz haben ferner und dass seiner und dass "Xritik" der ~esti~~ung," schon (S. 223)

"Besti~~un~" Diesem dass ~ensch so sehr Mie

fragen:"?olge

wenn ich

und ~ene'n Stirner i3t E"oist auer die i?t nit

i's Eingan~e g~sehen, ubereinstimit: Der einzelne dass so sehr Instan? kann.uer eben

den Philosophen ~ir ~attun'. wie 3tirner, jlirner 'ncint der endiicn

~esehen; dieser eben er in ~etzter

Idealist nur das von der s~~u

~rutalitat nient

zuletzt losko~men "Einz'ige" ist der ist Thro~ne

doch

friediiche ~ehei-en

d ss ist,Ve itieren ?olizeia~fsic~t sien ein

in

..crin

unterscheidet "Linsa~en?"~aaren, Jer der jklaves

egoistische Der "Einsa-ae"

vom kritischen ~goist der mit greisen Kind.

verkindiscnter ist der

Alter,der"Ein?ige" Skiaves aufdem Der"Einzi";e" hat sich den ist

ein

altkluges "Einzi~e"ist der

"Einsame" auf

dem 'j.iiro ne

der

Skiave, wurder

theoretischen,3tirner sie,

gesetzt.-

Vereinigt,

h~t. -3auer seine Kette'! ~ebrqc:ien den praktischen 'nsinn in den ~opf Zustande und wie ihr wie unsere eii.er sie innere sie fernern ein~l as Ent-

philosoohischer wicklun~

neprasentant und

entgegengehen, Socialisten auferstehen

tiothwendi,?Feuerbacn, n natte die .ioifnun nachde~ wie s~i~ sie der

zu sehen,

..idersDruch einsa'i, Sie ~ind

aufgerieben.ohne einzig, und bleiben

Getrennt,8~a=s~e ohne sterben, leben, .n.losopnen.

bleiben

ohn&~a~f~rptehen

?~ k'nnen.