4 Premio - Redações e Artigos Científicos Premiados

Construindo a Igualdade de Gnero
4 prmio
Redaes e artigos cientficos premiados
Programa Mulher e Cincia
4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Redaes e artigos cientficos premiados
www.igualdadedegenero.cnpq.br
Luiz Incio da Silva Presidente da Repblica Nilca Freire Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Redaes e artigos cientficos premiados

Braslia 2009
2009. Presidncia da Repblica Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres Elaborao, distribuio e informaes Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres Presidncia da Repblica Via N1 Leste s/n, Pavilho das Metas, Praa dos Trs Poderes Zona Cvico-Administrativa 70150-908 Braslia-DF Fone: (61) 3411-4330 Fax: (61) 3327-7464 spmulheres@spmulheres.gov.br www.spmulheres.gov.br Central de Atendimento Mulher Ligue 180
Projeto Grfico Aldo Ricchiero Reviso Luana Nery Moraes Distribuio gratuita Tiragem: 5.000 exemplares Impresso: Imprensa Nacional
permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.
Biblioteca/SPM/PR Brasil. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. 4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Redaes e artigos cientficos vencedores 2009. Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, 2009. 204 pginas 1. Igualdade de gnero. 2. Estudos de gnero. I. Ttulo. CDU 396.1
Programa Mulher e Cincia 4 Edio 4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
Promoo Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM/PR Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT Ministrio da Educao MEC Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient co e Tecnolgico CNPq Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM Co-promoo Assessoria de Comunicao Social do CNPq /Servios de Prmios Secretaria de Educao Bsica SEB/MEC Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM
Sumrio
Apresentao Categoria Graduado Artigos cientficos premiados Muito alm dos esteretipos: teatro, gnero e Direitos Humanos na cultura infantil Jorge Dorfan Knijnik Universidade de So Paulo (USP) Ser palestina no Brasil: memrias de guerra, experincias de gnero Snia Cristina Hamid Universidade de Braslia (UnB) Loucas mulheres alems Zelinda Rosa Scotti Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) 19
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Categoria Graduado Relao dos artigos cientficos premiados com Meno Honrosa Categoria Estudante de Graduao Artigos cientficos premiados A participao das mulheres na luta armada no Cone Sul Andrei Martin San Pablo Kotchergenko Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) Mulheres em quadra: o futsal feminino fora do armrio Caroline Silva de Oliveira Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (UFMS)
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Justia restaurativa nas relaes de gnero: recurso adicional 129 na mediao de conflitos envolvendo mulheres em situao de violncia domstica Quelen Brondani de Aquino Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC)
Categoria Estudante de Graduao Artigos cientficos premiados com Meno Honrosa Categoria Estudante de Ensino Mdio Redaes premiadas na Etapa Nacional BAHIA Tanquinho Hoje o meu dia... Ketlin dos Santos Cerqueira Colgio Estadual Novis Filho MARANHO Dom Pedro Sementes no cho Jefferson Rocha Associao Educacional Professora Noronha RIO DE JANEIRO Resende Me cad minha liberdade? Amanda Vieira Guimares Frias Colgio Resende Anglo Categoria Estudante de Ensino Mdio Redaes premiadas na etapa por Unidade da Federao DISTRITO FEDERAL Braslia A figura feminina e masculina atravs dos tempos Jssica Fernandes de Oliveira Centro Educacional Leonardo da Vinci ESPRITO SANTO Viana Nada de sexo frgil Iago Abdalla Fantin Centro de Ensino Charles Darwin GOIS Goinia Carta Ministra Luiz Fernando Neto Silva Colgio Dinmico MINAS GERAIS Viosa Despertador Raquel Heckert Csar Bastos Colgio de Aplicao da UFV PARABA Guarabira Tristes Reprises da Realidade Igor Isdio Gomes da Silva Executivo Colgio e Curso PARAN Curitiba Mulheres, cada vez mais em destaque Renato Sellaro Dorighello Colgio Dom Bosco
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PIAU Parnaba 184 A revoluo das mulheres e a sua influncia Karolline Maria dos Santos Paiva Colgio Nossa Senhora das Graas RIO GRANDE DO NORTE Natal Mais simples do que usar saias Rita Pinto Amorim das Virgens Colgio Henrique Catriciano RIO GRANDE DO SUL Pelotas Quem foi que disse que um tapinha no di? Caroline Drawanz Dias Colgio Sinodal Alfredo Simon RORAIMA Boa Vista As mulheres de ontem e de hoje Karen Rebecca Camura do Nascimento Objetivo Macunama SANTA CATARINA Jaragu do Sul Transforme sua vida Aline Engicht Senai SO PAULO Osasco Eu, elas, ns Maira Fessardi Escola de Educao Fundamental e Mdio, Educao Profissional e de Jovens e Adultos Embaixador Assis Chateaubriand Fundao Bradesco 187
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Categoria Estudante de Ensino Mdio Relao das redaes premiadas com Meno Honrosa
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4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Apresentao
Apresentao
sta apresentao escrita a dez mos representa o esforo de articulao do governo federal e do sistema ONU na promoo da igualdade de gnero. Neste campo, para que resultados se faam sentir so necessrios investimentos continuados e crescentes. Por isso, com alegria que divulgamos, nesta publicao, os trabalhos vencedores da quarta edio do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero. O Prmio dirigido a estudantes de escolas de Ensino Mdio e a universitrios em nvel de graduao, mestrado e doutorado e integra o Programa Mulher e Cincia. O Programa desenvolvido pela Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica em parceria com os Ministrios da Educao e Cincia e Tecnologia, com o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e o Fundo das Naes Unidas para a Mulher (UNIFEM). Trata-se de um conjunto de aes que objetivam estimular a reflexo sobre as relaes de gnero e as desigualdades derivadas da discriminao por sexo, raa, cor e orientao sexual na sociedade brasileira, seus impactos nas carreiras acadmicas, e fomentar a produo de conhecimento na rea. O Prmio Construindo a Igualdade de Gnero tem sido um exerccio contnuo de repensar as representaes de gnero na sociedade, por alunos/as e professores/ as que participam a cada ano desta iniciativa to simples quanto potencialmente transformadora, inserida no II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres no captulo Educao inclusiva, no sexista, no racista, no homofbica e no lesbofbica. Em sua quarta edio, o Premio Construindo a Igualdade de Gnero recebeu 3002 inscries, entre 2299 redaes e 703 artigos cientficos. Destas, 71,15 % foram encaminhadas por autoras e 28,85 % por autores. Foram recebidos trabalhos oriundos de todas as unidades federativas. Nessa edio, cabe ressaltar o crescente envolvimento de escolas e universidades de todas as regies do pas. As inscries desse ano representaram um aumento global de 247% com relao edio anterior. Como resposta a esta participao, ser includa na edio de 2009 uma nova categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero que ir premiar as escolas que estejam desenvolvendo, na comunidade escolar, projetos e aes pedaggicas para a promoo da igualdade de gnero.
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4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Apresentao
Nunca ser demais agradecer o empenho de todas as pessoas que tm, permanentemente, contribudo para o sucesso do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero. Queremos especialmente registrar o entusiasmo das comisses julgadoras, o esforo de divulgao por parte de dirigentes e professores/as nas escolas e universidades e o estmulo diligente de orientadores/as para que seus alunos e alunas participem. Como nas demais edies, garantimos que o mergulho na leitura desta publicao proporcionar aos leitores e leitoras reflexo, prazer e emoo pela constatao do quanto possvel fazer atravs da educao brasileira.
Nilca Freire Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres Sergio Rezende Ministro da Cincia e Tecnologia Fernando Haddad Ministro da Educao Marco Antonio Zago Presidente do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Ana Fal Diretora do Escritrio Regional do Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher para os Pases do Cone Sul
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Categoria Graduado e Categoria Estudante de Graduao
4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
Categoria Graduado e Categoria Estudante de Graduao
O 4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero recebeu, em 2008, a inscrio de 3002 trabalhos. Deste total, 764 foram inscritos para concorrer nas categorias Estudante de Graduao e Graduado. Na primeira, 218 artigos cientficos escritos; e na segunda, 483 inscries. Em relao terceira edio houve um aumento de 56 % nos trabalhos inscritos nas categorias Estudante de Graduao e Graduado Do total de trabalho inscritos nessas duas categorias, uma equipe de tcnicos do CNPq pr-selecionou 481, sendo 148 da categoria Estudante de Graduao e 333 da categoria Graduado. A Comisso Julgadora dessas categorias foi composta por Lucila Scavone, da Universidade Estadual Paulista (presidente da comisso), pelas professoras Ligia Bellini, da Universidade Federal da Bahia; Claudia Pereira Vianna, da Universidade de So Paulo; Wivian Heller, da Universidade de Braslia; Zeidi Arajo Trindade, da Universidade Federal do Esprito Santo; Viviane Maria Heberle, da Universidade Federal de Santa Catarina; e pelo professor Russel Parry Scott, da Universidade Federal de Pernambuco. Reunida em 8 de abril de 2009, a Comisso Julgadora selecionou os ganhadores para a categoria Graduado (2 mulheres e 1 homem) e homenageou dez participantes (9 mulheres e 1 homen) com a Meno Honrosa. Para a categoria Estudante de graduao outros trs ganhadores (2 mulheres e 1 homem) receberam a premiao, e seis participantes (4 mulheres e 2 homens) a homenagem com a Meno Honrosa. Todos esses artigos cientficos foram selecionados obedecendo aos critrios de: qualidade do texto quanto ao contedo e forma de apresentao; originalidade da abordagem; contribuio ao conhecimento sobre o assunto; e adequao terica e metodolgica. As premiadas e premiados na categoria Graduado receberam R$ 10.000,00 (dez mil reais) e, se estiverem cursando e adequados aos critrios do CNPq, bolsas de mestrado ou doutorado. Na categoria estudante de graduao R$ 5.000,00 (cinco mil reais) e, se adequados aos critrios do CNPq, bolsa de Iniciao Cientfica. Os departamentos a que pertencem as(os) premiadas(os) receberam um computador e uma assinatura anual da Revista Estudos Feministas e do Cadernos PAGU. As duas publicaes tambm foram ofertadas s professoras e aos professores orientadores.
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Categoria Graduado Artigos cientficos premiados
4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Graduado
Muito alm dos esteretipos: teatro, gnero e Direitos Humanos na cultura infantil1
Jorge Dorfman Knijnik2 Universidade de So Paulo / Universidade Presbiteriana Mackenzie
1. Um mundo dividido Hoje eu acordei me sentindo to bem, to bem. Tambm pudera a minha vida ta to boa, logo que acordo j me pego rindo toa. A cultura infantil, em suas diversas manifestaes, tem sido prdiga em criar um mundo dividido, no qual h o campo das meninas, onde reinaria uma calmaria absoluta, uma passividade na construo de corpos e condutas vinculados quilo que Connell (2005) chama de feminilidade almejada; e o campo dos meninos, de lado oposto e antagnico, no qual imperaria a violncia, a brutalidade, na busca de atitudes corporais que denotariam o que o autor denomina de masculinidade hegemnica. Assim, todo um sistema de construo generificada na cultura infantil tem sido erigido, no sentido da manuteno da ordem e do status quo na hierarquia de gneros na sociedade - demonstrando que as relaes sociais de gnero tambm trazem em seu bojo complexas relaes de poder. Uma das principais tericas do conceito de gnero, Joan Scott (1995) categrica ao mostrar a questo de poder a imbricada: O ncleo essencial da definio baseia-se na conexo integral entre duas proposies: o gnero um elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma primeira forma de significar relaes de poder. (Scott, 1995, p. 86) Por meio desta definio de Scott, podemos afirmar que a produo de
1 As epgrafes deste texto saram das msicas das peas Felizardo compostas por Tata Fernandes, N Stopa e Zeca Baleiro, e O menino Teresa, compostas por Tata Fernandes e Marcelo Romagnoli. Os trechos das falas dos personagens que aparecem reproduzidos entre aspas esto conforme aparecem nos textos das peas de Marcelo Romagnoli, a quem agradeo pela generosidade com que tratou esta pesquisa, desde o incio franqueando o nosso acesso a quaisquer informaes solicitadas. Expresso minha gratido tambm aos atores da Banda Mirim, em particular a Claudia Missura, pela disponibilidade para com esta pesquisa. Meu carinho especial ao meu filho Alexandre e as minhas filhas Juliana, Luiza e Marina, que me levam para assistir a peas de teatro to bonitas. 2 Professor doutor da Escola de Educao Fsica e Esporte da USP, autor de A mulher brasileira e o esporte - seu corpo, sua historia (ed. Mackenzie), organizador e autor de O mundo Psico-social da Mulher no Esporte (ed. Aleph), organizador e autor de Meninas e meninos na Educao Fsica - corporeidade e gnero no sculo XXI (ed. Fontoura), organizador e autor de Gnero e Esporte Masculinidades (ed.Apicuri) e coordenador da coleo de livros Agon o Esprito do Esporte (Odysseus editora). 19
generificaes (as quais, de forma rgida e binria, separam os mundos de meninos e meninas) j uma forma de poder, pois enquanto retira e torna passveis algumas, empodera outras. Poderamos citar inmeros exemplos que mostrariam como os diversos nveis da cultura vm a cada dia reafirmando estas divises, acreditando que a identidade humana possa ficar mais clara caso este binarismo perdure. No entanto, ao contrrio da identidade sexual/biolgica, a identidade de gnero no pode ser meramente traduzida por meio de uma equao com o sinal diferente no meio. H variaes, sutilezas, transformaes que so claras e conhecidas na espcie humana. Na dcada de 1970, Oakley j escrevia que Sexo uma palavra que faz referncia s diferenas biolgicas entre machos e fmeas (...). Gnero, ao contrrio, um termo que remete cultura: ele diz respeito classificao social em masculino e feminino(...). Devese admitir a invarincia do sexo tanto quanto se deve admitir a variabilidade do gnero. (Oakley, 1972, p.16) Mesmo assim, os operadores culturais se mantm firmes na busca por enquadrar as identidades de gnero nos padres binrios pr-estabelecidos. Certamente, a educao formal possui um papel essencial neste quadro. Vianna e Unbehaum, ao discutirem a questo de gnero no Plano Nacional de Educao (sancionado pela Presidncia da Repblica em 2001), apontam que, apesar da diversidade (racial, social, de orientao sexual e de gnero) presente na escola, geralmente esta no est preparada e tampouco respeita esta diversidade, tendo prticas marcadas pela desigualdade. Para as autoras, A educao escolar embora devesse educar para a cidadania e para a igualdade, tende a reproduzir valores e costumes dominantes da sociedade, na qual se expressam as discriminaes, dentre elas as de gnero e de raa. (Vianna e Unbehaum, 2007, p. 124)
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2. Gnero: educao e cultura unidas... para desunir. Eu gosto do que eu penso, eu gosto do que eu fao, s vezes no fao bem feito e me embarao, tropeo feio mas depois acerto o passo... Assim, v-se que na escola, instituio por excelncia imbuda da transmisso da cultura acumulada pela comunidade, a prpria expectativa sobre meninas e meninos diferente... Espera-se que meninos baguncem e sejam irrequietos, e h todo um estranhamento quando isto no ocorre; no caso das meninas, ao contrrio, a passividade e a submisso so at mesmo premiadas. Carvalho (2001) em estudo sobre expectativas de docentes de Ensino Fundamental, relativas ao desempenho de meninos ou de meninas, argiu que as professoras, em sua maioria, esperam e constatam que os meninos a cada ano tm um desempenho escolar pior do que aquele das meninas; curiosamente, porm, a pesquisadora notou que este trabalho abaixo da mdia uma espcie de profecia autorealizada, pois nos garotos so apreciadas - e indiretamente estimuladas - atitudes e condutas que no ajudariam a se ter boas notas, tais como, cadernos sujos ou desorganizados, baguna entre colegas, letra feia, pouca disponibilidade para a concentrao; j das meninas, as professoras tm uma grande expectativa e realmente recebem isto de volta, pois as crianas se adquam a esta em relao passividade, menor assertividade que os meninos, quietude corporal e organizao dos cadernos, bem limpos, desenhados, com flores e desenhos, que em um caderno de menino seriam prontamente identificados depreciativamente como frufru. Com estes exemplos, possvel vislumbrar-se o quanto a escola participa desta generificao dicotmica e precoce das crianas. Tambm existem em nossa sociedade outros vetores que influenciam diretamente a construo de sujeitos sociais, e no caso infantil, a sua prpria educao e construo de valores. Recentemente, Zanolla (2007) estudou a formao de valores em crianas por meio de videogames, descortinando o xito da indstria cultural no mundo infantil. O cinema, a televiso, a indstria fonogrfica, o circo, a literatura e o teatro, todos em seu forte veio dirigido ao pblico infantil, transmitem igualmente valores e vises de identidade de gnero, muitos querendo a seu bel-prazer definir o que e como deve se conduzir um menino, ou uma menina. Geralmente, estas
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produes constroem corpos e condutas antagnicos, que reforam as noes de gnero construdas ao longo dos sculos. Pupo (1991) j destacava a questo da desigualdade existente no teatro infantil em estudo sobre as encenaes paulistas da dcada de 1970. Citando percentuais que comprovavam a desigualdade entre os sexos sobre os palcos, a autora afirmava que havia uma grande deformao preconceituosa em relao mulher no teatro infantil. A discriminao sofrida pela mulher aparece, portanto, ao mesmo tempo refletida e acentuada pela desproporo entre a importncia atribuda a um e a outro sexo dentro da nossa dramaturgia infantil. (Pupo, 1991, p.117) Stearns (2007), em sua historiografia sobre as relaes de gnero em diversas culturas, analisou o quanto a crescente globalizao interferiria nos padres de gnero, devido ao intenso fluxo de turistas pelo mundo e tambm ao aumento do consumo de produtos culturais como filmes, e concluiu que: (...) no h evidncias de que os filmes e programas realmente desafiem os padres bsicos de gnero de forma intensa. (...) Ao contrrio, pode-se afirmar que apenas exageram as implicaes de padres bastante convencionais. Assim, a cultura ocidental h muito vem insistindo que um dos papeis das mulheres ser atraente: os filmes apenas realam isso. A cultura h muito refora o comportamento agressivo dos homens: os filmes apenas do agresso uma coleo de armas fora do comum e efeitos especiais. (Stearns, 2007, p. 263) Portanto, so poucas as produes particularmente voltadas s crianas, nas quais se quebram os velhos esteretipos do que seria coisa de menina ou de menino e apresentam alternativas de coisas de criana, independentemente do seu sexo; extremamente difcil encontrar obras que se coloquem como portadoras de novas mensagens, de uma nova poca em que ningum precise andar separado.
3. Nosso rumo: o que, como e porque fizemos Neste oceano de estereotipias, um caso se destaca, remando contra esta mar edesafiando o estado atual da educao para a hierarquia de gneros. Exatamente pela fora e qualidade que este trabalho cultural possui, o objetivo deste estudo avaliar como se desenvolvem as relaes de gnero na infncia no interior do teatro do autor e diretor Marcelo Romagnoli, encenado pela Banda Mirim, em cartaz h alguns
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anos no circuito do SESC/SP; a partir deste objetivo geral almejamos analisar em que medida esta produo teatral vem apontando novas formas de se relacionar com o mundo, em contextos que meninas e meninos possam se desenvolver e se divertir livremente, sem os constrangimentos gerados por uma ordem rgida de gnero; por fim, nosso objetivo perceber se este universo teatral poderia se integrar ao esforo mundial conhecido como Projeto do Milnio, coordenado pela Organizao das Naes Unidas (ONU) e encampado por todos os 191 pases - membros desta organizao. Este Projeto traou, em 2002, os oitos objetivos do milnio3 - que devero ser cumpridos pelos signatrios do projeto at o ano de 2015 - dentre os quais se encontra aquele de promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres. Neste trabalho, mais especificamente, investigamos duas das peas do autor e do grupo: as montagens intituladas Felizardo e O menino Teresa. Para cumprirmos nossos objetivos seguimos alguns passos metodolgicos: inicialmente, assistimos quatro vezes a cada um dos espetculos, fazendo anotaes e conversando informalmente com os atores, ao final das encenaes; observando as reaes do pblico, sobretudo o infantil que freqenta estas peas; posteriormente, entramos em contato com o diretor, o qual foi entrevistado eletronicamente e nos cedeu os textos de cada pea, na ntegra, os quais foram analisados sob a tica da construo social das relaes de gnero; tambm escutamos diversas vezes o cd com a apresentao completa de Felizardo, bem como estudamos o Livro do Menino Teresa, dirio da personagem, e que era distribudo ao pblico antes do incio da pea; por fim, entrevistamos a protagonista de ambas as peas, Claudia Missura. Com esta trilha metodolgica e ampla coleta de dados, pudemos obter uma viso completa dos trabalhos e do teatro que objetivamos analisar. A comunicao teatral possui uma fora nica, que provm, conforme Martins, Picosque e Guerra (1998), de sua diferenciao em face dos outros tipos de linguagem. A linguagem cnica, enquanto um sistema simblico prprio, munido de cdigos diferenciados daqueles empregados no cotidiano, pode ampliar o modo de ver e interpretar o mundo de quem aprende a usufruir desta linguagem. Segundo as autoras, esta rica experincia de sentar-se no escuro de um auditrio e ver aquelas personagens, fantasiadas e maquiadas, passando em carne e osso perto de nossos olhos e corpos, pode ser transformadora do modo de ser e estar no mundo. Peas como as de Marcelo Romagnoli, que percorrem o circuito do SESC/SP, a preos populares4, tm, assim, uma clara influncia sobre a formao do imaginrio
3 Os oitos objetivos do milnio so, em resumo: erradicar a extrema pobreza e a fome; atingir o ensino bsico universal; igualdade entre os sexos; reduo da mortalidade infantil; melhoria da sade materna; combater o HIV/AIDS e outras doenas; garantir a sustentabilidade ambiental; estabelecer parcerias mundiais para o desenvolvimento. 4 Os ingressos variam da gratuidade para comercirios a at no mximo R$ 5,00 para o pblico em geral. 23
infantil. Analis-las e apresentar aquilo que elas trazem de contedo significativo para a educao pode ser um jeito de promover aes culturais que, de uma maneira ldica e educativa, estejam integradas com as Plataformas de Direitos Humanos, as quais o Brasil vem aderindo, especialmente a um dos princpios promulgados pela Conveno pela Eliminao de todas as formas de Discriminao contra a Mulher5, explicitado no item C do artigo 10 desta Conveno o qual trata especialmente da educao de meninos e meninas e que dita que os Estados-parte tomaro todas as medidas (...) para assegurar (...) a eliminao de todo conceito estereotipado dos papeis masculino e feminino em todos os nveis e em todas as formas de ensino (...) (CEDAW, 2002, p. 139) . Se as questes de gnero na educao ainda so pouco estudadas (Vianna e Unbehaum - 2006); e considerando que o teatro infantil uma forma de educao no-formal fundamental na cultura atual, destacamos o interesse desta anlise das peas e de suas implicaes no quadro da formulao de polticas de equidade de gnero.
4. Felizardo6 ou a singeleza das relaes de gnero na infncia Sonho ser pipa voando no cu, sonho ser gente sonhando no cho, gente com p de vento que venta que voa correndo no cho.
Felizardo uma pea alegre, um musical. A Banda Mirim, composta por 11 atores, canta, dana e faz acrobacias circenses sem parar pelo palco. As questes de gnero se entremeiam no texto e nas atitudes das personagens. Elas esto l, para quem conseguir enxerg-las. Gnero parece to banal, as operaes culturais so to fortemente engendradas no sentido de se naturalizar aquilo que social, que, como colocam Vianna e Unbehaum, ainda temos os olhos pouco treinados para ver as
5 As Convenes, no quadro do movimento internacional dos Direitos Humanos, so instrumentos que pretendem dar respostas s questes particulares de privao de direitos, como a violncia contra a criana, a discriminao racial e da mulher, entre outras (PIOVESAN, 2003). Foi com o avano do entendimento que as mulheres necessitavam mundialmente serem enxergadas em suas especificidades e peculiaridades, que em 1979 as Naes Unidas aprovaram a Conveno pela Eliminao de todas as formas de Discriminao Contra a Mulher, a qual foi ratificada pelo Brasil em 1984 CEDAW sua sigla em ingls. Segundo Piovesan (2003), a CEDAW se assenta no duplo objetivo de eliminar a discriminao e assegurar a igualdade. 6 Felizardo estreou em novembro de 2004 em So Paulo, tendo realizado at o momento (junho/2008) aproximadamente 160 apresentaes, segundo o diretor; a pea foi agraciada com o prmio da Associao Paulista dos Crticos de Arte (APCA) na qualidade de melhor musical infantil de 2005; no mesmo ano, ganhou o prmio Coca-Cola FEMSA na categoria trilha sonora de teatro infantil. 24
dimenses de gnero nas polticas pblicas de educao e no dia a dia escolar (Vianna e Unbehaum, 2007, p. 122). Assim, h de se colocar aquilo que Auad chama de culos de gnero para enxergar a realidade (Auad, 2006, p. 17). Munidos desta lente especial, analisamos esta pea infantil. Apesar de seu ttulo ser o nome do menino-protagonista, a montagem comea com uma menina em cena: Aurora, que ir dividir o palco e as aventuras com Felizardo! Dividir no um termo bom: de fato, ela ir se multiplicar com ele, ambos iro compartilhar o mesmo mundo mgico que a pea traz: um mundo povoado por personagens do folclore brasileiro (a mula-sem-cabea, o saci); um universo no qual todos e todas danam e cantam sem parar. Uma vida compartilhada alis, porque separar? Parece ser esta a pergunta que atravessa toda a pea. neste universo mgico, equnime, ldico e colorido que as personagens se relacionam e se constroem. Pequenos excertos mostram o quanto as construes das concepes de gnero so diferenciadas. No h binarismos, mas sim complementaridades: das dvidas de uma, nascem as idias de outro; dos medos deste, nasce a coragem daquela. Para Claudia Missura, que interpreta Aurora, esta personagem mais Yang, enquanto o Felizardo mais feminino, mais Yin, ele recebe mais.7 A ao da pea se inicia com a Banda tocando para Aurora acordar. Aos poucos, a preguiosa minhoca levanta-se, espreguia-se e apresenta-se para o pblico. Meu nome Aurora. No Maria Aurora. Nem Aurora Cristina. Aurora e s. E ela tambm d conta das proezas que sabe fazer, como ler as letras, murmurar, andar de costas... Indicando que ali h uma menina muito esperta e que tem um amigo! Esta primeira ao j mostra, de forma sutil, o universo de Romagnoli no que tange ao gnero: a menina comea com uma identidade prpria, e ela tem um amigo! Ela no se encontra em um campo oposto, ela compartilha com este amigo, com um menino, pois ele, dentre tantas qualidades, como danar e cantar, tem um rio por dentro. E Aurora anuncia e vibra com a chegada deste companheiro, Felizardo!. O qual chega cantando e danando, muito feliz, pronto para um dia de brincadeiras. Aqui, o inesperado acontece: Felizardo reclama do cheiro de Aurora... Isto mesmo, ela no uma menina como as outras. Quem esperaria uma menina fedida? O ideal feminino algum sempre cheirosa, perfumada, limpa. Mas Felizardo a manda para o banho, o que ela vai a muito contragosto, chorando. A Banda Mirim toca e dana o tempo todo, construindo um universo cada vez mais ldico.
7 Depoimento concedido ao autor em 23/06/2008 a atriz consentiu na utilizao de seu nome e de suas falas. Aqui, ela utiliza a terminologia da filosofia taosta, que mostra o lado Yang (masculino) do mundo em eterna complementaridade com o lado Yin ( feminino) do universo, simbolizados por uma figura circular, cada qual sendo a metade indissocivel e imprescindvel a outra. 25
Na sada, agora limpa, Aurora ganha um vestido do seu amigo. Sim, so amigos, e ele lhe d um vestido (de passeio!), que no a impedir de brincar, um vestido de algodo, leve, confortvel. No para exibir pretensas formas femininas aquelas que as professoras analisadas por Carvalho (2001) acham que as meninas devem exibir, pois haveria um interesse natural na seduo, a partir de certa idade, por parte das meninas. O vestido presenteado no fora uma sexualizao precoce, mas um gesto de carinho e de amizade. Os dois saem para uma aventura pelas redondezas. Antes de brincar, entretanto, ocorre o que poderamos chamar de o grande momento de tenso relacionada questo de gnero entre ambos. Os dois amigos caminham conversando sobre seus brinquedos, a boneca Valentina de Aurora, e a pipa de Felizardo. Ele menciona algumas dvidas sobre a pipa, ao que Aurora retruca: Disso eu entendo! que nem boneca. As bonecas parecem com a gente... Felizardo fica nervoso, e replica: Eh! Comigo no. A tenso parece estar presente, afinal, um menino no pode ser parecido com uma boneca! Porm, Aurora continua seu raciocnio sobre a boneca, dizendo que esta parece com a gente ... s que por dentro... no tm nada. A gente no. A gente tem um monte de coisa dentro da gente. (e os amigos riem, pensando e murmurando sobre o que eles tm dentro do corpo. Quanta coisa a gente tem no corpo, exclamam. E Aurora continua) A gente tem sangue. E um tanto bom... quando comea a sair parece o chuveiro, que tambm tem um tanto bom, s que de gua. Boneca no tem gua nem sangue. Logo, boneca no tem nada. Por isso o que interessa na boneca o por fora. A tem que ser bonita, que nem besouro. Entendeu?. Felizardo relaxa. As questes centrais esto postas nas bonecas, o que importa o exterior. Sem precisar dizer nada, Aurora de fato afirma que o importante no ser humano deveria ser o interior, o que o corpo tem por dentro. No importa a forma. As diferenas s seriam relevantes se estas nos transformassem em desiguais mas no somos - no na pea. A partir desta interao, onde a questo de gnero, por meio de um brinquedo que sempre vinculado s meninas, veio tona de forma poderosa, mas resolvida por meio da acentuao daquilo que os une, e no na nfase daquilo que poderia separ-los, os amigos partem para uma srie de brincadeiras. Juntam-se aos atores da Banda Mirim, e numa viagem fantasiosa, brincam de ms (quem adivinhar a cor, a flor, o ms, vai poder brincar mais uma vez!) de passa anel, de pipa... Longe do reducionismo binrio, o texto resolveu a situao - que poderia produzir uma desigualdade de gnero, em termos de hierarquia e de poder entre os amigos,
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uma vez que gnero, conforme Connell (1995), fundamentalmente se incorpora nas atitudes e smbolos corporais - apontando para uma semelhana importante, pois todos tm sangue, no uma exclusividade de ningum. Assim, temos coisas em comum, e continuamos brincando. O caminho aqui o de no reforar as dicotomias, no enfocar nas tradicionais diferenas de meninos e meninas, mas sim buscar o que eles tm em comum, para, no conhecimento do outro, ocorrer a compreenso e a troca de experincias enriquecedoras de todos. A historiadora francesa Louise Tilly (1994), ao analisar o percurso histrico do conceito de gnero, afirma que muitos estudiosos/as comearam a empreg-lo para contrapor-se a tudo aquilo que dividia binariamente homens e mulheres. Usar o conceito de gnero passou a ser uma forma de engajamento poltico para impulsionar a igualdade dos gneros e maior acesso das mulheres s diversas instncias de poder. E o passeio dos heris continua, ao som de muito xote e xaxado. Parece que eles colocam em prtica a utopia do socilogo Alberto Melucci, o qual refletiu sobre a ludicidade possvel na vida entre diferentes e o necessrio aprendizado para esta vida: O jogo da diferena e da convivncia requer de todos a travessia atravs do desconhecido com coragem e esperana (Melucci, 2000, p. 155). Aurora e Felizardo realizam este jogo, no palco. Ao som de um realejo bem brasileiro, a pipa de Felizardo comea a voar, voar... E cai no mato do seu Joaquim, onde dizem que tem ona... Felizardo demonstra medo, mas Aurora insiste Vamos a, se aparecer ona pintada, eu levo um papo colorido com ela... Mas vai na frente!. Ao ver o medo que agora ataca a companheira, Felizardo retruca: U, mas os amigos no vo juntos? Recobrando a coragem, incentivada pelo amigo, Aurora se enche de si: Isso, os amigos vo sempre juntos, mas presta ateno em mim, eu que estou no comando!. Aqui o momento mais explcito em que as mltiplas possibilidades de reconstruo de sentimentos, sob uma perspectiva de gnero, aparecem na pea. Ambos tm medo de uma possvel ona; aquilo que tradicionalmente seria impossvel, isto , o menino demonstrar medo, aqui feito com naturalidade com a mesma naturalidade que, ato contnuo, a menina tambm quase se curva a este sentimento possivelmente paralisante, mas que, com a fora do amigo, supera esta paralisia e vai direo do perigo, assumindo o comando! Mulheres no comando, meninas mandando! Para determinadas concepes estereotipadas de gnero, isto seria impossvel, pois a masculinidade hegemnica jamais se curvaria ao comando de uma mulher, e os meninos tm que aprender isso desde cedo. No no teatro de Romagnoli. O autor apresenta novas formas de ser e estar no mundo, tanto para meninos como para meninas, novos jeitos de agir, de se conduzir, que levam a expresses corporais inusitadas, a sentimentos desconhecidos, que no
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se enquadram nas expectativas tradicionais. Influenciando de forma decisiva o seu pblico, Felizardo e Aurora so duas crianas que brincam e se divertem; e extrapolam as polaridades exigidas e esperadas para a sua identidade de gnero, em virtude de seu sexo. Se como quer Scott (1995) as identidades individuais subjetivas tambm so construtos sociais, elas so passveis de mudanas, desde que apresentadas em outras circunstncias, literalmente por outros atores que proponham configuraes diferenciadas. Com mais msicas e brincadeiras, os dois amigos enveredam pelas florestas, encontrando-se com sacis e mulas sem-cabea... At que se deparam com uma rvore, cheia de passarinhos. A primeira reao de Felizardo aquela que ele aprendeu, destrutiva, vinculada quilo que se espera dele enquanto menino: quer matar os bem-te-vis, com o uso do estilingue. Ato contnuo, Aurora o reprime, ensinando-lhe que devemos amar a natureza quem sabe, ele no comece a construir uma daquelas masculinidades alternativas, estudadas por Connell (2005) dentro dos movimentos ambientalistas, as quais recusam qualquer tipo de violncia, do suporte s mulheres e ao feminismo, e lutam pelo desenvolvimento sustentvel do ser humano com a natureza? A brincadeira j est acabando. A me de Aurora comea a cham-la de volta para casa; os dois amigos, juntos, encaram o perigo da me e tentam explicar, cada qual a seu modo, os motivos pelos quais devem permanecer brincando. Nada, entretanto, convence a me de Aurora, hora de ir embora! Felizardo e Aurora correm na direo um do outro, e do um forte abrao de despedida: Eu acho aquele abrao do Felizardo no final do Aurora to lindo, me emociono toda vez que dou esse abrao, to singelo, uma relao de amor entre as crianas, bonito de ver essa relao entre crianas. (Claudia Missura) Antes do final, contudo, a Banda convida a todos para uma grande dana, um forte xaxado em que todos cantam e brincam, atrs da ona pintada. O pblico, as crianas de verdade, dana com todos os atores da Banda Mirim, sem distino alguma. festa, vida, pluralidade. No um mundo separado, no qual h rodas diferentes. um mundo compartilhado, onde cada qual entra com suas pernas, seu jeito, seu ritmo, e fazem um festival de alegria. Quem pintou a ona? Por que ela no vermelha?
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5. O Menino Teresa8 por uma poltica de gnero. Filha das flores ofertadas para a rainha do mar. Da natureza princesa Teresa. Diferentemente de Felizardo, esta pea, em seu prprio nome, j deixa claro que ir lidar com a questo de gnero. Quem v o ttulo, fica na dvida: um menino com nome de menina? Uma menina que se fantasia? Enquanto as questes de gnero em Felizardo acontecem nas entrelinhas so necessrias lentes especiais para enxerg-las - aqui Romagnoli explicita: vamos discutir gnero, vamos trocar identidades e ampliar possibilidades. Vamos criar uma menina que ir subverter a ordem ao entrar no quarto dos meninos. Quem encarna a personagem a mesma atriz que atuou como Aurora, em Felizardo Claudia Missura. H somente mais uma personagem em O menino Teresa, representada pela compositora e instrumentista Tata Fernandes, que empunha uma guitarra, canta e ajuda Teresa a desenvolver seu texto, quase um monlogo. Um livreto entregue antes do incio da pea, feito pela Banda Mirim, como fosse um dirio de Teresa, traz escritos que deixam ainda mais claras as intenes daquela encenao: Teresa uma menina que nunca aceitou esta coisa de ser s menino ou s menina. A questo est explcita, aqui h algum que vai romper fronteiras rgidas, entrar em um mundo proibido. Enquanto em Felizardo h uma festa constante, a questo em O Menino Teresa intimidade; h um convite para se entrar no espao privado de algum no quarto; um chamado para se conhecer o que h dentro daquela pessoa to especial e aparentemente diferente o menino dono do quarto. Um convite de fato para desvendar a identidade e gnero, indubitavelmente, faz parte da identidade das pessoas, aquilo com que todos se preocupam em saber e comentar - e discutir os padres ou a falta deles. E l vem Teresa. Com uma vela na mo, e na outra um mapa. Ela aparece em cena, com pouca luz, j falando de suas dvidas e certezas, de seus pensamentos e de suas atitudes sobre as questes de gnero. Teresa, eu sou Teresa. Desde que nasci eu tenho certeza que sou menina. Quando a gente nasce parece tudo igual.
8 O menino Teresa estreou em 2007, tendo conquistado no mesmo ano o prmio da APCA de melhor cenrio de pea infantil. J foi encenada cerca de 50 vezes. 29
Comea beb. De roupa ningum sabe se menino-beb ou menina-beb. Depois vira criana e eu desconfio que a que muda: um vira menina e o outro vira menino. Hoje eu resolvi virar menino. S hoje. Pra descobrir o que eles escondem. Porque os meninos escondem muitas coisas... mas eles no sabem que eu sou Teresa, a maior descobridora de coisas da Terra. Teresa en-fren-te! A Caminho do Quarto dos Meninos. Nossa herona segue para o quarto dos meninos. Morrendo de medo, tremendo, est tudo escuro, no se enxerga direito, e ela bate com fora a canela em um ba, comeando a chorar copiosamente. Na primeira das apresentaes a que assistimos, neste exato instante do choro, um menino pequeno gritou bem forte da platia Homem no chora!, ao que a protagonista rapidamente responde, com um sorriso maroto: Mas eu sou menina! Ela parece satisfeita, a problemtica est mais do que colocada para as crianas: menino ou menina? Assim, jogando de forma divertida com diversos esteretipos, Teresa vai descortinando um mundo em que h mais igualdades do que diferenas sempre anotando tudo em um caderninho que leva no bolso, e no qual far um detalhado placar de igualdades e diferenas entre os sexos. Com uma pequena mgica conduzida pela guitarrista, a luz aparece, Fiat Lux! O universo onrico, musical, um pouco misterioso ao fundo, pequenos acordes de guitarra lembram o tema de Indiana Jones. Ela j consegue enxergar totalmente o mundo proibido, desejado, escondido, que o quarto dos meninos. Ali prossegue descobrindo semelhanas e diferenas. Eles gostam de esconder as coisas, ela pensa, quando v um alapo trancado igual s meninas, como ela, que escondem seus dirios. Neste quesito, meninos e meninas so iguais, ela escreve no caderninho. Mexendo mais no alapo, ela comea a jogar com os esteretipos do corpo. Chul, que s os meninos teriam; e uma primeira grande diferena: os meninos tm pelos no corpo todo, seus parentes homens tm tanto pelo que nem vassoura... j as mulheres so lisinhas...tal qual tomates. E isto tambm vai para a anotao Logo, no assunto `plo` e `chul`, menina de menos e menino de mais. Sobre os esteretipos, Claudia Missura comenta que a pea lida bem com isso, provoca mudanas, Teresa faz inmeras descobertas. Ela comea com os esteretipos, do menino e da menina, mas depois mostra que tudo igual, vai dissolvendo ao longo da pea o esteretipo, principalmente na descoberta do corao de cada pessoa. A questo da dicotomia dos esteretipos de gnero marcante e ronda a pea e a platia constantemente durante as encenaes. Em outra de nossas visitas, coincidentemente, havia uma excurso de um colgio de freiras, um semi-internato.
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Dezenas de garotas, aproximadamente entre oito e treze anos, conduzidas pelas suas tutoras, as freiras, foram assistir pea, todas trajando o seu uniforme de moleton, cujas calas, camisetas e casacos emblematicamente eram inteiramente cor-de-rosa. O contraste desta viso na pea era marcante: smbolos vivos de esteretipos de meninas na platia, enquanto do outro lado, no palco, Teresa aos poucos vai encenando e quebrando os pilares das diferenas inexorveis entre meninos e meninas. Como no momento em que Teresa, remexendo em uma tampa de um alapo, o qual ela no consegue abrir, fala que ali deve estar escondido (...) um pote de chul, porque s menino tem chul. a prpria atriz que reconhece que as crianas questionam isto, botam abaixo o esteretipo de gnero; Claudia Missura nos conta que vrios filhos de amigos meus me dizem, menina tambm tem chul. A tenso de gnero vai aumentando. Teresa agora consegue abrir o alapo, com uma chave mgica, e encontra um bon: Bon serve pra esconder e mais nada. Logo, mesmo o que no serve pra nada serve para os meninos. Ao coloc-lo na cabea, entretanto, Teresa exclama: Agora, j estou pensando como um menino!. E segue no alapo, at chegar ao momento em que o paradoxo de gnero tensionado ao mximo: Uma cueca! Coisa esquisita que cueca . Parece coador de caf. S que com dois buracos. Tem a parte de trs, igual calcinha pra segurar a bundinha. E a parte da frente tem um negcio a mais, redondinho. Pra guardar o pintinho. Ao som da msica Cueca, e reclamando da cor dela (bege sem graa, poderia ser cor-de-rosa), Teresa veste por cima de seu macaco a roupa: Pronto. J t quase parecendo um menino. Porque nesse assunto tem diferena. Menino de cueca, menina de calcinha. Menino faz xixi de p e menina sentadinha. Com alguns retoques no figurino feitos sobre o palco bon, cueca, recolhimento das tranas temos agora o Teresa, que remexendo o alapo, encontra agora um livro de menino. Deve ser de mulher pelada, no, de futebol!, ela pensa. Mas ento descobre que o livro tem histria, e geografia, e matemtica, e filosofia... Que um livro sobre tudo! E que o assunto `livro` livre. Menino ou menina pode ler qualquer coisa. Chegamos ao ponto: Teresa, vestida de menino, descobre que meninos e meninas podem ler, pensar, fazer e ser o que quiserem. Ainda brincando com os figurinos, com os sapatos e tnis encontrados, cantando e conversando com a outra personagem, Teresa vai tirando aos poucos o bon, a cueca, e conversando com os objetos, concluindo que j entendi. Cada um o que , e pronto. Menino diferente, eu j desconfiava. Ser menina, menino, bicho ou coisa, tudo importante. Esteretipos definitivamente jogados ao vento e em meio a este vento, que apaga a vela, que Teresa vai se despedindo e saindo de cena. Levando consigo a certeza de que ningum mais ser igual aps ter visto a menina que virou menino mas o
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importante no ser igual, mas sim respeitar as diferenas, pois, segundo ela (e ele), tudo importante, todos tm valor.
6. ltimo ato uma vida leve Leve como uma pena, leve na cuca o pensamento, na boca palavra, no peito um corao mais leve que te far mais leve.
O mundo ldico da criana brasileira muito rico. Composto por inmeras atividades, motoras, esportivas, artsticas, musicais, as crianas constroem constantemente a sua cultura de brincadeiras. Entretanto, muitas destas prticas acabam por se defrontar com barreiras de gnero quase instransponveis. Atividades esportivas so exemplos constantes desta situao. Ao pesquisarem diversas prticas ldicas na escola, tanto Altmann (2002) quanto Darido (2002) concluram que o futebol era a mais querida entre todas as crianas; contudo, ambas tambm perceberam que, longe de ser uma prtica gostosa, o futebol era vivido como um peso para as crianas; de um lado, as meninas tinham muita dificuldade em jogar futebol, pois os espaos sempre foram majoritariamente dos meninos. Estes, por sua vez, no se sentiam bem com a presena de meninas jogando futebol na escola, sozinhas ou entre eles, pois muito mais que uma novidade, ou um desafio para estes, as meninas representavam na verdade uma ameaa para a construo de padres e formas de masculinidade mais aceitas em suas comunidades. Assim, longe de ser uma atividade gostosa, o futebol, em virtude da generificao dicotmica, virou um jogo pesado para as crianas. J no teatro da Banda Mirim, a vida fica leve. Da menina fedida quela que usa cueca; do menino com medo quele que comandado pela menina; dos personagens que correm, cantam e brincam juntos Teresa que tem idias de meninos, que vira um menino. Um a um, os esteretipos de gnero vo sendo quebrados, e outro mundo construdo nos palcos. Um mundo leve, sem estereotipias que engessam e limitam, ao contrrio, com possibilidades de descoberta, de vida em comum, com diferenas, mas com muita coisa para trocar e aprender, evoluir. Como prope a CEDAW, paulatinamente estes espetculos da Banda Mirim vo eliminando os esteretipos na vida infantil: contrariamente a diversos cones da
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cultura das crianas - que sempre expem naturalmente e a priori a diferena entre os sexos, absolutamente preconcebida, excluindo, afastando e restringindo - o teatro de Marcelo Romagnoli aposta na valorizao das pessoas, contrapondo a um mundo rgido e dicotmico, encerrado nas fronteiras dos esteretipos, outro mundo, em que os direitos so ampliados, pois a vida nestas peas livre; segundo o autor, trata-se de (...) espetculos bem diferentes, mas os temas so recorrentes, da igualdade, da diverso e do esprito imaginrio da criana e da liberdade em ser o que se quer ser.9 Desta forma, estas peas, de jeitos diferentes, com uma encenao de um lado festiva, de outro intimista, mas que dialogam constantemente com a questo de gnero e das diferenas, acabam por ser um libelo cnico-ldico-musical a favor dos direitos humanos de todas as crianas, por um mundo com menos preconceitos e discriminaes, no qual as pessoas no fiquem encerradas nos espaos simblicos ou fsicos em que os esteretipos sociais as colocam e aprisionam. Para o autor, o mundo duplo; no d para entend-lo sendo apenas homem ou mulher.10 Esta proposta parece vir ao encontro daquela que Robert Connell (1995) j colocava h alguns anos, ou seja, que nas escolas o interessante seria que os meninos vivenciassem as atividades comumente mais associadas e voltadas para as meninas, como cozinhar, costurar, entre outras, ao passo que as meninas tambm realizassem aquelas que historicamente eram mais ligadas aos meninos, como por exemplo, esportes. Viver na pele do outro, ser o outro, para o autor, seria o primeiro passo para o entendimento mtuo das dificuldades e prazeres da vida alheia. Se esta a utopia de Connell, certamente a da Banda Mirim que todos passeiem com todos, e possam visitar o quarto do outro ou da outra sem medo, no sentido de se descobrirem, de se conhecerem melhor, e com isto ampliarem as suas possibilidades de vida. Consolidar as questes de gnero nas polticas pblicas de educao uma tarefa que exige, segundo Vianna e Unbehaum (2006), uma grande reforma curricular, que possa ajudar a formar os professores sobre esta, dentre (...) todas as dimenses responsveis pela construo das desigualdades, como elementos centrais de um projeto de superao de desigualdades sociais (...) (Vianna e Unbehaum, 2006). O teatro, com seu poder quase mgico de trazer tona discusses e emoes de forma mpar junto ao pblico, especialmente o infantil, deve fazer parte desta reforma. Certamente, e jogando um papel central no interior das mudanas
9 Depoimento de Marcelo Romagnoli prestado via correspondncia eletrnica trocada com o autor em 09/06/2008. 10 Esta frase aparece no dirio de Teresa entre aspas, atribuda a Virginia Woolf . Durante a entrevista, Claudia Missura confessou a travessura de Marcelo Romagnoli em relao a esta epgrafe: O mundo duplo e no d para entend-lo sendo apenas homem ou mulher, foi o Marcelo mesmo que escreveu, ele inventou que foi a Virgnia, e ele faz isso para as pessoas acharem que a gente pesquisou... 33
educacionais, peas como as da Banda Mirim deveriam ser encenadas para todas as escolas, no contexto desta transformao, e como parte integrante deste grande projeto de enfrentamento das desigualdades. Assisti-las, apreci-las e entend-las a partir da dimenso de gnero uma tarefa prazerosa e que se coloca de forma necessria e urgente no sentido de se garantir e mesmo de se construir novos direitos para meninas e meninos. Referncias
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Ser palestina no Brasil: memrias de guerra, experincias de gnero

Snia Cristina Hamid1 Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia Orientadora: Ellen F. Woortmann
No dia 29 de novembro de 1947, uma votao na Assemblia Geral das Naes Unidas decidiu o futuro do territrio palestino: a criao de dois Estados, um rabe e um judeu, onde Jerusalm ficaria sob cuidados internacionais2. Embora, nesse perodo, os judeus formassem menos de um tero da populao total e habitassem cerca de 6,5% do territrio palestino, a partilha concedeu-lhes mais de 55% das terras, levando a total reprovao dos pases rabes (Sivolella, 2001). Tal resoluo foi o estopim de um longo conflito entre judeus e palestinos e o incio, entre estes ltimos, da formao de um grande contingente de refugiados. Com a criao oficial do Estado de Israel, em 15 de maio de 1948, o conflito ganhou novas propores: Egito, Jordnia, Sria, Lbano e Iraque avanaram sobre a Palestina, tentando conter o avano judeu. Somente em 1949, com os acordos de armistcio entre Israel e os pases rabes, a nova configurao dos territrios mostrou-se clara: na guerra, os israelenses conquistaram cerca de 75% da Palestina; a Faixa de Gaza e a Cisjordnia foram anexadas, respectivamente, ao Egito e Jordnia; e Jerusalm foi dividida entre Israel e Jordnia (Hourani, 1994:364)3. Como resultado, estima-se que 700.000 palestinos deslocaram-se de suas casas, principalmente para as cidades rabes vizinhas. Em conflitos subseqentes, como a Guerra dos Seis Dias ocorrida em 1967, somou-se a esse nmero aproximadamente outros 350.000 refugiados4. Esses acontecimentos, aparentemente to distantes da realidade brasileira, so fundamentais para a compreenso das memrias e construes identitrias de imigrantes palestinas em nosso pas, seja no que toca ao tema das motivaes ou contexto de
1 Graduada em Pedagogia pela Universidade de Braslia (2003) e Mestrado em Antropologia Social pela mesma instituio (2007), desenvolvendo pesquisa sobre imigrao, memria e identidade de mulheres palestinas da cidade de Braslia. Atualmente, cursa o doutorado no mesmo programa de ps-graduao, tendo como tema de pesquisa o processo de reassentamento de refugiados palestinos no Brasil. 2 Com a desintegrao do Imprio Otomano (1918), Frana e Gr-Bretanha passaram a exercer mandatos na regio do Oriente Mdio. A Palestina ficou sob Mandato ingls at a criao do Estado de Israel em 1948. Devido a fortes presses rabes e sionistas em relao Palestina, a Inglaterra, enfraquecida com a 2 Guerra Mundial, e no conseguindo conciliar seus interesses com os de ambos os povos, entregou, em 1947, o caso para as Naes Unidas. Na Assemblia Geral das Naes Unidas, a votao sobre a partilha da Palestina contou com a participao de 56 pases: 33 votaram a favor da partio (entre eles EUA, URSS e Brasil); 13 votaram contra (todos os pases rabes e/ou muulmanos envolvidos); e 10 se abstiveram (entre eles o Reino Unido). 3 em vigor. Aps a guerra, a Resoluo 181 das Naes Unidas concernente partilha da Palestina jamais entrou
4 A Guerra dos Seis Dias, marcada pelo confronto entre Israel e os pases rabes (Egito, Sria e Jordnia), teve como conseqncia a ocupao dos territrios da Cisjordnia e da Faixa de Gaza, alm da Pennsula do Sinai egpcia, das Colinas de Gol na Sria e de Jerusalm Oriental. 35
migrao, seja no entendimento dos diferentes jogos de identidade e usos de documentos que as identificam como sendo provenientes de outras nacionalidades (Jardim, 2006). Com efeito, a imigrao palestina para o Brasil tornou-se significativa na dcada de 1950 com a vinda de homens oriundos da Cisjordnia. Uma vez que, como vimos, este territrio foi anexado Jordnia em 1948, a maioria dos que ingressaram no pas no o fizeram como refugiados, mas como imigrantes em busca de melhores condies de trabalho. De fato, a agricultura de subsistncia, principal base econmica, passou a ser insuficiente para o sustento familiar, dadas as bruscas mudanas ocorridas no territrio. Ressalte-se, ainda, que a entrada no pas deu-se por meio de passaporte jordaniano, tornando difcil qualquer possibilidade de se precisar o nmero de palestinos no Brasil. Buscando traar uma estimativa, o presidente da Sociedade Palestina de Braslia, entrevistado por mim em 2006, sugeriu que aqui haveria, entre imigrantes e descendentes, cerca de 20.000 palestinos. Atualmente, nas cincias sociais, so poucos os estudos que abordam precisamente a imigrao palestina e o seu processo de formao de identidade tnica no Brasil. Se as pesquisas histricas sobre a imigrao sria e libanesa crist do incio do sculo passado gozam de numerosas investigaes5, a imigrao palestina muulmana tem chamado a ateno de alguns poucos pesquisadores concentrados no sul do pas, local onde o nmero de palestinos tem se mostrado mais expressivo6. Quando se trata de apreender a imigrao feminina, a necessidade de estudos aprofundados tornase ainda mais premente, seja porque o relato da imigrao tem classicamente se apresentado a partir de uma tica masculina, seja porque tem se projetado, desde o 11 de setembro, uma viso global reducionista e reificada das mulheres muulmanas como vtimas da dominao masculina (Cardeira, 2008). Partindo dessa breve reflexo, o objetivo deste artigo o de analisar como mulheres palestinas muulmanas pensam a migrao e constroem suas identidades em nosso pas. Para tanto, me basearei em pesquisa de campo realizada entre 2005/2006 com seis palestinas moradoras de Braslia. A anlise de suas memrias, recolhidas em entrevistas aprofundadas, foi o meio privilegiado para a observao de seus variados processos de identificao. A memria aqui apreendida como um fenmeno social, passvel de flutuaes e mudanas, uma vez que o passado sempre reconstrudo
5 Sobre a imigrao sria e libanesa crist, ver: Truzzi (2005), Knowlton (1961), Nunes (2000), Safady (1972). Ressalta-se que, embora muito pouco estudada, tambm houve, no incio do sculo XX, uma imigrao palestina crist ao Brasil, principalmente para o Rio Grande do Norte e para Pernambuco (Asfora, 2002). Esta imigrao palestina crist, ocorrida durante o Imprio Otomano, expressiva no Chile (Baeza, 2003) e em Honduras (Marn-Guzmn, 2006), pases que contam com as maiores comunidades palestinas da Amrica Latina. 6 Em relao s pesquisas com palestinos nas cincias sociais, destaca-se o trabalho precursor de Jardim (2000) sobre os palestinos na fronteira Chu/Chuy; a pesquisa desenvolvida por Espnola (2005) sobre a comunidade rabe muulmana de Florianpolis, cujos principais grupos abordados foram os libaneses e os palestinos; e a recente investigao de Peters (2006) sobre famlia e rituais de casamento entre palestinos da cidade de Porto Alegre. Embora concentradas no Sul do pas, h comunidades palestinas em vrios estados brasileiros, como So Paulo, Amazonas, Gois, Braslia etc. No que toca Braslia, ver: Hamid (2007). 36
a partir das relaes assumidas pelo sujeito no presente (Halbwachs, 1950). Nesse mbito, a identidade do sujeito entendida como influenciada por suas lembranas, j que elas fornecem um sentido de continuidade e coerncia no tempo, permitindolhe uma representao de si mesmo. Neste artigo, apontaremos que as distintas geraes a que pertencem essas mulheres e as variadas formas de insero na sociedade de acolhida culminaram em diferentes modos de identificao e relao com os brasileiros: embora todas as interlocutoras faam parte de uma mesma famlia extensa da cidade de Safa, excetuando a que emigrou em 1977 da aldeia de Deir Balout, percebeu-se que enquanto as que chegaram ao pas em 1968 se auto-identificam como refugiadas, as outras trs, imigrantes de diferentes perodos (1977, 1994, 1995), denominam-se somente como palestinas. No que toca relao com os brasileiros, todas se percebem como pertencentes a uma cultura rabe, o que nem sempre implica dizer que h total consenso sobre o que isto significa. No obstante, ser fundamental perceber que tanto nas memrias da imigrao quanto nas relaes com os brasileiros, a questo de gnero apresenta-se como crucial na apreenso de suas identidades. De modo a contemplar estas distintas dimenses, na primeira parte do trabalho indico como estas palestinas tornaram-se imigrantes em nosso pas. Para tanto, recorro imigrao masculina, uma vez que inicialmente essas mulheres no migraram sozinhas, mas foram migradas pelos homens de suas famlias7. Na segunda parte, aponto como suas identidades esto fortemente vinculadas s memrias do conflito entre israelenses e palestinos, expondo como tais lembranas indicam uma experincia de guerra especfica conforme o gnero. Por ltimo, sublinho como pertencer a uma cultura rabe no Brasil tem significado seguir certas prescries e proscries de gnero, de forma a diferenci-las das brasileiras. Dos imigrantes s migradas: a vinda das mulheres palestinas Braslia A compreenso da imigrao feminina Braslia requer, de fato, o conhecimento do processo migratrio masculino. Isso porque a vinda de todas as palestinas entrevistadas foi antecedida pela de seus pais, maridos ou parentes prximos. importante esclarecer que, embora bastante situadas nas experincias dessas mulheres de Braslia, como no poderia deixar de ser, uma vez que se trata de uma abordagem antropolgica, suas memrias da migrao no deixam de revelar certos aspectos mais gerais da imigrao palestina ao Brasil. Como mostra o relato da refugiada Ngile8:
7 A idia de que para certos grupos as mulheres no migram, mas so migradas foi desenvolvida por Woortmann (1995) em seu estudo sobre a imigrao japonesa ao Brasil. 8 Todos os nomes apontados so fictcios, conforme pedido de algumas interlocutoras. 37
Olha, a vida l era muito difcil, e muitos palestinos saam da Palestina procura de uma vida melhor, procura de trabalho, e no de uma imigrao definitiva, at porque eles saam da Palestina e deixavam os familiares l. No caso do meu pai, ele me deixou, deixou a minha me e os meus irmos, e veio para o Brasil trabalhar uns trs ou quatro anos. E o seu pai fazia o que l? Meu pai? O pai dele era agricultor. Ele plantava, tem terras, inclusive tem at hoje as terras. E o meu pai tambm serviu o exrcito na poca dos ingleses, quando os ingleses ainda dominavam a Palestina. (...) Meu pai participou na guerra de 1948, voc sabe, quando depois foi delimitado o Estado de Israel (06/11/2006). O pai de Ngile, assim como os demais parentes das palestinas entrevistadas, migrou ao pas na dcada de 1950. Proveniente de Safa, uma vila prxima Ramallah, na Cisjordnia, ele buscava ascender economicamente no pas e, posteriormente, regressar Palestina. Isso porque nem a agricultura, atividade herdada de seu pai, nem a participao no exrcito eram suficientes para o sustento familiar. Da mesma forma, homens solteiros tambm seguiram esse trajeto, como foi o caso do atual marido de Amira (migrada em 1977) que, na poca, buscava ajudar sua me e irmo na Palestina. Inicialmente, portanto, essa imigrao configurava-se como masculina, temporria e com objetivos econmicos. Ao chegar ao pas, o pai de Ngile foi direto ao Rio Grande do Sul, onde tinha o contato de parentes e amigos palestinos que j haviam imigrado. Iniciando sua vida como mascate9 e estabelecendo-se como dono de comrcio, ele, em momento algum, mudou-se do sul do Brasil. Por sua vez, o pai da refugiada Malak passou por vrios estados brasileiros (Gois, Braslia e Rio Grande do Sul), na busca do local que oferecesse a melhor possibilidade de ascenso social. Outros, ainda, iniciaram o trabalho em So Paulo, mas diante das notcias que chegavam sobre Braslia, na dcada de 1960, para c vieram logo aps a inaugurao. Com efeito, Braslia apresentou-se como uma das vrias possibilidades de ascenso econmica, configurando-se tanto como um local de estadia definitiva, aps experincias em outros estados, quanto como um ponto de passagem/experimentao. Assim, de imigrantes no Brasil, muitos tornaram-se migrantes no territrio, deslocando-se to logo percebiam chances em outras localidades. Tal deslocamento, contudo, no deixava de ser mediado pela ajuda de parentes e amigos, de forma que possvel afirmar que se eram os motivos
9 A palavra mascate, cuja origem rabe, faz referncia cidade de Mascate do Golfo de caba (atual Om), conquistada pelos portugueses entre 1507 a 1658. Considerada um grande ponto comercial, os portugueses que regressavam de l com seus produtos, eram chamados de mascate (Khatlab, 2002). 38
econmicos que impulsionavam a imigrao e a migrao, eram as relaes de parentesco e amizade que as organizavam, ordenando suas rotas e oferecendo-lhes oportunidades (Woortmann, 1995). Ressalte-se que, embora os parentes das mulheres tenham migrado Braslia aps sua inaugurao, a vinda de palestinos para a capital iniciou-se entre 1956 e 1960, momento em que um grande contingente de trabalhadores adentrou o planalto central para a sua edificao. Os palestinos concentraram-se na ento Cidade Livre, local onde se incentivava o estabelecimento de comerciantes atravs da iseno de impostos para atender populao que chegava10. Em 1958, dada a presena de aproximadamente 100 palestinos no local, foi criada a Sociedade Palestina de Braslia com o intuito de fortalecer a discusso poltica sobre a Palestina e preservar a cultura rabe. Atualmente, Braslia comportaria cerca de 2000 palestinos, considerando imigrantes e descendentes, sendo a metade de mulheres. O incio da imigrao feminina ao Brasil somente passou a ocorrer quando aquela imigrao masculina, a princpio temporria, foi ganhando ares mais definitivos. A deciso pela permanncia no pas adveio de duas importantes motivaes: ascenso econmica e guerra. No primeiro caso, devido melhoria das condies sociais e financeiras no Brasil, principalmente por meio da aquisio de comrcios prprios, muitos imigrantes optaram por estabelecer-se no pas, buscando, ento, a constituio de uma famlia. Para tanto, muitos foram Palestina casar-se com primas ou membros da comunidade. As palestinas que adentraram o Brasil nos anos de 1977, 1994 e 1995 o fizeram a partir do casamento11. Ao chegarem, elas estabeleceramse em Braslia, local onde j moravam seus esposos. So essas as mulheres que, no presente, se auto-identificam somente como palestinas. No segundo caso, alguns imigrantes que viviam no Brasil, ao saberem que suas cidades haviam sido ocupadas durante a Guerra dos Seis Dias, em 1967, e temerosos pela segurana fsica e moral dos parentes, decidiram traz-los ao pas, fixando-se aqui de forma menos temporria. As trs entrevistadas que migraram um ano aps o conflito, a pedido de seus pais, o fizeram quando ainda eram crianas, ingressando primeiramente no Rio Grande do Sul e estabelecendo-se em Braslia nas dcadas de 1980/90. So essas as palestinas que se auto-identificam como refugiadas, uma vez que consideram o conflito como determinante de suas vindas. Para as mulheres que vieram ao Brasil aps se casarem com palestinos que aqui viviam, a emigrao concebida como uma escolha feita no momento em que decidiram aceitar o pedido de seus pretendentes. Tal deslocamento representava
10 Para maiores informaes sobre a construo de Braslia, ver: Ribeiro, 1980.
11 No caso das que migraram na dcada de 1990, o casamento se deu com uma segunda gerao de imigrantes. Elas casaram-se com seus primos paralelos patrilaterais, ou seja, com o filho do irmo do pai. Neste caso, foram os seus tios que emigraram ao Brasil na dcada de 1950. 39
tanto a possibilidade de afastar-se da difcil vida na roa, conforme nos conta Amira (1977), quanto a efetivao do sonho de conhecer o local onde j moravam muitos parentes, como relata Sade (1995): A minha av vivia dizendo que eles (os quatro primos) aqui (no Brasil) iam casar com as quatro mulheres de l. Ento, a gente cresceu escutando isso. (...) E eu vou confessar uma coisa pra voc, eu tinha era vontade de conhecer o Brasil. Porque meus tios moram todos aqui, s tem dois tios l, e eles so 11 no total. Minha av vinha pra c, meu pai... Ento todo mundo que saa daqui e voltava pra terra falava bem daqui, que era uma terra bonita (03/11/2006). Assim, ao apontar que as mulheres palestinas so migradas no pressupomos uma falta de agncia feminina na deciso de deslocar-se. Como bem ponderou Jardim (2007), principalmente no que toca segunda gerao de imigrantes, as mulheres (tias, avs) seriam as responsveis por tramar os casamentos entre parentes que moram em pases distantes, vindo primeiro no processo imigratrio. No relato de Sade, por exemplo, fica claro como sua av j tecia os encontros entre primos do Brasil e da Palestina. No obstante, preciso reconhecer que as palestinas no migram sozinhas. A possibilidade do deslocamento feminino somente ocorre diante de uma presena masculina. As refugiadas, por sua vez, no encaram a emigrao como uma escolha, mas como uma condio do conflito. O contexto de guerra as teria obrigado a sair de suas terras e a estabelecer-se num pas, cuja estadia se pretendia passageira por seus pais. Ao ingressarem no Brasil com idades de 7, 8 e 13 anos, essas mulheres socializaramse, em alguma medida, entre dois contextos scio-culturais. importante ressaltar que a identidade de refugiada assumida no est pautada em um pedido formal feito ao governo brasileiro, tendo elas ingressado no Brasil como imigrantes comuns. Tampouco est relacionada perda das casas, uma vez que seus parentes seguiram vivendo no territrio ocupado. Alm disso, elas no fazem qualquer meno definio de refugiado proposta por organismos internacionais criados para lidar com a questo palestina, como o caso da UNRWA (United Nation Relief and Work Agency for Palestine Refugees in the Near East)12. Como veremos, tal identidade baseia-se, principalmente, nas lembranas do medo vivenciado nos dias do conflito e do receio de que o corpo feminino pudesse ser vtima de uma violncia particular. Para ambos os grupos de mulheres, o conflito israelo-palestino integrante de seus
12 Criada em 1949, a UNRWA prope uma definio de refugiado palestino: refugiados so todas as pessoas que possuam casas e viviam na Palestina entre junho de 1946 e maio de 1948, mas que, devido ao conflito israelo-palestino de 1948, perderam suas casas e seus meios de sustento. 40
processos de construo identitria, no devendo ser desprezado na anlise. No entanto, as diferentes geraes a que pertencem e as diversas dinmicas migratrias resultam em variadas formas de narrar e avaliar esse mesmo cenrio13. Memrias do conflito Ao longo de todas as conversas com as mulheres, a criao do estado de Israel e o conflito permanente entre judeus e palestinos eram constantemente apontados na descrio de suas trajetrias. Essas questes apareciam como marcos ou pontos invariantes da memria, sendo essenciais na compreenso de como se percebiam (Pollak, 1992). Com efeito, o processo de construo identitria das imigrantes no pode ser entendido apenas nas relaes que estas desenvolvem com os brasileiros, devendo-se considerar os mltiplos vnculos estabelecidos continuamente com a Palestina. Isso porque as migraes esto inseridas num contexto transnacional, no qual possvel atravessar fronteiras nacionais e ao mesmo tempo manter extensas relaes familiares, econmicas e culturais com a terra natal. Esse fenmeno permite ao migrante estar l e aqui simultaneamente (Espnola, 2005). Entre as palestinas, tanto as memrias passadas quanto as atualizaes presentes (viagens, encontros comunitrios e notcias da mdia) so as bases para a ligao com a terra de origem. A identidade de refugiada, como mencionado, longe de pautar-se em aspectos formais, baseia-se num conjunto de lembranas que, ao serem articuladas, do sentido ao que se assume atualmente. Nesse sentido, elas conjugam a idia de provisoriedade da imigrao paterna e a lembrana de uma infncia feliz experimentada na Palestina, com uma memria detalhada do conflito de 1967. No que toca s primeiras recordaes, elas enfatizam que a deciso de seus pais pela permanncia no Brasil e a interrupo de um perodo feliz na Palestina foram causados pela ocupao de suas terras durante a Guerra dos Seis Dias. Em suas memrias, nem a boa ascenso econmica alcanada por seus pais em nosso pas, nem a difcil situao social na Palestina que os levou a emigrar so considerados como aspectos importantes em suas vindas, sendo a guerra e a ocupao as grandes propulsoras deste deslocamento. As memrias do conflito de 1967 so marcadas pela riqueza de detalhes dos aconteci13 No momento das entrevistas, enquanto as palestinas que migraram nas dcadas de 1960/70 tinham entre 45 e 52 anos, as que vieram na dcada de 1990 tinham entre 27 e 28 anos. Todas eram casadas com primos, tendo uma mdia de 3 a 4 filhos. Dentre elas, apenas duas mulheres que se auto-identificavam refugiadas haviam ingressado no sistema superior, o fazendo j mais velhas. Nenhuma possua uma profisso independente. O ingresso ao pas se deu com passaporte jordaniano e, na dcada de 1990, com documentao palestina. 41
mentos e das sensaes experimentadas, como mostra o depoimento de Malak: Eu no lembro o que eu almocei ontem. Agora o que eu passei l, eu sei tudo. Incrvel como ficou registrado na minha mente. (...) E a quando eles falaram assim: oh, ns vamos ter que sair da cidade porque os judeus to entrando!. E o nosso medo que em 1948, quando deu a partilha, os israelenses dominaram uma parte da Palestina. (...) Foi da que deu aquelas chacinas que os guerrilheiros judeus entraram na cidade, abriam barriga de grvida pra adivinhar se era homem ou se era mulher, havia estupro. Ento, nosso desespero: nossa, eles vo entrar na nossa cidade e vo fazer a mesma coisa. Ento a gente ficou muito assustada, e samos. A minha av ficou dentro de casa pra eles no a destrurem. Ento, eles chegaram l e ela abriu as portas pra eles entrarem, fazerem o que quiser, mas no destrurem a casa (03/08/2006). Ao relatarem sobre os conflitos, as palestinas no trazem somente recordaes vividas diretamente por elas, entrelaando-as com lembranas vividas pela comunidade e com memrias histricas aprendidas sobre a Palestina14. Nos relatos de Malak, as lembranas sobre o conflito de 1948, momento em que no era nascida, fundamentaram a fuga em 1967. Os acontecimentos retidos, importante perceber, dizem respeito principalmente violao do corpo feminino por meio de estupros e violncia contra grvidas. Temerosos de que isso voltasse a ocorrer, a famlia da refugiada e os seus vizinhos no hesitaram em fugir da cidade. De fato, desde a resoluo referente partilha da Palestina, em 1947, houve o recrudescimento do conflito entre rabes e judeus. Nesse contexto, dentre as vrias operaes de ocupao das cidades palestinas levadas a cabo pela Hagana (principal grupo armado judeu) ou por organizaes militares como o Irgoun e o Lehi, aquela que causou maior terror entre os rabes foi, sem dvida, o massacre ocorrido na aldeia de Deir Yassin, em 9 de abril de 1948. De acordo com Sivolella (2001), a despeito de um pacto de no agresso firmado em 1942 entre judeus e palestinos, nessa cidade, as foras sionistas a invadiram, matando 254 pessoas de uma comunidade de 800 habitantes. Alm disso, os relatos apontam que as mulheres que sobreviveram foram estupradas e muitas tiveram seus corpos expostos nus em aldeias prximas (Hasso, 2000). A repercusso desse massacre fez com que milhares de palestinos de cidades vizinhas fugissem de suas casas com medo. The possibility of attacks on Palestinian girls and women
14 Pollak (1992), ao apontar os elementos constitutivos da memria individual e coletiva, fala sobre a importncia dos acontecimentos vividos, dos vividos por tabela (experenciados pela comunidade a que o indivduo pertence) e dos acontecimentos herdados ( frutos de um processo de socializao poltica e histrica). 42
similar to those reported to have occurred in Deir Yassin worried many refugees and affected their decisions to leave during the war, according to many accounts. These narratives indicate that part of the Deir Yassin massacres impact was not only that a peaceful village had been so brutalized by Zionist forces, but that girls and womens bodies were violated through non-sexual physical violence, sexual assault, and undressing, thus transgressing honor norms and creating great fear among families (Hasso, 2000: 498). Para a autora, embora pouco ressaltados na historiografia, os rumores sobre os estupros foram cruciais na deciso de fuga de muitos palestinos em 1948, sendo at mesmo retomados como justificativa por refugiados do conflito de 1967. Com efeito, para as famlias das entrevistadas, como vimos, as memrias de 1948 subsidiaram a deciso pelo deslocamento. O receio em relao sexualidade ficar evidente em variados trechos do relato de Malak. Porm, antes de avanarmos nessa discusso, apontaremos outros aspectos de sua narrativa: Ento, quando eles entraram na cidade, digamos assim, 90% da populao j no estava mais l. J tinham se refugiado em outras cidades vizinhas. Mas, antes de a gente chegar nesta cidade, tinham no caminho as grutas subterrneas. E era bombardeio direto. Ento a gente via os avies passar por cima, jogar bomba. E a minha me grvida! Ns fizemos esta caminhada toda e ela grvida. E o Nasser, pequenininho, e eu, muito pequenininha, e meu av. Eu fiquei com bolha nas pernas de caminhar. Um calor muito forte, de 45 graus. Depois samos das grutas e fomos pra esta cidade. Nesta cidade a gente ficou num casaro, nunca me esqueo, era um casaro enorme. As famlias que moravam l saram do casaro, foram pra outras cidades mais a frente, achando que os judeus iam chegar l. Ento, quando a gente chegou, o casaro estava aberto e a gente entrou l. assim, em poca de guerra as casas ficam abertas, de quem chegar e quiser se abrigar ali. Ns ficamos um bom tempo ali. Ns ficamos aproximadamente uns 15 dias. Da: oh, pode voltar que a coisa melhorou. A ns voltamos, s que quando ns voltamos os judeus permaneciam l. S que a promessa era de que eles no iriam fazer nada. S que eles levaram a gente pra um campo de concentrao que era a escola.
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Embora a refugiada tivesse somente sete anos de idade em 1967, suas lembranas no deixam de revelar detalhes da fuga: os sons ouvidos na retirada (bombas e avies sobrevoando o cu), as dores fsicas sentidas durante o deslocamento (ps com bolhas), a sensao de calor intenso e o percurso longo de caminhadas. Alm dessas, a preocupao com os familiares e as memrias retidas dos espaos percorridos, como a gruta subterrnea e o casaro, compem o cenrio da fuga, reforando continuamente a idia de refgio. A a gente ficou um bom tempo l (ela se refere escola). O meu tio apanhou muito dos judeus na poca, que a cada vez que ele levantava pra pedir gua ou pra dizer que minha me no tava passando bem, ele levava uma coronhada na cabea. Ento a gente ficou um bom tempo ali naquele sofrimento. Depois: oh, cada um volta pra sua casa. S que o seguinte: tem toque de recolher. Tal hora todo mundo dentro de casa. (...) S que eu fui at a horta em horrio que podia ir. Eles colocaram o binculo, viram a gente l de cima da escola, acho que no quiseram nos acertar, quiseram assustar. E a eu me lembro muito bem que comearam a atirar em cima da gente. As balas acertavam a terra que a terra fazia assim, sabe? E a gente se jogou no cho, eu e minha irm, e dali ns conseguimos pular o muro, assim, se arrastando pra entrar numa casa perto ali pra gente se abrigar. E aconteceu tambm com uma vizinha nossa. O banheiro deles era fora de casa. Ento ela tinha que ir no banheiro e a me levou ela l. E o infeliz viu ela no binculo. Era hora de toque de recolher. A ela saiu pra ir ao banheiro, ele deu um tiro l de cima e acertou na vagina dela. A menina estava sentada e a me parada em p ao lado. A bala perfurou a perna da me e acertou os grandes lbios. E eu fiquei, assim, horrorizada com aquilo, e a, realmente, a gente no saa mesmo. Ento, a gente vivia com medo. A minha me tinha muito medo porque a minha irm mais velha era bonita, assim, ento tinha medo de estuprar. E at minha me na poca, quando ns voltamos pra casa, ela teve o Amir em casa tambm. E o judeu no queria que chamasse a parteira. Queria que morresse mesmo, ela e a criana. E meu tio implorava. Eles diziam que no, que no, que no. A l pelas tantas, eu acho que ele mesmo no agentou os gritos da minha me e permitiu que meu tio fosse buscar a parteira.
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Para Malak, as cenas de violncia so as que marcam o perodo de retorno para casa sob ocupao militar. A agresso contra o tio, os tiros em sua direo com o intuito de assustar e os disparos contra me e filha que contrariavam as regras do toque de recolher so colocados um aps o outro, transmitindo a idia de repetitividade e normalidade de atos violentos contra os palestinos. No obstante, em suas memrias, a violncia, muitas vezes, poderia tomar caractersticas distintas, conforme o gnero do sujeito. Enquanto a lembrana em relao ao tio era a de que apanhava dos militares, em relao s mulheres, a preciso da memria sobre o tiro de raspo nos grandes lbios ou a exposio do temor de que sua irm fosse estuprada mostram que, alm do risco de serem mortas, havia o receio e a possibilidade da violao dos corpos. A literatura demonstra que em contextos de guerra haveria uma associao entre territrio e corpo feminino, na medida em que a conquista territorial costumaria ser seguida e expressa pela violao corporal. Para Segato (2004), esta funcionaria como uma linguagem ou um ato comunicativo que informaria sobre uma dupla dominao: superioridade masculina expressa no controle do corpo feminino e domnio irrestrito e totalitrio sobre a localidade diante de seus pares e da populao local. O amplo significado assumido pela violao sexual estaria no fato dela conjugar, em um nico ato, a dominao fsica e moral do outro. Entre os palestinos, conforme nos havia mostrado Hasso (2000), os estupros na aldeia de Deir Yassin no atentavam apenas sobre os corpos das mulheres, comprometendo fortemente o valor da honra familiar. Para a autora, a honra se configuraria como um dos elementos centrais para a compreenso do grande xodo ocorrido durante os conflitos de 1948 e 1967. Uma prova disso foi a tentativa de mudana de seu sentido empreendido pelo discurso nacionalista: se durante o mandato britnico, o sentido da honra estava intimamente ligado posse da terra e manuteno da virgindade das mulheres da famlia, aps o conflito de 1948, dada a grande perda das terras e o entendimento de que isto estava relacionado ao desejo de proteo das mulheres, os nacionalistas passaram a defender um moderno conceito de honra ancorado na idia de autonomia nacional e controle sobre a terra. According to this nationalist discursive reworking, men could succeed individually in protecting women (ird) and still not possess honor (sharaf) if they did not protect national land claims - thus, the development of the slogan land before honor (al-ard qabl al-ird). The slogan became prominent in Palestinian nationalist discourse particularly after the 1967 war (Hasso, 2000:495). A criao do slogan a terra antes da honra demonstra a grande importncia que esta ltima assumia entre os palestinos, influenciando em suas decises de fuga. Entre as mulheres entrevistadas, as repetidas referncias sexualidade sugerem que a honra foi um dos fatores a influenciar a deciso familiar de refugiar-se no Brasil.
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A identidade de refugiada, dessa forma, baseia-se tanto na idia de que a emigrao de seus pais era provisria e da recordao de uma infncia feliz na Palestina quanto de uma memria detalhada do conflito de 1967, momento em que o receio da violao sexual era permanente, influenciando as decises pelo deslocamento. O conflito israelo-palestino, no obstante, tambm est presente nas memrias daquelas que migraram ao Brasil por outros motivos que no a guerra. Se nas memrias das refugiadas enfatiza-se especificamente a Guerra dos Seis Dias e as suas conseqncias, entre as que migraram pelo casamento ressalta-se, sobretudo, a cotidianeidade do conflito, expressa pela dificuldade de deslocamento e pela humilhao. Porque l a gente no tem liberdade pra andar. No igual aqui. Aqui voc pode pegar seu carro e ir at Taguatinga e ningum vai te parar no meio da rua, pegar seu documento, sua identidade, olhar se voc pode entrar. L na minha terra no tem isso. Ento os judeus, ou deixam voc passar ou no, pela boa vontade deles. Tipo na mesquita, l em Jerusalm, se voc quiser rezar, depende da boa vontade deles. Se eles no quiserem, eles no deixam voc entrar. (...) L em Israel os judeus deixam a gente no sol durante duas ou trs horas. Era assim! Eles tratam a gente igual a cachorro! A gente fica duas ou trs horas no sol, a minha cabea fica quase estourando l! Eles tratam a gente muito, muito mal: desce, anda!. assim que eles mandam! Os judeus humilham os palestinos demais, demais (Sadie, 03/11/2006). Os postos de fiscalizao israelenses, em muitas estradas da Cisjordnia e da Faixa de Gaza, verificando documentos e controlando a entrada de pessoas e carros, uma dura realidade enfrentada pelos moradores diariamente. Nesse contexto, a necessidade de apresentar as identidades aos militares e a expectativa de que no sejam aceitas que as fazem lembrar o processo de ocupao dos judeus na regio. Mais do que isso, as memrias das palestinas sugerem que eles seriam tratados como se humanos no fossem, sendo humilhados e lembrados que a deciso de ir e vir no est em suas mos. As diferentes memrias referentes Palestina, trazidas por ambos os grupos de mulheres, no esto, contudo, apenas relacionadas s pocas e contextos distintos em que viveram, mas tambm idade que tinham no momento da migrao e s possibilidades que tiveram de retorno. Entre as migradas pelo casamento, as viagens Palestina ocorrem com grande freqncia. Sara, por exemplo, j viajou a sua cidade quatro vezes desde que chegou, em 1994. As refugiadas, em contrapartida, quase
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no vivenciaram a experincia do retorno. Suheim no voltou sua terra desde 1968 e Malak somente a visitou uma vez em 1999. As viagens Palestina, no primeiro caso, permitiram uma atualizao do discurso sobre as dificuldades cotidianas e os acontecimentos atuais. As refugiadas, tendo migrado ainda crianas, guardaram, na maioria das vezes, as lembranas marcantes do conflito. Mas, se as refugiadas tiveram poucas chances de retorno Palestina, como conseguiram manter uma identidade poltica to forte no Brasil? Para as mulheres, a ausncia da terra de origem foi preenchida cotidianamente em nosso pas atravs do espao familiar, dos encontros com a comunidade e do acompanhamento das notcias veiculadas pela mdia. Quando eu morava no Rio Grande do Sul, eu trouxe essa revolta junto comigo. Assim, eu passei a guerra l de 67, e depois disso l nunca parou. , deu a guerra de 67, depois 68, depois 70, depois 80, Intifada. Ento eu fui crescendo vendo isso a. E sempre revoltada com aquilo. Ento no Rio Grande do Sul, o que eu podia fazer eu fazia. Eu montava grupos de folclore, pra no morrer a nossa causa. Ento minha vida inteira l, alm de ter negcios, eu sempre procurei me manter assim, sempre divulgando a causa palestina (Malak, 03/08/2006). Alm de vivenciar no seio familiar as discusses referentes Causa Palestina, a refugiada, em sua adolescncia, organizou um grupo de dana folclrica rabe Dabke , o qual se apresentava publicamente, divulgando a questo aos brasileiros. Nesse contexto, fundamental compreender como a ausncia de um Estado palestino no impossibilitou a organizao das comunidades em dispora. Ao contrrio, a Causa Palestina, como minhas entrevistadas a chamam, as motivou a formar grupos folclricos, a participar de passeatas e a montar grupos de discusso, propiciando o fortalecimento identitrio. Alm disso, o acompanhamento das guerras que se sucediam na Palestina, atravs das notcias veiculadas pela mdia, possibilitava a manuteno do vnculo com a terra de origem. Como aponta Ribeiro (1996), a televiso e as redes de computadores seriam os principais suportes simblicos e ideolgicos para a emergncia da cultura e representaes transnacionais. Como exemplo, aponto como o acompanhamento das notcias sobre a invaso do Lbano por Israel, em 2006, estimulou a organizao da comunidade palestina de Braslia, incluindo as mulheres, para uma manifestao em frente Embaixada dos Estados Unidos. As identidades das palestinas, portanto, devem ser pensadas tanto a partir de suas memrias do conflito, quanto do atual contexto de dispora marcado pela reivindicao
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de um Estado palestino. No Brasil, entretanto, a partir das relaes estabelecidas com os brasileiros, elas tambm acionam certos traos, concebidos como prprios de uma cultura rabe, de forma a diferenci-las das brasileiras, como ser visto adiante. A construo de uma cultura rabe no Brasil Desde o 11 de setembro de 2001, com o ataque s Torres Gmeas americanas, fortaleceu-se no ocidente uma imagem negativa do mundo rabe islmico, na medida em que passaram a associ-lo ao terrorismo, ao fundamentalismo religioso e submisso feminina. Tal criao do oriente pelo ocidente, denominada orientalismo por Said (1990), no seria um fato apenas decorrente dos ltimos acontecimentos. Como defende o autor, desde o sculo XVIII, tem havido um comrcio considervel que define, opina e negocia o Oriente, dominando-o. No que diz respeito s mulheres, muitas antroplogas feministas alertaram que a utilizao de noes ocidentais de opresso, longe de contriburem para a compreenso do status feminino em diversas localidades, tem funcionado como instrumento de colonizao e apropriao de culturas no-ocidentais. Distanciando-se da idia de uma essncia feminina ou de um patriarcado universal, essas feministas defendem que as mulheres devem ser entendidas tanto a partir de suas mltiplas identidades de classe, raa, nacionalidade, etnia e religio, como do contexto que as engendrou (Butler, 2003). Entre as imigrantes entrevistadas, a dimenso tnica assumiu grande relevncia na pesquisa. Se as lembranas da Palestina foram essenciais na conformao de quem so, no se pode deixar de considerar que a partir das relaes estabelecidas no presente com os brasileiros que se aciona o que ser lembrado. Grupo tnico aqui compreendido no sentido que Barth (1998) emprega ao termo, como um tipo de organizao social, marcado pela auto-atribuio e atribuio dada pelos outros. Dentro dessa perspectiva, no so os traos culturais que definem um grupo tnico. Os sinais ou valores diacrticos variariam de acordo com a situao de contato, sendo ativados para conformar uma identidade contrastiva frente a outros grupos. Diante dos brasileiros, as palestinas no hesitavam em afirmar que faziam parte de uma cultura rabe. No entanto, era preciso entender que contedos desta cultura eram acionados para marcar essa diferenciao. Eu fui criada com os valores totais de l. A minha me no era apegada religio. O meu pai e a minha me deixavam clarssimo pra mim e minhas irms: olha, ns somos palestinos, ns somos rabes, os nossos costumes so assim! (...) E eu acho que eu fui bem criada. Eu sabia que s podia casar com palestino, com parente ou com um palestino qualquer, mas que no fosse brasileiro. Exatamente por esse motivo para que eu pudesse conservar
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os costumes, as tradies e a lngua. (...) Os valores eram a tradio, a obedincia, a educao, o no namorar, o no vestir roupas curtas. Eu nunca usei minissaia. Porque eu no podia usar. Eu nunca usei alcinha. Porque eu no podia usar. Agora, leno na cabea, no (Ngile, refugiada, 06/11/2006). A religio islmica, entre as palestinas, no o elemento mais fortemente ativado publicamente para a afirmao de uma identidade coletiva. Como explica Ngile, sua me no era apegada religio e ela no foi educada para usar o leno15. Seguir uma cultura rabe implicava, por um lado, ser obediente e educada, respeitando as hierarquias familiares; por outro, indicava seguir certas prescries de gnero, como no vestir roupas curtas, no namorar e casar-se apenas com palestinos. Com efeito, um dos principais costumes acionados para criar uma diferenciao de ns frente aos outros envolvia certas regulamentaes relacionadas ao gnero. Longe de com isso querer reduzir uma teia de smbolos compartilhados a essa dimenso, apontamos apenas que, diante dos brasileiros, elas tendem a estabelecer uma identidade marcada pela maneira especfica como se do essas relaes. O que se percebe, ainda, que a nfase nas normas referentes ao gnero era feita no sentido de contrapor-se imagem tida das brasileiras, como mostra o depoimento de Sade: Essas brasileiras no tm respeito com a gente, no tm respeito com homem casado, do em cima direto! A maneira delas se vestirem, elas bebem, elas fumam! Eu no gostei do jeito delas. (...) O certo mulher noivar, casar e depois namorar! Que tenha o teu filho, tua casa, tua famlia! Aqui as mulheres so muito perdidas. As mulheres brasileiras no tm valor porque os homens pegam elas, e pronto! Tem um monte de mulher grvida, sem marido! Tm filhos abandonados que elas jogam no lixo. L na minha terra no existe isso. Porque l, a famlia uma coisa sagrada, voc tem que casar, a mulher no largada pela famlia ( 03/11/2006).
15 interessante perceber que se a religio no esteve to presente durante o processo de socializao das palestinas que migraram at a dcada de 1970, entre as que migraram na dcada de 1990 o discurso e as prticas religiosas tiveram maior importncia em suas vidas. A explicao desta mudana est, em parte, no fortalecimento do islamismo poltico ocorrido no mundo rabe na dcada de 1980. Alm de ter sido incorporada politicamente, a religio se materializou atravs das escolas religiosas, das mesquitas e da assistncia aos pobres. Apesar de, atualmente, as palestinas no tomarem a religio islmica como o principal smbolo da identidade tnica, verifica-se que, internamente, o prosseguimento ou no das obrigaes religiosas tem sido usado como critrio para avaliar aqueles que esto se abrasileirando ou que continuam rabes. O vu usado por somente duas palestinas, embora as demais esbocem o desejo de utiliz-lo no futuro. Para elas, tal acessrio expressa tanto o alcance de uma maturidade espiritual quanto a tentativa de estabelecer fronteiras entre homens e mulheres. Ver: Hamid (2007b). 49
Ao se oporem s prticas e idias encaradas como sendo prprias das brasileiras, as palestinas vo revelando que a virgindade, o casamento e a famlia so as bases para a compreenso de como se vem e o que valorizam. Contrapondo-se a um modelo individualista, no qual a importncia est no indivduo e em sua liberdade; seus discursos apontam para um modelo em que o acento incide na famlia. Nesta perspectiva, caracterizada por alguns autores como holista (Dumont, 1997), os membros se organizam hierarquicamente e com distintas funes com vistas a alcanar os objetivos de carter coletivo. Entretanto, se a importncia atribuda famlia comum entre as migradas pelo casamento e as refugiadas, a forma como se referem ao suposto individualismo e liberdade sexual das brasileiras variada. As que migraram na dcada de 1990 tendem a falar das brasileiras como se estas formassem um grupo homogneo, descartando as caractersticas e diferenciaes internas e reduzindo-as esteretipos de mulher sem valor ou liberadas sexualmente. Sentindo-se muito distantes deste modelo, elas afirmam no ter amigas brasileiras. J as refugiadas e a migrada em 1977 possuiriam discursos menos totalizantes. Por um lado, elas afirmam que no julgam negativamente as mulheres daqui, uma vez que estas seguiriam preceitos de sua prpria cultura. Por outro, as refugiadas apontam a pluralidade de modos de ser das brasileiras, indicando uma semelhana entre os valores e costumes das famlias rabes e de certas famlias brasileiras mais tradicionais. Estas, inclusive, teriam vrias amigas no pas com as quais compartilhariam afinidades. O fato das palestinas identificarem-se como um ns diante de outros ou afirmarem que seguem princpios de uma cultura rabe em Braslia, no implica dizer que no haja divergncias internas nas posies assumidas, mesmo quando so provenientes da mesma famlia extensa. Como mencionado, o contexto da migrao influencia em diferentes inseres na sociedade de acolhida. As refugiadas socializaram-se entre os brasileiros, o que possibilitou experenciar a sua diversidade e perceber semelhanas e diferenas em seus valores e princpios. Por outro lado, preciso reconhecer que tais divergncias internas surgem porque de fato no existe uma tradio ou cultura rabe cristalizada e imutvel de onde se possam tirar manuais de comportamento e de interao. Ao contrrio, elementos da cultura so constantemente selecionados, modificados ou ressignificados luz das interaes no presente. Estas distintas escolhas culminam em diferentes status, legitimidade e reconhecimento dos membros diante de sua comunidade. No obstante as diferenas internas, as palestinas, ao tentarem diferenciar-se das brasileiras, apontam, principalmente, as especificidades dos comportamentos e valores relacionados ao gnero. Contudo, se so nestas distintas prescries que encontramos o ponto de tenso entre as duas realidades scio-culturais, no sentido dado famlia palestina que alcanamos maiores explicaes.
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Todas as mulheres entrevistadas casaram-se com seus respectivos primos16, o que refora a idia de que o casamento endogmico um valor cultivado em suas famlias17. Tal casamento preferencial no somente porque possibilita a reproduo dos costumes, das tradies e da lngua, como enfatizado por elas, mas porque permite a continuao do sangue, do nome e da raa, princpios estes fortemente valorizados no contexto migratrio. Como explica Abreu Filho (1982), a raa, quando entendida como famlias, designaria um todo de ascendentes e descendentes que se diferenciaria de outros por qualidades prprias perpetuadas pela hereditariedade. O sangue, nesse contexto, seria visto como um transmissor no s de atributos fsicos, mas tambm morais de seus ascendentes. Por um lado, a raa seria impressa pelo homem, sendo ele a referncia de seus descendentes em relao raa-famlia, cujo emblema seria o nome de famlia. Por outro, a me seria a responsvel pela transmisso da raa-moral (comportamentos e conduta moral). Com efeito, uma vez que os palestinos organizam suas relaes de parentesco atravs de princpios patrilineares, a raa seria transmitida de pai para filho. Isto fica marcado pela reproduo dos nomes de sua linhagem (nome, nome do pai, nome do av e nome da famlia). Por seu turno, a me que transmite a moral dos filhos e, neste sentido, seu corpo que deve ser resguardado de qualquer impureza. Se um filho no bom ou no presta a culpa ser sempre daquela que transmite as caractersticas morais prole. Casar-se com palestinos , portanto, a garantia de que se estar dando continuidade raa-famlia-palestina. O casamento com homens brasileiros, ao contrrio, implicaria em abdicar dessa continuidade. Prescrever normas concernentes ao gnero , portanto, o meio de assegurar a boa moral da futura esposa e de garantir uma melhor reputao famlia. A importncia da famlia entre as palestinas se mostra presente, ainda, quando estas revelam seus projetos em relao aos filhos. O desejo de que se casem com palestinos tem, no entanto, ganhado novos sentidos na dispora. Eu quero que ela se case com gente da tradio dela, justamente porque a gente um povo que vive em guerra, vive em conflito. Ento, veja se eu vou permitir que ela se case com um italiano, alemo, judeu ou brasileiro... Deus me livre! Se eu permitir isso, mais tarde ela vai ter um filho
16 Entre elas, quatro se casaram com o filho do irmo do pai; uma casou-se com o filho do irmo da me; e a outra com seu primo de terceiro grau. No caso de duas das refugiadas, foram seus maridos que migraram pelo casamento, deslocando-se da Palestina para o Brasil. 17 Para nenhuma das palestinas o casamento endogmico foi vivido como uma imposio familiar ou paterna. Embora no haja namoro, nos moldes ocidentais, expresses to familiares em nossa sociedade, como foi amor primeira vista, eu gostei dele ou fiquei atrada, estiveram presentes em seus discursos, sendo essenciais para que decidissem aceitar o pedido de casamento. Malak, por exemplo, recusou dois outros primos que lhe propuseram unio, casando-se apenas com aquele que lhe despertou algum interesse. 51
e vai permitir a mesma coisa. E cad os palestinos, cad os rabes e cad a nossa raa? A cultura se perde. Ento, ns nos apegamos muito a isso. Pra voc ver, eu fui criada aqui no Brasil. No que meu pai impusesse pra mim, mas eu, at pelo que eu passei l e por tudo que eu queria passar aqui pro povo brasileiro, eu cresci botando na minha cabea que eu queria casar com rabe e eu quero ensinar os meus filhos a serem rabes e eu quero tambm que eles se casem com rabes (Malak, 03/08/2006). O depoimento de Malak mostra a forte preocupao com a existncia e continuidade de um povo. Assim, casar-se, endogamicamente na dispora, implica no s reproduzir costumes, tradies ou atributos fsicos e morais entre os descendentes, mas, principalmente, possibilitar a perpetuao de um grupo e de uma causa poltica. Ou seja, a importncia do sangue, do nome e da raa na famlia palestina ressignificada e redimensionada no contexto diasprico. Com efeito, a atual situao scio-politico-cultural referente terra de origem faz com que a causa palestina e aquilo que concebido como a tradio cultural rabe se apresentem profundamente imbricados, influenciando e recrudescendo aspectos um do outro. Assim, percebemos que, sem atentar para o contexto local e transnacional em que estas relaes simblicas so processadas, no possvel compreender as identidades de refugiada e rabe-palestina na cidade de Braslia, ou mesmo, arriscamos dizer, em vrias outras situaes de dispora. Concluso Neste artigo, as identidades assumidas pelas palestinas foram analisadas tanto a partir das lembranas que elas tinham do passado quanto da situao especfica em que elas se encontram no presente, isto , uma situao marcada pela relao com uma outra sociedade e por um contexto transnacional em que possvel estar no Brasil e na Palestina simultaneamente. Portanto, tais identidades s puderam ser compreendidas em seu sentido amplo quando inseridas nas histrias que as originaram e no contexto atual que as engendram. Ocorrendo por intermdio de seus maridos ou pais, homens que j haviam emigrado ao Brasil, a vinda das mulheres deu-se em pocas e contextos variados, o que culminou em distintas formas de identificao, de memrias da terra de origem e de relaes com os brasileiros. No obstante as especificidades, a guerra entre israelenses e palestinos e a dimenso de gnero foram fatores importantes para compreender tanto o passado quanto o presente da vida de ambos os grupos de imigrantes.
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Nas memrias trazidas sobre a Guerra dos Seis Dias, evidenciou-se que os corpos palestinos no eram sexualmente indiferenciados, uma vez que o tipo de agresso, potencial ou efetivamente sofrida, envolvia a diferena de gnero. O receio de estupros contra as mulheres levou no s seus familiares a buscarem refgio nas cidades vizinhas, mas tambm se conformou como um dos fatores essenciais para a compreenso do xodo palestino ocorrido em 1948 e em 1967. Utilizado como ttica de guerra, tal ato levava terror s aldeias, uma vez que afetava diretamente a honra familiar. Em suas memrias, as repetidas menes sobre o receio de violao sexual sugerem ser este um dos principais fatores que influenciaram na deciso dos pais de trazerem seus familiares. Entre as que migraram devido ao casamento, a ateno no foi dada a um conflito especfico, mas cotidianeidade do mesmo. A dificuldade de deslocar-se livremente pelo territrio palestino e a humilhao a que eram submetidas apareceram como smbolos ostensivos da ocupao e do domnio israelense da regio. Tais memrias do conflito, trazidas pelas mulheres, no podem ser desvinculadas do intenso trabalho de rememorao desenvolvido, no Brasil, pelos familiares e pela comunidade. No podem, ainda, estar dissociados do que se convencionou chamar de Causa Palestina, movimento que objetiva a criao de um Estado Palestino livre. As memrias e identidades dessas mulheres, portanto, apenas podem ser compreendidas quando as tomamos como parte dessa realidade scio-histrica. As questes de gnero tambm se fizeram presentes nas relaes desenvolvidas com os brasileiros, integrando um dos principais contedos da identidade tnica ou do que significa pertencer a uma cultura rabe em nosso pas. A necessidade de prescrever os comportamentos de gnero pde ser melhor compreendida a partir do sentido atribudo famlia, ancorado na importncia do sangue, do nome e da raa. Contudo, mais fundamental foi perceber que tal discurso ressignificado no atual contexto de dispora: casar-se com palestinos passa a ser justificado politicamente, com vistas manuteno de um povo e de uma Causa. O que nos parece fundamental nessa associao entre causa palestina e cultura rabe pensar nas implicaes que um discurso pela manuteno de um povo pode ter para o recrudescimento de normas e prescries quanto ao gnero, ou mesmo ao sentido que atribudo famlia. Apesar desta no ter sido a questo que orientou as reflexes aqui presentes, as diferenas de nfase entre refugiadas e rabes-palestinas sobre o que significa uma cultura rabe, bem como as possveis tenses decorrentes dela, indicam que um movimento contra tal recrudescimento, longe de ser encarado como uma batalha entre Oriente e Ocidente, surge no seio das prprias relaes sociais entre palestinos. Com tais reflexes, esperamos ter contribudo para uma viso menos estereotipada
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e abstrata das mulheres palestinas, mostrando que os traos que a caracterizam no derivam de nenhum suposto carter intrnseco cultura rabe, mas so invocados relacionalmente, isto , no confronto com alteridades marcadas por formas de organizao social especficas, dentro de um marco histrico tambm particular. No caso em tela, tais relaes engendraram memrias e identidades fortemente marcadas pela guerra e pelo gnero. Referncias Bibliogrficas
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Loucas mulheres alems1
Zelinda Rosa Scotti2 Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) Orientador: Ren Gertz
Introduo A escrita deste artigo aborda questes relativas loucura (internamentos em hospcio), ao discurso de poder/saber (a fala do psiquiatra nos pronturios analisados) e ao gnero (mulheres alems). Primeiro, a loucura vista aqui entendida como uma construo cultural, e como tal, pode ser localizada no tempo e no espao j que o aprisionamento da mesma tem data marcada para seu incio3. possvel sim escrever, no uma, mas vrias histrias da loucura. Segundo, como as fontes que conduzem a escrita so atpicas, pretendo transformar alguma coisa, que tinha sua posio e seu papel [pronturios mdicos], em alguma outra coisa que funciona diferentemente [ fontes histricas]4. Isto possvel quando a linguagem do mdico-psiquiatra vista como uma criao/construo. A fala mdica, calcada em um determinado saber que construdo pelo prprio mdico, vem revestida de um poder: sobre a sociedade, impedida de contestar, pois ignorante deste saber; e sobre o louco, impedido de ter voz, pois desautorizado5. Os diagnsticos nos pronturios e a conduo da teraputica (quando ela existe) traduzem este saber/ poder. Por fim, a abordagem de gnero ter um duplo enfoque. Ao utilizar o gnero sob o aspecto relacional (o estudo quando prioriza a mulher deve necessariamente contemplar o homem, a compreenso de um estaria relacionada ao outro), apresentarei informaes tambm sobre os internamentos dos homens alemes para que ocorra comparao. Evitar o equvoco de visualizar a mulher como uma realidade uniforme, como se todas fossem idnticas, existem mulheres mltiplas,
1 Este artigo um recorte do terceiro captulo da Dissertao de Mestrado Loucas mulheres alems: a loucura visitada no Hospcio So Pedro (1900-1925), apresentada em 2002 na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. 2 Gacha de Porto Alegre, graduada em Histria pela UFRGS, mestra em Histria pela PUCRS e atual doutoranda em Histria pela UFPR. Trabalha com a temtica loucura, inscrita no Hospcio So Pedro de Porto Alegre/RS no perodo de 1900 a 1925. Experincia docente em educao bsica (Ensino Fundamental e Mdio), EJA e ensino superior. 3 4 5 56 FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura na Idade Clssica. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1987. CERTAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 83. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 12. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1996.
assim como o so as culturas6. Metodologia e Objetivos Os pronturios mdicos do Hospcio So Pedro (Porto Alegre/RS), inaugurado em 1884, localizados no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, serviram de fonte para a escrita do presente artigo. Compreendendo o perodo que vai de 1900 a 19257 foram encontrados 1.016 documentos (550 homens e 466 mulheres) acondicionados em caixas de papelo. Destes pronturios, 142 so de germnicos internados: 89 mulheres e 53 homens. As informaes extradas sistematicamente dos pronturios foram: nome, idade, estado civil, classe8, ano de internao e ano da alta, cidade de origem, profisso e encaminhamento9. Alm destes dados revertidos em quantificao/percentual, outras informaes foram extradas e transformadas em categorias no intuito de aplicar uma Anlise de Contedo10. As anotaes feitas nos pronturios pelos alienistas11, em regra, s iniciam a partir de 1925, antes disto no h observaes escritas no corpo destes documentos mdicos, embora existisse um espao reservado para tanto. Apenas os dados pessoais dos alienados, algumas raras anotaes e algumas cartas. Muitas das observaes feitas e utilizadas aqui como referncias so do perodo posterior, mas sero complementares ao que for exposto. Por exemplo, no foram encontrados dados a respeito do exame inicial feito nos pacientes que entravam no HSP. No entanto, este exame realizado em um alemo, em 5-12-1940, poderia revelar indcios de como era o procedimento.
6 CUNHA, Maria Clementina Pereira. De historiadoras e escandinavas: loucuras, folias e relaes de gneros no Brasil (sculo XIX e incio do XX). In: Tempo. Jan. 1998. 7 O Hospcio So Pedro continua em atividade. Parte das documentaes foi doada ao Arquivo Pblico, mas necessita de autorizao do Conselho de tica do Hospcio para ser manipulada. 8 As classes 1, 2 e 3 eram de pensionistas, necessitando de fiana, um documento a mais mostrando envolvimento de familiares ou mesmo empresas no internamento. A grande maioria, porm, era da 4 classe (pobres ou indigentes). 9 Alm da Chefatura de Polcia, observa-se tambm a incidncia de particulares e outras instituies que encaminham os insanos (Santa Casa e Casa de Correo, por exemplo). 10 Sobre Anlise de Contedo ver MORAES, Roque. Uma tempestade de luz: a compreenso possibilitada pela anlise textual discursiva. Cincia e Educao. V. 9, n. 2, Bauru: 2003; CONSTANTINO, Nncia Santoro. Pesquisa Histrica e Anlise de Contedo: pertinncia e possibilidades. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS. V. XXVIII, n. 1, Porto Alegre: jun. 2002. 11 Aquele que cuida de alienados. A palavra alienado est hoje em desuso, mas at meados do sculo XX o termo era sinnimo de loucura, de perturbao mental grave (psicose) com perda da ligao e sentido da realidade. PESTANA, Emanuel; PSCOA, Ana. Dicionrio Breve de Psicologia Lisboa: Presena, 1998, p. 16. 57
Foi enviado pela (...), sem nenhum dado de anamnese12 objetiva. Apresenta-se inquieto, respondendo com morosidade ao interrogatrio. (...). um indivduo (...) desnutrido. Apresenta arranhes nos antebraos e no lado direito da face. (...). Plos pubianos com implantao. Face quase sem barba. (...). Alguns plos axilares. Testculos descidos nas bolsas escrotais. Pnis pequeno. Pulso tenso, amplo, rtmico 9413. Pelo exposto, pode-se verificar que o exame compreendia a observao do paciente totalmente nu. Se esta prtica ocorreu no perodo pesquisado, uma possibilidade, mas a reao do paciente ao exame obrigatrio (pulso tenso, amplo, rtmico), denotando constrangimento, atemporal. Os objetivos que encaminham este artigo so trs: 1. Poderiam ser apontadas motivaes diferentes para o envio, por parte das comunidades alems, de mulheres e homens ao Hospcio So Pedro? 2. Foram os alemes (homens e mulheres), devido a sua etnia, tratados de forma distinta dos outros internos no HSP14? 3. As alems internadas, no perodo analisado, podem ser observadas em bloco, como um conjunto homogneo, ou apresentaram diferenas entre si?
Alems: uma sutil diferena Localizei um total de 142 pronturios de internos de origem alem que ingressaram no HSP no perodo de 1900 a 192515. Destes, 53 eram homens e 89 mulheres, encaminhando para a primeira constatao: era maior o nmero de alems internadas do que de alemes, 62,6% de mulheres contra 37,3% de homens. O encaminhamento era feito atravs da Chefatura de Polcia. Esta determinava tanto a recluso do louco quanto sua soltura. O mesmo procedimento aplicado aos insanos
12 Anamnese ou anamnsia: informao ou histrico dos antecedentes de uma doena. In: FERNANDES, Francisco; LUFT, Celso Pedro; GUIMARES, F. Marques. Dicionrio Brasileiro Globo. 14 ed. So Paulo: Globo, 1994, s/p. 13 PHSP de Carlos Max K., 26 anos, casado, de Porto Alegre, contido na caixa n. 31. Por tratar-se de pronturio com 1 internao posterior aos pronturios contidos na caixa 31, pode ser ele, no futuro, remanejado pelas arquivistas, sendo necessrio procur-lo por ndice. A sigla PHSP se refere a: Pronturio do Hospcio So Pedro. 14 HSP: sigla para Hospcio So Pedro. 15 Foram pesquisados os pronturios contidos nas caixas de nmero 4 a caixa de nmero 39. Para o levantamento de alemes dois aspectos foram observados: o sobrenome e a nacionalidade. Nesta lista no foram acrescentados polacos, russos, austracos e hngaros, quando vinham especificadas as nacionalidades nos pronturios. 58
de outras nacionalidades era executado de forma idntica com os alemes: Do gabinete mdico-legal da Chefatura de Polcia em maio de 1907: Atestamos que Maria F., (...) remetida pelo delegado de polcia de Taquari, est em condies de ser recolhida ao Hospcio So Pedro, a fim, de ser devidamente observada e tratada [grifos meus]16. A alienada foi remetida por algum (neste caso uma instituio), e passa por uma primeira triagem no Gabinete Mdico da Chefatura. Esta ocorrncia, isto , o envio atravs da Chefatura de Polcia, a mais comum. Em caso de o enfermo ser encaminhado por particulares, em se tratando de mulheres, a figura que predominantemente se responsabiliza pela internao a masculina. Para a obteno da alta para sair do HSP, uma vez mais se cumpre a regra de envio de um ofcio ao hospcio, onde a Chefatura de Polcia se faz presente novamente quanto deciso final do destino do interno: Da Chefatura de Polcia em 1908. Ao sr. Diretor do Hospcio So Pedro De ordem do sr. Dr. Chefe de Polcia, autorizo-vos a entregar ao portador deste (...), a reclusa Margarida K, que acha-se em condies de ter alta desse estabelecimento, conforme vosso ofcio17. [grifos meus] Em muitos dos pronturios pesquisados esta era a norma: entrada e sada de alienados passando pelo controle da Chefatura de Polcia. Os nmeros a seguir podem indicar alguns indcios quanto forma com que as comunidades alems tratavam seus insanos do sexo masculino e os do sexo feminino. O maior percentual de internos germnicos do sexo masculino de solteiros, com 60,3%, contra 35,8% de casados. J entre as mulheres alems observa-se um equilbrio: 46,0% so solteiras e 41,5% so casadas; levando-se ainda em conta um dado bastante significativo: h uma presena muito maior de vivas (10%) do que de vivos (1,8%). Existe uma concentrao de internos homens nas idades entre 15 e 39 anos, justamente em um perodo dado como altamente produtivo, no que diz respeito fora de trabalho; verifica-se o mesmo entre as mulheres, apenas em menor valor percentual (75,4% dos homens para 65,1% das mulheres). E somente alems com menos de 10 anos (o internamento de meninos no foi verificado) foram internadas (uma menina
16 17 PHSP de Maria F., 32 anos, solteira, de Taquari, contido na caixa n. 6. PHSP de Margarida K., 23 anos, solteira, de Santa Cruz, contido na caixa n. 6. 59
de 5 anos e outra de 9 anos) no perodo ora observado. Levando-se em conta que a sada do alienado para Assistncia no significava cura, e sim ser assistido pela famlia18, e que o Falecimento tambm era uma forma de o alienado obter alta do HSP, observo a seguir as altas dos alienados. Para ambos os sexos, a alta no se d em maior nmero por cura ou melhora, mas sim por Assistncia ou Falecimento. Entre as mulheres internadas no Hospcio So Pedro, 50,5% saram apenas depois do falecimento, ndice prximo apresentado pelos homens: 47,1%. A fuga, outra forma de deixar os recintos do hospcio, foi praticada por dois alemes, um homem e uma mulher. Entre as alems o maior nmero de falecimentos pode ser contabilizado entre as solteiras: 56% destas mulheres saem por falecimento, sendo que 39%19 das insanas solteiras obtm alta para serem assistidas em domiclio (por melhora ou cura). J dentre as casadas, pode-se observar que enquanto 43,2% falecem no HSP, um nmero superior sai por melhora, cura ou assistncia: 48,6%. Entre os homens, observa-se que os falecimentos so em maior nmero entre os solteiros (53,1%), saindo para assistncia 37,5%. O dado mais interessante fica por conta das altas concedidas aos casados. Enquanto o nmero de falecimentos entre estes homens fica em 36,8%, o de alta por assistncia, cura ou melhora fica em 52,6%. Posso depreender destes dados que o maior ndice de falecimentos fica entre a populao de alemes solteiros, tanto mulheres quanto homens, levando-nos a supor que seus familiares preferem deixar aos cuidados de um hospcio seus entes que no so arrimo de famlia, ou tenham prole para criar. O contrrio pode ser percebido entre aqueles que j contraram matrimnio. O nmero significativo de alemes casados que saem para assistncia, possivelmente esteja relacionado ao fato de as famlias, tanto maridos quanto esposas dos pacientes internados, dependerem destes, quer para o sustento, quer para o trato dos filhos. Parte desta percepo pode estar correta, quando se observa o nmero de insanos que foram internados mais de uma vez, isto , que foram retirados por familiares, talvez numa tentativa de reestrutur-los no meio de onde partiu.
18 Poderia ocorrer que a retirada no fosse realizada por familiares, mas por pessoas que se responsabilizavam pelo insano. 19 Quando o percentual no fecha em 100% devido ausncia de dados. Neste caso especfico das mulheres, duas solteiras e duas casadas no possuem em seu registro de que forma obtiveram alta. Alm de que uma das alems no informa o estado civil. A ttulo de informao: so 41 mulheres solteiras, 37 casadas, 9 vivas e uma que no consta estado civil. Para os homens so: 32 solteiros, 19 casados, 1 vivo e um pronturio em que no consta estado civil do insano. 60
Entre os homens casados verifica-se um percentual de 47,3% de retiradas, isto , quase a metade dos alemes casados foram retirados ao menos uma vez por seus familiares para serem tratados em domiclio. J das 37 alems internadas (casadas), apenas 9 (24,3%) delas tiveram a mesma sorte de despertar a preocupao de familiares em querer assisti-las em casa. Na tentativa de evitar tratar todos os alemes em bloco, isto , igual-los, entendo que devam ocorrer diferenciaes tambm quanto ao lugar de origem. Talvez alguns dados possam parecer quase imperceptveis, mas denotam que as comunidades pensavam de forma diferenciada entre si. Uma observao, porm, h que ser feita. Cidade de origem nem sempre significa que o alienado morava no dito local, ele pode ter sido apreendido em um espao e enviado para o HSP, mas proceder de outra localidade. No h como saber, atravs da documentao manipulada, a real procedncia dos internos; seria necessria uma pesquisa em outras fontes para apurar-se com preciso tais dados. Observa-se que o maior contingente de mulheres era proveniente de Porto Alegre. Enquanto o sexo feminino conta com 21 mulheres alems oriundas da capital, os homens participam com 9 insanos. Algumas cidades que aparecem enviando mulheres, como Santa Maria (com 7 alienadas) e Santa Cruz (com 6 alienadas), no figuram na lista de homens enviados por cidade. Da cidade de Montenegro, todas as mulheres que foram internadas no HSP eram solteiras, assim como os homens procedentes de So Leopoldo, a maioria era de solteiros. O maior nmero de alemes de ambos os sexos proveniente do interior, tanto de solteiros quanto de casados. Existe ainda uma diferenciao a ser feita, que a cidade de procedncia pode ocultar: o nvel scio-econmico dos alienados alemes internados no HSP. Este dado pode ser obtido tanto atravs da quantificao daqueles que entraram no hospcio como sendo da 4 classe/ou pobres, quanto por intermdio do registro das profisses20. Verificou-se que 73% das mulheres e 73,5% dos homens alemes foram internados na 4 classe, categoria reservada a indigentes ou pobres (linguagem utilizada nos pronturios). Quanto profisso, pode-se verificar que a presena da atividade de agricultor entre os homens predominante. Alm de outras profisses distintas daquela que normalmente se entende inerente aos imigrantes alemes: guarda-livros, cabeleireiro (no
20 Embora existam nos relatrios enviados Secretaria do Interior e Exterior do incio do sculo XX queixas dos responsveis pelo HSP de que eram enviados insanos como indigentes, mas em verdade possuam recursos financeiros (nos relatrios no h a especificao de nacionalidade), acredito que a profisso dos germnicos, poderia ser fator de comprovao de que a maioria ali internada no tinha recursos para ser pensionista. 61
barbeiro), industrial, curandeiro, fabricante de bebidas. Entre as mulheres, existe a possibilidade de um possvel descaso por parte do alienista quanto a perguntar a qual atividade estaria ligada a insana. A presena de 3 agricultoras sugere que o alienista, possivelmente por comodismo, no extraa as informaes de forma correta, uma vez que grande parte das insanas vinha do interior. Ademais, no h uma especificao para servios domsticos e domstica. Dentre estas provvel que houvesse alems que trabalhassem fora do lar como empregadas remuneradas, ou mais provavelmente eram colonas, que tambm cuidavam das lidas domsticas. A questo do idioma A questo relativa ao idioma das mais delicadas, pois a partir do interrogatrio, conversas com o paciente, que o alienista poderia exprimir um diagnstico e encaminh-lo para tratamento pertinente. A ausncia de uma comunicao adequada entre aquele que apreende o louco do espao pblico, j pode ser observada desde a Chefatura de Polcia: (Do Gabinete Mdico Legal da Chefatura de Polcia em junho de 1925): (...) vai ser internada no Hospcio So Pedro, a fim de ser observada (...) no deu mostras [imediatas] de alienao, sendo indiferente ao nosso exame, por no dar uma palavra em nossa lngua, apesar de nascida e casada neste estado21. [grifos meus] No havia pessoas qualificadas na Chefatura de Polcia para recepcionar os insanos que se expressavam apenas em alemo. Estes eram recolhidos e encaminhados ao hospcio, mesmo sem dar mostras de alienao. Outro detalhe o espanto de quem escreveu o documento, pois a alienada no falava portugus apesar de nascida e casada neste estado. Esta situao poderia ser entendida: quer pelo isolamento em que algumas comunidades viviam, quer pelo fato de a mulher estar mais restrita ao espao privado, tornando-se impossibilitada de um conhecimento, mesmo que rstico do idioma portugus. Um terceiro fator pode estar relacionado ausncia de escolas em determinadas localidades, como demonstra a anotao feita no pronturio de Josephina B., de Venncio Aires, internada com o diagnstico de delrio paranide (...) debilidade mental: (Na observao psiquitrica de abril de 1932): Logorrea22. Expansividade. Pe-se a falar em alemo: como ns lhes pedimos que se exprima em portugus, ela retruca que no pode se exprimir bem em dois idiomas;
21 22 62 PHSP de Margarida S., 48 anos, casada, de So Sebastio do Ca, contido na caixa n. 36. Ao de falar muito e sem nexo. FERNANDES, Francisco, et. ali., op. cit., s/p.
que no lugar onde residia no h escolas etc.23 O bilingismo seria possvel para aqueles que freqentassem escolas com professores que dominassem ambos os idiomas: o portugus e o alemo. Portanto, mais que a ausncia de escolas, provvel que na maioria das vezes faltassem profissionais que pudessem integrar as crianas atravs do idioma falado no Brasil. J para os homens alemes, com maior trnsito no espao pblico, havia uma possibilidade maior em conhecer os dois idiomas, situao que s seria possvel mulher alem quando esta freqentava a escola. Se possvel levantar dvidas acerca da capacidade dos profissionais que recepcionavam os insanos na Chefatura de Polcia, mais difcil ainda entender o procedimento dos mdicos que tinham por finalidade prestar tratamento aos que chegavam ao HSP em busca do mesmo. Sobre a alienada Margarida S., de 48 anos, casada, de So Sebastio do Ca, foi escrito na observao psiquitrica: Em abril de 1931: Atitude inerte, fisionomia aptica. Exprime-se em alemo no sendo possvel conhecer o contedo de seu discurso. Parece incoerente e desorientada. Em julho de 1932: Mutismo, distrada, (...) irritada. Em maio de 1935: (...) apresenta-se calma, no respondendo, entretanto, s nossas perguntas. 24 [grifos meus] Esta alienada foi internada em 1925 sob o diagnstico de estado melanclico. No entanto, como as anotaes acima demonstram, no existia real comunicao entre mdico e paciente. Suas reaes podem refletir o desnimo dela em relao a ser entendida: inrcia, mutismo, irritabilidade, desistncia de responder s perguntas elaboradas pelo alienista. Viria a falecer em 1940, possivelmente sem jamais ter sido entendida. O procedimento mdico fica mais claro neste exemplo abaixo, que embora longo, se faz necessrio para uma melhor visualizao referente ao tratamento que era dispensado ao insano que no conseguia comunicar-se. Maria E. foi internada pela primeira vez em 1919, sai em 1921, retorna em 1922 e viria a falecer em 1935. No ano em que foi internada possua 31 anos. O diagnstico anotado foi de psicose epilptica: Na observao psiquitrica de fevereiro de 1931:
23 24 PHSP de Josephina B., 44 anos, solteira, de Venncio Aires, contido na caixa n. 21. PHSP de Margarida S., 48 anos, casada, de So Sebastio do Ca, contido na caixa n. 36. 63
A paciente no se exprime em portugus [tornando] impossvel o interrogatrio. Encontra-se em atitude instvel, fazendo gestos e dizendo frases em alemo. (...). A enfermeira informa que a paciente nunca apresentou no Hospital crises convulsivas. 13 de novembro de 1931: Sem modificao. 4 de maio de 1933: Estado mental sem alterao. 13 de julho de 1933: Sem alterao. 6 de setembro de 1933: Idem, idem. 9 de janeiro de 1934: Idem, idem. 6 de abril de 1934: Idem, idem. 4 de maio de 1934: Idem, idem. 5 de julho de 1934: Idem, idem. 6 de setembro de 1934: Idem, idem. 9 de novembro de 1934: Idem, idem. 28 de dezembro de 1934: Idem, idem. 25 de janeiro de 1935: Mesmo estado mental. [?] de fevereiro de 1935: Idem, idem. 11 de abril de 1935: Idem, idem. 21 de maio de 1935: Revisada, sem modificao do estado mental. 22 de junho de 1935: Revisada, apresenta-se (...), responde muito pouco, sempre de cabea baixa. 26 de outubro de 1935: Faleceu s 7 horas de hoje. Estado de mal epilptico. Colapso cardaco. 26 de outubro de 1935: Alta por falecimento.25 [grifos meus] O primeiro dado que salta aos olhos o absoluto descaso do mdico com o estado da paciente, que sequer registra alguma impresso dos diversos encontros efetuados entre os anos de 1931 a 1935. As consultas acabam reduzidas a interminveis Idem, idem. O primeiro encontro registrado no pronturio de Maria E. j informava que, ao contrrio do diagnstico expresso de psicose epilptica, ela nunca apresentou no Hospital crises convulsivas. Com o passar dos anos, ao que parece, continuou a no apresentar crises ligadas epilepsia, assim mesmo s recebeu alta quando faleceu. Outro dado importante foi a freqncia com que a paciente foi assistida: 2 vezes no ano de 1931, 3 vezes no ano de 1933, 7 vezes no ano de 1934, 6 vezes no ano de 1935. Suspeito que, como no h dados informativos nos pronturios antes de meados da dcada de 20 do sculo XX, possvel que as consultas no incio do sculo fossem ainda mais rarefeitas. Portanto, provvel que esta paciente jamais tenha sido examinada, e quando o foi, ocorreu de
25 64 PHSP de Maria E., 31 anos, solteira, de Lageado, contido na caixa n. 26.
forma superficial, como se estivesse a obedecer a um ritual burocrtico. Parece que nem sempre os mdicos acreditavam que estas mulheres s dominassem o idioma alemo, e o tratamento recomendado acaba tomando a forma mais de castigo do que prescrio teraputica, conforme o relatado no pronturio de Maria Guilhermina J.: Na observao psiquitrica de novembro de 1930: Apresenta-se excitada, logorrica, recusando-se a falar o portugus e a executar as ordens simples que lhe damos. Crises de choro. Prescrio: puno lombar (...).26 [grifos meus] A puno lombar27 originava dois agravantes. Primeiro a possvel dor que era sentida pela paciente (haveria anestesia para os que no eram pensionistas?); e segundo, a probabilidade de infeco deveria ser bastante alta, pois existe registro de que as condies sanitrias do HSP no eram das melhores, conforme a carta de um engenheiro ali internado, Demtrio M. J.28 sua noiva: Tu no calculas o que tenho sofrido aqui no hospcio. Acho-me no meio de doidos e sem o menor conforto. Imagina que ando quase nu apenas com um calo de brim, que trouxe como ceroulas, sem camisa e de ps no cho. [Ando] no meio dos loucos e doentes alguns at sofrendo de horrveis molstias contagiosas.29 [grifos meus] Outro dado observado que na ausncia de sintomas mentais, os alienistas procuravam concentrar a observao nos sintomas fsicos: Na observao psiquitrica de dezembro de 1931: A paciente no fala o portugus, o que torna difcil o exame. Ateno conservada. Irritabilidade, impulsos agressivos? (...) Somaticamente tremor ritmado (...) em todo (?) direito, mais acentuado no membro superior30 [grifos meus]. Cada paciente reage de uma maneira a este tipo de agresso, a no observao de sua identidade e o desrespeito forma que cada qual tem de expressar-se - que se traduz
26 PHSP de Maria Guilhermina J., 32 anos, casada, de Santo ngelo, contido na caixa n. 24. 27 Introduo de uma agulha entre as apfises espinhosas da 4 e 5 vrtebras lombares ou a 5 lombar e a 1 sacra, com o objetivo de retirar um pouco de lquido (...) para praticar diversos exames neurorradiolgicos ou introduzir um anestsico [grifos meus]. Grande Enciclopdia Larousse Cultural. So Paulo: Crculo do Livro, 1987, p. 4931. 28 Este alienado no alemo, mas sua carta informa alguns dados complementares quanto ao trato aos doentes no HSP. 29 30 PHSP de Demtrio M. J., 26 anos, solteiro, contido na caixa n. 17. Carta escrita em 15-02-1918. PHSP de Anna L., de 36 anos, solteira, de Venncio Aires, contido na caixa n. 12. 65
em ser entendido no idioma materno - faz com que algumas emudeam, baixem a cabea, gesticulem distradas, irritadias, chorem ou tornem-se agressivas. Tremem de possvel nervosismo diante da no compreenso do que falam, do que pedem. Muitas devem ter se unido na adversidade de saber uma lngua que era estranha para aqueles que tinham por misso a cura destas mulheres. Existia tambm a possibilidade de que o exame estivesse sendo anotado em pronturio de outro paciente. A mesma paciente acima examinada e que o alienista informa que por no saber o portugus torna difcil o exame, em algumas linhas abaixo, no mesmo pronturio, em abril de 1932, observa-se o seguinte comentrio: Tranqila. Enfraquecimento psquico. Responde com solicitude o interrogatrio. (...). Vagas idias delirantes de inferiorizao. Manifesta desejo de alta (...). Levando-se em conta que o alienista que assina os dois exames o mesmo e o espao de tempo curto para que pudesse o mdico aprender alemo, fica a dvida de como pode ele ter entendido o relato da paciente sobre suas vagas idias delirantes de inferiorizao. Existe a possibilidade de que houvesse um intrprete informal dentro do HSP, que auxiliava os alienistas, mas s foi ele mencionado uma nica vez em pronturio de um nico alemo: Na observao psiquitrica de maio de 1932: Apresentao tranqila, olhar sereno, profundos vnculos na testa. Responde ao interrogatrio por intermdio de um intrprete dando algumas respostas incoerentes, mostrando-se orientado no tempo, lugar e na pessoa (...)31. [grifos meus] A reao deste alemo, tranqila, olhar sereno, foi quase uma constante entre os homens teutos cujos pronturios apontavam sobre a utilizao do idioma alemo em detrimento do portugus. Observaes, tais como, o paciente no se expressa bem em portugus32 ou o interrogatrio no pde ser realizado satisfatoriamente, devido dificuldade com que o paciente maneja o portugus33, sugerem que apesar da existncia de obstculos quanto se expressarem, estes eram, mesmo que de forma precria, contornados pelos homens devido a um conhecimento, rstico talvez, do idioma portugus. Diagnsticos Das 6 alems em que pude apurar nos pronturios que tiveram dificuldades quanto comunicao, 5 delas faleceram no hospcio, e os diagnsticos apontam, estado
31 32 33 66 PHSP de Ernesto R., 31 anos, casado, de Lageado, contido na caixa n. 14. PHSP de Bernardo L., 25 anos, solteiro, de Cachoeira, contido na caixa n. 39. PHSP de Henrique Jorge K., 38 anos, solteiro, de Estrela, contido na caixa n. 25.
melanclico (17 anos - solteira), delrio notadamente melanclico (32 anos - casada), demncia precoce (36 anos - solteira), delrio paranide... debilidade mental (44 anos solteira), psicose epilptica (31 anos - solteira), estado melanclico (48 anos - casada). Outras mulheres alems apresentaram o diagnstico de melancolia: - melancolia ansiosa pr-senil (51 anos - viva); - estado de melancolia ansiosa (43 anos - casada); - melancolia por psicose manaca depressiva (32 anos - casada); - acesso de ansiedade melanclica (46 anos - casada); - estado melanclico... com idias de perseguio ligado a involuo (55 anos - casada); - melancolia (43 anos - solteira); - acesso melanclico (29 anos - casada); - estado melanclico (34 anos - viva); - melancolia involuo (52 anos - casada); - debilidade mental acesso de melancolia (50 anos - casada); - estado melanclico com tendncias... e demncia precoce (31 anos - solteira); - estado melanclico por psicose manaco depressiva (37 anos - casada); - depresso melanclica (23 anos - solteira). Observam-se dois detalhes na lista acima: de um lado, no existia uma padronizao para os diagnsticos. Por outro lado, a maioria era de mulheres, casadas e acima dos 30 anos, que se apresentavam melanclicas em diversos graus. Acredito que possivelmente a causa estivesse ligada ao fato de que o perodo para a procriao e parte de seu papel fundamental de prover a famlia de braos j no poderiam ser cumpridos. A melancolia pode ser assim descrita: Perturbao afetiva caracterizada por estados prolongados de humor triste, depressivo (...). Pode surgir na seqncia de um desgosto, por exemplo, da morte de um ente querido, decepo amorosa, etc. Distingui-se do luto pela incapacidade de aceitar a perda e ultrapassar o desgosto34. [grifos do autor] Ela no uma manifestao exclusiva do sexo feminino, pois observei 10 (dez) teutos que sofriam do mesmo mal, sendo que cinco eram casados, quatro solteiros um interno que no constava o estado civil no pronturio. Mas enquanto a mulher se amua, o homem pode recorrer bebida, violncia ou a outros meios para extravasar sua angstia.35
34 132.
PESTANA, Emanuel; PSCOA, Ana. Dicionrio Breve de Psicologia. Lisboa: Presena, 1998, p. 131-
35 CARROL, Stephen; SMITH, Tony. Guia da Vida Saudvel. ZERO HORA/UNISINOS, s/d. editado pela primeira vez na Gr-Bretanha em 1992, p. 201. 67
O alcoolismo era um mal que atingia em maior nmero os homens, porm, acabava por alcanar indiretamente muitos que sequer ingeriam bebidas. No sculo XVIII era disseminada a idia da famlia patolgica, segundo a qual a noo de hereditariedade conduzia os observadores das doenas mentais a acreditarem que o alcolatra arrisca-se a engendrar monstros.36 A questo da hereditariedade, cara aos alienistas no incio do sculo XX, permite discusses polmicas do que adquirido por herana ou pelo meio, um dualismo entre natureza e cultura,37 o certo que os mdicos acreditavam no estigma de certos hbitos e o alcoolismo desembocavam na degenerao hereditria. Existem dados que indicam que o lcool era um companheiro assduo entre os germnicos. Na Sociedade Germania de Curitiba, fundada em 1869, em seu estatuto, previa-se auxlio financeiro caso os membros adoecessem ou ficassem sem trabalho. Porm, os que estivessem ligados a dita sociedade teriam que demonstrar um comportamento disciplinado, isto , no gozar de auxlio (...) o enfermo cuja enfermidade provier de embriaguez ou de brigas.38 Foram registrados 8 casos de alemes internados no HSP por alcoolismo, dando origem a diagnsticos como: - loucura txica por alcoolismo; - demncia alcolica e paranide combinadas; - estado delirante dos tarados agravado pelo lcool; - enfraquecimento mental de natureza txica lcool num degenerado psicopata. A degenerao hereditria estaria atrelada a heranas genticas, mesmo sendo difcil precisar se esta degenerao era de origem alcolica, existe uma probabilidade de que tenha influenciado o diagnstico dos alienistas nos casos de familiares ligados a bebidas. Quando trata-se das mulheres alems, a degenerao hereditria aparece combinada com algum outro diagnstico, isto , acaba respaldando a origem da enfermidade que est sendo apontada: - enfraquecimento mental, degenerao hereditria (28 anos, casada); - mania crnica, degenerao hereditria (54 anos, casada); - confuso mental com degenerao hereditria (18 anos, solteira); - degenerao hereditria, idiotia (9 anos, solteira). A idade da ltima alem apontada nos remete a outro ponto quanto aos internamentos: a idade muito precoce em que alguns se encontravam. Esta criana sofria de psicose epilptica, mal que acometia mais mulheres alems do que homens: Mulheres Loucura epilptica: - (no consta idade nem estado civil) permaneceu internada de 1907 a 1917 vindo
36 PERROT, Michel. Histria da Vida Privada: Da Revoluo Francesa Primeira Guerra. Vol. 4. So Paulo: Cia das Letras, 1995, p. 565-566. 37 38 68 PESTANA, Emanuel; PSCOA, Ana. op. cit., p.100. Apud: MAGALHES, Marionilde B., op. cit., p. 34.
a falecer; Psicose epilptica: - 5 anos, solteira permaneceu de 1915 a 1929, vindo a falecer; - 19 anos, casada permaneceu de 1921 a 1922, quando saiu para assistncia, retornou em 1932 ficando at 1937, vindo a falecer; - 21 anos, solteira permaneceu de 1921 a 1928, vindo a falecer; - 23 anos, solteira permaneceu de fevereiro de 1918 a outubro de 1918, vindo a falecer, - 31 anos, solteira permaneceu de 1919 a 1921, quando saiu para assistncia, retornou em 1922 ficando at 1935, vindo a falecer; - 34 anos, casada - permaneceu de 1923 a 1928, vindo a falecer; - (no consta idade nem estado civil) permaneceu de 1923 a 1925, vindo a falecer; - 37 anos, casada permaneceu de 1921 a 1922, saiu para assistncia, retornou em 1923; ficou at 4 de junho de 1924, saindo uma segunda vez para assistncia, retornou em 15 de junho de 1924, ficando at 1935, vindo a falecer; - 50 anos, viva permaneceu de 1925 a 1928, vindo a falecer. Homens Psicose epilptica: - 24 anos, solteiro permaneceu de 1919 a 1920, vindo a falecer e - 29 anos, casado saiu uma vez para assistncia e outras duas por apresentar-se curado, no faleceu no hospcio. Curiosamente o nmero de epilpticos do sexo masculino inferior ao de mulheres que tinham a mesma enfermidade, levando a supor que os homens epilpticos permaneciam em casa em maior nmero do que as mulheres, que eram conduzidas ao hospcio. Outros aspectos podem ser visualizados. Primeiro, observa-se que o diagnstico possivelmente seja o nico dentre todos que apurei que segue uma padronizao. Isto pode estar relacionado ao fato de que os prprios mdicos da poca vissem na epilepsia uma forma de doena distinta da loucura: infelizmente verdade e de observao diria que para muitos ter na famlia um louco ou um epilptico constitui um desar, que procuram ocultar a todos, s vezes mesmo ao prprio mdico [grifos meus]39. Observa-se, com este exemplo, a clara distino entre loucura e epilepsia. Segundo, percebe-se que o ndice de falecimentos sem nunca ter sido resgatado pela famlia para assistncia em domiclio muito alto, provavelmente porque a epilepsia poca era um estigma. Por fim, h casos de parentesco entre os enfermos. Como o nmero de internos de origem alem menor, fica mais fcil observar pacientes que so parentes entre si. Um dos casos que mais estranheza causou foi o internamento de duas senhoras, irms,
39 RSIE.3-011 de 1902, p. 238. A sigla RSIE refere-se a: Relatrio da Secretaria do Interior e Exterior. 69
vindas de So Sebastio do Ca. No existem muitos dados a respeito das dementes, mas suspeito que possa haver alguma histria para alm da escassez de informaes. Catharina K, 54 anos, casada, foi internada com mania crnica degenerao hereditria; e Margarida K., 40 anos, solteira, faleceu durante o perodo de observao.40 Catharina entrou em maro de 1906 e faleceu em maio do mesmo ano, de esgotamento (...) por agitao. Quanto a Margarida, entrou no mesmo dia que a irm, 22 de maro de 1906, e faleceu de marasmo poucos dias depois, em 30 de maro. O fato de a Chefatura ter enviado as duas pode ocultar que na realidade foram encaminhadas possivelmente por algum parente entidade policial. O bizarro que parece improvvel que tenham enlouquecido simultaneamente, bem como o falecimento logo aps o internamento para ambas sugere que j vinham predispostas para tanto da cidade natal. Teimosas, abandonadas, erticas: as muitas alems no hospcio Hospital So Pedro, 11-03-41 Meu muito estimado genro Germano! Com a licena do Ilmo. Sr. Dr. Dcio de Souza venho escrever-lhe estas linhas participando que estou boa, completamente restabelecida da grave enfermidade qual fui cometida (sic.). Alm de o senhor Dcio um (sic.) mdico muito inteligente tambm um homem humano, e me deu hoje alta, e por isso venho lhe pedir com os mais profundos sentimentos de gratido e de sympatia ti meu bom genro que venhas me retirar desta casa triste, venhas assignar requerimento na Sexta-feira as 2 horas da tarde. Para a torta que mandastes no dia de meus annos eu te agradeo de todo o corao. Tenho muitas saudades da boa filha Jenny que me contou que s um bom marido. Agora vou terminar. Mais uma vez venho lhe pedir que me atendes (sic) e me levas para casa. No serei mais teimosa e revoltosa. Quero ser grata e til. Pois reconheci que s um homem verdadeiramente de respeito e de boas qualidades. Lembranas e abraos de sua me que lhe estima.41 [grifos meus] No h marcao de alta nesta data ou prximo a ela, seu genro no a retirou. Frida P., de 34 anos, viva foi internada pela primeira vez em 1918 pela me, apresentando
40 PHSP de Catharina K., de 54 anos, de So Sebastio do Ca, casada, contido na caixa n. 5; Margarida K., de 40 anos, solteira, de So Sebastio do Ca, no possui pronturio individual, a papeleta de internao est contida no pronturio da irm. 41 70 PHSP de Frida P., 34 anos, viva, de Porto Alegre, contido na caixa n. 16.
estado melanclico. Sua cidade de origem: Porto Alegre. Retirada em 1919, voltara a ser internada a partir de 1932 mais oito vezes, sendo internada ou retirada pelo filho, ou pela filha, ou ainda pelo genro. Sua estadia no lar poderia durar de poucos meses a apenas 3 dias. Como no ano de 1937, em que saiu em 23 de fevereiro e voltaria em 27 do mesmo ms/ano, ou ainda, retirada em 10 de julho de 1940, retornando em 13 de julho de 1940. Embora a carta tenha sido escrita em 1941, ela somente obter alta novamente em 1943, e no mais retornara ao HSP. Outro ponto que no pode ser negligenciado o fato de que Frida tem parentes em Porto Alegre, o que facilitaria a retirada para assistncia em domiclio, evitando-se, assim, o falecimento do insano no hospcio. Frida reconhece que o genro um homem de qualidades, e promete no ser mais teimosa e revoltosa, a partir de ento, dever mostrar um comportamento de gratido e ser til famlia. Seu estado melanclico provavelmente atrapalhava sua possvel serventia como mo-de-obra na casa. No havia espao para amuos ou tristezas prolongadas. Antes da viuvez no havia sido internada, aps a perda do marido sua vida passara a ser comandada por outros, mas ao que parece, sempre lutando para no se submeter. Aps anos de internaes ela enfim entende que deve curvar-se s possveis exigncias familiares, tudo o que estivesse fora deste mbito poderia ser caracterizado por teimosia ou rebeldia. A teimosia em manter um comportamento inadequado pode ser possvel quando observei as reentradas de algumas internas retiradas para assistncia em domiclio. Alguns exemplos: Martha M., internada por confuso mental Entra em 1910 em junho de 1922 sai para assistncia. Retorna em novembro de 1922 e sai por falecimento em 1942;42 Maria Paulina S., internada por excitao manaca Entra em 1905 e sai em 1906 para assistncia. Retorna em 1907 e sai por falecimento em 1936;43 Leopoldina B., internada por psicose sistematizada Entra em maio de 1913 e sai em setembro de 1913 para a assistncia. Retorna em outubro de 1913 para sair por falecimento em 1946;44 Otilia Maria S., internada por confuso mental
42 43 44 PHSP de Martha M., 21 anos, solteira, de Porto Alegre, contido na caixa n. 28. PHSP de Maria Paulina S., 32 anos, viva, de So Leopoldo, contido na caixa n. 6. PHSP de Leopoldina B., 42 anos, viva, de Porto Alegre, contido na caixa n. 10. 71
Entrou em 1920 e saiu em abril de 1921 para assistncia. Retorna em junho de 1921 e sai por falecimento em 1935.45 Das 2546 alems que tiveram mais de uma internao pudemos observar que 16 (64%) delas retornaram apenas uma vez, vindo a falecer aps esta segunda internao. Seis (24%) alems tiveram mais que um reingresso e apenas 2 germnicas tiveram apenas uma reentrada, no entanto ambas no faleceram no HSP. Para os homens o grau de tolerncia com mais de um reingresso superior. Dos 1947 alemes internados que tiveram mais de uma internao, 7 (36%) tiveram apenas uma reentrada, vindo a falecer no hospcio. Igual nmero para os que tiveram mais que um retorno: sete. E apenas quatro alienados tiveram apenas uma reentrada, mas no faleceram no HSP. Acredito que s vezes as informaes anotadas pelo mdico possam revelar uma histria verdadeira, que de alguma forma tenta ser ocultada pela famlia. Catarina Ceclia W., de 19 anos, solteira e moradora do municpio de So Luiz Gonzaga, foi internada pela primeira vez em 1923, saindo ainda no mesmo ano para assistncia em domiclio. Retornaria ao HSP em 1945, saindo em 21 de maio 1946; reentra em 23 de maio de 1946 e sai em julho do mesmo ano; volta em agosto de 1946 e permanece at setembro de 1946. Por fim, em sua ltima internao, entra em dezembro de 1946 e sai para provisria, que se tornaria sada definitiva, pois no mais retornou.48 As primeiras anotaes constam de 1945 na observao psiquitrica: Fala com grande loquacidade, desenvolvendo as suas idias delirantes, baseadas em interpretaes mrbidas. Conta que dos 13 aos 18 anos, manteve um namoro com o vigrio de sua parquia. Em torno dessa histria expande o seu delrio.49 A primeira internao em 1923, com 19 anos, possivelmente ocorreu logo aps a descoberta deste romance. Na segunda internao, passara por diversas sesses de eletro-choque durante os meses de dezembro de 1945, janeiro e fevereiro de 1946. Em maro de 1946 o alienista escreve: proponho uma licena por 120 dias, a ttulo de experincia. Restabelecida da crise [grifo meu]. Em 1946 o alienista escrevera:
45 46 47 PHSP de Otlia Maria S., 19 anos solteira, Porto Alegre, contido na caixa n. 23. Faltaram dados de uma alienada. Faltaram dados de um alienado.
48 PHSP de Catarina Ceclia W., 19 anos, solteira, de So Luiz Gonzaga (informado como Colnia Guarani em So Luiz Gonzaga), contido na caixa n. 29. A data de sada de maio de 1946 no bate com a informao na capa. As sadas para assistncia em domiclio no significavam o retorno do paciente a casa familiar. Na ltima sada de Catarina, ela sai para trabalhar em uma casa familiar. 49 72 PHSP de Catarina Ceclia W., 19 anos, solteira, de So Luiz Gonzaga, contido na caixa n. 29.
(em 27/5/46): Embora restabelecida da crise manaca, no foi procurada por pessoas da famlia. Continua em satisfatrio estado mental e por este motivo julgo que no deve permanecer no hospital, efetivando-se a alta. (em 27/6/46): A famlia da paciente no a quer receber e insiste em deix-la neste estabelecimento. Proponho coloc-la como servente, na famlia de uma enfermeira do Hospital, a fim de ensaiar o seu reajustamento social. Alta provisria por 90 dias. Ao regressar em agosto de 1946 passara novamente por sesses de eletro-choque, pois reingressou com idias vagas de culpabilidade. Em dezembro, o mdico registrara: Delrio de perseguio sistematizado e idias delirantes erticas: foi perseguida por sua famlia e por todas as pessoas da localidade em que vivia, pelo fato de ter sido amada pelo vigrio. A rejeio da famlia e a insistncia por parte da alienada em afirmar que tivera um romance com o vigrio no passado podem encaminhar possibilidade de que o fato tenha ocorrido, que no fosse delrio. Outra informao vem complementar esta suspeita. Nos dados comemorativos ela descrita, por algum no identificado50, mas que poderia ser um membro da famlia, como caluniadora, uma forma de desautorizar o seu discurso. Se na primeira internao foi apontada como confusa, agora era ertica, pois externou claramente seu passado, neste caso ela passa a ser rotulada de caluniadora, pois insiste numa mesma verso no aprovada. Talvez a impreciso dos mdicos em diagnosticar ou afirmar a melhora do paciente contribusse para que familiares no retirassem os seus. Evitava-se levar de volta para casa um louco que ainda poderia vir a perturbar a normalidade do lar. No pronturio de Carolina R. B., de 37 anos, internada por estado melanclico por psicose manaco depressiva, h o seguinte registro que pode confirmar esta idia: Em papel assinado pelo Dr. Jos Carlos Ferreira, do HSP em 1913: A Diretoria deste estabelecimento informa que D. Carolina R. B. continua em observao, no sendo atualmente possvel dizer se a sua molstia mental terminar pela cura radical ou cronicidade.51 [grifos meus]
50 Nos Dados Comemorativos o alienista anota informaes prestadas por algum que conhece a pessoa a ser internada. 51 PHSP de Carolina R. B., de 37 anos, casada, de Estrela, contido na caixa n. 9. 73
Carolina era crnica, permaneceu de 1913 a 1928, vindo a falecer nas dependncias do hospcio sem nunca ter sado nem para assistncia em domiclio. Comportamentos inoportunos julgados pelos familiares so endossados pelo alienista. Teimosia, fanatismo, melancolia, quando no tolerados pela famlia, podiam condicionar a internao das enfermas por longos perodos, muitas vezes, permanecendo at a morte na instituio. A mulher, espao por excelncia da loucura, possua fisiologia especfica e predisposta doena mental. As mudanas fsicas inerentes ao corpo feminino, como a menstruao, a gravidez e o parto, seriam fatores possveis de desencadeamento de perturbaes: o incio e o fim do perodo menstrual seriam, freqentemente, considerados como momentos extremamente propcios manifestao dos distrbios mentais.52 Segundo a anotao realizada por mdico quanto a uma alem casada: Em atestado mdico expedido em Camaqu em 1902: Acha-se atacada de alienao mental h trs meses; tem momentos lcidos prolongados, nunca ficou completamente furiosa. Sua doena no hereditria. Atribui-se, e com seguros fundamentos, que a causa de sua enfermidade, alm do desgaste que lhe causou o abandono do marido, seja uma suspenso prolongada.53 O mdico enfatiza que nunca ficou completamente furiosa. Para alguns mdicos, o perodo menstrual predispunha a mulher violncia e loucura, alm de que a abundncia, escassez ou mesmo ausncia da menstruao, segundo especialistas poca, seriam indcios de alienao mental.54 Foram selecionados dois exemplos relativos questo da menstruao: Observao psiquitrica de Matilde Y. F.em 1936: Suas crises datam dos 13 anos, poca de sua 1 menstruao.55 Dados Comemorativos56 de Paulina L. D. em 1930: Consta ter tido amenorria57 por longo tempo. Menstruou aos 13 anos.58 Matilde Y. F. foi diagnosticada como portadora de psicose epilptica, sendo internada
52 ENGEL, Magali. Psiquiatria e Feminilidade. In: DEL PRIORE, Mary. (org.). Histria das Mulheres no Brasil. 3 ed. So Paulo: Contexto, 2000, p. 333-334. 53 54 55 56 57 58 74 PHSP de Fausta U., 27 anos, casada, (sem outras informaes) contido na caixa n. 4. ENGEL, Magali, op. cit, p. 334-335. PHSP de Matilde Y. F., 19 anos, casada, de Santa Maria, contido na caixa n. 24. Ficha de encaminhamento com uma srie de perguntas acerca do estado do paciente. Ausncia de menstruao. PHSP de Paulina L. D., 17 anos, solteira, de Montenegro, contido na caixa n. 22.
por duas vezes: de 1921 a 1922 e de 1932 a 1937, quando viria a falecer. J Paulina L. D., adentrou o HSP com o diagnstico de estado melanclico, foi internada por duas vezes, em ambas saiu para a assistncia. Na observao psiquitrica de Paulina feita em 1931, poucos meses antes de sair para a assistncia: Estado mental melhorado. A paciente responde relativamente bem ao interrogatrio. Torna-se um tanto difcil apreciar melhor as suas respostas pela falta de maiores conhecimentos do portugus. Julgo mesmo, que se acha em condies de alta sensivelmente melhorada. [grifos meus] Os sintomas de epilepsia que Matilde devia manifestar, na possvel ausncia de ter conseguido expressar-se, pode ter sido o diferencial que Paulina teve: ela no falava bem o portugus, mas tambm no tinha crises convulsivas. Nenhuma anotao marca que o conhecimento de saber quando as pacientes menstruaram tenha contribudo, e em que medida, para a alienao. Era como seguir uma cartilha: sendo mulher, o melhor era anotar quando menstruou, pois poderia ser um indcio a ser aproveitado mais tarde. Quanto maternidade, observei que esta poderia ser uma predisposio da prpria comunidade em enviar para o HSP as grvidas solteiras. Maria Emlia M. de 25 anos foi internada em 24 de agosto de 1925 e deu luz em 24 de outubro do mesmo ano, dois meses depois de ter entrado no hospcio com o diagnstico de imbecilidade com crises episdicas, impulsividade e angstia. Permaneceu at o ano de 1936, vindo ento a falecer. No consta que algum a tivesse retirado para assistncia antes da data de sua morte.59 Concluso O dado que mais chama a ateno o nmero significativo de mulheres alems internadas (62%) em comparao ao nmero de homens (37%) para o mesmo perodo. provvel que a loucura (comportamentos inadequados) feminina nas comunidades germnicas incomodasse mais que a loucura (comportamentos inadequados) masculina. A etnia contribuiu para um tratamento diferenciado quando lembrada a questo do idioma germnico, que no era compreendido pelos alienistas. Simplesmente os mdicos no entendiam o que os teutos falavam, e foram muitos os exemplos coletados entre os alemes. O psiquiatra montava o diagnstico atravs de inferncias do que via: mulheres agitadas, desesperadas por no saberem dos seus, por terem deixado para trs laos afetivos, enfim, na gesticulao desordenada o mdico encontrava jus59 PHSP de Maria Emlia M., 25 anos, solteira, de Estrela, contido na caixa n. 36. 75
tificativas para internamentos perptuos. As mulheres alems melanclicas com idade acima dos 30 anos foram uma incidncia. As epilpticas, em maior nmero que os homens com a mesma molstia, faleciam no hospcio. Esta foi uma enfermidade com a qual os germnicos que possussem parentes que sofressem de epilepsia, possivelmente, no conseguiram conviver. O afastamento por atos inadequados no campo sexual foi observado no exemplo da moa que foi amada pelo vigrio. Era mais fcil desautorizar o depoimento dela do que criar atritos com o poder da igreja local. Uma vez que as alems no foram internadas pelas mesmas razes, entendo que so mltiplas as mulheres germnicas que foram encaminhadas ao hospcio: teimosas, erticas, alcolatras, melanclicas, etc. Cada qual no foi entendida pelos seus, pois no cumpria a ela criar problemas aos familiares e sim trabalhar e prover o lar de braos. Se algum destes compromissos falhava, no importando o motivo, a sim poderiam ser elas observadas em bloco: no passavam de loucas que deveriam ser afastadas do convvio normal do lar. Bibliografia
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Categoria Graduado
Relao dos artigos cientficos premiados com Meno Honrosa

A ntegra dos artigos pode ser acessada em www.igualdadedegenero.cnpq.br
Batuque de Mulheres: Etnografando feituras de Tamboreiras de Nao no Batuque gacho

Ana Paula Lima Silveira Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) Orientadora: Prof Maria Elizabeth da Silva Lucas
Mulheres gaieiras: fofoca e infidelidade conjugal nas redes de vizinhana em Nova Guanabara-PE
Francisca Luciana de Aquino Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) Orientadora: Prof. Luis Felipe Rios
Consideraes a respeito de gnero na formao de rapazes e moas na Casa Familiar Rural de Sulina - PR
Giovana Martinelli Universidade Tecnolgica Federal do Paran (UTFPR) Orientadora: Prof Hieda Maria Pagliosa Corona
Arqueologia do feminismo no Brasil: origem e usos do vocbulo feminismo entre as dcadas de 1890-1920
Maira Luisa Gonalves de Abreu Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) Orientadora: Prof ngela Maria Carneiro Arajo
Sexualidade e preveno do HIV em parceiros sorodiscordantes

Maria Cludia Moreira de Alcntara Universidade Estadual do Cear (UECE) Orientadora: Prof Lucilane Maria Sales da Silva
As mulheres escrevem a ptria: gnero e nao em a Ptria Mineira

Mirian Cristina dos Santos Universidade Federal de So Joo Del Rei (UFSJ) Orientadora: Prof Maria ngela de Arajo Resende
A Questo de Gnero no MST: um estudo sobre o discurso e as prticas de participao da mulher

Neiva Furlin Universidade Federal do Paran (UFPR) Orientadora: Prof ngela Duarte Damasceno Ferreira
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4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Estudante de Graduao
Novas vises sobre o ser mulher: mulheres que optaram por no ter filhos
Patrcia Zulato Barbosa Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) Orientadora: Prof Maria-Lcia Rocha-Coutinho
A Casa de Bonecas: onde a punio aprender a ser mulher

Rochele Fellini Fachinetto Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) Orientadora: Prof. Rodrigo Ghiringhelli
Sexualidade, gnero e abjeo: uma reflexo sobre direitos humanos e LGBTS no Brasil contemporneo
Tiago Duque Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR) Orientador: Prof. Richard Miskoci
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Categoria Estudante de Graduao Artigos cientficos premiados
A participao das mulheres na luta armada no Cone Sul

Andrei Martin San Pablo Kotchergenko1 Orientadora: Profa. Dra. Cristina Scheibe Wolff
Ao enfocar o contexto histrico referente ao perodo entre as dcadas de 1960 e 1980, percebe-se que a ditadura militar brasileira no foi um acontecimento nico na histria da Amrica Latina, mesmo porque outros regimes semelhantes surgiram nos pases do Cone Sul, neste mesmo perodo, com a implantao de regimes polticos repressivos e com as Foras Armadas assumindo o poder, ocasionando um rompimento nas suas Constituies: no Brasil (1964), na Argentina (1976), no Uruguai (1973), no Chile (1973) e diferenciando no Paraguai, que j vinha de 1954. A participao das mulheres nos grupos de esquerda armada, atuantes no Brasil e no Chile, durante suas respectivas ditaduras, a forma pela qual essa participao era vista e considerada pelos guerrilheiros atuantes nessas mesmas organizaes, assim como, o sentimento das mulheres militantes em relao s dificuldades enfrentadas em suas trajetrias como guerrilheiras, so a temtica desse artigo. Ser utilizada uma abordagem comparativa entre os contedos produzidos pelas organizaes de esquerda armada desses dois pases, principalmente da ALN (Ao Libertadora Nacional), do Brasil e do MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria), do Chile, como manuais, memrias, relatos autobiografados e bibliografia referente ao assunto. Contexto Histrico, Poltico e Social: Brasil e Chile importante ressaltar que a existncia de um governo ditatorial militar caracterizase pela supresso de direitos constitucionais, pela censura, pela perseguio poltica e pela represso aos que se ope ao regime militar. Portanto, neste contexto, podemos identificar que o perodo em que o regime militar atuou no Brasil e no Chile foi marcado pelo autoritarismo e pelas desigualdades sociais, relegando as questes especificamente femininas, a um plano secundrio. No Brasil, o Regime Militar (1964-1985) atravessou pelo menos, trs fases distintas2.
1 Graduando da 5 fase do curso de licenciatura e bacharelado em Histria da UFSC.Bolsista PIBIC/ CNPq, orientado pela Professora Doutora Cristina Scheibe Wolff. Integrado ao projeto, coordenado pela Profa. Dra. Cristina Scheibe Wolff, intitulado: Relaes de Gnero na Luta da Esquerda Armada: Uma Perspectiva Comparativa entre os Pases do Cone Sul (1960-1979). Membro da Comisso Organizadora do Seminrio Internacional Fazendo Gnero 8 - Corpo, Violncia e Poder (UFSC - 2008) e do Colquio Internacional: Gnero, Feminismos e Ditaduras no Cone Sul (UFSC - 2009). 2 BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos. Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos.c / Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos - Braslia: Secretaria Especial dos Direitos 81
A primeira, em 1964, quando a direita apoiada pelas Foras Armadas aplica o Golpe de Estado, retirando Joo Goulart da presidncia. A segunda inicia em dezembro de 1968, com a decretao do Ato Institucional n 5 (AI-5), causando os chamados Anos de Chumbo, com a represso atingindo seu pice. E a terceira, com a posse do general Ernesto Geisel, em 1974, marcada pelo freqente desaparecimento de seus opositores. Todos esses acontecimentos geraram certa intranqilidade quanto ao futuro do Brasil, desencadeando um descontentamento que motivou a reunio de diferentes grupos guerrilheiros, compostos por estudantes em sua grande maioria, mas incluindo tambm antigos militantes comunistas, militares nacionalistas, sindicalistas, intelectuais e religiosos, de forma clandestina. Alguns grupos de esquerda mobilizaram velhos e novos militantes, na adeso de organizaes como a ALN (Ao Libertadora Nacional), o PCBR (Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio), MR-8 (Movimento Revolucionrio 8 de Outubro)3 e muitos outros, apostando na luta armada, no s, como uma forma de resistir opresso mantida pela Ditadura, mas de caminhar rumo ao fim de uma explorao de classe.4 No Chile, o Governo Militar (1973-1990) foi considerado um dos mais violentos da Amrica Latina. A poltica do General Augusto Pinochet era baseada na represso e no medo, utilizando-se freqentemente de discursos e aes que acuavam a populao. Seu Governo deixou marcas profundas na populao que vivenciou inmeras perseguies, desaparecimentos, prises, assassinatos e torturas, obrigando a milhares de pessoas, brasileiros inclusive, l acolhidos em funo do golpe de Estado de 1964, a deixarem o Chile e partirem para a Europa, principalmente para a Frana, como nica soluo para os problemas e crises que comeavam a se desencadear. Para auxili-lo na implantao de seu governo, em 1973, Pinochet cria a Direccin de Inteligencia Nacional (DINA), a polcia secreta, mas em 1977 a substitui pela Central Nacional de Inteligencia (CNI).5 Assim como no Brasil, para combater a represso que se instalava, o Chile contou com
Humanos, 2007 p. 21. Disponvel em: http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/.arquivos/livrodireitomemoriaeverdadeid.pdf Acesso em: julho de 2008. .
3 BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Direito Memria e Verdade: Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos. Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2007. p. 27. Disponvel em: http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/.arquivos/livrodireitomemoriaeverdadeid.pdf. Acesso em: julho de 2008. 4 RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993. p. 63. 5 COMISIN NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACIN. Informe de la comisin nacional de verdad y reconciliacin. Estudios Pblicos Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 41. Santiago, 1991. p. 326. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/lang_1/doc_1183.html>. Acesso em: junho de 2008. 82
diferentes Organizaes, entre elas: o PS (Partido Socialista), o MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria), o PC (Partido Comunista), o MAPU (Movimiento de Accin Popular Unificado), a FPMR (Frente Patritica Manuel Rodriguez), o PR (Partido Radical), a Democracia Cristiana, a Izquierda Cristiana e outros grupos.6 interessante destacar que a participao das mulheres nos grupos de esquerda armada atuantes, tanto no Brasil quanto no Chile, representou uma marcante transgresso, um rompimento com os padres que a Famlia e a Sociedade esperavam delas nessa poca. Seus papeis femininos tradicionais foram rompidos duplamente: ao tornarem-se militantes, opondo-se Represso Militar e ainda ao tentarem conquistar um espao pblico, onde pudessem discutir, participar das decises e debater assuntos especificamente femininos. Esse momento definido por Ridenti, como sendo o incio de um rompimento com o esteretipo da mulher restrita ao espao privado e domstico, enquanto me, esposa, irm e dona de casa, que vive em funo do mundo masculino.7 Podemos dizer que algumas mulheres, ao atuarem como militantes, saem dos seus espaos privados, relegados pela Sociedade, e ingressam no espao pblico, marcando presena significativa. Analisando as aes polticas e as lutas das mulheres no perodo da ditadura militar, percebe-se que elas, alm de combaterem a represso, tiveram que enfrentar tambm a discriminao e a desigualdade, por parte da Sociedade e dos seus companheiros de Organizaes.8 A ditadura militar chilena, assim como a ocorrida no Brasil, tambm imps uma ideologia que priorizava os moldes familiares tradicionais, onde um machismo exacerbado marcante, atribua aos homens um papel autoritrio, ressaltando o conservadorismo e o patriarcado, agravados por interpretaes errneas sobre os conceitos de valentia, sensatez e xito social. Essas relaes, onde as diferenas sociais so to afloradas, tornam-se assimtricas sobre o ponto de vista das discriminaes e subordinaes, tanto institucionais quanto culturais, vivenciadas pelas mulheres chilenas, resumindo as suas principais ocupaes educao de seus filhos e ao bem estar de seus lares.9
6 COMISIN NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACIN. Informe de la comisin nacional de verdad y reconciliacin. Estudios Pblicos Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 41. Santiago, 1991. p. 301. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/lang_1/doc_1183.html>. Acesso em: junho de 2008. 7 RIDENTI, Marcelo S. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993. p. 198. 8 COLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro: Recorde, 1997. p. 43-44.
9 GARRAO, Andrea Zamora. La mujer como sujeto de la violencia de gnero durante la dictadura militar chilena: apuntes para una reflexin. Nuevo Mundo Mundos Nuevos. Debates, 2008. Disponvel em <http://nuevomundo.revues.org/index27162.
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interessante ressaltar que a resistncia das mulheres ditadura do Brasil, segundo Cyntia A. Sarti teve como conseqncia o surgimento do feminismo militante a partir dos anos 60, embora a ecloso do feminismo brasileiro tenha ocorrido nos anos 70, devido ao impacto do feminismo internacional e s mudanas efetivas na situao da mulher no pas, que punham em questo a tradicional hierarquia de gnero.10
Histrico, Tradies Revolucionrias e Ideologias da ALN e do MIR Com o rompimento das relaes da China com a Rssia, com a disputa pela hegemonia do socialismo e com a constante interferncia do governo dos EUA, oferecendo auxilio logstico s Foras Militares para instalarem as suas respectivas ditaduras, as Organizaes de Esquerda do Cone Sul, passaram por um perodo de intensos debates e inmeros conflitos, provocando separaes e reelaboraes sistemticas nos seus programas e teorias de base.11 No Brasil, a ALN (Ao Libertadora Nacional), era uma organizao revolucionria comunista que surgiu no final do ano de 1967, fundada por Carlos Marighella12. Ele defendia a luta armada e a guerrilha como sendo os principais instrumentos de combate ditadura militar, tendo como lema principal A ao faz a vanguarda, adotando, para isso, uma estruturao de autonomia ttica dos grupos armados.13 Segundo Carlos Marighella, o guerrilheiro urbano que atuou contra a ditadura no Brasil era: (...) um homem que luta contra uma ditadura militar
html>. Acesso: setembro de 2008. 10 SARTI, Cynthia A. O feminismo brasileiro desde os anos 70: revisitando uma trajetria. Revista de Estudos Feministas. Rio de Janeiro: UFRJ, v. 12, n. 2, 2004. p. 37. Disponvel em: <http://redalyc.uaemex.mx/ redalyc/pdf/381/38112203.pdf>. Acesso em: junho de 2008. 11 COMISIN NACIONAL DE VERDAD Y RECONCILIACIN. Informe de la comisin nacional de verdad y reconciliacin. Estudios Pblicos Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 41. Santiago, 1991. p. 314. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/lang_1/doc_1183.html>. Acesso em: junho de 2008. 12 Iniciou sua militncia em 1932, na Juventude do Partido Comunista. Ficou preso de 1939 - 1945. Elegeu-se deputado federal da Bahia em 1946. Em 1967, rompeu com a direo do PCB e passou a dedicar-se a atividades de resistncia armada, criando a ALN. Morreu em So Paulo, em 1969, durante emboscada dos agentes policiais equipados com armamento pesado, sob o comando de Srgio Paranhos Fleury, delegado do DOPS, lder de um grupo de extermnio de marginais, o Esquadro da Morte. Brasil. Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Direito Memria e Verdade: Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos. Braslia : Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2007. p. 108. Disponvel em: <http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/.arquivos/livrodireitomemoriaeverdadeid.pdf>. Acesso em: julho de 2008. 13 BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Direito Memria e Verdade: Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos. Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2007. p. 469. Disponvel em: <http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sedh/.arquivos/livrodireitomemoriaeverdadeid.pdf>. Acesso em: julho de 2008. 84
com armas, utilizando mtodos no convencionais. Um revolucionrio poltico e um patriota ardente, ele um lutador pela libertao de seu pas, um amigo de sua gente e da liberdade. A rea na qual o guerrilheiro urbano atua so as grandes cidades brasileiras.14 O historiador Jacob Gorender comenta que, com essa atitude tomada pelas organizaes revolucionrias, a histria j estava traada: O captulo das lutas de massas estava encerrado. Nas trevas da clandestinidade no havia resposta possvel que no a do combate pelas armas. As vanguardas revolucionrias no podiam ser partidos polticos com braos armados, mas organizaes de corpo inteiro militarizadas e voltadas para as tarefas da luta armada.15 Essa viagem luta armada tinha inicio na clandestinidade, com codinomes, com aparelhos escondendo as pessoas e as armas, nos submundos, nos jornais, e adrenalina correndo pelo corpo, nas trevas, na escurido, nas palavras de Carlos Eugnio Sarmento Colho da Paz, comandante militar da ALN no Brasil,16 aps a morte de Marighella. No Chile, o MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) foi criado em agosto de 1965, quando ex-membros da FJS (Federacin Juvenil Socialista), com a VRM (Vanguardia Revolucionaria Marxista), unidos a ex-militantes das JJ.CC. (Juventudes Comunistas), juntam-se com alguns trotskistas e resolvem formar um novo grupo de esquerda, com o objetivo de conduzir o Movimento Popular a uma Esquerda Tradicional e levar o socialismo ao Chile, e elegem como secretrio geral o mdico Enrique Seplveda. Em 1967, no entanto, Miguel Enrquez assume o cargo de secretrio geral, j dando incio a uma poltica de enfrentamento contra o Governo, atravs de uma intensa propaganda de luta armada e com diversas operaes, para arrecadar fundos chamados de recuperaciones, que nada mais eram que assaltos a bancos.17 Entre 1968 - 1969, ele inicia um programa de definies de tarefas e caractersticas que marcariam definitivamente a fisionomia dos militantes do MIR.
14 15 MARIGHELLA, Carlos. Manual do Guerrilheiro Urbano. 1969. p. 2.
GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. 5 ed. rev., ampliada e atualizada. So Paulo: tica, 1998. p. 167.
16 ROLLEMBERG, Denise. O apoio de Cuba a luta armada no Brasil: o treinamento guerrilheiro. Rio de Janeiro: Mauad, 2001. 17 PREZ, Cristin. Historia del MIR: Si quieren guerra, guerra tendrn. Revista Estdios Pblicos Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 41. Santiago, 2003. p. 14. Disponvel em: < http://www. cepchile.cl/dms/lang_1/doc_3208.html>. Acesso em: junho de 2008. 85
Los militantes debern aceptar las reglas de una rigurosa clandestinidad. El tipo del militante que ingresar al MIR debe ser diferente al de antes. Los aficionados debern abandonar la organizacin (). No se ingresar ni se har abandono del partido de cualquier forma. La entrega de s mismo deber ser total. La organizacin decidir si un militante debe trabajar o estudiar, o donde habitar, etctera. () Y para el perodo 1973 - 1974 la meta tctica era () fortalecer y acerar () el partido, constituir la fuerza social revolucionaria y dar origen al ejrcito revolucionario del pueblo. A partir de ello derrocar a la dictadura y conquistar el poder.18 Com as implantaes dos governos ditatoriais nos pases do Cone Sul, iniciam-se vrias discusses no interior das Organizaes de Esquerda Armada, sobre a necessidade da construo social de um novo homem, que de acordo com Brienza, seria um indivduo moral capaz de sacrificar tudo em funo do mundo que se aproximava.19 Para as Organizaes de Esquerda, esse novo homem seria um indivduo perfeito para constituir o grupo dos verdadeiros revolucionrios, capaz de opor-se tanto aos burgueses, quanto aos reformistas, constitudos pelos pr-soviticos, pelos partidos socialistas e comunistas tradicionais, pela velha esquerda, pelos trotskistas e pelos militantes de esquerda contrrios a aes violentas. E nessa procura que as Organizaes de Esquerda Armada do Cone Sul associam a figura de Ernesto Che Guevara a essa imagem concreta do novo homem, o modelo a ser seguido, tanto pelas idias que expunha, quanto pelas aes que tomava para alcanar seus objetivos. interessante ressaltar que, para o MIR, essa construo social do novo homem era um disciplinamento dos revolucionrios, seguindo como exemplo de luta e formao militante, a vida e os pensamentos de Che, exemplo de revolucionrio responsvel at a morte.20 Ernesto Che Guevara acreditava que: () el hombre nuevo o el hombre del siglo XXI seria
18 Os militantes devero aceitar as regras de uma rigorosa clandestinidade. O militante que ingressar no MIR deve ser diferente dos que antes ingressavam. Os amadores devero abandonar a organizao (...). No ingressar e nem haver abandono do partido de qualquer forma. Dever haver uma total devoo. A organizao decidir se o militante dever trabalhar ou estudar, ou onde morar, etc. E para o perodo de 1973-1974 a meta ttica era (...) fortalecer e converter (...) o partido, constituir a fora revolucionria e dar origem ao exercito revolucionrio do povo. Para derrotar a ditadura e conquistar o poder. (Traduo realizada por Andrei Martin San Pablo Kotchergenko) AMBIADO, Carlos Sandoval. M.I.R.: Una Historia. Santiago, 1990. p. 46-47. 19 BRIENZA, Hernn. Mario R. Santucho: la guerrilla de izquierda. Buenos Aires: Capital Intelectual. 2006. p. 18. 20 SECRETARIADO NACIONAL MOVIMIENTO DE IZQUIERDA REVOLUCIONARIA. El MIR frente al aniversario de la muerte del CHE. CEME Centro de Estudios Miguel Enrquez Archivo Chile. Santiago. 8 de outubro de 1972. Disponvel em: < http://www.archivochile.com/Archivo_Mir/Doc_68_a_10_sept_73/mir68a730015.pdf>. Acesso em: setembro de 2008. 86
el individuo que ha roto las cadenas de la enajenacin, y que se relaciona con los dems con lazos de solidaridad real, de fraternidad universal concreta.21
A definio de guerrilheiro ideal, chamada de verdadeiro guerrilheiro, constituda a partir de caractersticas que fazem parte de um modelo constitutivo apresentado em manuais, cartilhas e outros tipos de documentaes produzidos por grupos de esquerda armada. As caractersticas necessrias para o perfeito desempenho do guerrilheiro e da guerrilheira privilegiavam a coragem, a valentia, o esprito de sacrifcio, a dignidade e a honra, qualidades vistas em nossas sociedades como masculinas.22 O ser violento e ser terrorista23 passam a ser caractersticas importantes e significativas na formao do verdadeiro revolucionrio, enobrecendo-o, transformando-o em uma pessoa honrada. Utilizar essas caractersticas, como um complemento de suas aes e atitudes dentro da luta armada, no enfrentamento das atrocidades da ditadura militar, era considerado um ato muito digno. Desta forma, uma preocupao constante para os militantes em todas as suas manifestaes foi a de diferenciarem-se dos delinqentes e bandidos, para no serem nunca confundidos com eles. Esse sentimento pode ser observado no relato da ex-guerrilheira Iara Xavier Pereira, da ALN: Ns fomos a gerao que optou por enfrentar o regime militar em um momento em que isto era absolutamente necessrio. No ramos loucos nem terroristas sanguinrios. ramos jovens comprometidos com um ideal.24 vlido ressaltar que para serem considerados bons e verdadeiros guerrilheiros, a partir dos requisitos propostos no Manual do Guerrilheiro Urbano, os guerrilheiros deveriam apresentar certas qualidades e caractersticas, onde as mais significativas so: (...) que possa caminhar bastante; que seja resistente fadiga, fome, chuva e calor; conhecer como se esconder e vigiar, conquistar a arte de ter pacincia ilimitada; manterse calmo e tranqilo nas piores condies e circunstncias;
21 GUEVARA, E. El socialismo y el hombre en Cuba. In: Obras. t. 2. Cuba: Casa de las Amricas. p. 375. (...) o homem novo ou o homem do sculo XXI seria o individuo que quebrou as correntes da alienao, e que se relaciona com os demais com laos de solidariedade real, de fraternidade universal concreta. (Traduo realizada por Andrei Martin San Pablo Kotchergenko) 22 WOLFF, Cristina; BACK, Lilian; SENA, Priscila Carboneri de. Relaes de gnero na definio de um guerrilheiro: um paralelo entre o Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8 Brasil) e o Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP Argentina). Anais do IV Encontro Regional Sul de Histria Oral Cultura, identidades e memrias. Florianpolis, 12 a 14 de novembro de 2007. Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.br/ abho4sul/pdf/CristinaScheibeWolff.pdf>. Acesso em: 13 de maio de 2008. 23 24 MARIGHELLA, Carlos. Manual do Guerrilheiro Urbano. 1969. p. 1. MARIGHELLA, Carlos. Manual do Guerrilheiro Urbano. 1969. p. 3 87
nunca deixar pistas ou traos.25 Ao analisarmos essas caractersticas propostas, percebemos que as mesmas no causavam discriminao quanto participao das mulheres na militncia, mesmo porque destacavam o valor da pacincia ilimitada e da tranqilidade, que de certa forma, so qualidades e caractersticas de destaque associados representao da feminilidade. Partindo de uma perspectiva analtica sobre os quesitos citados, o Manual do Guerrilheiro Urbano sugere que, o guerrilheiro ou a guerrilheira ao reconhecer que possua uma problemtica em relao s caractersticas descritas, renuncie a seu posto, pois lhe faltam qualidades bsicas para ser verdadeiro/a guerrilheiro/a. No entanto, no livro O Crepsculo do Macho, Gabeira relata que em Cuba, durante treinamento dos guerrilheiros e guerrilheiras brasileiros, as mulheres, ao serem escolhidas para fazerem parte dos grupos de treinamento, eram vistas como um peso, por apresentarem um rendimento inferior nos exerccios fsicos, contribuindo para um atraso no rendimento do conjunto.26 Este comentrio, porm, deixa claro que apesar da existncia de certa igualdade nas caractersticas comentadas anteriormente, a definio do guerrilheiro ideal privilegiou muito mais o que constitua a masculinidade, tornando a atuao das mulheres nas guerrilhas mais difcil e suas trajetrias polticas com mais empecilhos do que a dos homens.27
Militncia Feminina O perodo em que ocorreu a Ditadura Brasileira (1964 - 1980), marcado com um significante aumento no nmero de mortos, presos e desaparecidos, levou algumas mulheres a se tornarem pioneiras na busca de seus familiares, assim como, motivaram outras a optarem por ingressar em organizaes de esquerda, pegando em armas e lutando, comportando-se como homens.28 Refletindo sobre essa expresso usada, se pensarmos que, para romperem os padres sociais impostos na poca e se integrarem aos movimentos de esquerda, as mulheres necessitaram de coragem, fora e honra, que so, de certa forma, qualidades vinculadas socialmente aos valores masculinos29,
25 GABEIRA, Fernando. O crepsculo do macho. Rio de Janeiro: Codecri, 1981. p. 75. 26 WOLFF, Cristina Scheibe. Jogos de gnero na luta da esquerda armada no Brasil: 1968-1973. In: WOLFF, Cristina Scheibe, FVERI, Marlene de e RAMOS, Tnia Regina de Oliveira. (org.) Leituras em rede: gnero e preconceito. Florianpolis: Mulheres, 2007. p. 95-114. 27 SARTI, Cynthia A. O feminismo brasileiro desde os anos 70: revisitando uma trajetria. Revista de Estudos Feministas. Rio de Janeiro: UFRJ, v. 12, n. 2, 2004. p. 37. Disponvel em: <http://redalyc.uaemex.mx/ redalyc/pdf/381/38112203.pdf>. Acesso em: maio de 2008. 28 WOLFF, Cristina Scheibe. Feminismo e configuraes de gnero na guerrilha: perspectivas comparativas no Cone Sul. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010201882007000200003&lng=ptrg&nrm=iso>. Acesso em maio de 2008. p. 17. 29 FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, militncia e memria. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 155. 88
essa expresso deixa de ter uma conotao discriminante e passa a ter uma conotao comparativa. Aps analisar algumas entrevistas feitas com mulheres ex-militantes e livros que discorrem sobre as militantes na poca das ditaduras, observei, no entanto, a utilizao de termos de cunho pejorativo como, mulher leviana procura de macho30 e mulher-macho31, eram freqentemente utilizados pela Sociedade e pelas Foras Militares ao referirem-se s mulheres militantes, na tentativa de desestimularem as suas lutas e de for-las a retornarem aos seus espaos domsticos. Sabe-se que esse mesmo tipo de discriminao ocorreu com as militantes chilenas, pois sofreram fortes presses e discriminaes da Sociedade, das Foras Armadas e do CNI, por representarem modelos de mulheres que deixaram os espaos privados e adentraram aos espaos pblicos, os quais no lhes pertenciam. Eles no estavam dispostos a tolerar essas transgresses, pois com essas atitudes las mujeres que sobrepasaban el lmite sealado fueron consideradas enemigas y tratadas como tales.32 Baseado nessas observaes, importante evidenciar que a Sociedade e os rgos Repressores do Brasil e do Chile utilizaram um discurso ideolgico de valorizao da famlia tradicional, na tentativa de reconduzir as mulheres militantes aos espaos privados dos lares, para se ocuparem apenas dos papeis de mes e esposas. imprescindvel mencionar, no entanto, que se esse retorno das mulheres ao espao privado no fosse conseguido, elas seriam combatidas severamente como inimigas. Convm ressaltar tambm que algumas mulheres militantes, mesmo lutando lado a lado com os seus colegas das organizaes de esquerda, muitas vezes, no foram bem aceitas por alguns deles, obrigando-as a lutarem contra o machismo, que tambm as discriminavam, tanto pelo excesso de proteo ou por terem suas capacidades fsicas e intelectuais subestimadas. Percebe-se que essa discriminao era reforada, pelos valores masculinos e masculinizantes to associados ao modelo de guerrilheiro, que levaram aos homens acreditarem que esse papel de guerrilheiro dizia respeito apenas za eles.33
30 FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, militncia e memria. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. p.155. 31 as mulheres que ultrapassaram o limite assinalado, foram consideradas inimigas e tratadas como tais (Traduo realizada por Andrei Martin San Pablo Kotchergenko) OLAVARRIA, Jos. El sexismo que tortura y mata. Poltica de gnero y represin poltica hacia las mujeres en Chile. Chile: Editorial FLACSO, 2003. p. 03. Disponvel em: <http://www.flacso.cl/flacso/biblos.php?code=620>. Acesso em: setembro 2008. 32 CARBONARI, Mrcia. A atuao da mulher na resistncia ditadura militar. Passo Fundo. 2005 Disponvel em: <http://www.2csh.clio.pro.br/marcia%20carbonari.pdf>. Acesso em: Junho de 2008. 33 Direitos Humanos. A Luta Armada: um aprendizado para a mulher. Disponvel em: <http://www. dhnet.org.br/direitos/militantes/amelinha/feminismobrasil/luta.html>. Acesso em: Agosto de 2008. 89
Esse tipo de discriminao para com a mulher militante enfatizado no depoimento de Crimia Alice Schmidt de Almeida (ex-guerrilheira, 57 anos) quando afirma que, o Comando Guerrilheiro esperava que as mulheres tivessem: (...) a mesma fora fsica, os mesmos costumes e a mesma frieza para lidar com as emoes e duvidavam de nossa capacidade para desempenhar as tarefas militares. Os homens entraram para os movimentos guerrilheiros com algum conhecimento prvio de estratgias militares e outras atividades similares. (...) e ns mulheres experimentvamos pela primeira vez as aes militares.34 Entretanto, analisando o depoimento acima e verificando os registros das estatsticas dos militantes processados judicialmente, pertencentes s Organizaes de Esquerda do Brasil e do Chile, observa-se que o maior contingente de militantes masculinos eram estudantes e na faixa etria de at 25 anos. No Brasil, dos 4.124 militantes processados judicialmente nos anos 60 e 70, apenas 3.698 militantes apresentaram ocupaes definidas, dos quais 906 (24,5%) eram estudantes. Na ALN verificou-se um total de 134 estudantes, correspondendo a 29,3% do nmero dos integrantes (Quadro 1)35. Quanto aos militantes correspondentes faixa etria de at 25 anos, totalizaram 2.868, dos quais 364 pertenciam a ALN, representando 53,3% do total de seus integrantes (Quadro 5)36. No Chile, de setembro de 1973 amaro de 1990, registrou-se 4.144 (15,3%) estudantes37 detidos. E na faixa etria38 dos 21 aos 30 anos, foram contabilizados 12.060 (44,2%) pessoas. Mesmo reconhecendo que o grupo estudantil representou uma grande fora contra a represso, sabemos que uma boa parte dessa fora foi empregada em greves, passeatas e invases de universidades contra o projeto de reforma educacional da Ditadura e os que aderiram luta armada, por serem bem jovens, apresentavam pouco
34 RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993. p. 68 35 RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993. p. 123 36 COMISIN NACIONAL SOBRE PRISIN POLTICA Y TORTURA. Captulo III del informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. Revista Estdios Pblicos Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 97. Santiago, 2005. p. 473. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/archivo_3480_1917/r97_informe_extractos.pdf>. Acesso em: setembro de 2008. 37 COMISIN NACIONAL SOBRE PRISIN POLTICA Y TORTURA. Captulo III del informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. Revista Estdios Pblicos Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 97. Santiago, 2005. p. 472. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/archivo_3480_1917/r97_informe_extractos.pdf>. Acesso em: setembro de 2008. 38 COLLING, Ana Maria. A resistncia da mulher ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro: Record; Rosa dos Tempos, 1997. p. 75. 90
conhecimento de estratgias militares ou de outras atividades similares, portanto, necessitavam tambm de um treinamento especfico. Com base nesta perspectiva, o depoimento citado acima merece uma ressalva quando coloca que todos os homens ingressaram nas organizaes de esquerda armada com algum conhecimento prvio de estratgias militares e de outras atividades similares. O contexto ideolgico das Organizaes de Esquerda e a grande influncia exercida pelas caractersticas masculinas e masculinizantes sobre o modelo do verdadeiro guerrilheiro acabaram levando algumas mulheres militantes a negarem suas posies e condies femininas, na tentativa de obterem uma igualdade dentro das organizaes que militavam e de apresentarem um melhor desempenho nas suas aes tticas. Colling comenta que algumas mulheres para no serem discriminadas, e sim, aceitas e bem vistas como militantes: (...) assumiram a militncia nas organizaes de esquerda negando a sua condio de mulher. As organizaes eram espaos fundamentalmente masculinos, o que impunha s mulheres a necessidade de se colocarem como militantes, diluindo as relaes de gnero na luta poltica mais geral.39 A citao acima pode ser bem exemplificada na entrevista realizada com a chilena Gladys (ex-militante do MIR) ao comentar como chegou a ser alta dirigente do MIR, conquistando espaos de decises: (...) eu me movi em um mundo de homens (...) nesse caminhar perdi parte de minha feminilidade (...) a mulher tem uma quantidade de caractersticas que lhe so prprias de alto valor: intuio, a capacidade de persuadir, o uso, digamos, de um monte de caractersticas que passam pela emotividade (...). Eu me pus de igual para igual com os homens, usava dos mesmos mtodos, que no so os mesmos da mulher (...) inevitvel, se no perde o espao, se no, no te respeitam. Ento eu senti que havia feito concesses nesse plano. Eu no gostei.40 Outra forma marcante de discriminao, com muitas mulheres militantes, no interior das Organizaes Guerrilheiras, foi relativa s funes atribudas a elas. O Comando raramente coube a alguma mulher, era apenas ocupado por homens. As funes que lhes restavam, embora importantes para o andamento das misses, eram mais simples, tais como, levantamento de informaes, observaes de campo, apoio
39 GLADYS. Entrevista concedida a Cristina Scheibe Wolff e Joana Maria Pedro (digital). Chile, 27/06/07.
40 RUIZ, Luca Seplveda. Presentan un libro sobre tres militantes del MIR asesinadas por la dictadura. Correo Semanal. Santiago, 26 de jan. 2007. Disponible em: <http://correosemanal.blogspot.com/2007/01/ presentan-un-libro-sobre-tres.html>. Acesso em: Agosto de 2008. 91
logstico e estratgias de emboscadas. O testemunho de Maria do Amparo Almeida Arajo (ex-guerrilheira da ALN, 56 anos, fundadora do Movimento Tortura Nunca Mais) confirma bem isso: Com o nome falso de Eunice Maidana, durante anos minhas tarefas foram preparar documentos falsos, montar e desmontar bombas caseiras, limpar e lubrificar as armas. Era estrategista, estudava os planos, esquematizava e organizava as aes. Nunca atirei nem matei ningum. Mesmo assim andava armada, caso houvesse alguma necessidade.41 interessante destacar o comentrio feito por Luca Seplveda Ruiz (jornalista e ex-militante do MIR), no Chile, dizendo que desde o princpio, em todas as tarefas polticas e militares do MIR, havia mulheres, no entanto, nos anos 80 havia apenas 4 dirigentes mulheres no Comit Central no Chile. Acrescenta ainda que, a nvel coletivo, nunca foram discutidas politicamente as relaes de gnero dentro do MIR, entretanto, Gladys Daz (ex-militante chilena) complementa dizendo que Lumi Videla (ex-militante do MIR) apresentara um documento direo do MIR, em 1969, onde questionava o por qu das mulheres no terem uma equivalente representao na direo do MIR.42 Por outro lado, no se pode ignorar que na Declaracin de Principios del MIR, de 1965, documento que rege a Organizao, no existe nenhuma referncia parte da populao constituda pelas mulheres, assim como no h tambm em outras organizaes de esquerda existentes na poca. Observando esses fatos, fica claro que essas organizaes no tiveram nenhuma considerao com o provvel potencial revolucionrio das mulheres militantes.43 Refletindo sobre o contexto poltico e social do Brasil e do Chile, observa-se que na ocasio do rompimento da legitimidade de suas democracias, apresentavam condies polticas semelhantes, mesmo tendo ocorrido em datas distintas. Ambos tiveram seus governos eleitos legitimamente e substitudos por ditaduras militares, refletindo claramente, a existncia de medo nas classes dominantes, de perderem o poder ou at
41 VITALE, Luis. Contribucin a la Historia del MIR (1965-1970). Santiago: Ed. Instituto de Investigacin de Movimientos Sociales Pedro Vuskovic. CEME- Archivo Chile. 1999. p. 10. 42 FERREIRA, Elizabeth F. Xavier. Mulheres, militncia e memria. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996. p. 155. 43 (...) como sendo um elemento transgressor e rompedor com o tradicional sistema patriarcal chileno e com as relaes de gnero socialmente designadas. Este um elemento fundamental para compreender em que medida as presas polticas sofreram as prticas realizadas pelos rgos estatais na hora de reprimir a subverso. (Traduo realizada por Andrei Martin San Pablo Kotchergenko) MARAVALL, Javier. La mujer en el Movimiento de Izquierda Revolucionaria chileno: movilizacin poltica, represin y sobrevivencia bajo la Dictadura Militar (1973-1990). Tesis Doctoral. Universidad Autnoma de Madrid, 2004. p. 7. 92
mesmo, de terem o poder dividido. Para que isso no ocorresse, ambos os pases se utilizaram das Foras Militares para implantarem o terror contra os seus opositores, atravs dos mecanismos de tortura e de desaparecimentos de seus oponentes polticos, garantindo, desta forma, o papel de dominncia sobre os revoltosos. Ao combater a forte represso exercida pelas Ditaduras Militares, j comentada anteriormente, mulheres e homens militantes tiveram que permanecer na clandestinidade, adotando codinomes como uma forma de segurana, para eles e para seus familiares. Foi exigido de cada militante o desprendimento de qualquer lao que facilitasse a sua identificao, um total rompimento afetivo e social, gerador de nervosismo, solido e muito medo, em que qualquer engano poderia custar a vida. importante destacar que nesse contexto, as mulheres foram responsveis, muitas vezes, em dar certa legitimidade aos locais escolhidos para abrigar os guerrilheiros, armas e materiais de apoio, locais estes, por eles chamados de aparelhos. As Foras Militares Brasileiras ou Chilenas prenderam e mataram inmeras mulheres e homens militantes na tentativa de reprimir e enfraquecer as aes das Organizaes de Esquerda Armada, mas valido mencionar que depois de detidas, as mulheres militantes eram tratadas sob uma forma de disciplinamento social, executado atravs de um instrumento central que nada mais era do que o poder-terror durante as sees de tortura. Algumas mulheres ao serem submetidas aos interrogatrios, tanto no Chile quanto no Brasil, sofreram em suas torturas uma violncia de gnero por parte de seus agressores, uma vez que para eles, as mulheres militantes cometiam dupla transgresso: a de serem terroristas e a de serem mulheres.44 Nessa busca de obteno de informaes, utilizaram a violncia sexual ou as violncias psicolgicas, explorando principalmente a relao da me com seus filhos, uma vez que, muitas delas na poca de suas detenes, estavam grvidas. Estas relaes de poder so confirmadas por Maravall, quando diz que a mulher militante era vista: ( ) como un elemento trasgresor y rupturista con el tradicional sistema patriarcal chileno y con los roles genricos socialmente asignados. Este es un elemento fundamental para comprender en qu medida las presas polticas sufrieron las prcticas llevadas a cabo por los rganos estatales a la hora de reprimir la subversin.45 Os dados estatsticos sobre o nmero de mulheres militantes vinculadas s Organizaes de Esquerda no Brasil so muito difceis de precisar, visto que foram computados
44 RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993. p. 197-198. 45 ARQUIDIOCESE DE SO PAULO. Brasil nunca mais. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1985. p. 31. 93
somente os casos que passaram por processos judiciais.46 O Projeto Brasil Nunca Mais47 salienta que dos 707 processos judiciais militares relativos ao perodo ditatorial (1964-1979), somente 695 deles puderam ser submetidos ao cruzamento de informaes, totalizando 4.124 militantes, sendo 88% pertencentes ao sexo masculino e 12% ao sexo feminino. No entanto, para Ridenti, a estatstica considera 84% para os primeiros e 16% para as segundas, totalizando 660 militantes femininas. Integrando a ALN constam 492 militantes, sendo 416 (84,6%) homens e 76 (15,4%) mulheres.48 No Chile, a Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura recebeu testemunhos de 35.868 pessoas, sendo qualificadas aps o cruzamento de informaes, 27.255 vtimas49 no perodo ditatorial (1973-1990). So 23.856 (87,5%) homens e 3.399 (12,5%) mulheres50. Pertencentes oposio armada, como o MIR, FER, entre outros, totalizam 1662 (6,1%) militantes. Embora os dados acima no esclaream o nmero especfico dos militantes chilenos de cada Organizao de Esquerda Armada, podemos observar que o nmero de homens e mulheres que militaram no Chile bem superior em relao ao Brasil. Entretanto, devemos reconsiderar que esses dados estatsticos, sejam do Chile, ou sejam do Brasil, registram apenas o nmero de militantes processados judicialmente, o que dificulta conhecer o real nmero de mulheres e de homens que colaboraram no combate represso ditatorial. Consideraes finais Neste contexto comparativo entre o Brasil e o Chile, podemos ressaltar que as ditaduras militares ocorridas nesses dois pases, assim como a Sociedade na poca que elas ocorreram, impuseram uma ideologia que priorizava os moldes familiares
46 RIDENTI, Marcelo. O fantasma da revoluo brasileira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1993. p. 204-205. 47 COMISIN NACIONAL SOBRE PRISIN POLTICA Y TORTURA. Captulo III del informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. Revista Estdios Pblicos Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 97. Santiago: 2005. p. 491. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/archivo_3480_1917/r97_informe_extractos.pdf>. Acesso em: setembro de 2008. 48 COMISIN NACIONAL SOBRE PRISIN POLTICA Y TORTURA. Captulo III del informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. Revista Estdios Pblicos Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 97. Santiago: 2005. p. 481. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/archivo_3480_1917/r97_informe_extractos.pdf>. Acesso em: setembro de 2008. 49 COMISIN NACIONAL SOBRE PRISIN POLTICA Y TORTURA. Captulo III del informe de la Comisin Nacional sobre Prisin Poltica y Tortura. Revista Estdios Pblicos Revista do Centro de Estudios Pblicos de Santiago, n. 97. Santiago: 2005. p. 475. Disponvel em: <http://www.cepchile.cl/dms/archivo_3480_1917/r97_informe_extractos.pdf>. Acesso em: setembro de 2008. 50 94 GLADYS. Entrevista concedida a Cristina Scheibe Wolff e Joana Maria Pedro (digital). Chile, 27/06/07.
tradicionais, reforando, de certa forma, as diferenas sociais e colaborando com a ocorrncia de discriminaes, tanto institucionais quanto culturais, vivenciadas tanto pelas mulheres brasileiras quanto pelas mulheres chilenas. O constante esquema repressivo que atingia as Organizaes da Esquerda Armada, suas ideologias influenciadas por idias conservadoras, particularmente a respeito das mulheres e o distanciamento dessas organizaes com vrios segmentos sociais, levam a crer que tenham sido fatores determinantes na falta de compreenso da importncia da participao da mulher na transformao da sociedade. Apesar das discriminaes sofridas pela maioria das mulheres, em relao a sua participao nos grupos de esquerda armada, seja no Brasil, seja no Chile, devemos ressalvar que elas foram personagens importantes e muito significativas no projeto coletivo que objetivava a derrubada do governo militar, e, sobretudo na busca de alternativas na resoluo dos problemas sociais e polticos de seus pases. Ao lado dos homens, as mulheres militantes lutaram, deixando de lado o medo que essa oposio trazia consigo, como mortes, torturas, desaparecimentos e prises. Tambm colaboraram atravs de suas aes, nas organizaes de esquerda armada, organizando passeatas e inmeras atividades de apoio, que lhes permitiram lutar tanto pela liberdade quanto por seus direitos na resistncia contra as foras opressoras. Todas as mulheres atuantes na guerrilha viveram intensamente suas vidas, mesmo sobre as condies adversas e clandestinas, e para expressar esse sentimento, nada mais convincente do que as palavras da ex-guerrilheira da ALN, Snia Lafoz: No massageio meu prprio ego, mas tiro o chapu para os homens e mulheres que tiveram a coragem de enfrentar aquela situao. No que diz respeito a ns, mulheres, as que pegaram ou no pegaram em armas, foi um momento singular de participao histrica. Devo dizer que eu faria tudo de novo. Analisando tambm as mulheres participantes da luta armada no Chile, captamos a mesma expresso de sentimento na valorizao de suas atividades como militantes na luta armada. Esta relao aparece claramente nas palavras de Gladys, ex-militante do MIR: Mas, quero que saibam de uma coisa: no sei quanto tempo de vida me resta, mas jamais poderei fazer algo to importante quanto foi a minha militncia. De longe, minha militncia foi a coisa mais importante que fiz em minha vida. Mais importante que minha profisso, que os amores, que a Universidade.
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certo que muitas dessas mulheres ao enfrentarem a oposio da famlia, dos prprios colegas de guerrilha, da sociedade, ao optarem por esse caminho, lutaram permanentemente contra a discriminao, a submisso e, principalmente, a desigualdade social. imprescindvel ressaltar, no entanto, que deixaram para trs, como todos os que atuaram nesse palco da histria do Brasil e do Chile, sonhos, amores, trabalhos, enfim, uma vida inteira para lutar por seus ideais, com muita disciplina, dedicao e, sobretudo, paixo. Porm, ao retornarem situao de legalidade e resgatarem suas trajetrias individuais, algumas mulheres militantes passaram por um momento crtico ao reconciliar-se com a nova vida cotidiana. Foi indispensvel o apoio de seus familiares e amigos para a reconstruo emocional e profissional nesta nova etapa de suas vidas.
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Mulheres em quadra: o futsal feminino fora do armrio.

Caroline Silva de Oliveira1 Departamento de Educao Fsica da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Programa de Educao Tutorial (PET) Orientador: Prof. Ms. Marcelo Victor da Rosa
Introduo Na rea da Educao Fsica crescente o nmero de publicaes relevantes que trazem uma discusso mais aprofundada dos conceitos de gnero, homossexualidade e preconceito (CARNEIRO, 2007; LIMA, 2006; ROSA, 2004; DARIDO, 2002). Porm, conforme afirma Fabiano Devide (2005), [...] no Brasil ainda recente a produo de estudos sobre as mulheres no esporte a partir de uma perspectiva de gnero, o que torna difcil estabelecer uma trajetria sobre as caractersticas das pesquisas efetuadas na rea (p. 24). Dos trabalhos existentes, h uma tendncia em se focalizar as diferenas entre homens e mulheres no esporte e no a relao entre os grupos (DEVIDE, 2005). Isso se constituiu numa motivao para elaborao deste estudo sobre gnero e esportes. Em relao prtica do futebol/futsal feminino, optou-se por esse tema, uma vez que trata-se de uma conquista recente, em que confere-se a invisibilidade e valores negativos, como o preconceito e estereotipia. Apesar das mulheres protagonizarem histrias, seja na mdia esportiva, no cotidiano dos clubes e associaes esportivas, na Educao Fsica escolar ou nas polticas pblicas de lazer, uma temtica ainda a ser explorada pelos estudiosos (FRANZINI, 2005; GOELLNER, 2005; ADELMAN, 2003; DARIDO, 2002). Frente a esse contexto, este estudo tenta responder problemtica: Qual a percepo das relaes de gnero, preconceito e sexualidade dessas jogadoras a partir de uma prtica esportiva estereotipada? Diante disso, os objetivos desta pesquisa foram investigar as percepes de gnero, preconceito e homossexualidade em jogadoras de futsal das cidades de Campo Grande/MS e So Jos dos Campos/SP e discutir o preconceito presente no futebol feminino e os estigmas associados a esse esporte. Este trabalho est dividido em trs captulos. O primeiro, Uma passagem pelas teorias,
1 Graduada em Educao Fsica Licenciatura Plena, pela Universidade Federal de Mato Grosso do Sul (2005 2008). Bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET Educao Fsica), Ministrio da Educao SESU/MEC (Junho 2006 Dezembro 2008). rea de pesquisa: relaes de gnero no esporte. 99
aborda conceitos e estudos sobre futsal e futebol feminino, gnero, esteretipos, preconceito, discriminao, homossexualidade e homofobia. O segundo captulo, Ida a campo, reporta as questes ticas e os procedimentos metodolgicos utilizados nesta pesquisa. O terceiro captulo, Saindo do armrio, trar o confrontamento dos resultados obtidos com a opinio de estudiosos e da prpria autora, momento em que sero levantadas questes religiosas, famlia, mdia, prticas corporais, alm de outros aspectos apontados pelas jogadoras.
Captulo 1. Uma passagem pelas teorias Imagina, o cara tem um filho, a o filho arranja uma namorada, apresenta a namorada ao sogro e o sogro pergunta a ela: O que voc faz, minha filha? E a mocinha responde: Sou zagueiro do Bangu. Quer dizer, no pega bem, no ? (Joo Saldanha, Jornal de Debates IG, 2006).
1.1. Do gnero e suas formas A dcada de 1960 foi um perodo de grande questionamento da sexualidade e alguns movimentos, entre eles, o feminista e o gay; vieram questionar as relaes afetivosexuais no mbito das relaes ntimas e das trocas homoafetivas no espao pblico. Foi no auge dos movimentos libertrios, por volta de 1968, que surgiu a problemtica de gnero, quando as mulheres perceberam que apesar de militarem em p de igualdade com os homens, elas tinham nestes movimentos um papel secundrio (GROSSI, 1998). Frente a essa desigualdade de gnero, utiliza-se seu conceito como igualmente empregado para identificar as relaes sociais entre os sexos, segundo Joan Scott: O seu uso rejeita explicitamente as explicaes biolgicas, como aquelas que encontram um denominador comum para vrias formas de subordinao no fato de que as mulheres tm filhos e que os homens tm uma fora muscular superior. [...] uma maneira de indicar as
2 Episdio lembrado pelo jornalista Srgio Cabral em debate-homenagem a Joo Saldanha realizado na Universidade do Estado do Rio de Janeiro em 1990. 100
construes sociais: a criao inteiramente social das idias sobre os papeis prprios aos homens e s mulheres. uma maneira de se referir s origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens e das mulheres. [...] oferece um meio de distinguir a prtica sexual dos papeis atribudos s mulheres e aos homens. [...] coloca a nfase sobre todo o sistema de relaes que pode incluir o sexo, mas que no diretamente determinado pelo sexo nem determina diretamente a sexualidade (1995, p.86). Gnero aqui entendido como as diferenas nas construes sociais e nas relaes de poder, a partir do que social, cultural e historicamente determinado. Essa percepo, por sua vez, est fundada em binarismos que opem masculino/feminino, forte/fraco, dominante/dominado. As reflexes de Louro (1999) sobre a questo das diferenas em relao ao gnero mostram que as distines entre homens e mulheres tm sido provadas atravs de explicaes das teorias. Caractersticas fsicas, psicolgicas, comportamentais, habilidades, talentos e capacidades, [...] so utilizadas para justificar os lugares sociais, os destinos e as possibilidades prprios de cada gnero (LOURO, 1999, p. 85). Ao se falar da problemtica de gnero nos esportes, as discusses tm sido associadas ao feminismo esportivo, que surgiu em resposta dominncia masculina neste campo e marginalizao das experincias femininas no esporte e na atividade fsica pela sociologia esportiva, refletindo relaes de gnero predominantemente masculinas (DEVIDE, 2005). Outro aspecto dessa problemtica a identidade de gnero. Todo indivduo tem um ncleo de identidade de gnero, que um conjunto de convices pelas quais se considera socialmente o que masculino ou feminino. Para o psiclogo americano Robert Stoller, o sentimento de ser mulher e o sentimento de ser homem, ou seja, a identidade de gnero era mais importante do que as caractersticas anatmicas (STOLLER, 1968). Isto se constri em nossa socializao a partir do momento da rotulao do beb, enquanto menina ou menino e os comportamentos esperados condizentes a ele (GROSSI, 1998). A um menino, mesmo antes de nascer, j recai toda uma expectativa de segurana e altivez de um macho. Na porta do quarto da maternidade, os pais penduram uma chuteirinha e uma camisa da equipe de futebol para a qual torcem. Pouco tempo depois, do-lhe uma bola, estimulam-no aos primeiros chutes. Um pouco mais tarde, esse menino comea a brincar na rua ( futebol, pipa, subir em rvores, skate etc.). Em
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torno de uma menina, quando nasce, paira toda uma nvoa de delicadeza e cuidados. As meninas ganham de presente, em vez de bola, bonecas e utenslios de casa em miniatura. Alm disso, so estimuladas a agir com sutileza e bons modos, a no se sujar, no suar, devem ficar em casa, a fim de serem preservadas das brincadeiras de menino, e ajudarem as mes nos trabalhos domsticos, que lhes sero teis futuramente quando se tornarem esposas e mes (DALIO, 1995). Dalio (2005) quis esclarecer as diferenas entre homens e mulheres no que se refere s habilidades motoras, utilizando exemplos da vida diria. Essas caractersticas, isto , o fato de uma mulher ser feminina, passiva e afetiva e um homem ser masculino, ativo e agressivo, permitem entender como esse conceito de natural determinante para a construo de uma identidade de gnero. Jocimar Dalio (1995), em seu estudo intitulado A construo cultural do corpo feminino ou o risco de transformar meninas em antas, ressalta a fora da tradio de um determinado valor ou costume cultural no comportamento de uma criana. Para uma menina assumir determinados comportamentos historicamente vistos como masculinos, como ser mais agressiva ou jogar futebol, implica ir contra uma tradio. Implica ser chamada de machona pelos meninos ou ser repreendida pelos pais. Da mesma forma para um menino, assumir uma postura delicada, mais afetiva, e brincar de maneira mais contida implica ser chamado de bicha ou efeminado. Tanto para o menino quanto para a menina que contrariam a expectativa que deles se tem, h o peso de uma sociedade que os marginaliza [...] (1995, p. 103). Entender as relaes de gnero permite compreender a relao entre sexualidade e poder, considerada aqui pelo binarismo masculinidade/feminilidade. A sexualidade considerada como um fato social, enquanto condutas e como fundadora da identidade sexual (ANJOS, 2000). A sexualidade traz consigo a heterossexualidade como norma e dispe homens e mulheres segundo a natureza. A subverso a essa ordem chamada de homossexualidade, a qual definida como a possibilidade que certos sujeitos tm de sentir os desejos ou relaes fsicas de cunho ertico por pessoas do mesmo sexo biolgico (INCIO, 2002). Alguns exemplos podem ilustrar como comportamentos sociais relacionados sexualidade no esporte so construdos no cotidiano. Na Inglaterra h uma grande presso em favor da prtica esportiva como um hbito para os homens, rotulando de desviantes, afeminados ou homossexuais aqueles que no se engajam com
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o esporte; assim como desencorajando e rotulando de masculinas ou lsbicas aquelas mulheres que se envolvem no esporte (DUNNING; MAGUIRE, 1997). No Brasil, estudos sobre os esteretipos sexuais construdos socialmente e associaes com a prtica das atividades fsicas foram temas de pesquisas da rea escolar (ALTMANN, 1998; SARAIVA, 1999). No futebol/futsal, como em outros esportes, mulheres atletas tm de lutar constantemente com a idia de que sua feminilidade e graciosidade estaro irreparavelmente comprometidas em funo da opo pela prtica esportiva (DEVIDE, 2005). 1.2. Da Educao Fsica, seus esteretipos e o preconceito A partir da dcada de 90 com a criao da nova Lei de Diretrizes e Bases (LDB) 9394/96 e com os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), a Educao Fsica comeou a ter um lugar de prestgio. Para os PCNs (1997), as aulas de Educao Fsica mistas podem dar oportunidades de meninos e meninas observarem-se, descobrirem-se e aprenderem a ser mais tolerante, no discriminar e compreender as diferenas, de forma a no reproduzir esteretipos das relaes sociais entre os sexos. Embora exista esse amparo da LDB e dos PCNs, na Educao Fsica reflete-se ainda um vis sexista que transformou a mulher em um ser submisso, obediente, dcil e destinou-lhe o desempenho de um papel secundrio e de menor valor social (SARAIVA, 1999). Jocimar Dalio (1995) afirma que [...] a ao do professor de Educao Fsica, por mais progressista que seja, ainda no se liberou da dicotomia criada culturalmente entre o masculino e feminino, como exemplo, a prtica do futebol feminino dentro da aula de Educao Fsica ainda vista com olhar de excluso pelos professores e, conseqentemente, pelos prprios alunos, em alguns casos (DALIO, 1995, p. 104). Para Louro (2003) a Educao Fsica uma disciplina que sempre teve uma preocupao com a sexualidade das crianas, a viso da masculinidade do menino no esporte sempre foi muito valorizada, quanto para as meninas o contato fsico no jogo e as agressividades vo contra a sua feminilidade. A Educao Fsica parece ser, tambm, um palco privilegiado para manifestaes de preocupao com a relao sexualidade das crianas. Ainda que tal preocupao esteja presente em todas as suas situaes
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escolares, talvez ela se torne particularmente explcita numa rea que est, constantemente, voltada para o domnio do corpo. [...] No se pode negar que ser o melhor no esporte pode representar, especialmente para um menino ou um jovem, um valorizado smbolo de masculinidade. [...] por outro lado, ocupa-se de modo particular das meninas e afirma que os cuidados com relao sua sexualidade levam muitas professoras e professores a evitar jogos que supem contato fsico ou certa dose de agressividade. [...] Agrega-se a outros argumentos, como fato de tais atividades podem machucar os seios ou rgos reprodutores das meninas (LOURO, 2003, p. 74-76). A viso profissional de meninos, hoje, para o sucesso, ser jogador de futebol, semelhante ao seu dolo. Para meninas, por sua vez, o sonho de profisso ser atriz ou modelo, sinnimo de passividade e sensualidade. Essas afirmaes no so regras, porm remetem questo dos esteretipos associados ao homem e mulher, impingidos pela sociedade, como os autores acima reforaram. Essa diviso de papeis do homem e da mulher dentro da sociedade pode ser melhor entendida atravs da estereotipia. [...] os esteretipos so imagens concebidas como as nicas possveis de definirem algum objeto, pessoa, grupo social ou sexual, [...] desconhece, ou pelo menos ignora, as diversificaes que possam ocorrer na configurao de um homem (TOLEDO, et al, 1983, p. 38). A rigidez dos esteretipos [...] influem no processo de percepo das pessoas e simplificam a realidade objetiva, criando resistncia s mudanas. Com isso, d-se um velamento da realidade, j que por trs dos esteretipos, podem estar sendo escondidas necessidades, aspiraes e potencialidades do sujeito a quem se dirige o olhar estereotipado (ROMERO, 1990, p. 52). Essas relaes configuradas sob influncia dos esteretipos sexuais repercutem no esporte escolar e de rendimento e nas aulas de Educao Fsica, interferindo na prtica esportiva (SARAIVA, 1999). A Educao Fsica expe os esteretipos de gnero, por ser uma disciplina que promove a relao de contato e de movimento dos corpos. Ela no est isolada, pois o que a refora a escola, conforme aponta Rosemberg (1995). Se, de acordo com alguns estudos, a escola, quando comparada a outras instituies, parece constituir um dos espaos privilegiados de iniciao das mulheres em
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Educao Fsica e esportes, outros estudos assinalam, direta ou indiretamente, que a escola produz e reproduz condies para a permanncia de papeis sexuais tradicionais no que diz respeito ao desenvolvimento das potencialidades motoras de meninos e meninas (p. 291). O que acentua os esteretipos de gnero nas aulas de Educao Fsica na escola a determinao das atividades por sexo, por exemplo, a menina dana e o menino joga futebol. A escola no est sozinha ao reforar os esteretipos. Outro exemplo pode ser dado a partir da pesquisa de Melo (1998) sobre a construo dos corpos masculino-feminino nas academias, tratadas como espao de manifestaes culturais centradas no corpo, com caractersticas associadas performance, velocidade, fora, agilidade, produtividade, preconizando prticas diferenciadas para homens e mulheres, relacionadas ao pertencimento sexual. Nas academias, a autora encontrou a polaridade ginstica e musculao, a primeira visando um trabalho mais leve e aerbico e a segunda a hipertrofia e fora musculares, praticadas, em sua maioria, respectivamente por mulheres e homens. Tais atividades so escolhidas a partir de representaes sobre os papeis masculino-feminino com base nos esteretipos sexuais de homem forte e mulher sexo frgil (DEVIDE, 2005). Outro discurso presente na Educao Fsica e nos esporte, especificamente no futebol feminino, o preconceito (CARNEIRO, 2007; FRANZINI, 2005; GOELLNER, 2005; DALIO, 2003; DARIDO, 2002; ALTMANN, 1998; ROMERO, 1990). O preconceito visto como uma forma de construo do outro, a partir da prpria neutralizao desse outro. Implica a negao do indivduo diferente e, no mesmo movimento, a afirmao da prpria identidade como superior/dominante (NUNAN, 2003). De forma sucinta, o preconceito pode ser definido como uma atitude hostil ou negativa para com determinado grupo, baseada em generalizaes deformadas ou incompletas. [...] Esta generalizao chamada de esteretipo e significa atribuir caractersticas pessoais ou motivos idnticos a qualquer pessoa de um grupo, independentemente das variaes individuais. Os esteretipos so ao mesmo tempo a causa e a conseqncia do preconceito, e ambos (esteretipo e preconceito) geram discriminao contra o grupo-alvo. [...] No que se refere discriminao, esta pode ir desde um tratamento diferenciado, passando por
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expresses verbais hostis e de desprezo, chegando ou no a atos manifestos de agressividade (p. 59). Tendo como exemplo o futsal/futebol feminino, o preconceito se apresenta de muitas maneiras, seja nas questes de gnero - mulheres no sabem jogar bola; nas questes do vesturio associado aos papeis de gnero - mulheres que se vestem como homens; ou ainda na sexualidade - mulheres que jogam futebol so lsbicas (CARNEIRO, 2007). Segundo uma pesquisa do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP), de autoria do psiclogo Jorge Dorfman Knijnik, um dos principais problemas emocionais sofridos pelas mulheres que praticam o futebol o preconceito (KNIJNIK, 2004). Em entrevista o psiclogo Knijnik diz que: O preconceito social e basicamente reside em relacionar a imagem da futebolista com sua sexualidade, ou seja, ser jogadora de futebol ser homossexual. E a homossexualidade feminina ainda muito mal vista pela sociedade. Alm disso, h o preconceito sobre o corpo feminino, que deve se refeminizar, caso a jogadora queira ser vista como uma mulher (KNIJNIK, 2004). Entre os preconceitos e esteretipos que ainda cercam a prtica das mulheres no futebol est a associao de sua imagem homossexualidade. Esse preconceito da homossexualidade associado s jogadoras de futebol se apresenta, s vezes, como motivo de desconforto (GOELLNER, 2005). Em um breve retrospecto, Nunan (2003) afirma que o estudo da homossexualidade tem sido particularmente intenso ao longo dos ltimos 20 anos. Inicialmente dominado por antroplogos, este campo terico extremamente frtil tem pouco a pouco incorporado perspectivas interdisciplinares que incluem as reas de histria, sociologia, comunicao e psicologia, entre outras. O renovado interesse por este tema se deve ao fato de que a cultura homossexual Ocidental tem sofrido mais mudanas nesse perodo do que em qualquer outro momento histrico, gerando para os homossexuais uma visibilidade com a qual o mundo moderno jamais teria sonhado (p. 17). A construo cultural do corpo feminino no esporte foi feita seguindo-se de um paradigma heterossexual, baseado na hegemonia masculina e submisso feminina
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a partir das diferenas biolgicas (RUBIO; SIMES, 1999), o que fez e faz com que as mulheres tenham que romper barreiras de gnero, assentadas em pressupostos biolgicos que as situam como inferiores aos homens na prtica atltica, [...] contribuindo para que elas necessitem transformar o prprio corpo, instrumento de emancipao, para inclurem no universo da competio esportiva, construda com base nos valores em que elas esto em desvantagem, e que nunca teve como finalidade torn-las mais femininas; ao contrrio dos homens, para os quais o esporte foi e tem sido um meio de construo da masculinidade (DEVIDE, 2005, p. 44). Vale comentar sobre o estigma que decorrente do preconceito, de idias prconcebidas, crenas, expectativas sociais. O estigma refere-se ao conjunto de atributos inscritos na identidade social de um indivduo, os quais, em uma interao, podem desacredit-lo/depreci-lo, tornando-o um indivduo menor socialmente (GOFFMAN, 1988). No futebol feminino, as atitudes estigmatizantes ocorrem em relao prpria sexualidade, ao comportamento e aparncia das jogadoras. Aspectos estes que evidenciam o quanto o talento e o corpo de determinadas atletas provocam desconfianas, em especial aqueles cujo comportamento e aparncia excedem algumas das fronteiras estipuladas como identificadoras da identidade de cada gnero. Talentos e corpos esses que, no raras vezes, carregam em si o estigma da imperfeio ou do desvio (GOELLNER, 2005). Ao se discutir preconceito, discriminao, estigma e esteretipos inseridos no tema da homossexualidade, ressalta-se a importncia em resgatar o conceito de homofobia (ROSA, 2004). Adriana Nunan (2003, p. 78) define homofobia como [...] atitudes negativas direcionadas a um determinado indivduo (ou grupo) por causa de sua orientao sexual. O termo pode ser entendido tambm, segundo Welzer-Lang (2001, p. 7), como [...] a discriminao contra as pessoas que mostram ou a quem se atribui algumas qualidades (ou defeitos) atribudass ao outro gnero. De modo geral, a homofobia se caracteriza por insultos, piadas, olhares reprovadores, agresso fsica e assassinato. Essas so prticas comuns na ordem social contra gays, lsbicas, transexuais e travestis (NUNAN, 2003). O fato de existir a superioridade masculina sobre as mulheres no futebol e a sociedade normatizar o que deve ser a sexualidade feminina: mulher frgil, sensvel e passiva, acaba reproduzindo uma atitude homofbica, no momento em que desvaloriza a
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categoria, no caso as mulheres, por no se configurarem ao normal e as estigmatiza, como no sendo mulheres normais e so associadas aos homens (WELZER-LANG, 2001).
Captulo 2. Ida campo 2.1. Caracterizao da pesquisa e procedimentos ticos Caracteriza-se por uma pesquisa descritiva (THOMAS; NELSON, 2002). Este estudo seguiu os procedimentos ticos recomendados de autorizao das atletas e consentimento para a utilizao das informaes para fins de consolidao. Foi enviado s respondentes um termo de confidencialidade garantindo a todas as participantes da pesquisa o sigilo das informaes recebidas, comprometendo-nos a somente utiliz-las para anlise e discusso, vedando a divulgao total ou parcial, em carter individualizado, das respostas provenientes do questionrio. 2.2. Instrumento As informaes foram obtidas por um questionrio estruturado com 18 questes distribudas em quatro pginas (apndice I). A folha inicial continha a identificao da instituio a qual pertence a pesquisadora, identificao e assinatura da autora, a proposta da pesquisa, certificao de confidencialidade das informaes, termo de autorizao a ser assinado pela respondente. Na segunda folha havia cinco questes, sendo trs abertas (idade, profisso, que curso fez ou est fazendo no ensino superior) e duas fechadas (nvel de escolaridade, tempo de prtica de futsal). Na mesma folha havia mais trs questes: uma aberta (dolo no futsal/futebol), uma mista (participao da famlia) e uma de mltipla escolha (relacionar as prticas corporais ao sexo). Nas folhas seguintes, as questes eram todas mistas, com espao para descrio de opinies uma vez que estas perguntas eram de relatos de situaes vividas na prtica do futsal, opinio acerca do preconceito, discriminao, homossexualidade e relacionamento com as demais jogadoras. Antes de sua aplicao foram realizados testes-pilotos com atletas que no configuraram na amostra do estudo.
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2.3. Pblico-alvo e perodo Para a presente pesquisa, a populao-alvo foi constituda por jogadoras-atletas de equipes universitrias de treinamento de alto rendimento para competies, exatletas e mulheres que praticam o esporte por lazer. Ao todo foram entregues 50 questionrios, porm a amostra foi composta por 35 praticantes das cidades de Campo Grande (MS) e So Jos dos Campos (SP) devido a no devoluo do instrumento pelas demais. A escolha foi feita aleatoriamente no perodo de junho a julho de 2007. Vale ressaltar que apesar de serem mulheres de locais diferentes, procurou-se um pblico semelhante em ambas as cidades. 2.4. Procedimentos da pesquisa As cidades de Campo Grande e So Jos dos Campos foram escolhidas devido o contato com a maioria das jogadoras nas respectivas cidades. Os questionrios foram entregues nos dias dos treinos no caso das atletas, nos jogos de finais de semana e/ou pessoalmente para as ex-atletas. Em alguns casos, o questionrio foi enviado via correio eletrnico. Aps ter os questionrios respondidos, muitas das jogadoras entraram em contato com a pesquisadora a fim de conhecerem a pesquisa e se colocarem disposio para conversas e troca de informaes relacionadas ao tema. Os questionrios recolhidos foram numerados de 1 a 35 para identificao das respondentes, como forma de revelar os relatos, porm no identifica a identidade da jogadoras. Diante disso, utilizou-se a sigla JG seguida do nmero correspondente. Todos os resultados obtidos pelo questionrio foram organizados em uma tabela, momento em que foi feita a diviso das respostas por freqncia em cada questo e apreciao dos relatos de acordo com a relevncia do discurso em relao temtica desta pesquisa, isto , nem todos os relatos foram expostos na discusso da pesquisa, visto que alguns termos, conceitos e opinies que se enquadram nas mesmas interpretaes se repetem freqentemente entre as respondentes. A anlise foi feita a partir das citaes diretas sobre experincias pessoais, de maneira que a pesquisadora pudesse tomar decises e tirar concluses a partir dos textos, confrontando os discursos com a opinio de autores.
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Captulo 3. Saindo do armrio 3.1. As jogadoras A mdia de idade foi de 21 anos, sendo 17 a idade mnima e 29 anos a mxima. A maioria das jogadoras j possua a maioridade, ou seja, capaz para os atos da vida pblica como exercer direitos prprios de adultos. Quanto profisso, a ocupao estudante foi predominante, momento em que o contato com escola e/ou universidade deveria colocar os indivduos a par de discusses pertinentes sociedade atual, como o preconceito e a homossexualidade, particularmente abordadas nesta investigao, porm esse fato nem sempre acontece na realizade brasileira. Em relao ao nvel de escolaridade, 21 respondentes estavam cursando o ensino superior; 7 mulheres tinham o ensino superior completo e 4 o ensino mdio completo. O restante possua o ensino mdio incompleto. Observou-se que a maioria cursava o ensino superior, o que demonstra que estas jogadoras, supostamente, estavam num perodo de contato com as diversidades de conhecimento de uma universidade e participavam de campeonatos representando as instituies as quais pertenciam. Dentre as 28 que cursavam o ensino superior ou ja haviam completado, o curso de Educao Fsica foi citado por 14 jogadoras; Direito e Medicina Veterinria por 3; Fisioterapia por 2; e Medicina, Psicologia, Administrao, Fsica, Anlise de sistemas e Enfermagem pelas outras jogadoras. Supe-se que a maior parte, por estar cursando ou ter completado o curso de Educaao Fsca, tinha contato mais especfico a assuntos ligados a esportes e informaes atuais acerca do prprio futebol, por ser esta uma disciplina presente na grade curricular do curso. Sobre o tempo de prtica no futsal, 33 mulheres jogavam a mais de cinco anos, uma praticava a um ano e outra a dois anos. A maioria das respondentes demonstrou um grande tempo dedicado a esse esporte, o que lhes proporciona maior percepo dos aspectos que envolvem a prtica do futsal. 3.2. dolos e o papel da mdia A respeito do dolo no futsal/futebol, algumas jogadoras citaram mais de um, por isso o nmero ultrapassa a quantidade da amostra como mostra a Tabela 1.
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Tabela 1. dolos citados pelas jogadoras:
dolos
Do sexo masculino Do sexo feminino No tm
Freqncia 34 7 7
A Tabela 1 mostra que, dadas as desigualdades que marcam a atuao das mulheres em diversos campos, o futebol/futsal feminino profissional pouco conhecido at mesmo pelas respondentes, visto que a maioria apontou homens como dolos. Outro aspecto que chamou ateno foi o fato de somente dois jogadores de futsal terem sido citados: Falco e Manoel Tobias. Vale ressaltar que o questionrio foi aplicado antes dos Jogos Panamericanos- Rio 2007 e dos Jogos Olmpicos de Pequim, momento em que houve grande divulgaao por parte da mdia e destaque ao futebol feminino pela conquista da medalha de ouro. A mdia forma, constri e modela a sociedade atravs da produo e divulgao dos fatos, assim como afirma Nunan (2003): [...] a mdia (em geral) e a publicidade (em particular) tornamse poderosos agentes de socializao e disseminadores de opinio, adquirindo um papel fundamental na construo e perpetuao de esteretipos, devendo, portanto, ser levadas em considerao durante qualquer tentativa de anlise do fenmeno do preconceito (p. 69). Talvez se a mdia voltasse uma ateno maior s modalidades futebol/futsal feminino, porm uma ateno voltada no para o corpo das mulheres e sim para prtica competitiva e de superao, no s os rgos pblicos de incentivo ao esporte, mas a prpria sociedade, iriam valorizar as mulheres tanto quanto os homens futebolsticos. Mas a mdia por si s no faz com que mudanas sociais e culturais ocorram, ainda mais quando falamos de um mundo predominantemente masculino. 3.3. Famlia Foi perguntado s jogadoras como era a participao da famlia/amigos em relao prtica do futsal, 23 disseram que recebem total incentivo, 6 responderam que a famlia contra, mas permite, e 6 marcaram a opo outro , a qual destaca-se algumas respostas: [...] meu pai principalmente o verdadeiro corneta saca? Ele s d piruada pra
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sacanear, ento nem me ligo neles, minha me e minhas irms sempre me deram maior fora (JG7). [...] minha me d incentivo desde que no me atrapalhe na faculdade (JG25). [...] encaram como um esporte qualquer (JG26). A famlia o ambiente social primrio onde os atletas desenvolvem sua identidade, auto-estima e motivao para o sucesso nos esportes. O bom desenvolvimento do atleta deve-se, muitas vezes, ao encorajamento da famlia, atribuio de valores, alm do apoio psicolgico durante a carreira (VILANI; SAMUSLKI, 2002). O incentivo da famlia importante no desenvolvimento de qualquer prtica esportiva, no entanto, quando trata-se de uma modalidade em que as praticantes so vistas de maneira diferente pela sociedade, seu papel se torna de apoio ou barreira, visto que difcil permanecer praticando o futsal se existe o pensamento preconceituoso dentro da prpria casa. Existem casos, como alguns relatados na pesquisa, em que a prtica feita escondida da famlia, os pais no sabem ou no se expressam. Em reportagem publicada no Jornal O Dia, no ano de 1997, a filha caula de um dos mitos do futebol brasileiro, Garrincha, relata os vrios esforos que fez para convencer a me a aceitar sua participao como atleta no universo do futebol: Ela s quer que eu arrume um namorado. Tem medo que pensem que eu sou sapato. (SILVA, et al, 1998, p. 113) Exemplos como este mostram que o estigma atribudo s jogadoras pela sociedade infiltra-se no ambiente familiar muito mais pela sensao de vergonha dos pais pelo que os outros vo pensar de sua filha, do que pela prtica do futebol/futsal em si. Enquanto a sociedade estiver pautada na masculinizao do corpo da mulher que joga bola, a famlia ter dificuldade para abandonar o medo dos perigos presentes nesses esportes, como por exemplo, a homossexualidade. 3.4. Prticas corporais e o corpo feminino Uma caracterstica levantada neste estudo foi a respeito da interpretao das respondentes de prticas corporais, como masculina, feminina ou para ambos, conforme mostra a Tabela 2.
Tabela 2. Interpretao das prticas corporais
Modalidade
Para ambos
S feminina
Futsal Ginstica rtmica Ginstica artstica Ginstica fitness

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35 -
18 8 6
Hidroginstica Dana Lutas Basquete Musculao
33 34 34
3 4 -
Com essa pergunta buscava-se verificar a viso das jogadoras de futsal sobre prticas corporais que de alguma maneira geram discusso pelo fato de serem consideradas masculinizantes ou feminilizantes. A ginstica rtmica em si uma modalidade feminina em nvel de competio o que no impede um homem de pratic-la como uma atividade fsica. O restante das atividades no tem restries de prtica quanto ao sexo. A partir dos dados nota-se que as jogadoras vem as modalidades (Futsal, Voleibol, Basquetebol, Dana, Lutas, Caminhada, Musculao, Ginstica (fitness), Ginstica Artstica, Ginstica Rtmica, Natao e Hidroginstica) como prticas comuns a ambos os sexos, talvez pelo fato de estarem inseridas num esporte que nem sempre visto pelo feminino e, por isso, tm o entendimento de que as prticas corporais so acessveis a homens e mulheres, independente das caractersticas fsicas, sociais e culturais atribudas a cada atividade. De acordo com Mauss (1974), a interpretao de uma prtica corporal diferente se compararmos diferentes indivduos ou grupos de acordo com a sua cultura e formao. Se a mesma pergunta fosse feita a praticantes de Voleibol, por exemplo, as interpretaes poderiam ser diferentes. O grupo aqui investigado, jogadoras de futsal feminino, est inserido em um contexto de subverso de fronteiras de gnero. No futebol, o corpo da mulher encarado como um corpo feminino em uma prtica masculina, assim como na dana e na ginstica existe essa comparao em relao participao masculina. Os homens so discriminados nesses campos, tais quais as mulheres que preferem as formas esportivas de lutas e jogos competitivos. De acordo com Fabiano Devide (2005), o esporte deve ser visto como um contexto importante para a humanizao do ser humano. O mundo esportivo uma arena importante para a socializao de crianas e adolescentes em relao aos valores da prtica fsica, valores estes que precisam ser modificados e soltos das amarras estereotipadas dos papeis sexuais, que atribuem caractersticas masculinas ou femininas a determinados esportes e atividades fsicas,
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delimitando, de antemo, os espaos destinados aos meninos e meninas que ingressam aos milhares, todos os dias, nos clubes, centros de treinamento, academias e demais espaos para a prtica de atividades fsicas e esportivas (p. 64). A difcil tarefa , principalmente para o professor de Educao Fsica na escola, respeitar as diferenas entre meninos e meninas e, ao mesmo tempo, propiciar a todos os alunos as mesmas oportunidades de prtica corporal e desenvolvimento de suas capacidades motoras (DALIO, 1995). 3.5. Preconceito, discriminao, homossexualidade e a homossociabilidade O futebol, numa viso de esporte masculinizante, ao ser praticado por mulheres gera o preconceito por parte da sociedade. Mesmo com o aumento da prtica do futebol, o preconceito no deixou de existir tambm nos espaos escolares (DARIDO, 2002). Diante desse fato, foi perguntado s jogadoras se elas sentem o preconceito por parte da sociedade por jogarem futsal. Quando 23 praticantes disseram que sim, observouse que o preconceito um componente presente nas quadras e nos campos para essas mulheres, mesmo considerando a ascenso do esporte em relao mdia e a divulgao diante das recentes conquistas femininas. Em outra questo procurou-se saber situaes em que as jogadoras foram discriminadas. Foi uma pergunta em que as respondentes puderam relatar suas experincias, de modo que 22 jogadoras disseram no ter passado por nenhuma situao discriminatria. Houve uma contradio nas respostas visto que a maioria reconheceu o preconceito, porm no momento de relatar as situaes, elas se colocaram atrs de uma barreira. Observou-se que, quando se tratava de falar das experincias pessoais, as mulheres se reservavam e omitiam suas opinies. [...] eu joguei futsal a minha vida inteira, mas nunca tive problemas quanto minha sexualidade, sempre fui bem definida, no discrimino ningum, sempre procurei me dar bem com todos do time e nunca tive problemas com ningum em relao a isso (JG13). [...] eu nunca passei, mas j presenciei vrias situaes. Essa discriminao geralmente acontece por parte dos homens que xingam e fazem piadas (JG16). Por outro lado, 13 mulheres afirmaram e descreveram as situaes em que foram discriminadas:
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[...] acredita-se que o corpo feminino no tem estrutura fsica suficiente para suportar a prtica do esporte, bem como que as meninas que o jogam tm fortes tendncias homossexuais. Assim, sempre que revelo a algum que gosto de jogar futsal, ou viro motivo de piada ou de discriminao homofbica (JG5). [...] todas as pessoas pra quem voc diz q joga futebol ou futsal j acham q voc sapato. No tem jeito, principalmente homem, eles so os piores (JG7). [...] me falaram que era esporte somente para homem, e me chamavam assim (JG19). A partir da anlise das respostas, observaram-se palavras presentes na maioria dos discursos: homens, machinho, sapato, piadas, xingam, homofbicos. Esses termos retratam a agresso por meio dos esteretipos e, de que maneira, geralmente, so executadas essas ofensas. O ato discriminatrio mais freqente partiu dos homens por meio de ofensas verbais, mas tambm foi citada uma situao de discriminao por meninas de outras modalidades que no entravam no vestirio quando as meninas do futsal estavam l. Desta forma, Nunan (2003, p. 70) ilustra que o preconceito entre dois grupos, neste caso os homens e as meninas de outras modalidades, [...] pode ser reduzido quando ambos esto em igualdade de status e buscando objetivos comuns que s podem ser alcanados atravs de cooperao. Os homens, em sua maioria, vem as mulheres no futebol/futsal de forma sarcstica por acharem que um esporte somente deles e se apiam na viso cultural de que as mulheres so naturalmente frgeis e sensveis, porque nasceram para a maternidade, e as que se opem a isso so sapato. Os resultados da pesquisa de Altmann (1998) auxiliam na discusso desta questo quando lembram que o papel do futebol feminino na escola representa, para os garotos, mais uma ameaa do que um desafio. A expectativa dos alunos de que prticas e espaos esportivos so dominados por meninos colocava-os, de certa forma, numa obrigao de serem superiores s meninas, as quais eram consideradas ms jogadoras, necessitando demonstrar o contrrio se quisessem jogar com eles Embora a luta dessas meninas, transgressoras de barreiras, sirva como exemplo das conquistas femininas no espao da Educao Fsica e Esportes, Toscano (2000) registra que, de uma forma geral, meninos tm mais espao do que meninas, tanto no intervalo, quanto na hora do recreio, nas aulas de Educao Fsica ou de iniciao esportiva. Observa-se que um modelo diferenciador de educao/orientao, baseado nas desigualdades de gnero que vm desde a escola, reflete no comportamento
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preconceituoso da sociedade no mbito da prtica esportiva feminina, no caso em particular, o futebol/futsal. Mas o preconceito existe em relao a qu? Em relao ao corpo da mulher? Em relao ao esporte em si? Em relao homossexualidade? A palavra sexualidade no havia aparecido no questionrio at que a JG13 citou problemas quanto a minha sexualidade, ou seja, o preconceito e a discriminao, ento, so devido orientao sexual das jogadoras? Acredita-se que o preconceito est associado a vrios aspectos, tanto em relao ao corpo da mulher frgil ou masculinizado, quanto ao prprio futebol e s questes histrico-culturais, fsicas e miditicas embutidas nele, alm do preconceito da homossexualidade. A presena de lsbicas no futebol/futsal feminino foi um fator observado nas respostas das jogadoras quando perguntadas se conheciam alguma homossexual que jogava futsal, todas responderam que sim. Essa unanimidade refora a magnitude do preconceito da homossexualidade no futebol/futsal feminino. Preconceito este exaltado principalmente pelos homens, uma vez que haveria a possibilidade de subverso de uma posio de subordinao, a partir da negao do papel atribudo mulher: subordinar-se, tambm, sexualmente, ao homem (ANJOS, 2000). A orientao sexual de jogadoras de futebol/futsal constantemente indagada. Foi questionado s praticantes situaes em que foram taxadas como homossexuais, de modo que 23 afirmaram terem enfrentado tal fato. [...] dentro do prprio mbito familiar, meu pai se reporta a jogadoras de futsal como meninas homossexuais (JG5). [...] grande parte da sociedade tem o pensamento em que toda mulher que faz a prtica do futsal e at mesmo o basquete, handebol, homossexual, na maioria das vezes em que passei por situao de preconceito foi o fato de ser taxada de homossexual pelo simples motivo de ser atleta de futsal (JG12). O relato da JG5 volta na questo da participao da famlia e do preconceito masculino, que no caso parte do pai. Esse um dos principais conceitos errados da sociedade: generalizar ao dizer que todas as mulheres que jogam futebol so lsbicas. Essa situao segundo Emerson Incio chamada de hibridizao: No se pode esquecer que os grupos e as identidades de seus membros devem sempre ser pensados sem
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generalizaes. Apesar disso, o senso comum e algumas estratgias polticas tendem a generalizar, de forma abusiva, os grupos com os quais esto em confronto direto, na tentativa de domin-los com maior facilidade e pretensa eficcia. Assim, as relaes entre os grupos so sempre estereotipadas, na medida em que um grupo elabore ele mesmo suas prprias identidades. Isso faz com que os esteretipos sejam sempre uma abstrao negativa, pois as identidades de um indivduo ou grupo so fantasiadas por outros (INCIO, 2002, p. 74). Ao se destacar o relato da JG5 e a questo da generalizao, faz-se necessrio aqui a discusso do termo rtulo, pois este , na verdade, segundo Nunan (2003), um tipo particular de esteretipo. [...] em outras palavras, facilitamos nossas relaes interpessoais se atribumos aos outros determinados rtulos que nos permitam antecipar certos comportamentos. Atribuir um rtulo a um indivduo distorce nossa percepo, pois nos predispe a encontrar comportamentos que sejam compatveis com o rtulo (p. 62). O relato da JG5 ilustra o que Nunan (2003) descreve como rotulao, ou seja, somente o fato de uma mulher dizer que joga futsal/futebol, esportes estes rotulados como masculinos, suficiente para a sociedade atribuir o rtulo de masculina a esta jogadora. Em contrapartida, sete jogadoras responderam que no vivenciaram situao em que foram taxadas de homossexuais. [...] como disse sempre fui bem definida, no fazia muita questo de ser amiga das que eu sabia que eram homossexuais, exatamente para no acontecer isso. Como dizia Jesus: Diga-me com quem andas que eu te direi quem tu s! (JG13). [...] geralmente esse tipo de situao acontece devido ignorncia das pessoas. Na minha opinio isso depende tambm de como a jogadora se comporta dentro e fora da quadra (JG16). O relato da JG13 demonstra uma atitude homofbica de relacionamento quando diz [...] amiga [...] das homossexuais, exatamente para no acontecer isso, mostrando que dentro do prprio ambiente de convvio entre as jogadoras pode existir o preconceito. Diante dessa discusso, Nunan (2003) ressalta que entre grupos estigmatizados (entre eles os homossexuais), uma relativa desvalorizao intragrupal no incomum.
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Assim, talvez o fenmeno da valorizao do prprio grupo ocorra apenas entre indivduos que pertenam a grupos majoritrios ou que sejam estereotipados de forma positiva. [...] a mera percepo de fazer parte de um entre dois grupos distintos (isto , categorizao social em si) suficiente para provocar competio e discriminao a favor dos membros dentro do grupo (p. 69). No relato da JG13 observa-se que ela se reporta a uma passagem bblica. Vale dizer que a religio um componente que ao se falar de sexualidade traz consigo importantes valores, uma vez que por muito tempo a homossexualidade foi vista como anomalia por algumas religies e hoje ainda uma questo delicada de ser tratada. O homossexualismo, o pecado homossexual desafiar uma ordem do mundo instaurada por Deus. Nessa percepo, Marcelo Natividade (2006) afirma que prticas sexuais entre homens ou entre mulheres contrariam uma determinao divina com relao aos gneros e sexualidade. O discurso religioso completa-se na afirmao de que [...] o desejo homossexual passvel de mudana e de cura, repercutindo numa atitude homofbica por parte dos religiosos (p. 9). A JG16 apontou o comportamento das jogadoras. Dentro de quadra acontecem situaes em que fica evidente a homossexualidade, isso por experincia pessoal em jogos por lazer e at mesmo em competies, visto que existe o assdio, as cantadas por parte de outras mulheres. Esse comportamento faz com que a sociedade massifique ainda mais a rotulao sobre as praticantes de futebol/futsal. Frente a isso, Nunan (2003) explica a interferncia do rtulo diante de tal fato: O rtulo influencia enormemente nossa percepo do comportamento de um indivduo, pois uma vez atribudo, ns temos a tendncia a perceber seu comportamento de acordo com o rtulo imputado, mesmo diante de fatos que o contradigam (p. 63). Em relao mesma pergunta sobre situaes em que foram taxadas homossexuais, cinco meninas no se lembraram de nenhuma. A questo posterior queria saber se o envolvimento com futsal/futebol influenciou na prpria orientao sexual. Apenas uma jogadora respondeu que sim. Ao questionar se o futsal/futebol poderia influenciar na orientao sexual de uma mulher, 11 jogadoras disseram que sim. [...] no acredito que toda mulher que joga futsal se torna uma lsbica, entretanto,
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o convvio com as homossexuais faz com que o preconceito impingido pela sociedade diminua, pois na quadra todas so iguais. No h diferenas. Todas so mulheres. E isto leva a um inevitvel questionamento da prpria sexualidade, pois de certo modo as barreiras sexuais so ampliadas a partir do momento em que o preconceito deixa de existir (JG5). [...] conheo muitas meninas que viraram homossexual por conviverem neste ambiente. Meninas mais velhas que so tentam levar as mais novas, querem que quem no , caia (como dito nesse mundo). Pessoas de idias fracas mudam muito depois que entram nesse meio. um ambiente complicado. Tem que ter personalidade e muita cabea pra sobreviver certo nele (JG8). O discurso da JG5 aponta o convvio entre as mulheres de forma que este possa amenizar o preconceito e minimizar as barreiras entre a heterossexualidade e a homossexualidade. Pelo fato de os homossexuais ainda serem vistos como portadores de desvio de condutas morais, o convvio com as jogadoras homossexuais pode mostrar que todas so iguais independente da orientao sexual. Esse mesmo convvio que ameniza barreiras pode trazer tona a categoria homofobia velada. Essa apareceu para explicar como o convvio com homossexuais pode mascarar uma averso para com os mesmos dentro de um mesmo grupo (ROSA, 2004). Em contrapartida, a JG8 comenta sobre a influncia pessoal, que faz com que as meninas normais (at ento heterossexuais) caiam nesse mundo, o ambiente favorvel contaminao das jogadoras que tm a mente fraca e acabam influenciando-se pelas lsbicas. Francis Madlener de Lima (2006), em sua dissertao de mestrado, fez uma anlise dos discursos presentes nas falas do/s futuros/as professores e professoras de Educao Fsica no que tange a questo da diversidade sexual, mais especificamente a homossexualidade. Os resultados de sua pesquisa mostraram que o medo de uma aproximao fora do espao de convvio e de uma possvel associao imagem homossexual [...] faz com que muitos afirmem no manter contato com essa pessoa fora desse ambiente, chegando-se a afirmar inclusive que convivem no como amigos, mas como colegas (LIMA, 2006, p. 60). Para ilustrar o que aparece no discurso da JG8 e nos resultados de Lima (2006), Louro (1999) faz a seguinte comparao: Como se a homossexualidade fosse contagiosa e estivesse constantemente ameaando a heterossexualidade dos
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sujeitos, a homofobia expressa-se pelo desprezo, pelo afastamento, pela imposio do ridculo. Como se a homossexualidade fosse contagiosa, cria-se uma grande resistncia em demonstrar simpatia para com sujeitos homossexuais (p. 29). Na opinio de 24 jogadoras, o futsal no influencia na orientao sexual das praticantes. [...] pode ajudar... Mas dependendo do que ela optar, no foi o futsal que a fez assim... Mas sim sua personalidade (JG1). [...] conheo muitas meninas que jogavam e hoje constituram famlia (JG11). [...] no precisa ser homem, ou ter comportamento de um, para jogar futsal! Mas de uma certa forma, o futsal um esporte que pode atrair mulheres que j tm tendncia a serem homossexuais (JG26). A JG1 utiliza a palavra optar. O termo opo sexual rejeitado principalmente pelos homossexuais visto que remete ao entendimento de que a homossexualidade seria uma escolha, assim como a heterossexualidade. [...] Existe um momento em que se decide ser isso ou aquilo, existe sim um momento de assumir ou no uma identidade sexual (ROSA, 2004, p. 98). O processo de assumir a homossexualidade comumente chamado de coming out (sair do armrio) e no entendimento de Adriana Nunan (2003): Enquanto a homossexualidade em si no considerada uma escolha, pode-se dizer que em um sentido mais profundo o indivduo de fato escolhe tornar-se gay (isto , adotar uma identidade gay) quando atravessa o rito de passagem conhecido como coming out. Sucintamente, coming out of the closet refere-se ao processo atravs do qual o homossexual revela sua orientao sexual a outras pessoas (sejam familiares, amigos, colegas de trabalho ou estranhos), tornando-se visvel, culturalmente inteligvel e desafiando abertamente o discurso sexual hegemnico (p. 126). A JG11 fala em constituir famlia, como se os homossexuais no pudessem. Hoje, no Brasil, no permitido o casamento de pessoas do mesmo sexo, o que no impede um casal gay de construir uma famlia e, diga-se de passagem, a temtica da parceria civil emergiu como prioridade do movimento lsbico e nelas a possibilidade de reconhecimento do desejo de maternidade parece ser um forte componente das atuais mobilizaes (GROSSI, 2003).
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A JG26 quando faz o seguinte relato: pode atrair mulheres que j tm tendncias a serem homossexuais, incita o questionamento de que o futebol/futsal possa ser um local privilegiado ao impulso de experimentar novas possibilidades atravs de uma exaltao de uma homossexualidade abafada, ou seja, jogadoras lsbicas de um determinado grupo podem ser consideradas manipuladoras da construo da personalidade das outras mulheres, ou seja, surge o medo de que a homossexualidade seja contagiosa e que a homossexual possa ser uma transmissora (LIMA, 2006). Esse questionamento foi abordado nos resultados da pesquisa de Francis Lima (2006) em que discutiu a influncia do comportamento dos professores/as homossexuais em seus alunos/as, momento em que [...] 53% dos entrevistados disseram que essa poderia se dar no sentido de liberao de uma homossexualidade reprimida (LIMA, 2006, p. 61). Portanto, o futsal, na opinio das jogadoras citadas, pode no influenciar, mas no deixa de ser um ambiente desinibidor por atribuir s mulheres caractersticas consideradas masculinas e ser um espao em que as condutas homossexuais ficam evidentes. O que a JG26 diz remete pergunta seguinte sobre o envolvimento das homossexuais nesse esporte. Em relao a essa questo, 11 jogadoras concordaram que um local em que a presena homossexual notria. [...] por que o futsal ainda visto como esporte masculino, por exemplo, um dos poucos esportes que o uniforme utilizado pela equipe feminina o mesmo da equipe masculina, no algo dito claramente mais est arraigado em grande parte da sociedade, e algumas meninas para serem aceitas no esporte acabam por se masculinizar (JG2). [...] pelos momentos em que joguei foi o esporte em que mais me deparei com homossexuais (JG10). A JG2 traz em discusso o fator esttico, da no preocupao com o futebol/futsal feminino, levando em considerao o uniforme que, sendo o mesmo utilizado pelos homens, incita o esporte masculinizante. Altman (1998) ressalta que o esporte (como expresso do masculino) pode ser observado pela linguagem dos uniformes, que no apenas reproduzem uma determinada imagem masculina do esporte, como a constitui. A JG 10, ao comparar o futsal a outros esportes, destaca a presena de lsbicas nessa prtica, fato este que pode ser explicado ao ressaltar que o futebol/futsal uma modalidade em que o contato fsico, o combate e o uso agressivo do corpo so explcitos, servindo como reprodutor da hegemonia masculina (DEVIDE, 2005), e
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acaba por firmar uma auto-rotulao por parte das mulheres futebolsticas. Nunan (2003) explica esse comportamento da auto-rotulao de um grupo que sofre preconceito: Indivduos estereotipados, frequentemente cientes dos esteretipos imputados a seu grupo, acabam por desenvolver um alto grau de apreenso quando entram em contato com outros indivduos, pois temem que seu comportamento espontneo acabe por confirmar os esteretipos. A este fenmeno chamamos de ameaa do esteretipo (p. 63). Na opinio de 24 respondentes, o envolvimento no futsal feminino no maior entre as lsbicas. [...] acho que algumas homossexuais resolvem jogar por acharem que um esporte mais masculino, mas acho que a maioria se transforma depois de estarem no meio (JG8). [...] quem mais se envolve no futsal so aquelas que gostam de jogar futsal (JG15). A JG8 fala da influncia do meio, ou seja, o futsal um universo propcio descoberta das homossexuais por ser um esporte mais masculinizado que os outros, retornando no que foi exposto acima sobre a prtica no futebol/futsal e sua relao com a homossexualidade. A partir do que a JG15 relata pode-se inferir que ser homossexual uma conseqncia no da prtica do esporte, mas da prpria condio da mulher que se assume homossexual e coincidentemente gosta de futsal, portanto, no se pode generalizar. Se o futsal/futebol masculinizante, ele no pode ser considerado o culpado pela orientao sexual das jogadoras lsbicas. O item seguinte queria identificar como a jogadora se sentia ao jogar com mulheres que sabe serem lsbicas. Somente uma resposta se diferenciou quando a JG26 diz depender da situao, tanto com o homem quanto com a mulher, o importante no existir brincadeiras de mau gosto. [...] jogo tanto com homens como com mulheres e se estes vierem com gracinhas para o meu lado durante qualquer tipo de jogo, eu fico muito incomodada, do contrrio, encaro numa boa (JG26). As outras 34 respondentes disseram que se sentem bem, relatando condies para isso. [...] no modifica em nada minha relao com elas. J conquistei meu espao no meio,
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todas me respeitam e eu respeito a todas. Amo-as de corao da maneira que so (JG8). O que a JG8 afirma foi repetido frequentemente pelas demais, principalmente sobre respeito e amizade. O respeito que deve partir de ambas as partes, na hora do jogo todas so iguais e o que predomina a relao de amizade independente da orientao sexual. Uma equipe de futebol/futsal feminino se constitui em um grupo de mulheres em que esto presentes as construes de relaes sociais, entre elas, a possibilidade que algumas tm de sentir diversos tipos de atrao ertica ou de relacionar-se fisicamente com outras mulheres dentro do prprio grupo ou no, assim como a relao de amizade entre elas. As relaes sociais que se estabelecem no interior desse grupo trazem problemticas constitutivas das relaes de gnero: igualdade/diferena, (in)visibilidade, proteo, excluso, tolerncia, preconceito e o respeito (TONELI, 2006), como foi citado pelas respondentes. Essas relaes sociais de mulheres e mulheres pode ser explicada pela homossociabilidade, que surgiu desde os movimentos feministas e nada mais que a convivncia de pessoas do mesmo sexo nas relaes de amizade, educao formal, rivalidade, como por exemplo, o futebol/futsal feminino (INCIO, 2002). A percepo da homossexualidade foi questionada a fim de verificar se as jogadoras notavam praticantes homossexuais no local onde jogavam, das quais seis responderam no ter essa percepo e as outras 29 respondentes afirmaram que percebem jogadoras homossexuais. Quando a resposta a essa pergunta era afirmativa, a respondente era indagada se isso interferia de alguma maneira na sua relao com as homossexuais. Das 29 que percebiam jogadoras homossexuais, 28 disseram que no interfere. [...] no me importo com a orientao sexual e sim com a pessoa em si e o relacionamento na prtica do esporte (JG18). [...] no tenho nenhum preconceito em relao a isso. So pessoas como qualquer outra, s gostam de pessoas do mesmo sexo, o que no muda em nada minha relao com minhas amigas (JG25). Nos dois relatos percebemos que entre elas h um respeito considervel e o preconceito da homossexualidade percebido em poucas jogadoras. Pode-se fazer uma inferncia de que a categoria respeito se deve pelo fato de elas (homo e hetero) praticarem o mesmo esporte, pela convivncia com as homossexuais ou por serem
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mulheres, aspecto esse observado na Pesquisa GRAVAD, em que a compreenso da homossexualidade foi maior entre as moas do que entre os rapazes (HEILBORN, 2006). Diante da mesma questo, uma jogadora respondeu que interfere na sua relao com as outras ao relatar da seguinte forma: [...] se eu no conheo a pessoa e percebo que ela homossexual, eu jamais chegaria pra conversar com ela. E se ela viesse conversar comigo, eu acharia estranho tambm. Isso com certeza vai interferir na minha relao com ela, porque no vou trat-la bem (JG13). A JG13, em suas respostas, mostra no s o preconceito, mas tambm demonstra atitudes homofbicas para com as outras jogadoras. Isto ocorre talvez, por ela no ter um entendimento maior sobre o assunto ou ter dificuldade de relacionamento no local onde joga. Casos como este acontecem, conforme explica Rosa (2004): [...] homossexuais ainda so vistos como portadores de um desvio de comportamento que ameaa o bom funcionamento tcnico e moral [...] Especialmente em relao ao desejo sexual [...] faz supor que o homossexual incapaz de se conter, por ser portador de um comportamento ertico intempestivo. A categoria respeito pode estar velando o preconceito sexual para com os homossexuais, que em ltima instncia so considerados portadores de uma sexualidade incontrolvel (p. 121). Essa categoria homofobia velada pode ser mais frequente no universo esportivo do que se imagina, porm, a maioria das mulheres investigadas nessa pesquisa demonstrou o discurso respeito como predominante nas relaes de convvio. O preconceito no aparece para as jogadoras como algo relevante, que as faa desistir da prtica esportiva, mas aparece como um fantasma, presente na maioria das narrativas. Portanto, a principal constatao que se pode fazer que o preconceito ainda existe, seja pela famlia, grupo ou sociedade, seja por causa do corpo da mulher ou sua sexualidade. Para tentar explicar alguns aspectos abordados neste estudo, entre eles a desigualdade entre homens e mulheres no esporte e os preconceitos, vale levantar questionamentos como: Por que certas modalidades so destinadas predominantemente aos homens ou s mulheres? Por que as premiaes em dinheiro so, em geral, maiores para homens, se as mulheres competem sob as mesmas regras? Por que a mdia tende a fazer cobertura maior dos esportes masculinos? A quais fatores podemos atribuir a menor participao feminina nos esportes? Como a famlia interpreta a filha ou a me
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atleta? Como o esporte utilizado para apresentar o poder e a dominao masculina como natural e imutvel? A heterossexualidade algo fixo ou instvel? Em que reside o medo da contaminao pelos homossexuais? Consideraes finais De uma forma geral, a sada do armrio, que se torna cada dia mais frequente e valorizada, ainda no est ocorrendo paralelamente ao aumento do respeito pelas prticas sexuais diversas, conforme constatou Lima (2006, p. 77). Desta forma, deve-se questionar que tipo de educao efetivado nas escolas, de que forma os/as educadores/as tratam as informaes trazidas pela mdia e como estas informaes so absorvidas pela sociedade. Enquanto a mdia permanece bombardeando nossos sentidos com novas necessidades e desejos, provenientes da sexualidade, a escola continua educando uma sexualidade matrimonial, heterossexual e reprodutiva, ignorando tanto as subjetividades dos/as alunos/as quanto as confuses causadas por uma sociedade de consumo (p. 77-78). Em relao participao feminina no futsal/futebol, algumas mulheres desobedecem ao que convencionalmente se mencionou como sendo prprio de seu corpo e de seu comportamento, questionam a preeminncia esportiva masculina historicamente construda e culturalmente firmada e enfrentam os preconceitos. Outras, no caminho oposto, moldam-se aos padres masculinos de modo a no questionar nem os preconceitos, nem as regras que os regem, proclamados em atitudes, piadas, comportamentos, posturas corporais e discursos. No e pelo esporte, reafirmam sua feminilidade e sua identidade, exibem sua beleza e espetacularizam seus corpos (GOELLNER, 2005, p. 149). Mais do que analisar as posturas das jogadoras no futsal/futebol brasileiro, importa perceber que, apesar da crescente presena feminina na vida esportiva do pas, a situao atual das mulheres nestas modalidades deve ser avaliada com prudncia e respeito. Mulheres esportistas frequentemente se deparam com o impasse de como ultrapassar o abismo entre o que se espera culturalmente de seu comportamento feminino e os requisitos da vida esportiva. Para que isso no se torne um obstculo, preciso que se pense o padro feminino como um aspecto de discusso, uma vez que o entendimento de feminilidade vai alm dos fatores estticos do corpo. Os programas de incentivo s mulheres no esporte devem estar focados na
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modificao das estruturas desiguais do contexto das relaes de gnero, no somente na preocupao de aumentar as oportunidades de prtica a elas. No Brasil, onde o futebol uma identidade nacional, as mulheres ainda no tm visibilidade: precria a estruturao da modalidade no pas, pois so escassos os campeonatos, as contrataes das atletas so eventuais e, praticamente, inexistem polticas privadas e pblicas direcionadas para o incentivo s meninas e mulheres que desejam praticar esse esporte, seja como amadoras, seja como atletas. Enfim, o mundo da bola torna-se mais um espao a ser conquistado por elas e, essa conquista, conseqentemente, acarretar o respeito e amenizar o preconceito. Ainda h muito que se discutir sobre o futebol feminino, um espao pouco invadido por pesquisadores sociais, e as informaes aqui contidas so relevantes para outras pesquisas. Vale ressaltar que, hoje, so escassos os trabalhos na Educao Fsica que estudam a homofobia ligada ao esporte. Investigar mais a fundo a homofobia no futebol feminino, tanto por parte da sociedade como por parte das jogadoras e treinadores, relevante para se compreender at que ponto a ofensas interferem no desempenho de atletas. Enfim, em se tratando de um pas como o Brasil, onde o futebol discursivamente adicionado identidade nacional, torna-se necessrio pensar o quanto este ainda , para as mulheres, um espao no apenas a conquistar, mas, sobretudo, a ressaltar alguns dos sentidos que a ele esto incorporados de forma a afirmar que esse espao tambm feminino. Um espao de sociabilidade e de exerccio de liberdades.
Referncias
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Justia restaurativa nas relaes de gnero: recurso adicional na mediao de conflitos envolvendo mulheres em situao de violncia domstica
Quelen Brondani de Aquino1 Universidade de Santa Cruz do Sul (UNISC) Orientadora: Dra Marli Marlene Moraes da Costa2 Co-orientadora: Ms. Rosane T. Carvalho Porto3
O homem pode ser um lobo para o homem, mas vive ento como um lobo e no como um homem. A humanidade do homem no se cumpre fora do conflito, mas sim para l do conflito. O conflito est na natureza dos homens, mas quando esta ainda no est transformada pela marca do humano. O conflito o primeiro, mas no deve ter a ltima palavra. No o modo primordial, mas o mais primrio da relao com o outro.4
1. Introduo Na sociedade moderna discute-se a questo de gnero, enfatizando que esta categoria de conotao ampla e no est exclusivamente vinculada apenas ao mbito sexual ou biolgico como homem e mulher. O seu significado rompe com eufemismos ou sentidos restritos a isso. O que conduz o pesquisador jurdico e os demais estudiosos da rea a romper com o acabado e desvelar os mitos e ritos assentados em determinadas sociedades que, mesmo com o discurso da contemporaneidade e da Democracia, continuam reproduzindo desigualdades sociais empregando estratgias de dominao pela linguagem. So pouco percebveis as peripcias daqueles agentes
1 Graduanda do Curso de Direito da Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC. Policial Militar. Conselheira Municipal dos Direitos da Mulher de Santa Cruz do Sul. Bolsista Voluntria da Ps-Doutora Marli M. M. da Costa. Integrante do Grupo de Pesquisa: Direito, Cidadania e Polticas Pblicas da UNISC. Integrante do Projeto de Pesquisa Relaes de Gnero e Sistema penal: violncia e conflitualidade nos Juizados Especiais de Violncia Domstica e Familiar Contra a Mulher da PUC/RS, apoiado pelo CNPq. 2 Professora de Direito Civil e de Direito da Criana e do Adolescente/Graduao e do Programa de Ps-Graduao em Direito-Mestrado na Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC. Coordenadora do Grupo de Estudos Direito, Cidadania e Polticas Pblicas na mesma Universidade. Psicloga com Especializao em Terapia Familiar. Doutora em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Ps-doutora em Direito pela Universidade de Burgos - Espanha. Especialista em Direito Penal e Processual Penal e Mestre em Direito, rea de concentrao: Polticas Pblicas de Incluso Social pela Universidade de Santa Cruz do Sul UNISC. Integrante do Grupo de Pesquisa: Direito, Cidadania e Polticas Pblicas, coordenado pela professora Ps-Dr Marli M. M. da Costa. Professora de Direito Penal na UNISC. rosaneporto@unisc.com.br MILLER, Jean - Marie. O princpio de no-violncia. Lisboa: Instituto Piaget, 1995, p. 19. 129
invlucros pelas artimanhas do consumo e da competitividade. Neste vis, exemplifica-se a dicotomia que impera a respeito do feminismo ou igualdade de gnero no regime de Democracia. Observa-se a violncia com as suas vrias facetas, como uma imposio de vontades e mecanismo de invisibilidade a sua condio de agente de direitos e pessoa com direito a dignidade. Esse exemplo serve de maneira pontual para demonstrar que se faz presente nas relaes sociais o poder simblico, pois a socializao e a maneira de disposio dos indivduos, seja por classe, cultura e sexo, denotam de trocas sociais, que no seu bojo se do por simbologias. Assim, o artigo pretende analisar a tica da mulher nas relaes humanas em que se vislumbra um campo social que reflete as diferenas de gnero, naturalmente aceitas pelos seus agentes, em que se aprende, involuntariamente, ser homem e ser mulher, nesse contexto social. Busca-se avaliar a dominao masculina a partir dos fundamentos de Pierre Bourdieu, bem como os efeitos causados na sociedade moderna e nas relaes conjugais, em que tornam-se o campo para a prtica de violncia contra a mulher. Demonstrando o estigma da mulher agredida como um ato de violncia simblica nas relaes de poder. Far-se- consideraes a cerca da aplicabilidade da Justia Restaurativa nas relaes de gnero, questionando-se a sua execuo como recurso adicional de mediao dos conflitos envolvendo mulheres em situao de violncia domstica, considerando as questes tnico-raciais, geracionais, de orientao sexual, de deficincia e de insero social, econmica e regional; a fim de promover a reduo dos ndices de violncia contra a mulher, proporcionando um novo olhar para a efetivao da Lei Maria da Penha. O fundamento principal demonstrar que a partir da utilizao dos conceitos de Justia Restaurativa nos conflitos domsticos, poder-se- promover um atendimento humanizado, integral e qualificado para as vtimas de violncia familiar, garantindo, portanto, a efetivao dos direitos das mulheres, em especial a aplicabilidade da Lei Maria da Penha que motiva a prtica de novas polticas em defesa dos direitos e garantias da mulher O trabalho que ora se apresenta ser desenvolvido, via mtodo de abordagem hipottico - dedutivo, partindo-se da construo de noes e apropriando-se da reviso bibliogrfica, para encontrar possveis solues para o problema proposto. 2. Desejo, logo existo. A mulher na perspectiva das relaes de gnero Independentemente do termo gnero no estar adstrito ao sexo ou categoria social
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mulher, denota-se que ele juntamente a outras terminologias referenciam o grito de dor e a incessante busca pelo reconhecimento enquanto agentes portadores de desejos e de direitos que longinquamente delimitam seus espaos existenciais.5 A partir da idia de que sexo uma construo social e inacabada, as feministas substituram em seu lugar o termo gnero, que em ingls gender. O uso de tal expresso permite a anlise das identidades, feminino e masculino, sem, no entanto, reduzi-las ao plano biolgico, indicando que essas identidades esto sujeitas a variaes que so determinadas pelos valores dominantes em cada perodo histrico.6 Em meados de 90 as pesquisas da historiadora americana Joan Scott influenciariam os estudos brasileiros a respeito das questes de gnero, a partir de crticas acerca do saber produzido pelas diferenas sexuais e dos sentidos dados nos diversos espaos de socializao, destacando as instituies educacionais.7 Por conseguinte, considerase que: O espao social construdo de tal modo que os agentes ou os grupos so ali distribudos em funo de sua posio nas distribuies estatsticas de acordo com os dois princpios de diferenciao que, em sociedades mais desenvolvidas, (...) so, sem dvida, os mais eficientes o capital econmico e o cultural. Segue-se que os agentes tm tanto mais em comum quanto mais prximos estejam nessas duas dimenses, e tanto menos quanto mais distantes estejam nelas. As distncias espaciais no papel equivalem a distncias sociais. (...).8 Preponderantemente, a retomada de categorias com pr-questionamentos a partir de uma resignificao na escala social, valorando a sua posio, advm de explorar e possibilitar ao ser interior, o id, o despertar para uma existncia avessa a que imposta pela dominao, o que estrategicamente e pelo prprio habitus social emana ainda mais o aniquilamento psquico, social e cultural do indivduo. Ao encontro de
FINCO, Daniela; VIANNA Cludia Consuelo. Meninas e meninos. In: PINTO, Graziela Pinto (coord.). A mente do beb: o fascinante processo de formao do crebro e da personalidade. Revista. 2 ed. rev. e atual. So Paulo: Duetto, 2008, p. 17-23. Nos dicionrios brasileiros, o termo gnero definido como uma forma de classificao e como o modo de expresso, real ou imaginrio, dos seres. A partir da dcada de 80, o conceito de gnero foi incorporado pela sociologia como referncia organizao social da relao entre os sexos. A elaborao desse conceito ainda recebe forte influncia de reas como lingstica, psicanlise, psicologia, histria e antropologia, responsveis por demonstrar a variabilidade cultural dos comportamentos, aquisies e habilidades considerados femininos e masculinos. Isso significa que masculinidade e feminilidades plurais so configuradas fundamentalmente pela cultura. SABADELL, Ana Lucia. Manual de Sociologia Jurdica: introduo a uma leitura externa do Direito. 3. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais. 2005, p. 234. FINCO, Ibidem, p. 17-23. BOURDIEU, Pierre. Razes prticas. Campinas: Papirus, 1996, p. 19. 131
6 7 8
tal assertiva, Bourdieu9 explica: A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas, como se diz por vezes para falar do que normal, natural, a ponto de ser inevitvel: ela est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado nas coisas (na casa, por exemplo, cujas partes so todas sexuadas), em todo o mundo social e, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de pensamento e de ao. A naturalidade que dada ordem social vela e oprime a mulher quando esta no retira de si o vu da submisso.10 Ao refletir a respeito da posio que ocupa no campo das relaes, seja no trabalho, no lar, bem como seu papel na procriao e enquanto sujeito de vontades, o que se denota a profundidade e a essncia de auto-afirmar seus desejos e ter reconhecido com isto a sua existncia. Portanto, a liberao sexual no representa um devaneio pelo profano, ao contrrio, seu sentido expressamente existencial e de poder exercitar suas capacidades de escolhas e de viver com liberdade e autonomia seus sentimentos. No entanto, o sistema social como um emaranhado de tentculos est predisposto em campos constitudos por capitais de ordem social, econmica, poltica, cultural, formando entre si o capital simblico, devido influncia que estes exercem como signos e figuras simblicas nas relaes pessoais, de tal maneira que proporcionam as trocas entre os agentes. A dominao masculina ratifica-se, delimitando e estabelecendo posies ou papeis. Com isso: [...] A ordem social funciona como uma imensa mquina simblica que tende a ratificar a dominao masculina sobre a qual se alicera: a diviso social do trabalho, distribuio bastante estrita das atividades atribudas
9 BOURDIEU, Pierre; traduo Maria Helena Khner. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999, p. 17.
10 COLE, Susan. Mulheres de Atenas. O Nascimento da Democracia. Histria viva. Ano V - n 58. So Paulo: Duetto, p. 41. A assimetria entre homens e mulheres na vida poltica e pblica da cidade se repetia na assimetria de autoridade na vida familiar. O casamento era resultado de um acordo entre dois homens sem a participao da mulher. O pai da noiva prometia a filha e um dote a um potencial marido com uma metfora agrcola: Eu te concedo esta garota para lavrar crianas legtimas. Essa metfora reflete a terminologia grega para verbos referentes a relaes sexuais, usados na voz ativa pelo homem e na passiva pela mulher. Um gesto significativo das noivas sugere a mesma relao. No momento do casamento, a noiva oferecia seu corpo a seu novo marido pela primeira vez levando o vu e mostrando o seu rosto, um gesto de submisso chamado anacalipteria (anakalypteria, revelao). Xenofonte descreve o casamento ateniense como uma parceria, mas as relaes entre marido e mulher nunca eram uma relao de iguais. A relao de casados era algumas vezes descrita como afeio mtua (philia), mas a primeira experincia sexual da noiva era frequentemente relatada em textos literrios como dominao e submisso, com a mesma linguagem usada para domar animais. Zeus era mantida no Partenon para simbolizar harmonia do casamento, mas tambm a relao desigual entre o marido-deus e sua esposa. 132
a cada um dos sexos, de seu local, seu momento, seus instrumentos; a estrutura do espao, opondo o lugar de assemblia ou de mercado, reservado aos homens, e a casa, reservada s mulheres; ou, no interior desta, entre a parte masculina, com o salo, e a parte feminina, com o estbulo, a gua e os vegetais; a estrutura do tempo, a jornada, o ano agrrio, ou o ciclo da vida, com momentos de ruptura, masculinos, e longos perodos de gestao, femininos.11 A relao entre a mulher e o homem rodeada de paradoxos constitudos pelo processo cultural; na contemporaneidade, se luta pela mudana estrutural e igualdade de gnero. Mas o que se tem constatado a resistncia masculina em dominar12, mesmo que pelo emprego da violncia domstica. No se quer aqui colocar a mulher exclusivamente no papel de vitimizao, ao revs, existem mulheres que tambm so responsveis pelo desencadeamento desta circunstncia oprimente, pois em um primeiro momento no se reconhecem como sujeito de direitos ou, o que poderia ser um segundo momento, incorporam o papel masculino, vislumbrando a dominao. 3. O estigma da mulher agredida como um ato de violncia simblica nas relaes de poder No h novidade a meno de que as mulheres que sofrem de violncia das mais diversas maneiras so rotuladas e estigmatizadas por alguns, se no a sua maioria, membros da comunidade. O entendimento discriminador que estar nestas condies uma escolha pessoal, que se caso assim a mulher o desejasse poderia deixar de sofrer nas mos do seu agressor. Certas expresses pejorativas como: apanha porque quer demonstra o machismo e a indiferena que se d violncia domstica. preocupante, pois se sabe que nesta relao que alm de estar no imaginrio das pessoas o amor associado submisso do sexo feminino, verifica-se na sua concretude uma das piores violncias enraizadas nas relaes de dominao masculina: a violncia simblica. Nas palavras de Bourdieu:13 Tambm sempre vi na dominao masculina, e no modo como imposta e vivenciada, o exemplo por excelncia desta submisso paradoxal, resultante daquilo que eu chamo de violncia simblica, violncia suave,
11 BOURDIEU, Op. Cit., p. 18. 12 BOURDIEU, Ibidem, p.22. Quando os dominados aplicam quilo que os domina esquemas que so produto da dominao ou, em outros termos, quando seus pensamentos e suas percepes esto estruturados de conformidade com as estruturas mesmas da relao de dominao que lhes imposta, seus atos de conhecimento so, inevitavelmente, atos de reconhecimento, de submisso. 13 BOURDIEU, Ibidem, p.7- 8. 133
insensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce essencialmente pelas vias puramente simblicas da comunicao e do conhecimento, ou, mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do sentimento. A dominao masculina vista como um habitus aceito por todos os integrantes do campo social como algo natural, inclusive a mulher acaba reconhecendo essa superioridade, mas a entende normal. Essa viso de normalidade que se organiza nas diferenas de gnero, masculino e feminino, instituindo o que cabe ao homem e aquilo que pertence mulher, faz com que os dominados compactuem com essa sutil violncia, construindo-se dois mundos sociais hierarquizados. A violncia simblica se institui por intermdio da adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto, dominao) quando ele no dispe, para pens-la e para se pensar, ou melhor, para pensar sua relao com ele, mais que de instrumentos de conhecimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais que a forma incorporada da relao de dominao, faz essa relao ser vista como natural; ou, em outros termos, quando os esquemas que ele pe em ao para se ver e se avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes (elevado/baixo, masculino/feminino, branco/negro etc.), resultam da incorporao de classificaes, assim naturalizadas, de que seu ser social produto.14 Mas quando se fala nesse papel de aceitao e reconhecimento adotado pela mulher, no se est querendo minimizar a ao da violncia fsica, esquecendo, como bem disse Bourdieu,15 que h mulheres espancadas, violentadas, exploradas, ou na pior das hipteses, centrar-se nessa idia para tentar desculpar os homens por essa forma de violncia. Dessa forma, tem-se que entender simblico com o contrrio de real, supondo-se que a violncia simblica meramente espiritual e, indiscutivelmente, sem efeitos reais. Entretanto, os efeitos desse tipo de dominao se exercem atravs da percepo e da avaliao do que constitui o habitus, assim, a lgica da dominao masculina e da submisso feminina tornam-se espontneas e extorquidas ao mesmo tempo, podendo ser compreendida somente permanecendo-se atento aos efeitos duradouros que essa ordem social acaba exercendo nas mulheres e nos homens, harmnicas nessa invisvel
14 15 134 BOURDIEU, Ibidem, p. 47. BOURDIEU, Ibidem, p. 46.
imposio.16 Observa-se que as condies sociais que reproduzem essas tendncias fazem com que os dominados adotem o ponto de vista dos dominantes, efetivando-se alheio a vontade, demonstrando um poder tambm simblico nas suas manifestaes. Verifica-se que a dominao s se perpetua atravs dessa cumplicidade e que as mulheres acabam sendo excludas do sistema social. Mas tambm so reprodutores dessas excluses sociais a prpria famlia, a escola, a igreja, na diviso do trabalho, nas disposies ditas femininas e masculinas. , sem dvida, no encontro com as expectativas objetivas que esto inscritas, sobretudo implicitamente, nas posies oferecidas s mulheres pela estrutura, ainda fortemente sexuada, da diviso de trabalho, que as disposies ditas femininas, inculcadas pela famlia e por toda a ordem social, podem se realizar, ou mesmo se expandir, e se ver, no mesmo ato, recompensadas, contribuindo assim para reforar a dicotomia sexual fundamental, tanto nos cargos, que parecem exigir a submisso e a necessidade de segurana, quanto em seus ocupantes, identificados com posies nas quais, encantados ou alienados, eles simultaneamente se encontram e se perdem.17 Parece que essa lgica acaba por produzir efeitos harmoniosos, fazendo com que as vtimas dessa dominao simblica cumpram felizes as tarefas a elas atribudas.18 Mas dentro da famlia que se verifica uma ao psicossomtica que se reflete na prtica de violncia. o exerccio do poder dos dominantes que no se encerra na vida pblica. Pelo contrrio, na vida privada que ocorrem as grandes barbries. E como dizia o ditado em briga de marido e mulher no se mete a colher, aquilo que acontecia entre as quatro paredes do ambiente familiar no dizia respeito polcia, justia, aos vizinhos ou at a outros familiares. A violncia domstica, que somente na ltima dcada passou a ser problematizada, comeou a destacar-se entre os temas sociais de maior relevncia, ampliando-se de tal maneira que j no se admite a prtica de atitudes que at pouco tempo eram aceitas e toleradas pela sociedade. Soares19 complementa dizendo: O lar, o casal e a famlia deixam de funcionar como mnadas impenetrveis, como ncleos decisrios, auto-referidos e
16 17 18 BOURDIEU, Ibidem, p. 49-50. BOURDIEU, Ibidem, p. 72. BOURDIEU, Ibidem, p. 73.
19 SOARES, Barbara Musumeci. Mulheres Invisveis: violncia conjugal e novas polticas de segurana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, p. 33. 135
possuidores de direitos prprios, para se desmembrarem em novas unidades socialmente significativas, competindo legitimamente e em igualdade de condies pelo acesso aos direitos civis para usar a imagem do liberalismo apropriada ocasio. Mulheres, homens, crianas, idosos; pais, filhos, netos, avs, empregados, e no limite, at os animais da casa tero seus direitos garantidos por uma lgica universalizante, que no se confunde com a lgica ou lgicas (muitas vezes obscuras e tirnicas) que regem os arranjos e dinmicas familiares. Portanto, o mundo privado deixa de ser um assunto de interesse apenas dos integrantes da famlia, cabendo ao Estado interferir quando atos de violncia so praticados. 4. Novas Polticas Pblicas Motivadas pela Lei Maria da Penha O problema da violncia, observado a partir das diferenas de gnero, denota que pouco importa se ela praticada no meio pblico ou privado, pois a mulher vtima majoritria de excessos praticados pelo sexo masculino e esse tipo de violncia faz com que se atravessem todas as dimenses da experincia feminina.20 Os nmeros da violncia contra a mulher so alarmantes, alm de enfrentarem as brutalidades ocorridas nas ruas, as mulheres brasileiras deparam-se com a violncia que ocorre no interior de seus lares. De acordo com uma pesquisa realizada pelo DataSenado,21 seis meses aps a aprovao da Lei 11.340/06, verificou-se que apenas 15% das entrevistadas declararam espontaneamente que j sofreram algum tipo de violncia. O baixo ndice d-se pelo fato da resistncia que as mulheres enfrentam para denunciar os seus agressores; na prtica, verifica-se o efeito da violncia simblica, at que se sintam encorajadas a denunciar, agem como se aceitassem os excessos e que tais aparentam um cunho natural nas relaes domsticas, oriundas do papel da mulher na sociedade. Os baixos ndices de denncia demonstram a dificuldade da sociedade e do prprio Estado em lidar com essas questes que ainda esto muito ligadas ao ambiente privado. Faz-se necessrio a quebra de paradigmas, para que a mulher sinta-se incentivada a denunciar seu agressor. Para tanto, a intensificao da promoo de campanhas que divulguem os direitos das mulheres, tornar-se-o fortes aliados para encorajamento s vtimas de abusos domsticos. Para corroborar com essa soluo,
20 21 136 SOARES, Ibidem, p. 39. Pesquisa DataSenado sobre Violncia Domstica contra a Mulher. Disponvel em: http://www.
violenciamulher.org.br/apc-aa-patriciagalvao/home/index.shtml.
a mesma pesquisa constatou que 76% das entrevistas consideraram que a mdia tem um papel fundamental para o combate prtica de violncia contra a mulher. No se pode, no entanto, concluir que o ato da denncia torna-se o marco definitivo para o processo da violncia. Pensando dessa forma, de acordo com Soares,22 se estaria negando a existncia do ciclo da violncia: (...) a violncia tem seu ritmo prprio e, dentre os inmeros motivos que levam uma queixante a retirar a queixa contra o acusado, figura em um particular: romper o ciclo da violncia, um processo prolongado e, por natureza, cheio de hesitaes. (...) Supor que o ato da denncia seja o momento definitivo desse processo no conhecer o ciclo da violncia. ignorar a dinmica das relaes abusivas. imaginar que, para a vtima, seu casamento, sua famlia e sua histria tenham o mesmo significado de um assalto sofrido na esquina por um ladro qualquer. Os nmeros de denncia no so as nicas barreiras que se tem que enfrentar para aprofundarem-se verdadeiramente os ndices da violncia domstica contra a mulher. A precariedade nas condies de funcionamento vislumbrada nas Delegacias Especiais de Atendimento s Mulheres (DEAMs) faz com que insiram algumas frustraes quanto aos servios prestados s vtimas. importante trazer baila que as DEAMs foram criadas, na dcada de 80, com o intuito de fornecer s mulheres vtimas de violncia um atendimento digno e respeitoso, raramente encontrados nas delegacias tradicionais.23 Nesses ambientes, as mulheres encontrariam, no apenas um tratamento melhor, mas um atendimento especializado, que deveria proporcionar um espao humanizado e acolhedor para as vtimas dos abusos intra-familiares. Diante desse contexto predominante, necessrio que as DEAMs sejam melhores instaladas e disponham de mais recursos humanos e materiais, para que estes rgos consigam efetivar o seu objetivo fundamental. Podendo, mais adiante, tornar-se um lugar para a restaurao das sequelas deixadas pela violncia. Em que se oportunize, no s a vtima, mas tambm aos agressores, possibilidades de mediao para os conflitos em que se inserem os fundamentos da Justia Restaurativa. A aprovao da Lei 11.340/06, batizada de Lei Maria da Penha, representa um marco histrico para o estudo da violncia contra a mulher, a prpria pesquisa DataSenado constatou que 95% das entrevistadas desejavam a criao de uma lei especfica para
22 23 SOARES, Op. Cit., p. 224. SOARES, Ibidem, p. 49. 137
proteger as vtimas de violncia domstica.24 A Lei Maria da Penha, que passou a vigor em 22 de Setembro de 2006, foi criada com o objetivo de coibir todas as situaes de violncia cometidas contra a mulher, fundamentada pelo artigo 226 da Constituio Federal de 1988, pela Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra as Mulheres e pela Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a Mulher. Trouxe uma srie de inovaes, no s no mbito penal e processual penal, alterando dispositivos do Cdigo Penal Brasileiro, como tambm em questes relacionadas ao direito civil e direito de famlia, lanando perante a sociedade um novo conceito de famlia. Conforme Dias,25 pela primeira vez o legislador, de forma corajosa, define o que famlia, trazendo um conceito que corresponde ao formato atual dos vnculos afetivos. Interpreta-se, assim, que ao conceito de famlia, se d independente do sexo dos parceiros. A nova legislao reconheceu, principalmente, a violao de vrios direitos fundamentais trazidos pela Carta Magna, a comear pelo direito liberdade, o qual violado quando o homem submete a mulher ao seu domnio. Vislumbra-se ainda afronta ao direito da igualdade, cidadania e solidariedade. Da a necessidade da interveno estatal nos assuntos referentes ao domnio privado e que geram conflitos conjugais. A Lei Maria da Penha traz em seu contedo uma srie de medidas protetivas que tem por finalidade absoluta assegurar mulher o direito a uma vida sem violncia. Essas medidas so imediatas, cabendo vtima, no momento em que realiza o registro do delito, que deixou de ser de menor potencial ofensivo, solicitar a adoo das medidas de proteo que sejam pertinentes ao caso concreto. A nova legislao possibilitou ainda a criao de Juizados Especiais de atendimento s vtimas de violncia domstica e familiar e promoveu o incentivo pesquisa e estudos com perspectivas de gnero, raa ou etnia, concernentes s causas, s conseqncias e frequncia da violncia domstica. Trouxe, tambm, com a sua efetivao a garantia de um atendimento e assistncia mulher em situao de violncia domstica, humanizado, qualificado e que possibilite a retomada da cidadania e da dignidade, perdidas com os atos de violncia, atravs do incentivo criao de centros de atendimento integral e multidisciplinar de atendimento s vtimas e de educao e reabilitao para os agressores. Assim, com a implementao desses centros ser possvel a aplicao de uma nova
24 Pesquisa DataSenado, Ibidem. 25 DIAS, Maria Berenice. A Lei Maria da Penha na Justia: a efetividade da Lei 11.340/2006 de combate a violncia domstica e familiar contra a mulher. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2007, p. 43. 138
poltica pblica, na qual o atendimento pauta-se no exerccio da prxis da escuta e do dilogo, em que agentes da comunidade, como pesquisadores, educadores e assistentes sociais, constituiro uma equipe multidisciplinar para possibilitar s vtimas e ao agressor o momento da escuta, proporcionando a reabilitao de todos os envolvidos. 5. A Justia Restaurativa como Polticas de Gnero no restabelecimento da cidadania a partir das perspectivas das vtimas A abordagem restaurativa nas relaes de gnero requer a propositura de se articular estratgias de dilogo, que avancem para os crculos de convvio interpessoal. Com efeito, se objetiva a pacificao de conflitos,26 pois quando uma mulher sofre de violncia domstica, constata-se que sua voz fora silenciada pela dor e o seu direito de lamentar tal perda, juntamente com outras reivindicaes tambm fora subtrado ou violado pelo ato violento. Embora a Justia Restaurativa seja a possibilidade de aproximar a vtima, o ofensor e a sua comunidade27 para exercitarem o seu direito de lamentao, de informao e de sobrevivncia ao dano sofrido, sabe-se da complexidade e, inclusive, da dificuldade de transformar esse cenrio em realidade quando a violncia de natureza domstica. Como esclarece Zehr:28 Mesmo que as perdas materiais sejam importantes, pesquisas feitas entre vtimas de crimes mostram que elas em geral do prioridade a outras necessidades. Uma delas a sede de respostas e de informaes. Por que eu? Essa pessoa tinha alguma coisa pessoal contra mim? Ele ou ela vo voltar? O que aconteceu com minha propriedade? O que eu poderia ter feito para no me tornar uma vtima? As informaes precisam ser fornecidas e as respostas dadas. Porm, as prticas restaurativas no so definies ou modelos prontos, em que as pessoas tenham que se adequar aos mesmos. Significa dizer que o campo amplo ou o sentido adotado abrangente.
26 MILLER, Jean - Marie. O princpio de no-violncia. Lisboa: Instituto Piaget, 1995, p. 16. No comeo, o conflito. A nossa relao com os outros constitutiva da nossa personalidade. A existncia humana do homem no estar no mundo, mas sim estar com os outros. O homem essencialmente ser de relao. S existo em relao com o outrem. Todavia, a maior parte das vezes, experimento inicialmente o meu encontro com o outro como uma adversidade, como um confronto. 27 ZEHR,Howard. Trocando as lentes: um novo foco sobre o crime e a justia. Traduo de Tnia Van Acker. So Paulo: Palas Athena, 2008, p. 169-170. [...] O crime uma violao de pessoas e relacionamentos. Ele cria a obrigao de corrigir os erros. A justia envolve a vtima, o ofensor e a comunidade na busca de solues que promovam reparao, reconciliao e segurana. 28 ZEHR, Ibidem, p. 26. 139
Portanto, compreender que a mulher e o homem (seu agressor) so vtimas da violncia, merecendo a escuta e a devida responsabilizao, quando de um crime.29 E a garantia dos direitos fundamentais, do devido processo legal, do cumprimento da Lei Maria da Penha, na sua efetividade, sinaliza para uma justia da experincia, transformadora, e que devolve principalmente vtima o empoderamento. Como bem explica Zher: Um fio condutor que une tudo isto pode ser descrito como a necessidade de uma experincia de justia. [...] Com efeito, a experincia de justia to bsica que sem ela a cura poder ser invivel.30 Explorar o espao construdo pela Lei Maria da Penha, ou seja, os Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher,31 representa um avano e, ao mesmo tempo, um desafio, pois ainda as relaes que coabitam o campo domstico so veladas, exigindo melhor preparao dos profissionais quanto ao emprego das prticas restaurativas ou mediao com os envolvidos do processo; alm da colaborao da vtima e do agressor. A partir da, torna-se importante a realizao de trabalhos comunitrios para a construo de redes sociais,32 pois os laos que se formam fortalecem programas sociais desta natureza. Para que as aes de preveno se tornem mais eficientes, faz-se necessrio que se forme uma rede social interativa, que sejam integradas e integradoras, para que os agentes envolvidos estejam conscientes do seu papel preventivo. O principal objetivo desse tipo de atuao integrar pessoas de diferentes vises, para que se busque melhores solues ao problema da violncia domstica, sem o qual no encontrariam outra maneira de refletirem e agirem juntas. Atravs de parcerias com instituies acadmicas, rgos pblicos, governamentais e no-governamentais e outras comunidades promovem o fortalecimento da experincia local com fundamentao terica e novas idias para a preveno da violncia domstica.33
29 ZEHR, Ibidem, p. 27-28. Aquilo que a vtima vivencia com a experincia de justia algo que tem muitas dimenses [...] As vtimas precisam ter certeza de que o que lhes aconteceu errado, injusto, imerecido. Precisam oportunidades de falar a verdade sobre o que lhes aconteceu, inclusive seu sofrimento. Necessitam ser ouvidas e receber confirmao. Profissionais que trabalham com mulheres vtimas de violncia domstica sintetizam as necessidades delas usando termos como dizer a verdade, romper o silncio, tornar pblico e deixar de minimizar. 30 ZEHR, Ibidem, p. 176-177. 31 Art. 14. Os Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, rgos da Justia Ordinria com competncia cvel e criminal, podero ser criados pela Unio, no Distrito Federal e nos Territrios, e pelos Estados, para o processo, o julgamento e a execuo das causas decorrentes da prtica de violncia domstica e familiar contra a mulher. 32 BALESTRERI, Ricardo Brissolla. Preveno ao uso indevido de drogas: Curso de Capacitao para Conselheiros Municipais. Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria Nacional Antidrogas, 2008, p. 132. O conceito de rede social como um conjunto de relaes interpessoais que vinculam indivduos a outros indivduos vem se ampliando dia-a-dia, medida que se percebe o poder de cooperao como atitude que enfatiza pontos comuns em um grupo para gerar solidariedade e parceria. 33 140 BALESTRERI, Ibidem, p. 146.
Esse novo contexto que a Lei Maria da Penha inseriu no campo social faz com que, evidentemente, se busque a reparao, a reconciliao e a segurana nas relaes conjugais. No se quer dizer que elas devam ser restabelecidas e que o vnculo conjugal no seja rompido. Pretende-se sim, que a relao entre vtima e agressor seja restaurada, permitindo-se que aflore em seus agentes um arrependimento e um perdo, estabelecendo um relacionamento positivo entre vitima e agressor. Essa medida torna-se possvel com a Justia Restaurativa, embora no se espere o sucesso em todos os casos em que for aplicada, na maioria ser possvel a evoluo para um relacionamento satisfatrio.34 De acordo com Zehr, os participantes jamais devem sentir que esto sendo coagidos a se reconciliarem. Do contrrio, poderia estar prejudicando a retomada da justia. A restaurao da justia possibilita que no apenas vtima seja proporcionada a reparao dos traumas causados pelos atos de violncia, mas que alcancem tambm ao agressor. Zehr35 enfatiza que tambm ofensores precisam de cura. claro, eles devem ser responsabilizados pelo que fizeram. (...) Mas essa responsabilizao pode ser em si um passo em direo mudana e cura. Essas experincias possibilitaro um exame minucioso das atitudes e sentimentos nutridos tanto pela vtima como pelo agressor, permitindo que o self seja reconstrudo e que um conjunto de medidas reparatrias seja adotado pelos agentes.36 Novos tecidos devem crescer para preencher o espao daquele que foi dilacerado. As condies e nutrientes adequados precisam estar disponveis para que o novo cresa. So necessrios segurana, higiene e tempo. Algumas vezes ficam cicatrizes, s vezes incapacidades. Mas quando a ferida sara possvel novamente moverse, recuperar as funes e crescer. Atravs da vivncia da leso e da cura, possvel compreender as condies que levaram quela leso e as condies que trouxeram a cura. [Ento] podemos trabalhar para mudar a leso e oferecer a cura a outros que foram feridos.37 Esse modelo de restaurao da justia possibilitar que seja instaurada a reinsero da cidadania e da dignidade humana, calada pelo ciclo da violncia, pelas diferenas de gnero e pela dominao masculina. A mobilizao em torno desse tema far com que alteraes imprescindveis se instalem no comportamento social, transformando34 35 36 37 ZEHR, Ibidem, p. 176. ZEHR, Ibidem, p. 177. SOARES, Op. Cit., p. 274. ZEHR, Op. Cit., p. 178. 141
se, dessa maneira, a prtica da justia, produzindo, nesse vis, mudanas profundas nas relaes interpessoais. 6. Concluso
No mundo moderno, torna-se imprescindvel o combate violncia em todas as suas formas. Os ndices de violncia que so praticados contra a mulher no interior dos lares, bem como os efeitos desastrosos e negativos so alarmantes, pois atingem no s a dignidade da mulher como tambm os sujeitos de direitos. No s a leso corporal, mas a mais invisvel das formas de violncia, como aquelas que so inclusive desprezadas e aceitas pelas vtimas e originam-se, principalmente, em virtude da predominncia da dominao masculina, culmina na desestruturao do ncleo familiar, ou seja, acaba com qualquer possibilidade de afeto e respeito dentro da famlia. Muitas vezes, o ambiente domstico torna-se escola de agressores, num futuro bem prximo, causando um inevitvel crculo vicioso, que precisa ser combatido pelo Direito, como tambm por polticas pblicas amplas, voltadas vtima, ao agressor e quelas pessoas que esto inseridas neste campo de violncia. Para tanto, fundamental a participao do Estado para que, em parceria com a sociedade e com todas as organizaes que formam um Estado Democrtico de Direito, o quanto antes, se criem e se estruturem eficazes redes de atendimento multidisciplinar s vtimas de violncia domstica. A aplicao das prticas de Justia Restaurativa, que podem ser empregadas tanto s mulheres, como aos homens, demonstra poderosos aliados para a reabilitao desses agentes. Essas experincias possibilitaro um exame detalhado das atitudes e sentimentos nutridos pela vtima e pelo agressor, permitindo que o self seja reconstrudo e que um conjunto de medidas reparatrias seja adotado pelos agentes.38 Esse modelo de restaurao da justia possibilitar a reinsero da cidadania e da dignidade humana, rompida pelo ciclo da violncia. A mobilizao em torno dessa temtica deve causar alteraes expressivas no comportamento social, transformando a prtica da justia e produzindo mudanas fundamentais nas relaes de gnero. Da, a importncia da participao imprescindvel do Estado perante a proteo da famlia. Para que de fato sejam aplicados os direitos humanos, valores fundamentais da Repblica Federativa do Brasil e que representam a razo de ser do Estado, nas questes referentes aos direitos das mulheres, dentre eles o de viver sem violncia; garantindo, dessa maneira, a efetivao da dignidade da mulher.
38 142 SOARES, Op. Cit., p. 274.
Referncias
BALESTRERI, Ricardo Brissolla. Preveno ao uso indevido de drogas: Curso de Capacitao para Conselheiros Municipais. Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria Nacional Antidrogas, 2008. BOURDIEU, Pierre. Razes prticas. Campinas: Papirus, 1996. ________. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. COLE, Susan. Mulheres de Atenas. O Nascimento da Democracia. Histria viva. Ano V, n 58. So Paulo: Duetto, . DIAS, Maria Berenice. A Lei Maria da Penha na Justia: a efetividade da Lei 11.340/2006 de combate a violncia domstica e familiar contra a mulher. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2007. FINCO, Daniela; VIANNA Cludia Consuelo. Meninas e meninos. In: PINTO, Graziela Pinto (coord.). A mente do beb: o fascinante processo de formao do crebro e da personalidade. 2 ed. rev. e atual. So Paulo: Duetto, 2008. MILLER, Jean - Marie. O princpio de no-violncia. Lisboa: Instituto Piaget. Pesquisa DataSenado sobre Violncia Domstica contra a Mulher. Disponvel em: <http://www. violenciamulher.org.br/apc-aa-patriciagalvao/home/index.shtml> Acesso em 29 de Outubro de 08. SABADELL, Ana Lucia. Manual de Sociologia Jurdica: introduo a uma leitura externa do Direito. 3. ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2005. SOARES, Barbara Musumeci. Mulheres Invisveis: violncia conjugal e novas polticas de segurana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. ZEHR, Howard. Trocando as lentes: um novo foco sobre o crime e a justia. Traduo de Tnia Van Acker. So Paulo: Palas Athena, 2008.
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Categoria Estudante de Graduao
Relao dos artigos cientficos premiados com Meno Honrosa

A ntegra dos artigos pode ser acessada em www.igualdadedegenero.cnpq.br
Oficinas em dinmica de grupo: uma estratgia de preveno reincidncia violncia

Ana Paula Dias Macedo Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUCMG) Orientadora: Prof Betnia Diniz Gonalves
Identidade de gnero e filmes infantis: um panorama sobre as novas perspectivas da construo da identidade de gnero em crianas
Heitor Tavares Zanoni Universidade Federal de Uberlndia (UFU) Orientadora: Prof Eliane Schmaltz Ferreira
Meninas e meninos em comunidade litornea no nordeste brasileiro: um autorretrato

Lvia Rocha Machado Levi Universidade Federal de Alagoas (UFAL) Orientadora: Prof Adlia Augusta Souto de Oliveira
De mulher para mulher: representaes das mulheres luteranas sobre a famlia, o feminismo, a igreja e a mdia
Marcilene Nascimento de Farias Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS) Orientadora: Prof. Diogo da Silva Roiz
Samba e Relaes de Gnero na Ilha de Santa Catarina

Rodrigo Cantos Savelli Gomes Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) Orientadora: Prof. Accio Tadeu Camargo Piedade
As Relaes de gnero Pim Id-Biyn Id-Pr na Sociedade Apinay: Um estudo exploratrio nas aldeias So Jos e Bonito
Severina Alves de Almeida Universidade Federal do Tocantins (UFT) Orientadora: Prof Eliana Henriques Moreira
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Categoria Estudante de Ensino Mdio
Na categoria Estudante do Ensino Mdio foram inscritas 2299 redaes, das quais 357 foram pr-selecionadas pela equipe tcnica da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres e do UNIFEM. A Comisso Julgadora do 4 Prmio na categoria Estudante de Ensino Mdio foi composta por Natalia Fontoura, do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada; Maria do Rosrio de Ftima Andrade Leito, da Universidade Federal de Pernambuco; Andra Paula dos Santos, da Universidade Estadual de Ponta Grossa; Carla Giovana Cabral, da Universidade Federal de Santa Catarina; Rosa de Lourdes Azevedo dos Santos, do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher; Natlia Mori, do Centro Feminista de Estudos e Assessoria; e Sonia Francine, subprefeita da Lapa, So Paulo. A Comisso reuniu-se no CNPq no dia 31 de maro de 2009, premiando um total de 18 redaes de diferentes unidades da federao: 12 de autoria de mulheres e 6 de autoria de homens; entre essas, foram escolhidas as 3 melhores do pas. Foram ainda conferidas 14 menes honrosas. Essas redaes foram selecionadas obedecendo aos critrios de: qualidade do texto quanto ao contedo: tema relevante problematizado consistentemente; qualidade do texto quanto abordagem do tema: originalidade e criatividade; e qualidade do texto quanto forma de apresentao: introduo, desenvolvimento e concluso, estabelecendo conexes lgicas entre os argumentos. As autoras e o autor das 3 melhores redaes receberam um Laptop e uma impressora multifuncional e podero receber Bolsa de Iniciao Cientfica Jnior. As 15 redaes premiadas na etapa Unidades da Federao, premiaram suas autoras e autores com um computador. As escolas a que pertencem as(os) premiadas(os) receberam um computador e uma assinatura anual da Revista Estudos Feministas e do Cadernos PAGU. As duas publicaes tambm foram ofertadas s professoras e aos professores orientadores. O grande destaque desta edio foi o aumento em 301% nas redaes recebidas na categoria de Ensino Mdio. Os diferentes textos recebidos refletem a criatividade dos estudantes e evidenciam como aos poucos as reflexes sobre as relaes de gnero em suas interconexes com raa, etnia e sexualidade comeam a sensibilizar as escolas do pas.
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Categoria Estudante de Ensino Mdio Redaes Premiadas na Etapa Nacional
4 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Estudante de Ensino Mdio
BAHIA Tanquinho
Hoje o meu dia...
Ketlin dos Santos Cerqueira Colgio Estadual Novis Filho
Manh de oito de maro de 2008. Acorda Mulher, no se estica devidamente, pois suas costas refletem o peso do dia anterior e o anterior... sbado, suas foras devem estar revitalizadas para a feira, imagina antecipadamente todos os pepinos, batatas, tomates,planejado precisamente para que o dinheiro possa comprar tudo e no falte nada, embora no estudara, administra com perfeio as contas que no momento s ela compreende... So sete horas, seno seis, se no cinco... Sei que muito cedo... Levanta com disposio mediana, j de costume o horrio matinal... Lava o rosto e olha para o espelho, em fraes de segundo pode ser que aquele olhar a tenha visto realmente, de repente volta aos seus pensamentos adicionando coentro e cebolinha lista. No to parafraseada a manh, sei que tudo feito com ligeireza, parece que o tempo se esgota muito rapidamente, agora mesmo eram dez horas e estava terminado de lavar as roupas, hora jaz 11:30 e o feijo est no fogo quase cozido, mas quase, que fogo lento... Outrora j limpei a casa que estava um horror, lavei a loua; e, olha s essas crianas preguiosas, acabaram de acordar... - Que dia hoje, pergunta-se atordoada, o pagamento de seu Z dia 10... Eis que um grita, - sbado. - Sei que sbado. - Mas ento porque perguntou? - Quero saber a data, no o nome do dia. - Mas a senhora perguntou o dia e no a data. E em meio ao vapor que saa como um apito da panela de presso, calor fumegante das panelas e o derramamento quase timbaleiro da gua torneiral que banhava o arroz no escoador... - Cala menino, que diabos, s fica atormentando minha mente, no se pode mais perguntar nada que os filhos j respondem com ignorncia, vida... - Mas me... - Mas nada! Deixe-me quieta! Oh! A quiabada est queimando! Ta vendo, fica tirando minha ateno, olha s no que deu. Oh! Minha quiabada.... Como sempre, chega a hora do almoo. Dos filhos, uma come em frente ao computador, os outros dois em frente TV, um no cho e outro no sof. Avistando pouco de longe da cozinha se v a cena em cmera lenta: os gros de arroz parecem saltar sem direo dos pratos, a farinha em fumaa delicadamente parece transformar-se em poeira branca acinzentada encrostando o azulejo, o sof, a mesinha e o teclado, que acabara de passar vassoura, escova, cera e flanela... Viso deplorvel... - Venham comer aqui!; - Me! o GB esporte. - Eu! J vai! Deixa eu baixar esse penltimo download. - Eu nem digo, estou aqui quieto.
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Saem todos. Novamente a casa se v em harmonia com os sons ensurdecedores, que j nem mais se escutam por ela, na verdade, em meio a tantos sons, tudo parece mais uma vez tranqilo. Mais uma vez vassoura, escova, cera e flanela... Mais uma vez... - Enfim acabei! Embora ainda ajam isso e aquilo que ela preferira fazer mais tarde... Toma um banho no muito demorado, passa cremes da AV... Um aqui outro acul, esse para isso, mas antes a mscara daquilo que vai influenciar no amaciamento da pele e naquilo outro... Perfumada e extremamente abatida, deita-se na cama por um instante na busca de um relaxamento e sente toda a dor, em cada parte, cada membro em particular que a fez vivaz executar seus compromissos e todas as obrigaes que lhe impusera obrigatoriamente de manh. Ouve-se da sala: Mulher!, Mulher. o marido que enfim chega depois de passar trs dias num Congresso, este provavelmente testou o efeito de coquetis com lcool na elaborao contextual de suas teses. Entusiasmada e excitada pela voz vibrante que pronunciava o seu nome, Mulher levantou-se bruscamente e esqueceu-se da dolorosa pontada que lhe entrevara a costa, tratou de se ajeitar e passar a mo nos cabelos, estava linda... - Mulher. - Oi amor! - Esquenta a comida. - Sim, querido. Entrando na cozinha pe as panelas para ferver logo, conversando: - J voltou? - No est me vendo aqui? - Sim, mas pensei que chegaria mais tarde. - Mais tarde penso em consertar uma vlvula do carro. - Porque no deixa para amanh? O Garcia abre domingo. - Mas j se viu, logo aquele trambiqueiro, foi ele mesmo quem quebrou o cabo de... - Ham? - Deixa pra l, Mulher. - que de noite pensei em fazermos algo. - Essa comida que no sai. - J estou indo. - Ento voc vai consertar que horas? - J falei que noite e pra no me perturbar vou fazer isso l no Garcia. - Mas voc no disse que o Garcia era trambiqueiro? - O que voc quer, Mulher, que irritao, j est me contrariando... Quer programar pra onde eu vou, onde eu deixo de ir. Sabe de uma, vou comer um hambrguer. E correndo para frente da porta, Mulher o parou. - Amor, desculpe, desculpe, no foi minha inteno. - Como no, eu trabalho pra te dar tudo e assim que me retribui? - Desculpe, querido. E inclinando-se para receber um caloroso beijo no fervor apaixonado de reconciliao... Viu o vento diante de seus olhos tropeando no nada, quase caindo... Seu marido j havia sado e sentara no sof assistindo o jornal. Colocou a comida e levou para ele calmamente. - E, essa quiabada est com cheiro de queimado. - resmungou ele sem agradecer. - Eu tirei a parte queimada, esta parte est boa. - Eu hein, estava de ovo virado, queimando tudo! - Devia estar, querido. - Est sendo irnica? - Irnica eu? - Est sendo de novo! Levantou-se num impulso avassalador e, jogando o prato de vidro contra a parede, extravasou em frases de baixo escalo toda uma contrariedade intil e desnecessria... Tentando se retratar do que era na concepo voraz e animalesca irretratvel, Mulher
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estremeceu a voz quase falha: - Desculpe. Nunca imaginara estar nesta terrvel situao, seu prncipe havia se tornado um monstro e qual seria o cavaleiro defensor? Quem lhe salvaria das chamas do drago? Estava s e desprotegida, to frgil... To surpresa... Levantando a mo, ele proferiu um golpe fatal, nem lhe era fsico o tal, superficialmente sua carcaa poderia ser machucada, seu exterior marcado, sua vida tirada, todavia nada mais estava to desmoralizado, destrudo, machucado e marcado do que seu interior. Tudo isso lhe foi passado em segundos no arrepio que passou por todo o seu corpo antes da fatalidade... De madrugada, mal se mexia na cama, mal respirava, seria um suspiro motivo suficiente para mais uma surra? Seria o puxar a mais de uma coberta que ele lhe xingaria inescrupulosamente? No sabia o que fazer, a sua dor fsica de extrema intensidade pedia para que dormisse logo, a sua dor sentimental e intelectual no a fez pregar os olhos, por mais que quisesse... Por mais que implorasse a Deus o seu consolo nos sonhos... Lembrou-se rapidamente do que lhe deram na feira: uma rosa vermelha. Vermelha como o sangue que escorreu pelo ralo da pia minutos atrs, vermelha como sua viso embaada lhe mostrara a cortina... Vermelha como o batom que tinha posto nos lbios aps o banho, vermelha como o tomate da feira... E lembrou-se das doces palavras do vendedor: - Feliz dia das Mulheres, apesar de que todos os dias sejam os seus dias. Lembrou-se da palestra que lhe parecia sem importncia, falavam sobre a Lei Maria da Penha. Ela estava com pressa, mal deu ouvido, a feira estava infernal... Pde, ao comprar os tomates, ouvir um pouquinho: violncia contra a mulher. Irnico, pois repetiam assim o seu nome. Isso besteira, essas mulheres gostam de apanhar, apanham e nem denunciam, dizia a tomateira, como todos a chamavam. Tomates verdes, mas lhe interessavam mais os vermelhos, vermelhos... Noutro dia, ligou para o n. 180, sua amiga mais querida lhe indicou aps emprestarlhe uns culos escuros... E todos os trmites providenciados, e uma nova luta diria comeou. Mulher hoje era muito mais forte, mais determinada, no tinha marido, porm havia dignidade para buscar um novo amor, no precisava de cavaleiro, j tinha sua espada, brilhante, afiada... Dia 8 de Maro de 2014. sbado. Estava Mulher a ensinar a todas as mulheres numa palestra... Esbanjava veracidade, tanto no olhar como nos gestos e na feio, exalava justia, garra e perseverana. Disse como Mulher era fraca, como Mulher hoje est forte e como continua a batalhar por respeito entre ambos os sexos e igualdade de Gnero. Como houve pocas em que nem os filhos tiravam Mulher da cama e como suas lgrimas inundaram os seres que a rodeavam e a compreendiam, estando ela numa casa de proteo. Tendo se lembrado de outros que no a compreendiam nem a
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entendiam, pois viviam em suas casas protegidas. Como Mulher supera cada degrau a cada dia... Como a pacincia no era virtude se Mulher fosse esperar que as violaes passassem com o tempo... Como o tempo revelou a mulher guerreira que havia dentro da prpria Mulher... Mulher palestrou, todos esto orgulhosos, no precisou colocar maquilagem em excesso, no dispensou um batom rosa, Mulher estava linda! Entregou rosas brancas no auditrio... Ao final de sua palestra aplaudida de p. Mulher sempre mostrou com o tempo sua evoluo. Mulher revitalizou-se, mostrou-se atenta aos preceitos, aos conceitos e aos preconceitos seus e de outros. Mulher valorizou-se, vigorou-se, fortaleceu-se, surpreendeu a multido... Algumas mulheres ainda no impacto de tantas conquistas reveladas no evento tiveram receio em apoiar, de aplaudir, seria aquela evoluo toda uma afronta ao que sempre aprendeu? - retrucaram umas, outras se identificaram de tal maneira que at hoje no cansaram de dar congratulaes a Mulher. E at hoje, mesmo que em alguns lugares Mulher ainda seja vaiada, em cada vez mais lugares e situaes permanece ovacionada... Num sonho que pareceu to real, pensara ter encontrado um pergaminho escrito por divindade... Havia muitas frases das quais no mais lembrara, logo que acordou, tratou de escrever o versculo que lembrou... - Estar-se- salva com o escudo de tuas prprias convices e manejar a espada do intelecto em prol da destruio dos teus drages. Aliviada e relaxada, acordou em um outro dia qualquer, que deveras eu no tenho conhecimento, pois, nesse, Mulher no olhou o calendrio... Espreguiou-se devidamente, s 7:00 da manh, levantou-se, olhou-se no espelho - sua face radiava - e, embora seu reflexo suspirava tambm uma guerreira marcada de cicatrizes das muitas lutas, com muita coragem sorriu e disse: - Hoje o meu dia!.
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MARANHO Dom Pedro

Sementes no cho
Jefferson Rocha Associao Educacional Professora Noronha Professor-orientador: David da Silva de Morais.
Meu nome Maria dos Anjos. Sou uma ex-professora e diretora aposentada. Eu completei ontem oitenta e nove anos (no tenho vergonha de mostrar minha idade... pelo contrrio, tenho orgulho!). uma tarde de sbado chuvosa. Estava ainda pouco sentada na poltrona da biblioteca da minha casa, vendo a chuva cair, lembrando-me de toda a minha vida e de minhas experincias como professora. Decidi escrev-las, para que no caiam no olvido como muitas das experincias humanas que mereciam ser contadas, mas nunca o foram, tirando assim a oportunidade de mudana que a histria de muitos poderia ter tido. Quando me percebi gente, vivia num subrbio da cidade de So Paulo, porm minha me dizia que ela tinha nascido em Minas Gerais. Eu era a mais velha de quatro irms e trs irmos, vivendo quase que exclusivamente da renda da minha me que era lavandeira, j que todas as noites meu pai gastava no boteco quase tudo que ganhava como servente de pedreiro. Com renda apertada, havia dias em que comamos apenas sardinha e ovo... (um verdadeiro luxo se comparado com aquilo que a vizinhana comia). Nunca me esqueci das inmeras vezes que tive que esconder meus irmos das terrveis brigas que meus pais tinham. Chorava, implorava para que parassem, mais quase sempre minha me saa muito machucada, ficando at mesmo alguns dias sem trabalhar. Mas o que mais me indignava era o que mame dizia depois, quando falava sobre a briga: Porcaria! Se tivesse a oportunidade de escolher, eu queria ter nascido homem!... Apesar dos comentrios das vizinhas, consegui ir para a escola. Elas diziam coisas como: Ela j est bem grande! Se estudar, vai virar uma folgada! Podia ajudar a coitada da me!. Consegui me alfabetizar e cursei todo o ensino regular, mesmo que de forma precria, devido s nossas condies. Muitos anos depois, nossa situao no melhorou nem sequer um pouco. Minha professora de portugus, por eu ser uma boa aluna e muito esforada, emprestou-me um livro de Jos de Alencar, Senhora. Foi o melhor livro que tinha lido at ento e aquele que mais revolucionou minha vida. Consegui ver em Aurlia Camargo uma mulher que sabia viver de forma independente, que havia formado um carter forte depois de
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tudo que sofrera com as injustias dos homens. Ela fazia um contraste muito grande com as mulheres da minha vizinhana, incluindo minha me, que aguentavam toda sorte de sofrimentos passivamente, como se fosse a coisa mais normal do mundo. Comecei ento a estabelecer um propsito: tornar-me-ia professora e tentaria mudar esse pensamento retrgrado, como acidentalmente mudaram o meu. Algum tempo depois, minha me morreu de pneumonia, e meu pai fugiu dois dias aps o acontecido. Apesar de ser a mais velha dos filhos, fui a nica que sobrou em casa. Uma de minhas irms, a mais bonita e totalmente analfabeta, foi descoberta e virou modelo, no sabamos de qu exatamente (posteriormente, ns descobrimos que ela fazia fotos nua e seminua para calendrios); a segunda vivia na calada com as vizinhas, conversando sobre os rapazes que passavam na rua. Depois, fugiu com o seu verdadeiro amor, segundo ela; a terceira, mesmo estudando como eu, costumava ouvir os comentrios maldosos das vizinhas. Acabou engravidando de um rapaz a quem namorava. Teve que abandonar os estudos para casar-se e cuidar de seus filhos e do marido (Posteriormente, eu soube que vivia a mesma vida que a mame...). Quanto aos rapazes, bem, esses, s Deus sabe onde esto... Dessa forma, fiquei morando sozinha. Por desleixo, nunca at a poca havia namorado. Ento na vizinhana comearam a me chamar de moa velha. Fiquei com tanta raiva daquela gente, que resolvi me mudar. Mudei-me para um lugar no muito melhor que o aquele, todavia era mais perto de uma universidade, e comecei a fazer o magistrio. Estudava e me esforava tanto para ser professora... Tudo isso para cumprir o meu ideal: tentar, com as armas que tinha nas mos, mudar a situao de injustia que as mulheres passavam e fazer com que elas tomassem conscincia da fora que tm, para no se tornarem iguais a minhas vizinhas ou mesmo a minha pobre me. Formei-me. Acho que fui a nica da minha famlia (talvez at dos nossos conhecidos...) que tinha um diploma. J com algum dinheiro de trabalhos em algumas escolas, e principalmente com mais experincia, mudei-me para o Rio de Janeiro. Mesmo com tantas vagas em outros lugares disponveis, acabei recebendo uma vaga para ensinar numa escola de uma favela. Ah no! pensava eu um lugar igual ao que vivia... pelo amor de Deus! Mas mesmo assim, tendo eu uma misso como a que tinha, resolvi aceitar. Realmente, notei sem muito esforo que o lugar era igualzinho ao qual eu vivia antes em So Paulo, incluindo a situao de injustia vivida pela mulher na sociedade. Acho que a situao seria igual se viajasse para qualquer outra cidade do Brasil, julgava eu. Foi uma tristeza o incio. Sabe o que ter que dar aula a crianas que mal tinham tomado o caf da manh? E algumas, que no iam escola s porque no tinham um
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par de chinelos para calar? Porm, o pior era ver que havia muitas meninas no lado de fora e poucas no lado de dentro. Ser que todo o resto delas no tem capacidade de aprender e de desenvolver sua mente? Tinham que ajudar os pais, era a desculpa da maioria dos pais que ia visitar. Mas como eu ia argumentar com essas pessoas? Como eu ia dizer que estudo crescimento, se a chance de ganhar dinheiro para no passar fome estava muito mais ao seu alcance? Meu trabalho era muito difcil. E quem falou que seria fcil? Pensando no grande nmero de semi-analfabetismo entre as mulheres da regio, resolvi fazer um trabalho voluntrio para verdadeiramente alfabetiz-las (escolhi as mulheres porque a maioria entrava com a maior parte da renda em suas casas, de maneira que seriam as que mais necessitariam disso). Comecei com algumas vizinhas. Ouvindo da prpria boca delas(algumas vezes das outras) os problemas, to diferentes, e ao mesmo tempo to iguais... Com a vontade e o esforo que tinham, sabendo organizar o tempo, cuidando dos filhos e da casa, ou do seu horrio de trabalho, ou at mesmo aproveitando o horrio em que o marido estaria fora, elas aprenderam no s a ler palavras, mas tambm o mundo que estava em sua volta, e a viajar pela Literatura. Acompanhei uma mulher negra, completamente analfabeta e desempregada. Ela apanhava muito do marido, pois este chegava bbado e at algumas vezes drogado. Porm, aproveitando o tempo que tinha, voltou a ter nimo de estudar e completou seus estudos. Nas primeiras vezes que saa de casa escola, deixava um bilhete para o marido: Faa voc mesmo o almoo, fui para a escola! Quase chorei de emoo quando ouvi essa histria. Mais tarde, acabou se divorciando dele e se preparou para um concurso. Passou e acabou se tornado uma secretria numa importante multinacional. Vi uma quase-prostituta (digo isso porque j acompanhava meninas mais velhas do que ela para esses atos. Mas costumo sempre colocar esperana nos mais jovens, sendo que ela tinha apenas doze anos.) que trabalhava pela manh para complementar a renda da famlia, que no comeo no via a utilidade de se saber ler, viajar atravs da Literatura, deixando transformar sua mente de tal maneira que, apesar de todas as dificuldades, formou-se em psicologia, e hoje ajuda a muitas outras pessoas a mudarem de vida. Eu vi tambm uma lavadeira que tinha que sustentar seis filhos com apenas o seu trabalho, tomando todas as suas poucas horas vagas para se alfabetizar. Conseguiu criar os seus filhos melhor, administrando o seu tempo, e hoje eles sabem fazer as escolhas certas, estando muito bem de vida. Tambm aprendeu a votar certo. Lembrome de v-la, quando ainda analfabeta, pulando quando seu tradicional candidato
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ganhava. Na outra eleio, ela torcia para aquele perder e seu novo candidato (ou melhor, candidata) ganhar, pois tinha as melhores propostas. Ainda acompanhei o caso de uma ex-dona de boteco, que trazia menores para se prostituir. O seu boteco estava falindo, pois no sabia organiz-lo e acumulava muitas dvidas. Ela moralizou a sua mente, conseguiu aprender a administrar seu dinheiro melhor e passou a defender o direito das mulheres no bairro, assim como eu. Ela conseguiu montar o maior mercado da regio e, utilizando de sua influncia, ajudou a criar um instituto para cuidar dessas meninas que teriam como destino a prostituio. Enfim, h tantos outros casos, uns mais emocionantes que os outros... Todas elas, mulheres que tinham no esprito a fora de lutar no s contra um inimigo delas - a prpria sociedade, mas um inimigo de todos: o mau uso da educao na sociedade. Consegui criar aurlias-camargo-de-um-salrio-mnimo. Fico feliz em saber que a cada dia as mulheres vm ganhando seu lugar, mas, sobretudo, como sendo a melhor alternativa. Fico feliz tambm em ver que muitas que eu ajudei tornaram-se rvores, que j geraram frutos e vo, com certeza, espalhar suas sementes. H ainda nesta sociedade moderna, mais com o pensamento arcaico, muitas diferenas entre as mulheres e os homens, que vo alm do natural. Mas tenho certeza de que a verdadeira educao, coisa que vai muito alm de contedos e provas, algo que faz abrir a mente das pessoas, sejam homens ou mulheres, para os erros que nossa sociedade - por negligncia de todos - tem e d condies para tentarem consert-la. Alm dos vrios outros problemas, a desigualdade entre os gneros ser tambm consertada, principalmente se somado fora que a mulher tem. Era o que eu tinha a deixar. J est comeando a anoitecer e a chuva ainda cai l fora. S espero que as sementes que plantei com tanto esforo floresam. Mas s em saber que cumpri meu ideal no meu mundo, poderei morrer feliz.
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RIO DE JANEIRO Resende

Me cad minha liberdade?
Amanda Vieira Guimares Frias Colgio Resende Anglo Professor Orientador: Joo Marcelo de Jesus da Silva
Hoje o dia que mais esperei: chegaram os meus 18 anos. Acordei animada, feliz, respirando liberdade. Marquei de comemorar a minha data com as amigas. Passou rpido, o telefone tocou constantemente: eram os velhos amigos me desejando felicidades e, como sempre, juzo. Ah! Como odeio quando me desejam juzo. Mal sabem eles que o juzo o meu melhor amigo... Um pequeno momento de distrao e, quando olhei para o relgio, tomei aquele susto: j eram 20h! Logo as meninas iriam chegar para me pegar! Apressei: tomei um banho e me arrumei como nunca. Afinal, a noite prometia. Finalmente estou pronta e, como diriam as minhas amigas, para matar. Olheime no espelho por vezes para ter certeza de que estava perfeita para curtir a noite perfeita. Elas chegaram. De longe escutei a buzina, os gritos e risadas altas de pessoas que no precisavam dar satisfao de sua euforia. Sa de casa como sempre sonhei: sem avisar. Ao chegar ao porto, s me lembrei de dizer um Tchau, me! No tenho hora para chegar. Nada de insistir para aumentar o horrio ou algo do tipo. Entrei no carro. Estavam todas lindas e muito divertidas. Vi um rosto diferente, quietinho, no canto do carro. Logo, as meninas me apresentaram: era Marcela. Engraado, ela me chamou a ateno... Um sorriso tmido e um olhar que no consigo explicar. Bem, imediatamente as meninas, com o seu jeito nada distrado, puxaram a minha ateno dizendo para onde iramos: para aquela boate que sempre sonhei em entrar, mas a idade no me permitia. Hoje, eu posso tudo. A noite foi perfeita. Marcela aos poucos foi se soltando, mas sem deixar de lado o seu jeito discreto. No sei o que me aconteceu nessa noite, eu podia fazer tudo o que quisesse. Tinha muitos carinhas me dando mole, e eu? No quis ficar com nenhum deles. As meninas zoaram com a minha cara. Algo em mim no estava certo. Passei a noite toda olhando para Marcela, tentando entender o que se passava por trs daquele olhar que me deixava profundamente
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curiosa. Ela era uma menina de tamanho mdio, olhos que pareciam um mar negro, o corpo tpico da mulher brasileira, curvas perfeitas. No carro, trocamos o endereo de Orkut e MSN, alm do telefone. Afinal, agora ela fazia parte da galera. Cheguei a casa s cinco e meia da manh. Minha me dormia um sono profundo. Eu estava muito cansada, to cansada que, quando me deitei na cama, mal conseguia fechar os olhos. Fiquei em dvida se era o cansao ou a imagem de Marcela que no saia de minha cabea. No me contive: peguei o celular. Mandei uma mensagem de texto dizendo que tinha adorado a noite ao seu lado, e que acreditava que aquilo era apenas o comeo de uma grande amizade. No entendia porque tinha gostado to fcil dela. Afinal, sua timidez era tanta que quem a olha poderia cham-la de antiptica. Semanas, meses se passaram e eu aguardava, ansiosa, os finais de semana para v-la. Num destes, mal podia acreditar: eu dormiria na casa de Marcela. Samos noite, tomamos umas cervejas e fomos embora. Chegamos a sua casa. Ela foi tomar banho e eu fiquei esperando em seu quarto. Como num sbito de curiosidade, comecei a observar o cmodo, os livros, as fotos - como se aquilo pudesse me saciar, matar o mistrio que existia por traz daqueles olhos. Ouvi o chuveiro desligar. Peguei minhas coisas e fui tomar o meu banho. No sabia por que, mas o corao batia forte, to forte, que parecia saltar do peito. Sa. Marcela estava ligando o som. Por um momento, meu olhar se perdeu no dela: aquele momento parecia eterno. Ela foi chegando cada vez mais perto, mais perto e me beijou. Sim, Marcela me beijou. Aquele momento foi mgico... E eu no queria que acabasse jamais. Mas como isso no poderia acontecer, afinal eu sou hetero... Sou? Era? J no sabia. S tinha comigo que no queria mais sair dos braos de Marcela. No outro dia, acordei com ela ao meu lado. Ela esta to feliz quanto eu. Amava-me tanto quanto eu a amava. E assim foram os nossos prximos cinco meses. At chegar a um ponto que no dava mais para esconder. Era difcil no poder ir com ela a todos os lugares, pegar em sua mo quando amos praia. As nossas amigas comearam a desconfiar e logo tiveram a certeza de que estvamos namorando. Algumas aceitaram, outras sumiram como num passe de mgica. Chegou a hora que eu mais temia: a de encarar minha me. Me me, conhece o filho: tambm j desconfiava. A conversa foi dura, mas nada
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que um carinho de me no resolvesse. Ela procurou me entender da melhor forma possvel. Meu corao estava aliviado. Liguei para a Marcela para contar que tudo tinha corrido da melhor forma possvel. A nossa alegria estava completa. Os finais de semana juntas, dessa vez realmente juntas, sem precisar se esconder de uma sociedade preconceituosa. Doce iluso: como j dizia a minha me, alegria de pobre dura pouco. Estvamos em um restaurante quando comearam os olhares, os comentrios... Para evitar qualquer tipo de constrangimento, pagamos a conta depressa e fomos embora. Sentamos na praia e percebi um olhar triste no rosto da minha menina. Perguntei o que foi, mas ela no respondeu. Ento, ficamos ali por algum tempo e fomos para casa dela. Ao chegarmos, ainda sim percebi que ela estava muito triste. Queria me dizer alguma coisa. Insisti para que ela me contasse o que a incomodava tanto. De forma to carinhosa, comeou o meu pior pesadelo ali: terminava o meu melhor sonho. Ela me explicava que me amava como nunca amou ningum, mas, alm de amar dentro de um relacionamento homossexual, precisava ter fora para superar o preconceito. Ela no conseguia mais seguir com nosso namoro. No gostava dos olhares, das piadas: queria ser livre. Eu tentei argumentar que juntas ns iramos conseguir foras para superar todo o preconceito. Mas ela no me ouviu. Eu estava to mal que preferi ir embora, com a esperana de que ela pudesse pensar melhor e voltar atrs de sua deciso. O choro saa de forma incontrolvel. Marcela tentou me consolar. Nada era pior que aquilo. Cheguei a casa. Minha me estava na sala assistindo televiso. Logo me abraou, perguntando o que tinha acontecido. Eu tentei explicar. No conseguia. Ela me abraou outra vez, dizendo que tudo ficaria bem. Eu no aceitava que tinha perdido o que mais amava na vida. No era uma mulher, sim, o meu amor por causa de um preconceito bobo. Dias se passaram, nenhuma noticia da minha menina. Peguei o telefone e liguei: no me atendeu. Tentei o dia inteiro, nada. Resolvi ir at o seu apartamento. Toquei a campainha incessantemente, sem resposta. At que o vizinho apareceu, dando a noticia de que o apartamento estava vazio. Quem ali morava tinha se mudado. Era difcil acreditar. Minha menina se foi sem nem dizer adeus. Fiquei sem cho. Uma voz calma me arrancou do meu desespero. Era o senhor do apartamento ao lado.
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Perguntava se eu estava bem. Balancei a cabea afirmativamente e sai como um raio. Fui para casa. Chorei como uma criana que se perde de seus pais. Era impossvel, depois de tudo que vivemos, ela simplesmente se foi. Com o tempo, foi chegando uma conformao de que realmente eu tinha perdido o meu amor. Minha me veio conversar comigo. Queria saber se eu no voltaria a sair, afinal, muito tempo j tinha se passado. Precisava voltar a viver. Disse que sim e que ligaria para as meninas, marcar alguma coisa. Mas uma pergunta no me deixava em paz e no me contive, perguntei a minha me: Me, cad minha liberdade? De amar quem meu corao mandar, de ser livre para ser feliz. Onde ela esta? Ela, com um jeito muito amigvel, e simples, disse: Filha, o mundo s vai deixar de ser preconceituoso quando descobrir que o amor vai alm daquilo que se encontra no meio das pernas de uma pessoa. Ele simplesmente , nada mais. E enquanto o mundo no entende, simplesmente ame.
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Categoria Estudante de Ensino Mdio Redaes Premiadas na Etapa por Unidade da Federao
DISTRITO FEDERAL Braslia

A figura feminina e masculina atravs dos tempos
Jssica Fernandes de Oliveira Centro Educacional Leonardo da Vinci
Um dia, quando nem existia ainda a denominao dia, Deus acordou Ele dorme? inspirado. Cansado de viver nas trevas disse: Haja luz. Houve luz. E assim foi com todo o resto do Universo. Mas as coisas estavam meio desorganizadas, foi a que o Criador resolveu fazer um ser, o qual dominaria sobre os peixes, as aves, os animais domsticos (ele tinha uma viso futurista), os rpteis e sobre toda a terra. Foi nesse contexto que surgiu Ado, o primeiro homem da histria. No obstante, o Todo Poderoso percebeu que podia fazer melhor e, ento, criou a primeira mulher da humanidade, Eva. No a fez a partir da cabea do homem, para que no fosse soberba; no a fez a partir dos olhos, para que no fosse depravada; no a partir do ouvido, para que no ficasse escutando conversa de outrem; no a partir do pescoo, para que no fosse arrogante; no a partir da boca, para que no fosse tagarela percebe-se que a tentativa foi bem-sucedida ; no a partir do corao, para que no fosse assentida de inveja; no a partir da mo, para que no fosse enxerida; no a partir do p, para que no fosse sedentria. Resolveu faz-la de uma parte casta do corpo, como no tinha muitas opes, escolheu a costela. Ado logo gostou da novidade. O Todo Poderoso criou vrias habilidades e as distribuiu entre ele e Eva e assim, os dois se completavam. O homem ganhou muita habilidade no processo de informaes espaciais, ligadas geometria dos objetos. J a mulher ganhava de goleada quando o assunto era capacidade de verbalizao e socializao, mesmo a Terra no sendo muito povoada naquele tempo. A capacidade de enxergar; a memria inconsciente, tudo o que usamos no dia-a-dia, mas que no precisa ser processado no nvel da conscincia; e a semntica, associao entre fatos e conceitos, foram igualmente disseminadas entre os dois. J a memria episdica, que funciona como um grande arquivo de eventos ocorridos no passado, foi dada Eva, assim como uma grande intuio, autocontrole e um olfato mais desenvolvido. A resistncia ao frio, grande fora fsica e alto limiar de dor couberam a Ado. A escrita ainda no havia sido inventada, vivia-se na pr-histria. No havia classes, leis, crimes, nem prises. A paz, justia e liberdade eram plenas e todos viviam como irmos e irms. Perodo Paleoltico. O planeta j estava povoado, pelos descendentes
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de Ado e Eva, e os seres humanos estavam espalhados aos quatro ventos. As mulheres eram o eixo e o foco da organizao social, a figura feminina era bastante valorizada por causa da fertilidade. Embora hoje se saiba que uma mulher no pode engravidar sozinha, h milhares de anos, homens e mulheres no sabiam como funcionava o mecanismo de concepo. Como essa habilidade de procriar era misteriosa, as mulheres eram elevadas categoria de semideusas. Nas produes artsticas dessa poca, notase que no h presena de figuras masculinas, tanto na pintura quanto na escultura predominam as femininas. As mulheres fruam dos mesmos direitos que os homens. Posteriormente, no Perodo Neoltico, a caa foi abandonada e se passou a domesticar animais. Pela anlise do comportamento dos bichos observou-se o papel do macho na procriao. Os valores masculinos comearam a predominar, fundando uma poltica nova, o patriarcado. Ento, a mulher teve sua imagem depreciada e com o passar dos anos foi vista como propriedade do homem, imagem que persistiu durante a maior parte da histria da humanidade. Na Idade Antiga, tudo que dizia respeito s mulheres era desvalorizado. Elas eram consideradas inferiores, vistas exclusivamente como reprodutoras e no tinham o direito de opinar, ou seja, seu comportamento era de total submisso sociedade patriarcal. Na Idade Mdia a fora da Igreja Catlica atingiu seu pice, e essa passou a controlar de todas as maneiras possveis o comportamento social. Dizia que Deus teria criado apenas o homem sua imagem e semelhana, sendo a mulher uma criao secundria e, alm disso, que ela teria sido a culpada pela expulso dos homens do paraso. Isso serviu de pretexto para reforar a suposta superioridade masculina, idia que j predominava na Idade Antiga. Vrias violaes e crimes foram cometidos contra as mulheres. Muitas conheciam as ervas que funcionavam como remdios naturais, por isso foram acusadas de fazer feitiarias e usar poderes sobrenaturais. Tidas como hereges foram queimadas, em fogueiras, aos montes pela Igreja. Durante a poca medieval, o homem, no sentido genrico do termo, foi uma criatura frgil e submissa vontade de Deus. Na Idade Moderna, com o surgimento do humanismo, ele tornou-se responsvel por si mesmo e no mais subordinado pretenso divina. Isso abriu caminho para a libertao feminina, pois a justificativa da superioridade do homem em relao mulher pelo seu contexto de criao homem criado imagem e semelhana de Deus e mulher criada a partir de uma costela do homem j no tinha sentido ou significncia. Ainda no sculo XVI lanou-se uma campanha a favor do Romantismo. Surgiu a uma segunda mulher, no mais desestimada, mas sim enaltecida. O iluminismo, no sculo XVIII, reforou essa corrente. Mas mesmo essa mulher alteada continuava subordinada ao homem. A mulher no existia para si mesma, no sentido de viver para atender
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as suas necessidades como ser humano. Em vez disso, os interesses dos filhos e dos maridos eram colocados em primeiro lugar. Sendo assim, elas existiam para servir a reclamos alheios. A Histria e a Cincia, como outras reas, pouco citam mulheres como precursoras de algum feito digno de reconhecimento. Apenas os homens trabalhavam fora, o que possibilitou que eles desenvolvessem diversos campos do conhecimento e pudessem atuar em todos os setores da sociedade, aparecendo como agentes da histria, ou seja, aqueles que decidiram o rumo da humanidade. Enquanto isso, as mulheres ficavam em casa cuidando dos afazeres domsticos, da educao dos filhos e das vontades dos maridos, os quais na concepo vigente na poca eram seus donos. O tempo passou e o sexo apelidado de frgil se rebelou. Nesse contexto, o movimento feminista dos anos 60 foi de extrema importncia. Na Idade Contempornea, as mulheres se uniram para lutar contra a opresso que as sufocava. Queimaram sutis e outros objetos tpicos femininos em praa pblica, a fim de mostrar quem mandava em quem. Foram mulheres que se libertaram dos cdigos culturais e das crenas sociais e se impuseram como donas do prprio destino, impedindo que os homens continuassem a conduzir suas vidas e demonstrando que queriam atuar de forma ativa na sociedade. E hoje, graas determinao que essas mulheres tiveram em mostrar seu potencial e aos homens que aderiram s causas feministas, a Constituio garante direitos iguais entre os gneros. Mas se os homens pensam que acabou por ai, esto enganados. apenas o incio de um pacto diablico que as mulheres esto tramando para dominar mundo. Tudo est sendo planejado prudentemente, para que eles no percebam. Primeiro elas pedem igualdade entre os sexos. Mas os homens, tolos, nem ligam para isso, pois parece besteira. De pouco em pouco as mulheres vo conquistando funes ardilosas: diretoras, executivas, empresrias, gerentes disso, chefes daquilo. E os homens, muito ingnuos, nem suspeitam de nada. Enquanto elas conversam horas e horas ao telefone, eles pensam que se trata de fofoca. Infeliz engano. De fato o levante se expandindo nos intervalos das novelas. Oi amiga!, por exemplo, a senha que identifica as mentoras. Calorias so as clulas que formam a organizao. Quando querem referir-se aos maridos dizem meu cabelo, por isso as constantes insatisfaes e reclamaes femininas sobre isso. Dizer que querem o cabelo liso ou enrolado, assim ou assado, significa que querem ter outro marido ou que ele mude. E eles no notam nada, ficam jogando futebol ou sinuca com os amigos e tomando cerveja, despreocupados. E continuam fazendo coisas de homem: compreender mapas, desentupir pias, carregar malas, abrir potes de palmito. Ento vir o golpe mundial. O estopim ser o evento Penlope-charmosa. Certa manh,
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a Casa Branca aparecer pintada de rosa-choque. MUAHUAHA (risadinha maligna). o sinal que as mulheres do mundo inteiro esperam. O motim ter sido bem-sucedido! Ento elas assumiro o poder em todo o planeta. Instituiro como equipamento obrigatrio de todos os carros o piloto automtico e estabelecero a Lei V-Para-Casa, proibindo os homens de tomar chope depois do servio. E, obviamente, a cada ms, a afamada semana internacional da TPM, designada por vrias alcunhas: Temporada Proibida para Machos; Tendncia a Pontaps e Murros; Tocou, Perguntou, Morreu. Nesse perodo o planeta correr risco de confrontao nuclear. At Deus temer as mulheres, e se sentir pressionado a satisfazer todas as suas vontades. Elas exigiro trocar de lugar com os homens. Estes vo ficar menstruados e tero clicas terrveis; ficaro grvidos e sentiro as dores do parto; se tornaro mais sensveis; sero incompreendidos; tero que se depilar e se apaixonaro por mulheres que buscam apenas satisfao sexual. Sofrero discriminao no mercado de trabalho; sero explorados pela publicidade como meros objetos sexuais e ainda tero uma jornada dupla de trabalho. As mulheres passaro a dirigir para os homens, na verdade o piloto automtico far isso; pagaro as contas dos restaurantes, afinal tero melhor remunerao; tero que agentar as freqentes mudanas de humor dos seus companheiros, por causa das oscilaes hormonais; carregaro objetos pesados; resolvero problemas nas instalaes eltricas e vo matar baratas para acalmar os homens, que gritaro histericamente quando virem esse ou qualquer outro ser que apresente mais de quatro patas ou possua antenas, os abominveis insetos. Ento, chegar um tempo em que homens e mulheres compreendero que a discusso sobre qual sexo superior, irrelevante, pois a existncia de ambos baseia-se em uma relao de dependncia mtua. Daro valor um ao outro e entendero que podem e devem viver em igualdade em detrimento da discriminao. As diferenas e os direitos humanos sero respeitados, as disparidades entre os gneros superadas e as mulheres estaro completamente integradas economia, poltica e sociedade em geral. E assim, o alicerce de um mundo mais justo estar constitudo, pois no ser homem ou mulher que torna um indivduo mais ou menos ser humano. Bibliografia
http://www.maranata.org.br/images/humor/verissimo.htm http://www.baciadasalmas.com/2007/a-mulher/ http://super.abril.com.br/superarquivo/2004/conteudo_124323.shtml http://cienciahoje.uol.com.br/128593 http://www.brasilescola.com/historia/cleopatra.htm http://www.historiadaarte.com.br/arteprehistorica.html
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ESPRITO SANTO Viana

Nada de sexo frgil
Iago Abdalla Fantin Centro de Ensino Charles Darwin Professor orientador: Hlio Sandro Patrocnio de Almeida
A suprema Constituio Federal determina que: todos so iguais perante a lei. No entanto, infelizmente a realidade brasileira bem diferente. H preconceitos de classes, religies, sexualidade e gneros, dentre muitos outros. A sociedade, por exemplo, ainda no aceita a entrada da mulher no mercado de trabalho, mesmo passados muitos anos de luta por igualdade de direitos. Com a chamada Revoluo Industrial do sculo XIX, e o conseqente desenvolvimento das fbricas, as mulheres comearam a integrar mais efetivamente os postos de trabalho. Assim, ocorreu uma ruptura do modelo de sociedade patriarcal existente. Posteriormente, as duas grandes guerras do sculo XX trouxeram a consolidao dessa ruptura, devido substituio, nas fbricas, dos homens que foram para as frontes de batalha pelas esposas que ficaram em casa. Afinal, a produo de mercadorias deveria continuar para abastecer toda a sociedade. Aps um sculo, entretanto, ainda percebe-se a discriminao relacionada s mulheres. Elas recebem em mdia menos que os homens, mesmo muitas vezes com maior escolaridade e com postos mais elevados. Tal situao pode ser explicada por preconceitos existentes no mundo dos empregos, que se baseiam na errnea teoria de que mulheres no so capazes de desempenhar importantes funes. O que um equvoco, porque elas geralmente possuem todos os critrios curriculares necessrios para desenvolver seu trabalho e, alm disso, apresentam caractersticas muito importantes para o mercado, como organizao e sensibilidade acentuadas. Assim sendo, so muito bem qualificadas para realizar quaisquer atividades, inclusive desempenhar posies de chefia. Desse modo, pode-se perceber parte de toda uma problemtica envolvendo a aceitao das mulheres em um espao que por muito tempo fora considerado masculino. Outro fator que se deve destacar so as agresses sofridas por mulheres. Esse tipo de situao demonstra claramente as diferenas entre os gneros. Ou seja, as mulheres tornam-se mais suscetveis aos desequilbrios do sexo oposto por disporem de caractersticas fsicas mais delicadas. Assim, muitas vezes tornam-se vtimas de indesejveis ocorrncias policiais. Dentro desse contexto, valido ressaltar a recente promulgao da Lei Maria da
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Penha. Ela intensifica as punies de agresses sofridas por mulheres, adotando penas mais rigorosas. uma ao do Congresso que deve ser aplaudida, pois chama ateno para a gravidade desse tipo de crime e a necessidade de combat-lo. Contudo, h uma constante preocupao acerca do cumprimento da lei, visto que faz-se necessria uma intensa fiscalizao para garantir a punio dos covardes agressores. O ataque estrutura das mulheres, todavia, no permanece apenas no contexto fsico. No campo psicolgico, elas tambm so vitimadas. Exemplo disso o conceito de beleza veiculado pela mdia, principalmente atravs das novelas na televiso. Assim, lamentavelmente, as mulheres so submetidas a rtulos e acabam deixando de lado sua prpria personalidade. Pode-se observar, porm, que muitas vezes essa situao se inverte e passa a alcanar tambm os homens. Com isso, urge que haja maior divulgao de elementos que busquem a igualdade de gneros. Como exemplo, podemos citar o movimento feminista. Trata-se de uma importantssima corrente de luta pelos direitos da mulher e pela elevao de pessoas do sexo masculino e feminino a um mesmo patamar social. Assim, percebe-se que a mulher no tem nada de sexo frgil, ao contrario, ela sabe defender muito bem suas causas e lutar por seus direitos at conquist-los. Foi exatamente o que aconteceu com a farmacutica Maria da Penha que deu nome nova lei. Ela foi agredida pelo marido durante vrios anos e ficou paraplgica por causa disso. Mesmo assim, a pena dele foi reduzida para apenas dois anos. Ento, ela comeou uma luta, com o apoio de instituies internacionais, que culminou com a criao da lei que leva o seu nome. importante lembrar, contudo, que o feminismo no deve ser uma luta apenas das mulheres. Os homens tambm devem se engajar na causa de uma sociedade mais igualitria e sem diferenas de gnero. Afinal, deveres e direitos devem ser divididos entre ambos os sexos para que todos sejam beneficiados. Nesse caso, valido citar a relao familiar entre pais e mes. Ou seja, se a responsabilidade da maternidade e dos cuidados com a casa for dividida, a mulher pode contribuir com o oramento familiar e melhorar a qualidade de vida de toda a famlia. Conclui-se, portanto, que necessria uma reestruturao dos modelos culturais machistas e patriarcais existentes, a fim de se obter a to sonhada igualdade de gnero. Somente desse modo a populao brasileira deixar de assistir aos abominveis casos de agresso s mulheres; a sua entrada no mercado de trabalho se consolidar e construiremos uma sociedade mais justa.
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GOIS Goinia
Carta Ministra
Luiz Fernando Neto Silva Colgio Dinmico Professora Orientadora: Mrcia Maria Magalhes Borges
Goinia, dezembro de 2008. Excelentssima Secretria Especial de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica Nilca Freire. Gostaria de inicialmente parabenizar-lhe pelo excelente trabalho que Vossa Excelncia vem desempenhando frente a essa Secretaria. Mas o assunto de que venho tratar no esse. As mulheres, como de conhecimento de todos, vm ao longo do tempo conquistando um maior espao na sociedade e deixaram de ser apenas mes e donas de casa, para se tornarem profissionais competentes. Mas apesar disso o preconceito e as desigualdades ainda so enormes, o que pode ser constatado quando comparamos o salrio do homem desempenhando o mesmo cargo que uma mulher e recebendo bem mais. Como publicado no respeitado jornal Correio Braziliense, segundo dados do relatrio anual do Frum Mundial de Economia, em Genebra, em que em termos de igualdade salarial o Brasil tem que 42% das mulheres brasileiras recebem menos que os homens, assim, de 130 pases, Brasil ocupa o 100 lugar. Por isso gostaria que Vossa Excelncia tentasse combater esse tipo de prtica que to comum e que deixa a todos indignados e espero com ansiedade que nos prximos anos o Brasil ocupe uma melhor posio. A aprovao da Lei 11.340, de 07.08.2006, popularmente conhecida como Maria da Penha, um bom exemplo de que a poltica de assistncia s mulheres pode ser bem sucedida, antes homens que cometiam esse crime apenas pagavam uma cesta bsica e saiam impunes, hoje eles j tm uma punio maior, como a priso. Vossa Excelncia um exemplo de como as mulheres vm conquistando cargos pblicos de grande destaque, assim como a presidente da Argentina Cristina Kirchner, e que sabem realizar um trabalho eficiente. Muitas mulheres lhe admiram por sua coragem em manifestaes feitas antes de assumir esse cargo e de como conseguiu eleger-se primeira mulher reitora em universidades pblicas do Rio de Janeiro, exercendo seu mandato de 2000 a 2003 na UERJ.
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O Dia Internacional da Mulher em oito de maro demonstra a fora e a importncia que ela tem no mundo. Sei que no Brasil a mulher tem grande relevncia em comparao com outros pases em que a mulher considerada um ser inferior que deve ser submisso ao homem, como ocorria na Idade Mdia, e que a violncia s que desrespeitam as normas vai desde o apedrejamento, ao estupro coletivo - o que um absurdo para os dias de hoje -, estes comportamentos so produto de uma cultura machista e preconceituosa. Quando li uma noticia no site da SPM de que a populao feminina em presdios no Brasil aumentou consideravelmente nos ltimos anos, concordei plenamente com uma fala de Vossa Excelncia: At na mais terrvel situao que a perda da liberdade, homens e mulheres so desiguais, o que uma injustia que deve ser discutida. Gostaria que Vossa Excelncia transmitisse meus sinceros cumprimentos ao Presidente da Repblica Federativa do Brasil, Excelentssimo Luiz Incio da Silva, carinhosamente conhecido como Lula, por sua iniciativa de sancionar a lei que amplia os direitos das mulheres grvidas, pois so elas quem carregam em seus ventres o futuro do nosso pas, por isso essas crianas devem ter mais tempo com suas mes para garantir um maior cuidado. Tambm gostaria de dizer que gostei muito da iniciativa da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) de lanamento da campanha nacional Homens unidos pelo fim da violncia contra as Mulheres, que conscientiza e alerta os homens para no cometerem esse tipo de violncia e pedem apoio para o combat-la. Por ltimo, gostaria que novas medidas que garantam os direitos das mulheres e impeam a humilhao, o sofrimento e o descaso contra elas sejam tomadas, j que so to importantes para a sociedade. Desde j agradeo a ateno dispensada,
Atenciosamente,
Luiz Fernando Neto Silva (Presidente da Organizao Todos Lutando Pelas Mulheres) *Obs.: O cargo e a Organizao so meramente ilustrativos, para contribuir com as informaes contidas no teor do texto, portanto so inexistentes.
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Referncias bibliogrficas:
http://www.correiobraziliense.com.br/html/sessao_1/2008/11/12/noticia_interna,id_ sessao=1&id_noticia=48032/noticia_interna.shtml http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_ feminina_triplica_prisao/ http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_site_ homens_violencia/ http://www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/noticias/ultimas_noticias/not_ sancao_gravidas/
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MINAS GERAIS Viosa

Despertador
Raquel Heckert Csar Bastos Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Viosa Professora orientadora: Silvana Marchesani
Masha acordou assustada. Tinha muito que fazer. O relgio marcava 4:55. Por que ser que o relgio no despertou? Depois resolveria isso. Tinha que correr se quisesse chegar sala de oraes das mulheres antes do nascer do sol. Colocou a burca e o vu e desceu correndo as escadas que dariam num corredor que levava salinha velha e empoeirada, onde j se encontravam todas as outras mulheres da casa. Entrou em uma porta e ajoelhou-se do lado de sua me, repetindo os movimentos que sabia de cor. Acabadas as oraes, Masha levantou-se. Acompanhada das trs esposas de seu pai, foi para a cozinha. Aps ter ajudado a preparar o desjejum, ajeitou a burca, para que apenas seus olhos ficassem vista, abaixou a cabea em sinal de submisso e entrou na grande sala em que os homens da casa tinham feito suas oraes e preparavam-se para o desjejum. Observou a nova tapearia persa, comprada pelo pai na vspera. Era bonita, cheia de bordados. Mas no se demorou muito ali. Voltou para a cozinha e esperou ouvir o sino, que indicava o fim da refeio e a permisso para ela, a me e as outras esposas retirarem as sobras da sala. Levaram-nas para a cozinha, onde as outras filhas de seu pai esperavam ansiosamente. Saborearam ali mesmo os restos do desjejum, que quase no deu para alimentar todas as quatro e as crianas, mas que elas degustaram com muita vontade. Dessa vez tinha sobrado at um pedao de bolo! Os menores foram lavar a loua e Masha obteve permisso da me para se retirar. *** Jennifer acordou assustada. Tinha muito que fazer. O relgio marcava 7:00. Por que ser que o relgio no despertou? Depois resolveria isso. Tinha que correr se quisesse que as crianas no perdessem o primeiro horrio. Correu de quarto em quarto acordando os dois filhos. Depois, seguiu direto para a cozinha, sem nem tirar a camisolinha que o marido lhe dera de presente ms passado. Presente para ela, ou para ele? No sabia. Mas no se importava. Estava ocupada demais para pensar nessas coisas. Naquele momento outras coisas a preocupavam. Ser que o ovo no est queimando? Como mesmo que o Jnior gosta do cereal? O padeiro no vendeu po velho de novo, vendeu? Depois de posta a mesa, correu para trocar de roupa e encontrou com os filhos na escada. Entrou no quarto sem fazer barulho... No podia acordar seu marido. Vestiu-se
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em silncio, passou o batom e desceu, j com as chaves do carro. No teve tempo nem de tomar o breakfast. Deixou os pequenos na escola e chegou ao escritrio em que trabalhava como secretria. Mas hoje estava com sorte: seu chefe ainda no tinha chegado. Deixou em ordem a mesa dele, com todos os assuntos que deveria tratar nas reunies da manh e pediu outra secretria que a substitusse por uns minutos, enquanto ia lanchonete comer um ovo e uma fatia de bacon. Nisso, seu celular tocou, seu marido a censurou porque as panquecas no estavam prontas. Ela no tinha tido tempo de faz-las, mas ele podia ir esquina, onde tinham timas panquecas. Desligou o celular e retirou-se. *** Rafaela acordou assustada. Tinha muito que fazer. O relgio marcava 8:30. Por que ser que o relgio no despertou? Depois resolveria isso. Tinha que correr se no quisesse deixar os amigos esperando por muito tempo. Foi voando tomar um banho. Achou estranho que a menstruao ainda no tivesse chegado. J tinha duas semanas de atraso. Ser que estava grvida? Se estivesse teria que abortar de novo. Nem sabia quem seria o pai! Toda vez era um diferente. Ela no gostava nem um pouco disso, mas seus amigos diziam que era o preo que ela tinha de pagar para andar com a turminha popular do colgio. Todas as suas amigas pagavam esse preo tambm. Certa vez, para que essa galerinha toda passasse de ano, ela foi dada de presente a um professor. Mas, na televiso, quem no popular figurante ou excludo. E ela no queria ser nenhum dos dois! Ento, pagava esse pequeno preo. Saiu do banho e, em quinze minutos, secou o cabelo, passou a chapinha e a maquiagem. Ps uma roupa parecida com a que a atriz da novela usou na semana passada. Olhouse no espelho. Ele dizia que ela estava acima do peso, embora a balana dissesse o contrrio. Resolveu, ento, usar a pressa como desculpa e no comer nada. Quem sabe assim no ficaria igual aquela garota da passarela? Suas amigas iriam morrer de inveja! A idade para ser modelo era agora, com seus 14 anos. Tinha de aproveitar. Ento, driblando a vigilncia da me, retirou-se para o shopping. *** Essas trs mulheres se encontram em trs diferentes lugares do mundo e sofrem trs diferentes tipos de opresso, sem que se possa dizer qual dos trs pior. Elas representam mulheres que j se conformaram com essa situao ao ponto de no perceberem mais que so oprimidas. Aprenderam a parar de olhar para outras realidades, perderam a sensibilidade e se conformaram em no fazer nada. Acham que j conquistaram muitos direitos. Mas um sonho achar que nada precisa ser feito. E parece que nenhuma delas despertou ainda desse sonho. Talvez o despertador esteja sem pilha. Ser?
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PARABA Guarabira
Tristes Reprises da Realidade
Igor Isdio Gomes da Silva Executivo Colgio e Curso Professora Orientadora: Islene Mangueira Soares
De olhos fechados, sentia as lgrimas escorrerem devagar pelo meu rosto enquanto um filme dramtico se reproduzia em minha mente. Chorar j no me aliviava, mas acreditava que desabafar me daria algum conforto. Outras mulheres me olhavam, como se estivessem traduzindo meus sentimentos, talvez porque elas mesmas tenham passado por situaes semelhantes ou at piores. As palavras estavam presas e precisavam de um empurro para sair. Foi o que tiveram: - Seja bem vinda ao grupo! Fique vontade para falar sobre o que tem passado. No se sinta constrangida, todas aqui certamente j passaram por algo semelhante. Ela estava certa. Eu no precisava guardar tanta dor dentro de mim. Minha alma precisava respirar. Ento, arrumei a postura na cadeira enquanto enxugava as lgrimas com o dorso da mo, suspirei e comecei: - Ol! Meu nome Adlia, tenho 31 anos, sou me de trs filhos. Eu... Eu casei muito nova, tinha 17 anos e estava grvida quando fui morar com o meu ma... Com meu exmarido. No cheguei a terminar o segundo grau. Odair e at o meu pai me disseram que eu no precisaria de estudo, que no seria preciso esquentar a cabea trabalhando fora, que eu tomaria conta da casa e das crianas e ele daria conta das despesas. Eu estava to feliz no comeo, vivendo meu prprio conto de fadas com o meu prncipe encantado. No demorou muito e... As cenas mais humilhantes da minha vida assaltaram minha cabea novamente e minha voz falhou. Dor, gritos, vergonha e toda a devastao que aquele homem provocou em mim. Lgrimas voltaram a correr no meu rosto atravs dos sulcos que a minha pele no tinha naquele tempo. Respirei fundo, tentando controlar o leve tremor da mo. Continuei com a voz to rgida quanto possvel: - Os momentos de felicidade do comeo do casamento no duraram muito. Odair j no era aquele homem carinhoso dos tempos de paquera. Os desentendimentos comearam a aparecer e ele parecia me evitar, mal parava em casa. Achei que estava me traindo, mas evitei falar sobre o assunto, afinal normal que todo homem pule a cerca depois de certo tempo, quando o casamento esfria. Meu pai tinha outra e todos sabiam, mas minha me nunca quis chate-lo fazendo perguntas e dando uma de
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ciumenta. Mesmo assim, o casamento dos meus pais j durava mais de 30 anos. No se mexe em time que est ganhando, por isso segui o exemplo da minha me e resolvi ficar calada. Fui seguindo um conselho dela: Homem sempre sabe o que faz. Muitas mulheres baixaram a cabea ao escutar o comeo da minha histria, como se reconhecessem na minha a mesma ingenuidade e submisso que tambm marcaram o comeo das suas histrias. Sentia-me mais vontade agora. O filme j no me assombrava tanto. Continuei: - Quando ele chegava, eu baixava a cabea, fazia o que ele pedia, o satisfazia em tudo. Deixava sua roupa impecvel, do jeito que ele queria. Fazia sempre o almoo do jeito que ele queria. Na cama, era sempre do jeito que ele queria. Ele tinha posse sobre mim e as crianas. Eu no me importava com isso, porque estava ali pra servir e ser fiel ao meu marido. Mas, com o tempo, ele vinha cada vez menos em casa, e passou a atrasar as contas do ms. Comeamos a passar por privaes, pois ele no colocava mais dinheiro em casa. No agentei ver meus filhos sofrendo. - Um dia, antes de ir pra escola, meu filho mais novo me perguntou: Me, porque a gente no pode mais comer bife? Aquele olhar inocente me fez tomar uma atitude. No podia continuar assim. - Tomei coragem e decidi falar com Odair. Quando ele chegou em casa, esperei a oportunidade certa para falar. Tentei colocar uma nota de autoridade na voz, mas o que saiu foi quase uma splica: Odair, as crianas j to passando necessidade. A despensa t vazia faz um tempo. Teu salrio atrasou esse ms? - Ele no teve mais as palavras de um prncipe encantado: Cala a boca e v se no enche o saco, sua vadia! - Vadia? Eu? No agentei e gritei: No me chama de vadia, seu grosso! O nico vadio que eu vejo aqui voc, que nem pra colocar comida em casa serve! Seu noj... - Fui interrompida por um soco forte na boca. Levei outro no olho, e mais outro, e mais outro. Vrios pontaps. Ele batia forte em mim enquanto me insultava com as piores palavras que se pode imaginar. No conseguia me defender, ele segurava meus pulsos com fora. Me arrastou at o quarto, puxando pelos cabelos. Me jogou no cho com violncia. Ouvi bater a porta e dar duas voltas com a chave pelo lado de fora. Eu estava ali, sangrando pela boca, cheia de dor, machucada por dentro e por fora. Todo encanto que teria restado do incio do casamento morreu naquele dia... Nesse momento do relato, uma mulher que estava ao meu lado comeou a chorar baixinho. Percebi hematomas nos seus braos e no seu rosto. Ela sabia do que eu
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estava falando. - No contei a ningum sobre o que aconteceu. Os vizinhos devem ter escutado os gritos e perguntaram o que se passou. Eu disse que no tinha sido nada, s uma briguinha de casal. No queria ningum metido na minha vida. Era minha casa, meu casamento, meu marido, minha vida particular. Aos meus filhos e s outras pessoas, contei que havia cado da goiabeira no quintal quando colhia algumas frutas para o suco do almoo. Tentei levar a vida normalmente, como se nada tivesse acontecido. - A vida normal que eu tanto sonhei, tanto desejei, tanto busquei com um bom casamento estava cada dia mais longe de mim. Odair agora bebia com mais freqncia e eu apanhei inmeras vezes em silncio, de forma to brutal quanto na primeira vez. Tive que criar novas histrias: escorreguei no piso molhado, bati a cabea no armrio por acidente, ca da escada e at fui assaltada. Tentava esconder minha situao das outras pessoas, principalmente das fofoqueiras da rua, por isso no saa mais de casa. S no consegui mais esconder dos meus filhos, era inevitvel. Tantas vezes eles choraram encolhidos em um recanto, esperando que os gritos cessassem. Tantas vezes eram eles que me tiravam do cho, que cuidavam das minhas feridas. No dava mais pra continuar assim. - Minha irm soube que eu estava apanhando com freqncia e me deu coragem pra denunciar Odair. A princpio a idia no me parecia sensata, achei que no precisaria de uma atitude to drstica. E se ele fosse enquadrado na tal Maria da Penha e ficasse um bom tempo preso, quem iria colocar comida dentro de casa? Mesmo sendo um carrasco, era ele quem sustentava a famlia. Mas minha irm me convenceu a denunci-lo o quanto antes e assim eu fiz. Fui delegacia e prestei queixa contra meu ex-marido. - Minha vida no melhorou com essa deciso. Tive que fazer exames para comprovar as agresses. Tive que agentar os olhares fulminantes de Odair enquanto ele era algemado. Tive que suportar o falatrio da rua. Alm de tudo, passei a depender da ajuda dos familiares para sustentar minha casa, pois no tinha perspectiva alguma de arranjar um emprego decente. Parecia que as coisas estavam, na verdade, piorando. - Ento bateu o arrependimento e, num impulso, retirei a queixa, tentando acreditar que Odair mudaria seu comportamento passando alguns dias em cana. S mais uma de minhas iluses bobas. No demorou uma semana e ele me bateu de novo. Uma arma estava apontada para minha cabea e eu pedia para no morrer. Minha mente perdeu a lucidez bruscamente. No era a morte, era uma coronhada que veio acompanhada de mais vergonha, dor e sangue. Me arrependi por me arrepender e fui novamente Delegacia da Mulher.
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- Odair foi preso mais uma vez. Continuei em dificuldades, mas ao menos agora eu me sentia segura. Comecei a batalhar para sustentar as crianas e tentar curar as feridas deixadas por esse trauma. Uma amiga me falou que um grupo de mulheres que passaram por situaes semelhantes se reunia aqui e eram amparadas por esta ONG. E aqui estou eu. No esperava pelos aplausos, mas os recebi como reconhecimento minha coragem. Chorei de novo, mas as lgrimas eram diferentes desta vez. Eram doces lgrimas de superao. Nos anos que sucederam minha separao, fiz de tudo um pouco: lavei e passei para fora, fiz costura, vendi sorvete, doces, quentinhas. Sempre dava um jeito de cobrir as despesas no final do ms e, apesar do aperto, ningum passou fome. No passou muito tempo e Odair j estava livre novamente. Pedi proteo judicial e ele acabou sem poder se aproximar de mim ou das crianas. Tambm tentei fazer com que ele pagasse penso aos filhos, mas o emprego do canalha era informal e ele no tinha como comprovar renda. Era melhor assim, pois pelo menos pude dizer que nunca precisei do dinheiro daquele homem asqueroso depois que nos separamos. Meus filhos eram bons na escola, tinham boas notas. Quando me dei conta, os trs j estavam empregados, eram donos de si. S ento pude olhar para mim mesma. Resolvi que era muito nova para desistir de uma nova vida e voltei aos estudos. Como nada foi fcil na minha vida, concluir o Ensino Mdio tambm foi um desafio, mas fui alm. Sempre lia muitos livros de auto-ajuda que me trouxessem algum raio de esperana, ento me interessei pelo estudo das emoes humanas. Ao contrrio de todas as expectativas e com muito esforo, passei no vestibular e fui graduada no Curso de Psicologia. Por ironia do destino ou obra divina, fui empregada na mesma ONG que me assistiu nos momentos mais difceis da minha vida. Hoje comando grupos de mulheres vtimas da violncia domstica. Meu papel agora o daquela que d o primeiro empurro para que elas se livrem de seus pesadelos e achem a luz no fim do tnel. No incio de cada novo relato, percebo com tristeza as lgrimas que escorrem do rosto das protagonistas de histrias to parecidas.
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PARAN Curitiba
Mulheres, cada vez mais em destaque
Renato Sellaro Dorighello Colgio Dom Bosco
As difceis relaes entre homens e mulheres se devem s diferenas entre os dois gneros, cada vez mais questionadas com o passar dos anos. Mulheres querendo conquistar seu espao e homens, muitas vezes presos aos ideais do passado, no conseguindo aceitar ou acostumar-se com as mudanas. Ao longo dos sculos XIX e XX, a fora de trabalho feminina aumentou expressivamente. No caso do Brasil, a razo de sexo (nome dado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica ao indicador demogrfico que mostra a proporo de mulheres no mercado de trabalho em relao de homens) tem aumentado a cada senso, esta uma tendncia demogrfica no Brasil, visto que a populao de mulheres maior que a de homens. As mulheres, segundo a ltima Sntese de Indicadores Sociais do IGBE, tm sua participao no mercado de trabalho concentrada em quatro grandes categorias ocupacionais. So elas: servios em geral, trabalho agrcola, servios administrativos e comercio. Como possvel observar, as mulheres ainda ocupam, em sua maioria, reas de trabalho que no exigem alta qualificao ou nenhuma qualificao; as reas citadas correspondem a 70% da mo-de-obra feminina. Outro dado relevante, conforme a OIT (Organizao Internacional do Trabalho), que o desemprego atinge mais as mulheres que os homens. Elas continuam sendo menos remuneradas que eles, pois seu salrio equivale a cerca de 60% do salrio dos homens. Por outro lado, as mulheres buscam estar cada vez mais qualificadas para o mercado de trabalho, j que elas so maioria nas universidades pblicas e particulares do pas. Segundo o Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep), elas se formam mais do que os homens, que possuem maiores ndices de abandono de cursos. Mesmo assim, ainda h diferenas no Mercado de trabalho entre gneros. Essas diferenas se devem ao aspecto cultural de nossa sociedade. Mulheres sempre foram vistas pelos homens como seres inferiores que tinham a funo de manter a casa e educar os filhos, sendo o homem o nico provedor das necessidades da famlia. Com o avano da sociedade e das lutas pelos direitos femininos, as mulheres foram conquistando seu espao. Mas os homens nem sempre se sentiram muito confortveis com as novidades. Segundo a ministra Nilca Freire da Secretaria Especial de Polticas para Mulheres, as diferenas no mercado de trabalho, como o fato de que quanto
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maior a escolaridade das mulheres maior a diferena salarial perante os homens, s pode ter uma explicao: discriminao e preconceito, pois de acordo com ela, temos uma cultura machista. Nossa sociedade tem evoludo, visto que hoje, j e possvel presenciar situaes em que mulheres comandam lares, embora ainda seja um nmero muito pequeno em relao s famlias comandadas pelos homens. Esse nmero vem crescendo. Entre 1996 e 2006, o percentual de mulheres responsveis pelos domiclios aumentou em 79%, enquanto o nmero de lares chefiados por homens aumentou 25%, segundo dados do IBGE. H tambm um aumento significativo na presena de mulheres em cargos de liderana no Brasil, mostra um estudo feito pela consultoria internacional Great Place to Work. Existem ainda, na maioria dos casos, aquelas com mltipla jornada dentro e fora de casa. Dentre os profissionais de educao, como por exemplo, as professoras, pode-se encontrar vrias mulheres com dupla jornada de trabalho. Elas, muitas vezes, tm que trabalhar durante o dia inteiro, no perodo escolar, e ainda ao chegar a casa tm que cumprir tarefas domsticas, como limpar, ajudar os filhos com a lio e fazer o jantar. Mas h tambm outras profisses em que a presena de mulheres com jornada dupla de trabalho muito grande, como enfermeiras, domsticas, advogadas, etc. As mulheres que necessitam trabalhar para ajudar na renda da famlia, ou muitas vezes at sustent-las sozinhas, ainda tm que fazer servios domsticos quando retornam do trabalho. Segundo dados do relatrio Tempo, Trabalho e Afazeres Domsticos do IBGE de 2007, foi comprovado que as mulheres gastam o mesmo tempo nas atividades realizadas tanto fora quanto dentro de casa. Portanto, elas chegam a ter jornada duas vezes maior que a dos homens. Enquanto 90% das mulheres vivem essa realidade, somente 50% dos homens participam das tarefas domsticas. O estudo tambm mostrou que quanto maior a escolaridade da mulher (mais anos de estudo), melhor a sua participao dentro de casa. Ha tambm outros fatores que sobrecarregam a jornada da mulher brasileira. Segundo o Frum Itinerante sobre a Previdncia Social Brasileira (INESC, abril de 2007), do qual participaram organizaes como Articulao de Mulheres Brasileiras (AMB) e a Marcha Mundial das Mulheres (MMM), a precariedade dos servios pblicos em termos de sade, a falta de creches e pr-escolas e todos os problemas em termos de segurana pblica so um peso a mais na dupla jornada das mulheres.Essa dupla jornada tem trazido varias dificuldades para elas, pois precisam desempenhar diversas funes ao mesmo tempo. Alm do trabalho, tm de dar ateno para seus filhos e, muitas vezes, esse lado me, depois de um dia inteiro de trabalho, no inteiramente aproveitado.
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Em um artigo titulado A Mulher e a Dupla Jornada de Trabalho (publicado pelo site Tiatro.com), o jornalista Marco Antonio Furlanetto ressaltou que: o trabalho da mulher envolve a sria condio de assimilar o que se passa no mundo. Ela precisa estar constantemente envolvida com o lado humano das pessoas. A profissional, a me e a dona de casa precisam descansar, estar mais presentes em casa e envolvidas com o acompanhamento das atividades dos filhos. A principal conseqncia desse fenmeno que a famlia passa a contar com uma mulher sempre cansada e estressada com o trabalho - beira da exausto. Isso pode trazer pssimas conseqncias, pois so as mulheres que, na maioria das vezes, so as responsveis pelo bom relacionamento da famlia. Um fenmeno decorrente da insero da mulher no mercado de trabalho, com maior escolaridade que o homem, a inverso de papeis da famlia. Muitas vezes por causa dos filhos, casais de classe mdia optam por apenas um trabalhar e o outro ficar em casa cuidando deles e dos afazeres domsticos. Em muitos casos, quem vai trabalhar a mulher e no o homem, como se poderia pensar por diversos motivos, escolhendose aquele que possui o maior salrio. Um estudo do IPEA de 2008 mostrou que o nmero de famlias formadas por casais com filhos e chefiadas por mulheres entre 1997 e 2007, passou de 600 mil para quase 3,3 milhes, e isso representa 11,2% do total de famlias formadas por casais com filhos. Outro fator que acaba causando a inverso de papeis dentro de casa o desemprego. O homem perde seu emprego e tem que ficar em casa cuidado das tarefas domsticas enquanto sua esposa trabalha para sustentar a famlia. Porm, para a professora de psicologia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Ana Paula Uziel, ainda muito difcil para a sociedade aceitar a inverso de papis dentro de casa. No fundo, eu acho que tem sempre uma torcida de todo mundo para que tudo volte a ser o normal. Ficam com pena desse homem que no tem emprego ou com pena dessa mulher que trabalha demais. E a, muitos deles no aguentam. E na primeira chance, voltam a trabalhar. A sociedade tem se modificado, como mostram as novas formas de diviso de trabalho dentro de casa. Mulheres trabalhando e homens ficando em casa para cuidar dos filhos. Mulheres estudando mais que os homens e tendo mais qualificaes, inclusive melhores que as deles. Isso mostra como, ainda que devagar, a igualdade entre os gneros vem sendo alcanada, mesmo que as mulheres tenham muito que conquistar, pois nossa sociedade continua sendo machista e muitos preconceitos tm que ser quebrados. Estamos no caminho certo, em direo a um possvel ideal de igualdade entre os gne182
ros, muitas associaes e organizaes que lutam pelos direitos das mulheres j conquistaram muitas coisas e vo continuar conquistando. O fato de que um dia teremos uma sociedade onde no haver mais preconceitos e discriminaes contra a mulher uma realidade, no entanto, esse dia no chegar se ficamos de braos cruzados, ser necessria muita luta para alcanarmos o que almejamos e muita colaborao de toda a sociedade. Nosso dever como cidados e cidads garantir que isso se cumpra, devemos participar de assemblias, cobrar nossos governantes, denunciar negligncias, ou seja, fazer a nosso papel! No podemos somente esperar que o governo tome uma atitude, necessria uma mobilizao popular.
Referncias bibliogrficas
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PIAU Parnaba
A revoluo das mulheres e a sua influncia
Karolline Maria dos Santos Paiva Colgio Nossa Senhora das Graas
Na poca da Revoluo Francesa, dizia-se o lema: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. De fato, tal movimento histrico reivindicava isso e, mais tarde, pde influenciar vrias naes e culturas. Curiosamente, os quadros artsticos e pinturas usavam a imagem de uma mulher guerreira, com a bandeira francesa erguida em uma das mos e frente do exrcito como o smbolo da Revoluo. Constitui-se em um paradoxo. Afinal, as mulheres ainda tiveram que batalhar bastante e durante sculos depois de tal acontecimento para conseguir obter aquilo almejado no lema. Hoje em dia, percebem-se os avanos provenientes da rdua e constante luta feminista: cientistas, presidentes de empresas e de pases, representantes da Organizao das Naes Unidas, juzas, desembargadoras. Cargos que, antes eram predominantemente de ocupao masculina, j chegam a igualar-se entre ambos os sexos. No se pode, porm, afirmar que no haja mais desigualdades de gnero. A Cincia explica que as mulheres tm a viso perifrica mais desenvolvida que a dos homens e que elas tm maior habilidade para lidar com vrias coisas ao mesmo tempo, enquanto que eles optam por concentrar-se em apenas uma de cada vez. Se a mulher apresenta tantas vantagens intelectuais quanto o homem, por que ainda percebe-se aquela obscura discriminao para com o sexo feminino? De acordo com a professora de filosofia, Mrcia Tiburi, os filsofos homens tentaram definir uma natureza s mulheres e ditar-lhes uma lei, uma inscrio no universo previamente tecido da tradio. Certamente, a Histria demonstra o papel secundrio que a mulher exercia h alguns anos: cuidar dos afazeres domsticos, alimentar e dar carinho aos filhos e dar assistncia familiar ao marido, sem interferir na deciso patriarcal, que era aquela que prevalecia. Devido mudana de pensamentos e s conquistas obtidas pelas organizaes feministas, as mulheres puderam se inserir no mercado de trabalho, conseguir o direito de votar e de serem votadas e impor-se igualitariamente ao homem nas questes scio-econmicas. Em 1932, por exemplo, as mulheres brasileiras conquistaram o direito ao voto por meio de um decreto-lei promulgado por Getlio Vargas. No h como, todavia, ludibriar-se com as inmeras vitrias femininas. H ainda muitas diferenas injustas e desvantajosas para as mulheres que precisam ser combatidas.
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Um dos maiores desafios destacados pela deputada Iara Bernardi, representante do Brasil na 49a sesso da Comisso sobre a Situao da Mulher, a igualdade salarial. Segundo a deputada, no possvel que as mulheres, apesar de serem maioria na mo-de-obra ativa, ainda ganhem 40% menos do que o homem. Outro problema de mbito feminino a agresso fsica, psicolgica e/ou moral a que submetida a mulher. Vrios casos de mulheres que sofrem com o espancamento, a negligncia e a violncia de seus maridos ou parentes so divulgados na mdia. Estima-se que quatro mulheres so agredidas por minuto no Brasil. Muitas nem tm a coragem de denunciar o criminoso. A democracia brasileira, com relao a esse aspecto social, conseguiu progredir por meio da Lei Maria da Penha, sancionada pelo presidente Lus Incio da Silva. A lei recebe tal denominao a fim de homenagear a biofarmacutica Maria da Penha Maia, a qual lutou durante vinte anos para ver seu agressor condenado. A Lei Maria da Penha estipula a criao de um juizado especial de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher para dar mais agilidade aos processos. Alm disso, tambm se triplicou a pena para agresses domsticas contra as mulheres e se aumentaram os mecanismos de proteo das vtimas. Conforme acredita a ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, Nilca Freire, quando se oferece sociedade uma estrutura de servios onde as mulheres se sintam encorajadas a denunciar porque tem uma rede de proteo para atend-las, voc aumenta a possibilidade de nmero de denncias. A discriminao, embora sucinta, com relao s mulheres se apresenta em suas variadas formas e em seus variados graus de violncia: o preconceito no mercado de trabalho cientfico, por existir pouca presena feminina na rea das cincias exatas e biolgicas; o preconceito de que mulher boa aquela que fica em casa, esquentando a barriga no fogo; o preconceito de que os homens tm maior desempenho nos esportes de alto nvel do que as mulheres (suposio recentemente descartada e revista, por causa do melhor desempenho feminino nas Olimpadas de Beijing). Veem-se preconceito e alguma mensagem subliminar de inferioridade da mulher at mesmo nas coisas mais triviais e que passam to despercebidas que poucas so as pessoas conscientes disso. Numa propaganda de cerveja, por exemplo, presencia-se uma mulher de beleza exuberante e carisma sensual, com trajes vulgares, aproximandose com uma bandeja cheia de garrafas de bebida. Eis um apelo vulgaridade da mulher. Outro exemplo consiste nos vdeos musicais de cantores norte-americanos de hip-hop, que contaminam as mentes de crianas e jovens com ideais machistas e imagens pornogrficas de mulheres balanando os seus humps para qualquer um e fazendo movimentos corporais obscenos. Alguns caracterizam tal comportamento como coisa da modernidade e que os
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tempos j so outros. Mal sabem os mesmos que isso pode desencadear em uma futura averso moral social e em comportamentos patolgicos posteriores. Os produtos de marketing que tratam a mulher como coisa ou objeto acabam ratificando a condio obsoleta de inferioridade feminina. Felizmente, a concepo machista de mundo vem adquirindo seus ltimos adeptos devido ao progresso de pensamento referente aos direitos e deveres da mulher, como um ser atuante na cidadania e na sociedade em geral, no importando sua condio social ou fsica. Engana-se quem ainda sustenta a teoria de supremacia masculina. Afinal, o homem quase sempre fora favorecido historicamente. A mulher, ao contrrio, teve que exercer trabalho dobrado para obter os mesmos direitos de seu oposto. No obstante, muitas barreiras de ordem psicolgica e cultural ainda precisam ser transpostas a fim de obter a plena igualdade de gnero. Certamente, elas sero devidamente ultrapassadas em um futuro prximo.
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RIO GRANDE DO NORTE Natal

Mais simples do que usar saias
Rita Pinto Amorim das Virgens Colgio Henrique Catriciano Professora Orientadora: Rosane Luz
Sempre fui muito impressionada em como os meus dois avs paternos eram singulares. A minha av era uma mulher daquelas que podemos dizer macha. Criou os sete filhos na rdea curta, e em toda a sua vida foi muito forte, enfrentou um cncer no pulmo com muita fora de vontade e de viver, chegando at seus 89 anos lcida e feliz. O meu av, j falecido h muito, segundo os relatos do meu pai, era exatamente o contrrio dela: tinha preenchido os lbuns do beb de todos os seus filhos, e na adolescncia de alguns dos meninos, j recomendava usarem a tal camisa de Vnus. Ele era o elemento recreativo das crianas. Agora vamos ao choque: O meu pai tem 58 anos, meu av morreu quando ele tinha 10, fazendo as contas, essas coisas aconteceram entre a dcada de 30 e a de 40. Podem fechar as bocas agora porque no nada demais: Sim! Vov Joaquim era um homem extremamente frente do seu tempo, mais ainda do que muitos homens nascidos em 1980. Ele no fazia tarefas domsticas e nem saa em passeatas pelos direitos da mulher, mas eu digo que talvez tenha sido um dos primeiros homens feministas, apenas pelo fato dele no se incomodar em fazer tarefas que so comuns s mes, e ter tido outros tipos de pensamento que no eram tpicos dos homens da poca. Ele j falava em camisinha com seus filhos enquanto quase todos os outros pais no se preocupavam nem em dizer No meu filho. No certo transar com uma menina correndo o risco de engravid-la, se voc no quer um beb. J sabia que era errado dizer que a mulher engravidou porque quis, ou porque seduziu o menino. Talvez ele nem tenha sido acordado para isso, no h nenhum registro em que ele fale sou feminista! Mas que ele encarava o sexo oposto como um grupo de pessoas com os mesmos direitos dos homens de sere livre, isso ele encarava. O feminismo no um movimento composto por mulheres as quais se consideram mais que os homens, ou os subjugam, como eles tm feito com ns, seres do sexo feminino, h milhares de anos. Elas simplesmente lutam pelo direito de no ganhar um salrio desfalcado por terem nascido meninas, de trabalhar fora, de dividir tarefas domsticas, de ter a almejada liberdade de exprimir seus pensamentos em uma sociedade patriarcal e, sobretudo, de serem tratadas com igualdade. No est nos
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planos das feministas queimar machos na fogueira, como muitos pensam. Apenas querem, e muito, o equilbrio. Sim, ainda h homens que se acham melhores que as mulheres em relao a tudo, pensam ter o poder total de dar a ltima palavra aos filhos, ignorando completamente a deciso de sua companheira, batem nelas e nas prprias filhas, as querem apenas dentro de casa no as apiam. Isso tudo porque foram educados em uma frma machista, sempre escutando meninos sero sempre meninos e outras frases do gnero. Como injusto que eles tenham se tornado assim, muitas vezes porque que j est embutido em suas (e em de muitas) cabeas a idealizao da mulher perfeita, j definida h muito pelo seu Complexo de dipo. Almejam continuar tendo suas comidas prontas, suas faxinas feitas, seus cabelos penteados, suas camas quentes e suas cabeas frias porque as mes deles j agiam assim, como mulheres machistas. Isso um ciclo vicioso que continua a desenrolar-se durante geraes e mais geraes. Um ciclo que agora causa intriga, porque o feminismo uma coisa recente, a qual nos faz despertar para como o nosso estilo de vida est deturpado e para como as nossas mes agiam erroneamente, simplesmente aceitando coisas impostas pelos maridos que as julgavam erradas, afinal o bem do casamento vinha antes do que achava certo, ou queriam achar. Diante disso, mulheres e meninas: vamos ensinar aos nossos filhos a serem feministas! Dividindo os trabalhos domsticos com os nossos companheiros e os ensinando a serem independentes. Acredite que no pacote est incluso o respeito, a compreenso, e resultar em homens e mulheres aptos a conviver com a diferena, no s entre gneros, mas entre os seres humanos como um todo. E para esses meninos que hoje j cresceram e no tiveram a sorte de ter uma educao feminista, precisar entender que a nossa alma est acima da nossa fora fsica e de como parecemos por fora, assim como a amplitude de quem somos, essencial. No final, tudo desgua no fato de sermos seres humanos que vivem, que cantam, que escutam, que falam, que tm opinies, que possuem uma mente pensante e um corao pulsante. fantstico demais estar aqui vivendo para preocupar-se com coisas to pequenas como querer ser e ter mais que os outros. Homens podem ser feministas sim, podem viver em harmonia com as mulheres e podem pensar bem mais longe! O meu av em 1940 j entendia uma partezinha disso e fez a diferena. Por que ns no sculo XXI no podemos entend-la tambm? Esse mundo tem porqus demais, para nos darmos ao luxo de ignor-los. Que tal comearmos a desafogar a cota mundial de porqus comeando pelo entendimento do feminismo? Se comear por voc, para o mundo apenas um pulo de salto alto.
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RIO GRANDE DO SUL Pelotas

Quem foi que disse que um tapinha no di?
Caroline Drawanz Dias Colgio Sinodal Alfredo Simon Professora Orientadora: Magdalena Voigt
Ao longo dos meus 46 anos de vida no havia aprendido a ler nem escrever. Quando era pequena, no pude ir escola, pois cuidava dos meus quatro irmos enquanto minha me ia trabalhar como domstica, na casa de uma famlia, em um bairro nobre. Cresci, e com o tempo, fui cada vez ficando mais longe dos estudos. Casei, tive trs filhas e ento segui os passos de minha me e me tornei empregada domstica para ajudar nas despesas da casa. Ganhava pouco, mas trabalhava arduamente. At o dia em que fui despedida. Por qu? Fui acusada de roubo, pois um jogo de talheres da minha patroa havia desaparecido. E foi ento que eu percebi o quanto as pessoas julgam, o quanto elas so preconceituosas. S porque eu sou negra e pobre tenho que roubar? Ser domstica um trabalho digno e honesto como qualquer outro. O fato de ser despedida me deixou triste, mas ser acusada e no ter sequer o direito de defesa, ter de ficar calada diante tal situao me abalou ainda mais. Como estava sem emprego, passei a cuidar mais da minha casa e da minha famlia. Meu marido dono de um barzinho, o grande responsvel pelo nosso sustento e pela educao das nossas filhas. As duas mais velhas saram de casa, foram morar com uma tia em Porto Alegre, pois passaram na Universidade pelo sistema de cotas. Uma cursa Engenharia Qumica e a outra cursa Biomedicina, so o meu orgulho. A caula tem doze anos, est na stima srie do ensino fundamental e extremamente dedicada aos estudos. Desde pequena diz que vai ser astronauta, que vai ser a primeira mulher brasileira negra a conhecer o espao. Eu nunca a desmotivei, o sonho dela e ela tem que lutar para conseguir; porm alguns colegas de aula caoam dela quando ela diz o que quer ser quando crescer. Isso a deixa muito triste, mas no o suficiente para faz-la desistir. Certo dia, fui escola de minha filha para falar com a diretora, para tentar amenizar os problemas afetivos da minha filha com esses coleguinhas dela. Foi quando vi em um painel, um cartaz falando sobre alfabetizao de adultos. ESTA ERA A MINHA CHANCE! Me inscrevi no curso, mas no contei nada ao meu marido, pois ele tinha cime possessivo e falava que na minha idade voltar a estudar era inutilidade. Passei a ir escola escondida dele, e medida que eu ia freqentando as aulas, mais curiosa ficava. Qualquer rtulo, qualquer palavra que eu via por perto j lia e relia, orgulhosa de mim mesma. Foi difcil no incio, mas tive bastante determinao e minha filha me ajudou.
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Mais um dia chegava ao final, eu voltava da escola quando tive uma surpresa. Ao abrir a porta vi meu marido embriagado, atirado ao sof. Fui vagarosamente, escondi meus livros no armrio da cozinha e ia em direo ao meu quarto quando, repentinamente, algum me puxa dos cabelos e segura com muita fora. Ao virar, vi que era ele, que mais parecia um monstro de feio horrenda de tanta raiva. Pedi calmamente pra ele me largar para conversarmos no dia seguinte, quando ele estivesse melhor e mais calmo, porm meu esforo foi em vo. Ele segurou firmemente no brao e comeou a dar tapas no meu rosto, cada vez com mais fora e gritando de raiva. Minha filha veio correndo chorando pedindo pra ele me largar, at que depois de tanto ela chorar e eu apanhar, ele parou. Foi em direo dela, levantou-a do cho pelos cabelos e mandou-a pro quarto. Ela foi, e me olhou confusa, parecia estar pensando: mame sempre enfrentou tudo, porque ela se calou dessa vez? Eu tambm no entendi porque fiquei quieta e suportei tudo isso. Depois de me bater meu marido foi at o quarto, e para no ter mais brigar, resolvi ficar na sala. No consegui dormir, fiquei s pensando nos momentos de terror e medo que passei ali naquele dia. Enquanto preparava um caf, j que a noite ia ser longa, liguei a televiso e ia passando os canais at aparecer uma tal Maria da Penha. Estavam mostrando uma lei que ela lutou pra ser aprovada, e que foi chamada de Lei Maria da Penha em sua homenagem. Fiquei curiosa, decidi assistir para ver que Lei era essa e o porqu de ela estar em uma cadeira de rodas. A princpio, achei que fosse vtima de bala perdida, violncia urbana, ou algo desse tipo; me espantei ao saber que foi agredida pelo marido durante vrios anos e sofreu vrias tentativas de homicdio, uma delas resultou na sua paraplegia. Ela lutou incessantemente, e depois de 19 anos conseguiu a punio para o marido. Ao ver a determinao de Maria da Penha, no tive outra escolha a no ser denunciar meu marido. Pelo seu exemplo vi que se no denunciasse agora, depois seria tarde demais. Peguei minhas coisas, aproveitei o sono pesadssimo dele e fui at a Delegacia da Mulher. Fiz a denncia, voltei para casa, peguei minha filha, fiz as malas e fui pegar um nibus na rodoviria para Porto Alegre, fui morar com minha tia. S assim eu me sentiria realmente protegida dele, sem medo de represlias. Recebi notcias da Delegacia da Mulher: meu agressor teve a priso preventiva decretada e a proibio da aproximao da minha famlia. Segui meus estudos, vi minhas filhas se formarem e atualmente trabalho em uma ONG que ajuda mulheres a denunciarem seus agressores. Assim como a Lei Maria da Penha me protegeu, ela protege todas as mulheres contra qualquer tipo de violncia, seja ela de gnero, racial, verbal, fsica, psicolgica... O que no podemos fazer deixla impune. No somos mais o sexo frgil, devemos lutar por nossos direitos!
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RORAIMA Boa Vista

As mulheres de ontem e de hoje
Karen Rebecca Camura do Nascimento Centro Educacional Objetivo Macunama
Por que as mulheres tiveram que sofrer tanto para conseguir o que queriam? As batalhas das mulheres de anos atrs esto surtindo o efeito que elas desejavam? Como a mulher, de hoje, se sente tendo conquistado e ainda conquistando tantas coisas? E os homens como ficam? Por que existe nos homens o receio de trabalhar com uma mulher? Ser s o orgulho ferido ou o medo de perderem para as mulheres, que consideram to frgeis, em algum ou em todos os sentidos? A mulher sempre foi vista como um sexo frgil, considerando-se que o melhor que ela podia fazer era ser me, fiel ao marido e cuidar da casa. J nascia prometida para casar-se com um homem, escolhido pelo pai, que fosse muito rico e assegurasse um bom futuro, no importando se existia amor ou no. Viviam sem liberdade e poder, foi isso que fez com que algumas mulheres se destacassem, para que algo fosse feito em relao s mulheres. Que o jeito delicado e passional ficasse apenas na aparncia, que colocasse na prtica o que as mulheres sabiam fazer. Foi essa fora de vontade que fez com que lutassem pelo que queriam, comeando a freqentar uma universidade. Se j tinham capacidade de ir a uma universidade, por que no de escolher os seus representantes ou ser a representante de um povo? Comearam a aparecer, e foram muito criticadas, inclusive por mulheres. Mas isso no as impediu de lutar pelos seus ideais. O prximo passo era mudar a si mesma. Tiraram os cabelos postios, deixaram do jeito que eram - curtos, longos, pretos, loiros, lisos, enrolados... O guarda-roupa feminino comeou a mudar, tirando os espartilhos, os vestidos com armaes, colocando roupas mais leves, sem perder a feminilidade. Essa mudana foi ganhando espao, chegou ao mundo; as mulheres comearam a participar de encontros, a ter empregos totalmente masculinos. No foi fcil, pois eram discriminadas, no lhes davam poder de deciso e, s vezes, lhes respeitavam. Mas nada as abalou, ainda assim tentavam entender os homens. As mudanas mexiam com ambos. Depois de conseguir tantas vitrias, ainda h coisas que no vieram por completo e so muito visveis, como por exemplo, a diferena salarial entre homens e mulheres elas fazem vrias tarefas ao mesmo tempo, tm a capacidade de usar ambos os lados do crebro; h tambm o machismo, que mesmo numa sociedade to moderna, ainda se v homens que no aceitam mulheres num cargo importante e superior ao deles, que ganhem mais e sustentem a casa, que se destaquem, que tenham liderana e que
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tomem a deciso por um grupo. - Na mente deles estas so tarefas de homem, isso nada mais do que um receio de que as mulheres os superarem, na verdade, o que elas querem um espao ao lado, nem acima e nem abaixo deles, somente ao lado. Tem culturas e religies em que as mulheres so submissas ao homem. H culturas em que no bem visto uma esposa andar lado a lado de seu marido, somente atrs; em que o homem perde o respeito pela sua esposa, casando-se com vrias mulheres, j que se permite. A religio como a cultura, depende de cada povo, da sua crena. Na dos Mulumanos, por exemplo, a mulher considerada muito inferior ao homem; quando esto na mesquita, rezando, os homens se concentram no salo e as mulheres, que no so bem-vindas ali, entram escondidas e ficam num andar superior ao que esto os homens. Se pensamos em sexo, vem em nossa mente, o corpo. As caractersticas fsicas so bem visveis, mas e as emocionais? Dizem que o sexo feminino frgil, porm j se observou o sexo masculino? Fisicamente quem o mais forte? Lgico que o homem, mas se analisamos o emocional, com certeza, a mulher ganha. Elas tm mais facilidade em fazer as coisas, so mais persistentes numa negociao, trabalham muito bem em equipe, fazem planejamento a longo prazo, preocupam-se com mnimos detalhes e comearam a servir como modelo na hora de contratar novos empregados. Depois de um dia cheio, ainda tm disposio para cuidar da casa, dos filhos e do marido. Elas se dedicam mais, trabalham mais ..., sem esquecer-se de nada; se cuidam, vo ao salo de beleza, fazem compras e exerccios fsicos. As mulheres tm muito para falar, discutir e participar, isso d certo pnico nos homens, pois concorrer no mercado de trabalho com uma mulher muito bruto e cansativo. Com tantos anos de batalhas, cheias de determinao, dedicao, energia, as mulheres devem ser respeitadas por todos. Hoje vemos mulheres como governadoras, presidentas, grandes empresrias, trabalhando em empregos que eram totalmente masculinos; que podem votar; escolher quantos e quando quer ter filhos; escolher um homem para ser seu marido por amor e casando-se quando quiser, sem ter a famlia pressionando para que se case com o mais rico; pode divorciar-se quando no se sentir feliz ao lado do marido e no ficar falada; vestir-se do jeito que se sinta melhor, inventando modelos e criando estilos, o cabelo, a unha, a pele; no importa o que vo pensar, o que importa que do seu jeito; mulheres que esto deixando de ser submissas ao homem, infelizmente ainda no so todas; e podemos ver tambm as que vo luta para ajudar no oramento familiar, que cuidam dos filhos e da casa sozinhas, so umas verdadeiras guerreiras. O resultado dessas conquistas no tem um valor financeiro, mas sim um valor inestimvel, que o amor prprio, por terem conseguido com o seu suor. As mulheres de hoje podem at no ter suado, batalhado como elas, porm so muito gratas pelas
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mulheres de ontem por terem lutado e conseguido tantos avanos. Gratas tambm aos homens que apoiaram toda essa evoluo da mulher. Enfim, homens e mulheres juntos podem realizar grandes feitos. Ainda falta, claro, que alguns homens deixem o orgulho e se juntem s mulheres. Mulheres, cuidem do que conquistaram, agradeam a todas que tiveram iniciativa anos atrs, para que hoje tenhamos essas conquistas. E homens, no queremos tomar seu lugar, apenas desejamos que respeitem nosso espao, pois somos to capazes quanto vocs e acertamos e erramos comotodos. Unidos podemos fazer mais por esse mundo to cheio de discriminaes e preconceitos, caminhemos juntos para as mudanas que ocorrero nos prximos sculos.
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SANTA CATARINA Jaragu do Sul

Transforme sua vida
Aline Engicht Senai
Minha tarefa era deixar a casa ajeitadinha, arrumar as camas, lavar a loua, varrer os cmodos. Esfregava as roupas que estavam muito sujas para depois a me terminar de lavar. Eu no tinha fora suficiente para torcer as roupas. Eu era pequena tinha uns 7 anos. Feito isso era a hora de comear a preparar o almoo. No me lembro bem como foi a primeira vez. Cresci vendo a cena, quando chegou a minha vez, nem foi to difcil, j havia aprendido tudo vendo a me fazer. Eu tinha que entrar no poleiro, pisar sobre os ps e as asas da galinha e cortar seu pescoo. O restante era mais trabalhoso, limp-la e prepar-la para o almoo. Minha famlia no tinha condies para comprar uma geladeira para o armazenamento. Era necessrio fazer isso quase todos os dias. Eu fazia tudo sem reclamar, no ousava desobedecer aos meus pais. Sabia a dor da desobedincia. Doeu, uma vez em que eu estava com preguia de fazer o servio. Fui colher manga no quintal, minha me chamando para eu ajudar a fazer manteiga, eu fui, mas parei logo de bat-la. Continuei a colher os frutos. Quando meu pai viu que eu no estava l e a manteiga estragando, no tardou, pegou uma varinha do pessegueiro e me bateu, bateu. Fiquei amedrontada. A partir de ento fazia tudo o que me pediam sem reclamar. Cresci um pouco, comecei a entender melhor o que era trabalhar na lavoura. Quando eu era menor no notava como era exaustiva a rotina l em casa. Tenho muito amor e admirao por meus pais. Soube que tiveram uma vida muito puxada. Lutaram muito para conseguir o que tm e criar meus quatro irmos e eu. Foi desejo deles que eu fosse escola, j que no tiveram essa oportunidade. Eu caminhava umas duas lguas at chegar escolinha. Aprendi o beab, contas da matemtica. Adorava a professora e meus colegas. Completei o quarto ano, foi bastante. No era comum estudar por muitos anos aqui na vila. No era comum estudar. Tenho orgulho de ter ido escola. Tive que sair em 1968, estava com 9 anos. Precisava ajudar mais na lavoura, cuidar da terra, das criaes de galinhas, patos, marrecos, porcos, gados, ordenhar as vacas. O pai achava que era hora de ajudar na renda da famlia. Minha me preparou uma cestinha onde eu colocava os ovos. Meu pai uma caixinha com ala em que encaixava as tinas de leite. Saia depois do meio-dia e voltava aps vender tudo ou quase tudo. Tinha que bater de porta em porta, mas no da vizinhana, das famlias da cidade onde ningum tinha galinha pra dar ovos, nem vaca pra dar leite. Era cansativo. Formavam bolhas nos ps, minha me preparava uma gua com sabo que ajudava aliviar. A pele clara estava vermelha, queimada. Confesso, estava exausta. No havia mais tempo para brincar. Raros se tornaram os finais de semana em que eu via as minhas primas.
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A escola ficou distante, distante. Estava com saudade. Gostava de olhar os presentes que ganhara na minha confirmao. Os que mais me agradavam eram as xcaras e os lenis que minha tia me deu. Como eu tinha feito confirmao, eu poderia comear a freqentar o baile. O salo ficava perto da cidade. Um dos meus irmos, que ainda no era casado, ia sozinho s vezes. Pedi ao meu pai se um dia eu poderia ir com minhas primas. Ele me repreendeu com um olhar muito srio e comeou a falar em alto tom que isso era coisa de meninas sem respeito, vadias. E que eu no abrisse mais a boca pra falar uma coisa dessas. Assustei-me, no compreendi muito bem. Mas no perdi a ansiedade. Minha madrinha havia me dado um vestido rosa com estampa de flores prpuras. O pai no gostou muito do comprimento, nem do decote. Disse que isso no era vestido pra moa de famlia usar. Dei meu jeito, coloquei meu casaco verde xadrez por cima e uma meia bem grossa. Olhava-me no espelho e achava tudo lindo. Iria assim pela primeira vez ao baile. No sabia o que me esperava. Falavam-me como era, mas eu no sabia como imaginar. Chegou o dia, era uma tarde linda. Ao entrar no salo as garotas me olhavam e eu percebia que cochichavam. No sei se eu estava feia ou se estavam com inveja. Fiquei o tempo todo sob vigia da minha famlia. Dancei um pouco com meu irmo e ganhei um refresco do pai. Quando o pai adoeceu resolveram dividir a herana. Meus irmos ganharam todas as terras. Sou mulher, portanto no tive direito a nada. Isso era o que contava a tradio. Foi assim tambm na famlia do meu marido e ele me falava que isso era o certo, fui obrigada a concordar. Mas fiquei pensando se era mesmo correto. Poxa, eu trabalhava como os meus irmos. Deixei de fazer muitas coisas que tinha vontade pra ajudar a famlia. Desisti de sonhos. Obedeci s normas. Isso era o certo?! Parei de pensar nisso, eu tinha meu servio pra fazer. Uma pilha enorme de roupa pra passar e o jantar para preparar. Tambm precisava lustrar os sapatos dos meus meninos, ia ter festa de igreja no domingo. Moos bonitos como os meus eu deixava sempre engomadinhos. Estavam lindos. Os dois mais velhos quiseram ficar com o pai no trabalho da lavoura. O mais novo quis estudar e estudar. Arrumou suas coisas e foi-se para a capital. Quase no resisti, mas corao de me forte e eu sei que ele no fez por mal. Certa tarde eu estava no armazm comprando algumas coisas que faltavam na despensa. Uma jovem senhora veio at mim e apresentou-se como integrante do movimento das mulheres agricultoras. No compreendi muito bem o que era. No entanto, ela me falou muito bem. Convidou-me para uma reunio que ia ter mais tarde na igreja. Por ser na igreja meu marido deixou participar. Ao chegar, me deparei com mais de 50 mulheres. Algumas foram me cumprimentando e desejando boas vindas. Outras pareciam como eu, perdidas. Mas logo comeou a reunio. E fui compreendendo e aprendendo o objetivo do movimento. Lutar pelos direitos
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das mulheres agricultoras. J tinham traado um caminho importante. J tinham comemorado muitas conquistas. Foi com a determinao delas que ns agricultoras somos consideradas produtoras agrcolas, pois no somos simples donas de casa, tambm trabalhamos para o sustento da nossa famlia. Tambm conquistaram o direito da aposentadoria aos 55 anos, benefcios em caso de acidente de trabalho. Fiquei encantada. Cheguei a me emocionar quando soube que tnhamos direito ao Salrio Maternidade. Estava grvida de trs meses. Interessei-me pela causa e decidi juntar-me a elas. O que me determinou, principalmente, foi a ltima frase da reunio Transforme sua vida. O beb que ela esperava era eu, a filha caula. Recordo-me direitinho do dia em que me contou a histria de sua vida. Foi assim, com estas palavras que acabo de lhes contar. Mas com um diferencial, com seu jeitinho nico, meiga, tranqila e carinhosa. Ela e minha famlia esto l em Chapec. Em 2008 me formo em Agronomia aqui em Lages e vou morar l novamente. Quero aperfeioar os negcios dos meus irmos e claro de todas as famlias agricultoras da regio. E sempre que eu puder passarei aqui para ver como andam minhas amigas. Sinto muito a falta deles, mas principalmente dela. uma me maravilhosa, uma herona. Conseguiu transformar sua vida e de todos l em casa. Foi difcil no incio, papai no aceitava, os meninos achavam estranho, mas foram os primeiros a ceder e em seguida papai tambm acabou cedendo. Minha me passou a integrar e participar ativamente do movimento. Foi rua protestar, lutar pela libertao e direito das mulheres. Transformou a vida de outras mulheres, assim como eu quero fazer aqui. Peo a vocs colegas que aos poucos vo buscando mudar. Juntem os nossos aconselhamentos e os apliquem. A mudana necessria, no acontece rapidamente. preciso determinao, pacincia e esforo. E que na nossa prxima reunio possamos nos unir e ouvir mais algumas dizendo: Eu venci.
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SO PAULO Osasco
Eu, elas, ns
Maira Fessardi Escola de Educao Fundamental e Mdio, Educao Profissional e de Jovens e Adultos Embaixador Assis Chateaubriand Fundao Bradesco Professora orientadora: Marisa Spavieri Oliveira
Tic, tac, tic, tac. O barulho do relgio na recepo, alheio dor e agonia que causava, mergulhava atravs de meus ouvidos e se acomodava agitado na minha cabea, como se algum estivesse martelando dentro dela impiedosamente, fazendo a regio contundida latejar. Olhei para a origem do barulho insistente e inconveniente e vi que eram oito horas. Oito horas... Oito. Oito seria o meu nmero da sorte. Curiosamente minha vida esteve sempre cercada por sucesses de nmero oito. s oito horas da noite de ontem eu recebi de graa, vejam que sorte a minha, um olho roxo, alm da dor de cabea. Oito horas sentada em um hospital lotado de pessoas carentes. Oito anos de um compromisso de submisso e maus tratos que me levam a freqentar de oito em oito meses um hospital diferente, em qualquer lugar onde eu possa ir e que ele no possa descobrir. At que a morte nos separe foram as palavras usadas por ele para adquirir minha confiana. Bem, claramente ele est tentando levar isso para o sentido literal da palavra. Mas essa situao no exclusividade minha. Eu no sou exceo, pelo contrrio, sou maioria. Eu, eu, eu! Mas, afinal, quem sou eu? Meu nome no importa, poderia ser Gabriela, Mariana, Joana, Lcia... Basta no possuir uma droga de cromossomo y para que as pessoas j lhe subestimem e julguem que voc facilmente repreensvel e submissa, que podem aproveitar-se de voc, usar as diferenas genticas para levar vantagem. Estou h horas nesse hospital esperando que algum, algum mdico, alguma enfermeira, saia de sua correria incessante e frentica e repare em uma das mulheres miserveis, sentada, esperando... Sempre esperando. Esperando que alguma coisa seja feita contra um covarde dominador, em favor de minha integridade fsica, mas principalmente moral. Que a lei Maria da Penha seja aplicada ao meu caso ou que alguma autoridade desse pas condescendente, mas com as pessoas erradas, faa alguma coisa pelas mulheres que no cumprem as obrigaes exigidas pelos homens, que no pesam menos de 50 quilos e no tm cabelos lisos. Tic, tac, tic, tac. No meio do meu devaneio, o barulho do relgio sobreposto por alguns segundos pelos meus pensamentos continua nfimo, sutil em minha distrao, mas insistente. Olhei para o lado e vi um homem encarando o nada. Seu olhar parecia
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perdido em pensamentos, na verdade, perdido em sua prpria mente, incapaz de expressar suas idias e personalidade, ambas atadas por uma deficincia. Sexo imbecil o seu. No presta nem pra ter filho, nem pra exercer a funo que Deus lhe deu. No toa que os antigos o equiparavam a crianas e doentes mentais. Talvez at estes pensem mais do que vocs, ele havia dito ontem, cuspindo um dio infundado e um preconceito irrevogvel enquanto eu me encolhia em um canto da sala com o exame de gravidez recm feito, e negativo, na mo. Preconceito contra ns e contra os deficientes. Preconceitos contra todas as minorias reprimidas, ele era s mais um nojento irracional que garantia a autoridade atravs da dominao e da violncia, soberano, com medo de que fosse provado que era o incapaz da histria, com medo de que sua fora se tornasse obsoleta ou impotente. Tic, tac, tic, tac. Oito horas e oito minutos. Muitos oitos em uma s frase. Vai acontecer alguma coisa agora, eu sei que vai, sempre acontece. Uma enfermeira vem do fim do corredor apressada e olha para mim. Ela vai me atender, finalmente vou poder tomar alguma coisa contra essa dor lancinante. Ela est a poucos passos de mim. J comeo a levantar-me para segui-la. Ouo barulho de alguma coisa pesada caindo ao cho. Algum desmaiou. Rapidamente ela atrada por uma nova emergncia. E eu? Bem, eu espero. Porque o oito anuncia desgraa, no mudana. J devia estar acostumada. As enfermeiras desse hospital no devem apanhar do marido. Elas se sustentam, elas tm auto-estima. Por que preocupar-se com as outras? As que no tiveram a mesma sorte ou a mesma instruo? Eu lhe digo o porqu, o mundo gira rpido demais para que a maioria das pessoas esquea-se de acompanh-lo, tentando equilibrar-se para no cair e pense nos que j esto no cho h tempos. Indiferena, o mal do sculo. Indiferena com o planeta, com os pobres, com os doentes, com as mulheres, com aqueles que no tm oportunidade. Imagine a desgraa que ser tudo isso de uma s vez! Lembro-me que quando estudava, eu adorava assuntos feministas. Fiquei encantada em saber que Joana Darc teve a coragem de lutar por um pas que virava as costas para ela, uma Frana catica, em busca de justia e paz. Quando as pessoas decidiram encar-la de frente, foi para queim-la em uma fogueira. Mas ela fez a sua parte, esforou-se para mudar a situao em que seu pas se encontrava. Foi contra tudo e todos, fez mais do que qualquer soldado homem que tinha tudo na mo, inclusive o apoio do pas. Fiquei indignada ao saber que o dia internacional da mulher uma homenagem s centenas de mulheres queimadas em uma fbrica por entrarem em greve, exigindo salrios iguais aos dos homens e que as jornadas de trabalho desumanas fossem reduzidas e adequadas quelas que respiravam como qualquer outro.
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Fiquei curiosa ao descobrir que nas sociedades mais primitivas (dependendo do que se chama de primitivo), homens e mulheres tinham papeis iguais na sociedade e todos eram importantes. A partir do momento que se precisou de fora fsica, os homens deram-se o direito de pensar que eram superiores e indispensveis. E, por fim, lembro-me de ter ficado pensativa ao imaginar como seria o Brasil sem os portugueses terem vindo e implantado sua mentalidade machista em detrimento da distribuio igualitria e justa dos ndios. Agora mais do que nunca penso: talvez o Brasil pudesse ser um pas justo e equilibrado. Sonho. Mas muito fcil julgar as atitudes dos outros e ficar se lamentando pelos cantos sobre algo que aconteceu h quinhentos anos. Mas, pensando bem, a culpa tambm minha. Cresci numa famlia s de mulheres, mas nunca aprendi que deveria valorizar-me, valorizar o meu sexo. Minha me vivia trocando de namorados, um mais ignorante do que o outro; perdi a conta das vezes que a vi machucada, at que um deles a matou de tanto soc-la. Ela morreu, ns ficamos sem nossa base, ele saiu impune. Pergunto-me o que aconteceu comigo, como cheguei neste ponto? Cresci vendo o que no deveria fazer, como no deveria rebaixar-me a ningum ou deixar que qualquer um me fizesse sentir inferior. Adorava a luta das mulheres na histria, mas acabei cometendo todos os erros. Deveria ter sido ensinada pela vida a no os cometer. Abaixei a cabea e aceitei. Esqueci que nada fcil e que no porque algum levantou a voz para voc, que voc deve deixar-se abater. Nessas horas necessria a coragem que s iminentes mes possuem. Tic, tac, tic, tac. Que horas so? hora de no deixar mais que o Djair bata em mim porque no pude engravidar, s para que ele espere nove meses e venda mais um filho meu para o mundo, em um trfico desprezvel. Como se fosse minha culpa no poder engravidar depois que ele me bateu tanto e por esse motivo me fez abortar tantas vezes. E ele ainda tem a coragem de fazer com que eu sinta que a culpa minha, que eu no funciono direito. hora de no vender meu corpo para qualquer homem sedento de um prazer sem compromisso - enquanto sua mulher fica em casa preocupada, cuidando dos filhos - em troca de alguns trocados e muitos machucados. Apaixonei-me por um homem que nunca seria s meu, por um cafeto ridculo, deixei meu orgulho prprio de lado e deixei que palavras doces e dissimuladas fizessem a minha cabea e permitissem que eu entrasse em um negcio maldito, perigoso e, acima de tudo, doloroso. Eu sei quem sou eu, e sim, meu nome importa. Porque comigo ser diferente. Meu nome Isabela Oliveira, sou uma ex-estudante sonhadora e prostituta que j colocou vrias crianas no mundo, mas nunca viu uma s delas, e penso que no poderei
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mais ver um filho. Eu sou aquela que representa milhares de mulheres na mesma situao que a minha, que pensam ser to impotentes diante de todo esse sofrimento, como eu pensava, antes de perceber que a vida minha e que ningum tem o direito de control-la. Estou cansada de esperar que algum faa alguma coisa por mim. Est na hora de tomar as rdeas da minha prpria vida, em vez de ser simplesmente conduzida, aptica e conformada, pelos caminhos desse mundo cheio de provas de fora e carter. Eu levantei-me da cadeira quase cativa, saindo da mesmice das ltimas horas, dos ltimos anos, e andei em direo porta que me levaria liberdade. Que horas so? No importa, oito, nove, dez horas: hora de fazer algo, de tomar uma atitude. hora de deixar para trs essas pginas manchadas de sangue e tinta preta, de escrever uma nova histria, de preencher as pginas em branco que ficaram no meio do caminho. O barulho do relgio cessou. No importa mais se tenho que estar no horrio no bar. No importa quanto tempo da minha vida foi desperdiado. O que importa o futuro. E este... Ah! este futuro no ser feito de horas contadas, de lgrimas nos olhos, arrependimentos ou cabea baixa. Estou assumindo o papel principal da minha vida. E este est longe de ser o meu final feliz. Este apenas o recomeo, o comeo que deveria ter sido escrito muito antes, um comeo solitrio, sem qualquer slaba atrapalhando a sua pureza. O comeo de um caminho oposto cegueira e em direo ao sol e luz de um novo dia. Quem sou eu? Eu sou aquela que sabe quem no quer mais ser.
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Relao das redaes premiadas com Meno Honrosa

A ntegra das redaes pode ser acessada em www.igualdadedegenero.cnpq.br
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201
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Promoo Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM/PR Ministrio de Cincia e Tecnologia MCT Ministrio da Educao MEC Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM www.igualdadedegenero.cnpq.br
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Ser palestina no Brasil: memrias de guerra, experincias de gnero

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Loucas mulheres alems1

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