DEFINICIN DE NORMALIDAD: Usualmente, la nocin de normalidad se aplica a situaciones, eventos o fenmenos relacionados con la sociedad.

Esto, sin embargo, es muy particular ya que cuando hablamos de cuestiones sociales es extremadamente difcil definir lo que es la normalidad y lo que no, a diferencia de lo que sucede con la naturaleza o lo observable empricamente. Al mismo tiempo, las sociedades actuales son tan ricas y diversas en su interior que es imposible concebir parmetros normales si se deben reconocer diferencias y variables para cada realidad. En cambio, cuando se habla de fenmenos empricos tales como los fsicos, los qumicos, los biolgicos, los parmetros de normalidad son mucho ms fciles de definir que en el primer caso. As, para este tipo de fenmenos las ciencias establecen un nmero de elementos caractersticos que se observan en la mayora de los casos. Una vez establecidos estos parmetros, cada futura observacin podr dar como resultado elementos o variables de mayor o menor normalidad. Por ejemplo, cuando se observa la alimentacin de algn animal, se considera que hay parmetros de normalidad segn este sea herbvoro, carnvoro u omnvoro. Los parmetros de normalidad son, sin duda alguna, una invencin artificial del ser humano para poner orden y organizar el mundo que lo rodea. Tal como hemos dicho, muchos aspectos de la vida cotidiana del ser humano no son, sin embargo, tan fcilmente definibles porque no son la representacin de la idea de estmulorespuesta si no que son mucho ms complejos que eso.

DEFINICIN DE ANORMALIDAD: Una definicin de Anormalidad Psquica, requiere, como tarea previa, precisar el concepto subordinante de normalidad. una valorativa o teolgica, y la otra, emprico estadstica. El enfoque teolgico supone un cierto arquetipo ideal de hombre y considera anormal, a todo aquel que se desve del modelo El concepto emprico-estadstico, incluye, dentro de la normalidad, a quienes presentan el conjunto de cualidades, posedas por la mayora de los seres humanos, siendo, anormales, por lo tanto, aquellos que se alejan significativamente de la tendencia central. Ambos enfoques son problemticos. El criterio valorativo, planteado de la manera recin expuesta, entrega el juicio sobre la normalidad, a la opinin

subjetiva de un determinado investigador, lo que hace prcticamente imposible su uso en la investigacin cientfica (exceso de criterios diversos, incomparabilidad de los resultados, etc). El criterio estadstico, por su parte, se ve afectado por factores culturales: lo que se considera normal, por la frecuencia, en una cultura dada, puede considerarse anormal en otra. Adems, la utilizacin indiscriminada de las medidas de tendencia central puede llevar a considerar normales fenmenos que a todas luces no lo sean: El clsico ejemplo de las caries dentales, citado por Jaspers. Como un modo de resolver las dificultades que surgen al analizar en detalle los criterios valorativos y objetivos, Roa (1981), propone: La normalidad o anormalidad de un individuo, no puede ser decidida en ltima instancia, ni por reglas del promedio estadstico, ni por normas valorativas, sino por normas que derivan de un concepto fenomenolgico de hombre. Este concepto, ve en l un cierto nmero de propiedades agrupadas en un orden y apoyadas mutuamente entre s, de tal manera que cada una contribuye al mejor desarrollo de las otras y recibe, a su vez, un apoyo similar. Lo anormal, no es entonces, el grado expresivo exorbitante alcanzado por una propiedad determinada, sino la medida en que perturba el desenvolvimiento de las otras. La normalidad, por consiguiente, no puede ser comprendida en abstracto. Depende, ms bien, de las normas culturales, las expectativas y valores de la sociedad, sesgos profesionales, diferencias raciales e incluso, del clima poltico imperante que puede limitar o ampliar la tolerancia frente a una desviacin psquica

RECONOCIMIENTO DE ACTITUDES NORMALES Una actitud es una forma de respuesta, a alguien o a algo aprendida y relativamente permanente. El trmino "actitud" ha sido definido como "reaccin afectiva positiva o negativa hacia un objeto o proposicin abstracto o concreto denotado". Las actitudes son aprendidas. En consecuencia pueden ser diferenciadas de los motivos biosociales como el hambre, la sed y el sexo, que no son aprendidas. Las

actitudes tienden a permaneces bastantes estables con el tiempo. Estas son dirigidas siempre hacia un objeto o idea particular. Las actitudes raras veces son asunto individual; generalmente son tomadas de grupos a los que debemos nuestra mayor simpata. Las actitudes se componen de 3 elementos: lo que piensa (componente cognitivo), lo que siente (componente emocional) y su tendencia a manifestar los pensamientos y emociones (componente conductual). Las emociones estn relacionadas con las actitudes de una persona frente a determinada situacin, cosa o persona. Entendemos por actitud una tendencia, disposicin o inclinacin para actuar en determinada manera. Ahora bien, en la actitud (prembulo para ejercer una conducta), podemos encontrar varios elementos, entre los que descollarn los pensamientos y las emociones. Por ejemplo, en el estudio de una carrera, si la actitud es favorable, encontraremos pensamientos positivos referentes a ella; as como, emociones de simpata y agrado por esos estudios. Las emociones son as ingredientes normales en las actitudes. Todos tenemos determinadas "actitudes" ante los objetos que conocemos, y formamos actitudes nuevas ante los objetos que para nosotros son tambin nuevos. Podemos experimentar sentimientos positivos o negativos hacia los alimentos congelados, etc. Una vez formada, es muy difcil que se modifique una actitud, ello depende en gran medida del hecho de que muchas creencias, convicciones y juicios se remiten a la familia de origen. En efecto, las actitudes pueden haberse formado desde los primeros aos de vida y haberse reforzado despus. Otras actitudes se aprenden de la sociedad, como es el caso de la actitud negativa ante el robo y el homicidio; por ltimo otros dependen directamente del individuo. Pese a todo, hay veces que las actitudes pueden modificarse, lo cual obedece a diversos motivos. Por ejemplo, una persona puede cambiar de grupo social y asimilar las actitudes de ste. Lo que en mayor grado puede cambiar una actitud es la informacin que se tiene acerca del objeto.

Existen diferentes tipos de actitudes que a continuacin se mencionaran: 1. - ACTITUD EMOTIVA.Cuando dos personas se tratan con afecto, se toca el estrato emocional de Ambas. Esta se basa en el conocimiento interno de la otra persona. El cario, el enamoramiento y el amor son emociones de mayor intimidad, Que van unidas a una actitud de benevolencia. 2. - ACTITUD DESINTERESADA.Esta no se preocupa, ni exclusiva ni primordialmente, por el propio beneficio, Sino que tiene su centro de enfoque en la otra persona y que no la considera Como un medio o instrumento, sino como un fin. Esta compuesta por 4 cualidades: Apertura, Disponibilidad, Solicitud y Aceptacin. 3. - ACTITUD MANIPULADORA.Solo ve al otro como un medio, de manera que la atencin que se le otorga Tiene como meta la bsqueda de un beneficio propio. 4. - ACTITUD INTERESADA.Puede considerarse como la consecuencia natural de una situacin de Indigencia del sujeto: cuando una persona experimenta necesidades Ineludibles, busca todos los medios posibles para satisfacerlas; por ello, Ve tambin en las dems personas un recurso para lograrlo.

5. - ACTITUD INTEGRADORA.La comunicacin de sujeto a sujeto, adems de comprender el mundo interior Del interlocutor y de buscar su propio bien, intenta la unificacin o Integracin de las dos personas.

ACTITUDES PATOLOGICAS EN LOS PACIENTES: Las personas que tienen una enfermedad mental tienen afectado su tono afectivo, su conducta y la manera en que se comunican con otras personas. Estamos ms preparados para aceptar y comprender el caso de las enfermedades fsicas. Otros elementos que tienden a confundir son que estos trastornos no tienen una causa o causas conocidas o fciles de reconocer, varan de una persona a otra y su tratamiento tambin es confuso. La salud mental y la enfermedad mental dependen de nuestro estilo de vida, de la calidad de las relaciones afectivas que tenemos, de nuestra capacidad de amar y aceptar a los dems, de dar confianza y apoyo, y recibirlos, de nuestra tolerancia. Este conjunto de valores, actitudes y habilidades pueden admitir una variedad de definiciones, no existen parmetros absolutos y cada cultura y cada grupo humano y cada familia e individuo elabora los suyos. Se podra considerar psquicamente normal todo aquel que se comporte y acte como la mayora de las personas de su entorno, si alguien no se comporta como la mayora de las personas se dice que es enfermo. Desde la perspectiva mdica un desorden mental sera aquel comportamiento desadaptado que no llaga a ningn resultado concreto, que se aparta de la realidad. Desde el punto de vista social un enfermo mental no se ajustara a su entorno. Se llaman sntomas a aquellas manifestaciones del sujeto que anuncian una anomala o enfermedad. Seran sntomas los dolores, las inflamaciones, los cambios de ritmos biolgicos. El problema de la esquizofrenia es que la mayora de los

sntomas son subjetivos, dependen de lo que el paciente refiera. hay dos tipos de sntomas en la esquizofrenia: Sntomas positivos: son aquellas manifestaciones que el paciente hace o experimenta y que las personas sanas no suelen presentar. Sntomas negativos: son aquellas cosas que el paciente deja de hacer y que los individuos sanos pueden realizar cotidianamente, como pensar con fluidez y con lgica, experimentar sentimientos hacia otras personas, tener voluntad para levantarse cada da. Sntomas positivos: el esquema de los sntomas positivos es el siguiente: pueden estar en otros trastornos. Sntomas negativos: En la esquizofrenia tambin hay otra serie de sntomas, menos alarmantes pero que se suelen confundir como signos de pereza o de mal comportamiento, son los llamados sntomas negativos como por ejemplo, la apata, la falta de energa, la falta de placer, insociabilidad, etc., los cuales deben ser tratados en la misma medida que los sntomas activos o positivos. Todos estos sntomas afectan a todos los mbitos: social, laboral, familiar. En algunos aspectos el enfermo esquizofrnico tiene menos capacidad de accin que una persona sana. Estas deficiencias las llamamos sntomas negativos. Se pueden ver estos sntomas antes de que aparezcan las alucinaciones y los delirios, pero en su forma ms clara se manifiestan slo despus de la desaparicin de los sntomas positivos. Hablaramos de la fase residual de la enfermedad. Hay que subrayar que no todas las personas que sufren de esquizofrenia tienen estos impedimentos o sntomas. Alrededor de una tercera parte de los enfermos no lo tienen en absoluto o de manera tan poco acentuada que apenas le molestan en la vida cotidiana.

CONDICION EPISTEMOLOGICA DE LA PSICOLOGA: Segn Johannes Hessen en su "Teora del Conocimiento", el fenmeno del conocimiento linda con tres esferas distintas: a- El sujeto (esfera psicolgica) b- La imagen (esfera lgica) c- El objeto (esfera ontolgica) De aqu que toda reflexin epistemolgica se realice, necesaria mente, desde una ontologa o remita a ella. As ocurre (como acabamos de ver) en los presocrticos, en Platn, Aristteles y toda la historia del pensamiento. Siendo as, a partir de la dualidad "sujeto-mundo" proveniente de la filosofa griega el problema del conocimiento se presenta como una cuestin de correspondencia entre el sujeto (conciencia o mente cognoscente) y el objeto. Siguiendo a Hessen, el problema as planteado puede descomponerse en las siguientes cinco subcuestiones: -Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? (posibilidad del conocimiento). -Cul es la fuente o base del conocimiento humano? (origen del conocimiento). -Existe slo una o varias formas de conocimiento (formas del conocimiento). -Cmo distinguir con certeza lo verdadero de lo falso? (criterios de verdad). A la primera pregunta obviamente slo cabe responder por la afirmativa si no se quiere asumir o caer en una posicin escptica, a partir de la cual cesa toda discusin sobre el conocimiento. La ciencia, cualquiera fuera la forma en que se la entienda, la filosofa y la historia cultural de la humanidad suponen admitir esta posibilidad como punto de partida. Claro que una vez admitida esta posibilidad inmediatamente surgen diferentes formas de entender dicha posibilidad, pudindose resumir en las siguientes: -Dogmatismo, que habitualmente adopta la forma de tradicionalismo o racionalismo.

-Relativismo, que reconoce la posibilidad del conocimiento slo limitado a una esfera restringida y contingente. -Pragmatismo, que reemplaza el concepto de "verdad" por el de "utilidad" (en el fondo, como lo seala Hessen, -Criticismo, encarnado en la doctrina kantiana del conocimiento. Respecto a la segunda pregunta las posturas posibles se bifurcan en dos alternativas opuestas representadas por el Racionalismo, que sostiene a la Razn como fuente del conocimiento a partir de postular la inteligibilidad del mundo (Platn, Descartes, Kant) y el Empirismo, (Locke, Hume, Mill) que slo reconoce a la "experiencia sensible" como fuente del conocimiento, con diversas formulaciones en cada caso y combinaciones entre s. En cuanto a la crucial cuestin, dada la relacin "sujeto-objeto", de cul determina a cul, nos encontramos tambin con la polaridad "Realismo-Idealismo". El primero sosteniendo que el sujeto (la conciencia o mente) es determinado por el objeto, lo que significa que el conocimiento se concibe como un isomorfismo o consonancia del pensamiento con el objeto; el segundo postulando exactamente lo inverso, el objeto o realidad es determinada por el pensamiento. Desde luego, como en todos los casos, existen distintas formas de realismo e idealismo, pero las enunciadas son las posiciones bsicas. En lo que se refiere a la tercera cuestin planteada por Hessen, las formas del conocimiento, las posiciones bsicas que encontramos son las siguientes: -La que slo reconoce una sola forma de conocimiento, esto es el de tipo discursivoracional o emprico-racional, segn sea la vertiente racionalista o empirista. En el positivismo esta exclusividad es asumida por la ciencia. -La que reconoce, adems, a la intuicin como una forma vlida de conocimiento. Es el caso de Platn y toda una lnea de pensamiento que se continua con Plotino, San Agustn y Pascal; pero tambin est expresada, si bien con distintos matices, en Bergson, Husserl y Scheler.

-La correspondiente a la tradicin mstico-religiosa que sostiene a la Revelacin y la Iluminacin como una forma de conocimiento supraracional o arracional, extraemprico y vivencial. Vemos as que el problema del conocimiento (en su posibilidad, origen y formas) caben diferentes respuestas y posturas, cada una de las cuales, as como una variedad de combinaciones entre ellas, se han dado a lo largo de la historia del pensamiento. Estas posturas, en ltima instancia, implican o se vinculan a una determinada concepcin del ser, esto es, remiten a una ontologa.

BIBLIOGRAFIA

Esther Moreno Cidoncha curso online sobre trastornos de la personalidad y su abordaje clinico. http://.psicologiaonline.com/colaboradoes/esther/esquizofrenia1/index.shtml

Perris, C (1996). Psicoterapia cognitiva con pacientes esquizofrnicos. Niveles de aplicacin, fundamentos y resultados, en Anales de Psiquiatria: Vol 12 supl 1: 79-85.
PS. Mara Isabel Mardones Gutirrez.

http://www.psicomisabel.cl/component/content/article/60-conceptodes %C3%ADntomaydes%C3%ADndrome.html