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1 Unidade e Luta.................................................................... Pag : 03
2 - Partir da Realidade da Nossa Terra............................... Pag : 21
3 - O Nosso Partido e a Luta.................................................. Pag : 43
4 - Para a Melhoria do Nosso Trabalho Poltico............... Pag : 54
5 - Fundamentos e Objetivos................................................. Pag : 70
6 - Uma Luz Fecunda Ilumina o Caminho da Luta............ Pag : 89
7- Luta do Povo........................................................................... Pag : 98
8 - Nem Toda a Gente do Partido........................................ Pag : 103
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1- Unidade e Luta

Vamos continuar o nosso trabal ho e vamos tentar conversar um bocado com os
camaradas, sobre alguns princpios do nosso Partido e da nossa luta.
Os camaradas que tiveram conheci ment o de um document o que foi publicado
com o nome de Palavras de Ordem Gerais do nosso Partido, feito em 1965,
devem lembrar - se que na part e final desse document o h um capt ulo que
Aplicar na prtica os princpios do Partido. Claro que nestas palavras de
ordem falou- se de alguns princpios bast ant e gerais e hoje ns podemos
conversar sobre mais princpios ainda, alm desses. Claro que todos sabem
isso, mas s vezes no sabem que isso que o fundament al, as bases,
princpio da nossa luta.
A nossa luta tomada no seu aspecto fundament al ment e poltico, no seu aspect o
principal que o aspect o poltico. Claro que, para definirmos, por exemplo, a
estratgia e at as tcticas que adapt amos na nossa luta armada de libertao,
outros princpios foram enunciados, embora esses princpios de luta armada
no sejam mais do que a passagem dos nossos princpios gerais para o campo
da luta armada.
Um primeiro princpio do nosso Partido e da nossa luta, que todos ns
conhecemos bem, : Unidade e Luta, que mesmo a divisa, se quiserem, o
lema do nosso Partido. Unidade e Luta.
Claro que para estudar bem o que que quer dizer este princpio bast ant e
simples, preciso saber mos bem o que unidade e o que luta. E preciso
colocar mos, realizar mos o problema da unidade, e o problema da luta num
dado lugar, quer dizer, do pont o de vista geogrfico, e considerando a
sociedadevida social, econmica, etc.do ambient e em que queremos aplicar
este princpio de unidade e luta.
O que Unidade ? Claro que podemos tomar unidade num senti do que se pode
chamar esttica, parado, que no mais que uma quest o de nmero, por
exempl o, se consi derar mos o conj unt o de garrafas que h no mundo, uma
garrafa uma unidade. Se considerar mos o conjunt o de homens que est nest a
sala, o camarada Daniel Barreto uma unidade. E por a fora. Essa a unidade
que nos interessa considerar no nosso trabal ho, da qual falamos nos nossos
princpios do Partido? e no . , na medi da em que ns queremos
transfor mar um conj unt o diverso de pessoas, num conjunt o bem definido,
buscando um caminho. E no , porque aqui no podemos esquecer que dent ro
desse conjunt o h element os diversos. Pelo cont rrio, o senti do de unidade que
vemos no nosso princpio o seguint e: quaisquer que sejam as diferenas que
existem, preciso ser um s, um conjunt o, para realizar um dado objetivo.
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Quer dizer, no nosso princpio, unidade no senti do dinmico, quer dizer de
moviment o.
Consideremos, por exemplo, um time de futebol. Um time de futebol formado
por vrios indivduos, 11 pessoas. Cada pessoa com o seu trabalho concret o
para fazer quando o time de futebol joga. Pessoas diferent es umas das outras:
temperament os diferent es, muitas vezes instruo diferent e, alguns no sabem
ler nem escrever, outros so dout ores ou engenheiros, religio diferent e, um
pode ser muul mano, outro catlico, etc. Mesmo de poltica diferent e, um pode
ser de um Partido, outro de um outro. Um pode ser da situao, como por
exempl o em Portugal, outro pode ser da oposio.
Quer dizer, pessoas diferent es umas das outras, considerando- se cada uma
diferent e da outra, mas do mesmo time de futebol. E se esse time de futebol, no
moment o em que est a jogar, no conseguir realizar a unidade de todos os
element os, no conseguir ser um time de futebol. Cada um pode conservar a
sua personali dade, as suas idias, a sua religio, os seus problemas pessoais,
um pouco da sua maneira de jogar mesmo, mas eles tm que obedecer todos a
uma coisa: tm que agir em conjunt o, para meter golos contra qualquer
adversri o com quem estiver a jogar, quer dizer, roda deste objetivo concret o,
meter o mxi mo de golos cont ra o adversri o. Tm que formar uma unidade. Se
no o fizerem, no o time de futebol, no nada. Isto para verem um
exempl o claro de unidade.
Vocs vem uma pessoa a vir, por exempl o, com um balaio na cabea; essa
pessoa cost uma vender frut as. Vocs no sabem que frutas que esto dent r o
do balaio, mas dizem: ela vem com um balaio de frut as. Podem ser mangos,
bananas, papaias, goiabas, etc., dent ro do balaio. Mas na nossa idia, ela vem
com um conjunt o que represent a uma unidade, um balaio na cabea, um balaio
de frut as. Mas vocs sabem que isso uma unidade, tant o do pont o de vista de
nmer o um balaio de frut as como no objetivo de o vender, tudo a mesma
coisa, embora haja vrias coisas dent ro dele: frutas diversas, mangos, bananas,
papaias, etc. Mas a quest o fundament al, que vir com frutas para vender, faz
de tudo uma coisa s.
Isto para dar aos camaradas uma idia do que unidade e para dizer aos
camaradas que o fundament o principal da unidade que para ter unidade
preciso ter coisas diferent es. Se no forem diferent es, no preciso fazer
unidade. No h problema de unidade. Ora para ns o que unidade? Qual o
objetivo em torno do qual devamos fazer unidade na nossa terra? Claro que
no somos um time de futebol, nem um balaio de frutas. Ns somos um povo,
ou pessoas de um povo, que a certa altura da histria desse povo tomaram um
certo rumo no seu caminho, criaram certos problemas no seu esprito e na sua
vida, orient aram a sua ao num certo rumo, puseram certas pergunt as e
buscaram respost as para essas pergunt as. Pode ter comeado por uma pessoa
s, por duas, trs, seis. A certa altura apareceu este problema no nosso meio-
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Unidade. E o Partido foi to adverti do, quer dizer, entendeu isso to bem, que
no seu prprio lema, como princpio principal, como base de tudo, ele ps
Unidade e Luta.
Agora surge uma pergunt a: essa unidade que surgiu como uma necessi dade, era
porque as nossas idias eram diferent es do pont o de vista poltico? No, ns
no cost umvamos fazer poltica na nossa terra, nem havia nenhum parti do na
nossa terra. Mas mais ainda, que debaixo da domi nao estrangei racomo o
caso da nossa terra e de outras terras aindauma sociedade que no est
muito desenvolvida, como o caso da Guin e Cabo Verde, em que a diferena
entre as situaes das pessoas no muito grande, embora, como vimos, haja
algumas diferenas, muito difcil os objetivos polticos serem muit o
diferent es uns dos outros. Quer dizer, o nosso problema de unidade no era no
senti do de reunir vrias cabeas diferent es, pessoas diferent es, do pont o de
vista de objetivos polticos, de programas polticos, no. Primeiro porque, na
prpria estrut ur a da nossa sociedade, na prpria realidade da nossa terra, as
diferenas no so to grandes, para provocarem tant as diferenas de objetivos
polticos. Mas, segundo e principal, porque com a domi nao estrangei ra na
nossa terra, com a proibio total que sempr e houve, em toda a nossa vida, de
fazer qualquer parti do poltico na nossa terra, no havia parti dos diferent es
para terem de se unir, no havia rumos polticos diferent es para seguirem o
mesmo caminho, para se junt arem para fazer a unidade.
Ento qual era o problema de unidade na nossa terra? Fundament al ment e, o
problema de unidade era este e simples: em primeiro lugar, como toda a gente
sabe, a unio faz a fora. A partir do moment o em que surgiu na cabea de
alguns filhos da nossa terra a idia de fazer os estrangeiros sarem da nossa
terra como domi nador es, de acabar com a dominao colonialista na nossa
terra, ps - se um problema de fora, uma fora necessria para ser opost a
fora do colonialist a.
Portant o, quant o mais gente se unir, quant o mais unidos estivermos, ns
correspondemos quilo que todo o mundo sabe e que : a unio faz a fora. Se
eu tirar um pau de fsforos e o quiser quebrar, quebro- o rapidament e; se
juntar dois, j no to fcil, trs, quat ro, cinco, seis, chegar um dado
moment o em que no poderei quebrar, escusado. Mas alm disso, para alm
desse caso, simples, nat ural, de que a unio faz a fora (e temos que ver que
nem sempre a unio faz a fora: h certos tipos de unio que fazem fraqueza
e essa que a maravilha do mundo, que todas as coisas tm dois aspect os
um positivo e outro negativo), aqueles que tiveram a idia de unidade,
porque a unio faz a fora, puseram o problema de unidade no seu esprito e
na realidade da nossa luta, porque eles sabiam que no nosso meio havia muita
diviso.
Tanto na Guin como em Cabo Verde h diviso, quer dizer, diviso, em crioulo,
quer dizer cont radio. No meio da nossa sociedade, por exemplo, qualquer
pessoa que pensa a srio na nossa luta, sabe que se todos fossem muul manos,
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ou todos fossem catlicos, ou animist as, quer dizer acredit ar em iran, era
mais simples. Pelo menos nenhuma fora contrria aos interesses do nosso
povo poderia tentar dividir - nos por causa da religio. Mas mais ainda, vejamos
Cabo Verde. Em Cabo Verde, onde no h muitos problemas de religio, a no
ser algumas pequenas quest es entre protest ant es e catlicos na sua boa- vida
da cidade, h outros problemas que dividem as pessoas, como por exemplo:
algumas famlias tm terra, outras no tm. Se toda a gente tivesse terras ou se
ningum tivesse terras, era mais simples. O inimigo, por exemplo, fora
cont rria a ns, da qual queremos libert ar a nossa terra, pode pr do seu lado
aqueles que tm terra, contra ns, na idia de que ns queremos tirar - lhes a
terra. Assim como na Guin ele pode pr os rgulos contra ns, na idia de que
lhes queremos tirar o mando.
Se no houvesse rgulos era mais simples. Quer dizer que o problema da
unidade surge na nossa terra, repito bem, no por causa da necessi dade de
juntar pessoas com pensament os polticos diferent es, mas sim por causa da
necessi dade de juntar pessoas com situao econmica diferent e, embora essa
diferena no seja to grande como nout ras terrascom situao social
diferent e, com culturas diferent es, incluindo a religio, quer dizer, pusemos o
problema de unidade na nossa terra, tant o na Guin como em Cabo Verde, no
senti do de tirar ao inimigo a possibilidade de explorar as contradies que
pode haver entre a nossa gente para enfraquecer a nossa fora, que temos que
opor contra a fora do inimigo.
Portant o, vemos que a unidade qualquer coisa que temos de fazer, para
poder mos fazer outra coisa. Quer dizer, para lavarmos, se no formos doidos,
por exemplo, ou abrindo a torneira, ou lavando- se no rio, no vamos entrar na
gua sem nos despir mos, temos que tirar a roupa primeiro.
um ato que fazemos, um prepar ativo que fazemos para poder mos tomar
banho, suponhamos.
Mas, melhor, se quiser mos fazer uma reunio nest a sala, com pessoas sent adas,
etc., temos que convocar as pessoas, pr mesas na sala, arranj ar lpis, canetas,
etc. Quer dizer, temos que arranj ar meios para poder mos fazer uma reunio
como deve ser. A unidade tambm um meio, um meio, no um fim. Ns
podemos ter lutado um bocado pela unidade, mas se ns fazemos unidade, isso
no quer dizer que a luta acaba. H muit a gente que nest a luta das colnias
cont ra o colonialismo, at hoje, ainda esto a lutar pela unidade. Porque como
no so capazes de fazer a luta, pensam que a unidade que a luta. A
unidade um meio para lutar e, como todos os meios, tem uma certa
quanti dade que chega. No preciso para lutar num pas, unir toda a gente.
Temos a certeza de que toda a gente est unida? No, basta realizar um certo
grau de unidade. Se chegar mos l, ento podemos lutar. Porque ento as idias
que esto na cabea dessas pessoas avanam, desenvolvem- se e servem cada
dia mais para realizar o objetivo que temos em vista.
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Portant o, os camaradas j viram, mais ou menos, qual a idia fundament al
que est neste nosso princpioUnidade.
E o que Luta ?Luta uma condio normal de todos os seres do mundo.
Todos esto na luta, todos lutam. Por exemplo, vocs esto sent ados em
cadeiras, eu estou sent ado nest a cadeira, isto um exempl o: o meu corpo est
todo a fazer uma fora sobre o soalho, atravs do banco que est em cima dele,
mas se o soalho no tivesse fora suficient e para me aguent ar, eu ia para baixo,
furava o soalho e se debaixo do soalho no houvesse uma fora, continuava a
furar, e por a fora.
Portant o h aqui uma luta silenciosa entre a fora que eu exero sobre o soalho
e a fora do solo que me mant m em cima, que no me deixa passar. Mas vocs
todos sabem que a terra est sempre em moviment o, talvez alguns ainda no
acreditem, mas sabem, a terra faz um moviment o de rotao. Se vocs puserem
um prato a girar, em moviment o de rotao e se puserem uma moeda por cima
dele, vero que o prat o expulsa a moeda. Quem usar uma funda para espant ar
os corvos ou os pardai s, como se faz na Guin ou em Cabo Verde, com uma
pedra, sabe que, quando puser a pedra na funda e der voltas e voltas, no
preciso arremessar, basta alargar uma pont a da funda e a pedra sai com uma
fora enor me. O que preciso ter boa pont ari a para se poder fazer o que se
quiser, para saber o moment o em que se deve largar a pedra. Quer dizer: tudo
aquilo que gira, na rea em que gira desenvolve uma fora, a que arremessa as
coisas para fora. Portant o, ns todos que estamos sobre a terra, que gira,
estamos sempr e a ser repelidos por uma fora que nos empurr a para fora da
terra, que se chama fora centrfuga- que nos empur r a do centro para fora.
Mas h tambm uma outra fora que atrai as pessoas para terra, que a fora
da gravidade, quer dizer: a terra, como fora magntica que , atrai todos os
corpos que esto pert o dela, confor me a distancia e a massa de cada corpo.
Mas ns estamos sobre a terra e no vamos por a fora, porque a fora da
gravidade muito mais que a fora centrfuga que nos atira para fora. O
problema de mandar corpos para a lua, etc., o problema fundament al para os
cientist as, o seguint e: vencendo a fora da gravidade, conseguem sair da terra.
E hoje sabemos que, para que um corpo possa ser lanado fora da terra,
vencendo a fora da gravidade, ele tem que andar 11 quilmet r os por segundo.
Se andar numa velocidade tal, que atinja 11 quilmet r os por segundo, j venceu
a gravidade. Portant o, toda a fora que atua sobre qualquer coisa, s pode
existir se h uma fora cont rri a. Tu que tens a mo no rost o, a tua mo no
move o rosto porque o rosto tambm resist e.
Tu no sentes, mas ele empur r a tambm. Porque s o peso uma forma de
empur r ar, etc.
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No nosso caso concret o, a luta o seguint e: os colonialist as port ugueses
ocupar am a nossa terra, como estrangeiros e, como ocupant es, exerceram uma
fora sobre a nossa sociedade, sobre o nosso povo. Fora que fez com que eles
tomassem o nosso desti no nas suas mos, fez com que parassem a nossa
histria para ficarmos ligados histria de Portugal, como se fossemos a
carroa do comboio de Portugal. E criaram uma srie de condies dent ro da
nossa terra: econmicas, sociais, culturai s, etc.
Para isso eles tiveram que vencer uma fora. Durant e quase 50 anos fizeram
uma guerra colonial contra o nosso povo; guerra contra manjacos, cont ra
papis, contra fulas, contra mandi ngas, beafadas, balant as, contra felupes,
cont ra quase todas as tribos da nossa terra, na Guin. Em Cabo Verde, os
colonialist as port ugueses, que encont r ar am Cabo Verde desert o, na altura em
que apareceu a grande explorao de homens africanos, como escravos no
mundo, dada a situao import ant e de Cabo Verde, em pleno Atlntico,
resolveram fazer de Cabo Verde um armazm de escravos. Gente levada de
frica, nomeadament e da Guin, foi colocada em Cabo Verde, como escravo.
Mas, pouco a pouco, aument ar am de nmero, as leis no mundo mudaram e eles
tiveram que deixar de fazer negcio de escravos. Passaram ento a exercer
sobre essa gente uma presso parecida com a presso que exercem na Guin,
quer dizer, uma fora colonial. Sempre houve resistncia a essa fora colonial.
Se a fora colonial age duma forma, sempr e houve uma fora nossa, que age
cont ra, muitas vezes tem outras formas: resistncia passiva, mentiras, tirar o
chapu, sim senhor, utilizar todas as artimanhas possveis e imaginrias, para
enganar os tugas.
Porque no podamos enfrent - lo cara a cara, tnhamos que o enganar, mas
com as energias gastas debaixo dessa fora: misria, sofri ment o, mort e,
doenas, desgraas, alm de outras consequncias de carter social, como
atraso em relao a outros povos no mundo. A nossa luta hoje, o seguint e:
que surgiu, com a criao do nosso Partido, uma fora nova que se ops fora
colonialist a. O problema de saber, na prtica, se essa fora unida do nosso
povo pode vencer a fora colonialista: isso que a nossa luta. Isso o que ns
chamamos luta.
Agora, tomadas em conj unt o, unidade e luta quer dizer que para lutar preciso
unidade, mas para ter unidade tambm preciso lutar. E isso significa que
mesmo entre ns, ns lutamos; talvez os camaradas no tenham compreendi do
bem. O significado da nossa luta, no s em relao ao colonialismo,
tambm em relao a ns mesmos. Unidade e luta. Unidade para lutar mos
cont ra o colonialista e luta para realizar mos a nossa unidade, para
const r ui r mos a nossa terra como deve ser.
Camaradas, todo o resto a aplicao dest e princpio bsico nosso. Quem no o
entender, ele tem que entender, porque seno ainda no entendeu nada da
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nossa luta. E ns temos que realizar este princpio, em trs planos
fundament ai s: na Guin, em Cabo Verde e na Guin e Cabo Verde.
Quem est udou o programa do Partido, sabe que assim mesmo.
Da conversa que eu j fiz, vocs viram qual foi contradio que tivemos e que
temos permanent ement e que vencer, para poder mos garantir a unidade
necessria para a luta na Guin.
Pelos exemplos que vos dei na Guin, vocs sentiram mais ou menos quais
foram e quais so as contradies que temos que vencer em Cabo Verde, para
garanti r mos a unidade necessri a para realizar mos a luta em Cabo Verde. Os
camaradas sabem que os tugas nos dividiram muito, ns mesmos nos
dividi mos, como consequncia da evoluo da nossa vida.
Na Guin, por exempl o: por um lado h gente da cidade, por outro, gente do
mat o, pelo menos.
Na cidade h brancos e pretos. Entre os africanos h altos empregados e
empregados mdios, que tm a certeza de que no fim do ms tm o seu
dinheiro certo. Tm aquela idia de compr ar o seu carrinho, como eu, por
exempl o, que tinha o meu prprio carro. Com geleira, boa raa de mulher,
filhos que vo ao liceu de certeza e que mesmo, se est udarem muito, vo para
Lisboa. Depois h aqueles empregadi nhos, mais ou menos, que fazem o seu
sbado, com o seu tinto e o seu bacalhau, que podem compr ar o seu rdio
transmi ssor, as suas coisas. Depois h os trabal hador es de cais, reparador es de
carros, podemos meter a os motori st as e outros que vivem um bocado melhor.
Trabal hador es assalariados em geral. E depois h aquela gente que no tem
nada que fazer, que vive de expedient es cada dia, por todo o lado, que nem
mesmo sabem que fazer para arranj arem maneira de viver. Quer gente de vida
fcil, como as prostit ut as, quer pedi nt es, trapaceiros, ladres, etc., gente que
no tem nada que fazer. Isto que a sociedade das cidades.
Mas se vocs repararem bem, podem ver que esses descendent es de guineenses
ou de caboverdianos que esto bem na vida, o seu interesse um s, o seu
interesse comum: todos agarrados aos tugas, fingindo ser port ugueses o
mxi mo que podem, at probem os filhos de falarem outra lngua em casa que
no seja o port ugus, vocs sabem bem. E se virmos outro grupo, o seu
interesse tambm mais ou menos o mesmo. Os Z Marias, os Joo Vaz, e
outros tambm, claro, que eram empregados. Alguns de vocs, por exemplo,
que eram empregados, mas que so nacionalist as, no verdade?
Mas os interesses eram mais ou menos os mesmos, vivem sempr e na mesma
esfera, no mesmo grupo social.
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Assim como os trabal hador es do cais, de barcos, carregador es, etc., j outro
grupo. Vocs podem encont rar - se, conversar, etc., mas que no vo sentar - se
junt os com eles mesa para comer. Assim como no grupo dos tugas, por
exempl o, as famlias do governador, do diret or do banco, do diret or da
Fazenda, etc., no vemos a nunca a mulher do tuga operrio ou de qualquer
um que batedor de chapas. S se ele tiver alguma filha muito linda, que toda a
gente admira, e que de vez em quando vai danar com a gente da alta. Mas a
me que no sabe ler nem escrever, no vai. Acompanha a filha port a e sai.
Vocs lembram- se de casos desses em Bissau.
A sociedade, em Cabo Verde, parecida; o mesmo gnero de sociedade, na
cidade. Soment e em Cabo Verde esse grupo de africanos que tem alguns meios,
era h tempos muito maior que na Guin. Tanto funcionrios como
propriet ri os, donos da terra. Embora esteja a terra no mato, eles vivem na
cidade. E na cidade a posio , mais ou menos, esta: funcionrios ou
empregados j com certo nvel, pequenos funcionrios e empregados,
trabal hador es que podem ser post os fora qualquer dia e aqueles que no tm
nada que fazer. Esta que a sociedade da cidade, tant o na Guin como em
Cabo Verde. Na Guin ou em Cabo Verde, o nmer o de brancos foi sempre
pequeno. Na Guin nunca passaram de trs mil, e em Cabo Verde parece
mesmo que nunca chegaram a mil. Brancos civis, fazendo uma vida normal,
como funcionrios, tcnicos, comerciant es, empregados, etc.
E claro que esta sociedade na cidade, temos que v- la em relao luta para
fazer mos a unidade.
Porque ns, cont ra os colonialistas port ugueses, queremos at mesmo gente
desse grupo de brancos, para lutarem ao nosso lado, se eles quiserem. Porque
entre os brancos, pode haver uns que so a favor do colonialismo e outros que
so anti - colonialistas. Se esses se junt arem a ns, bom, mais fora cont ra os
colonialist as. Alis, vocs sabem que exploramos isso bastant e. O camarada
Lus Cabral, por exempl o, se consegui u fugir, foram os brancos que o tiraram
de Bissau, para passar em Ensalma, para seguir para a front eira. Dois brancos,
todos vocs sabem.
Uma pessoa que teve influncia no trabal ho do nosso Partido em Bissau, foi
uma port uguesa. S quem no est no Partido que no sabe isso. O Osvaldo, a
primeira pessoa que lhe ensinou coisas para a luta, foi ela, no fui eu. Eu no
conhecia o Osvaldo.
Quer dizer, para lutar contra o inimigo colonialist a, todas as foras que
possamos juntar, que venham, que venham. Mas no s cegas, temos que
saber qual a posio de cada um em relao aos colonialist as. Ento, nas
cidades verifica- se o seguinte: brancos, muito poucos fizeram alguma coisa
cont ra os colonialist as. Primeiro, porque eles so a classe colonial, os que,
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represent am mais o colonialismo na nossa terra; segundo, porque vrios no
esto para isso, porque tm a sua vida, querem ir- se embora quando ganharem
muito dinheiro, no esto para maadas; e terceiro, porque os brancos, os tugas
que vivem na nossa terra, no tm em geral formao poltica bastant e para
tomar uma atitude concret a, abert a, contra um regime qualquer, estejam onde
estiverem.
E ns, africanos? Entre os grupos a que podemos chamar pequeno- burgueses,
gente com uma vida certa, seja descendent es de guineenses ou de cabo-
verdianos, aparecem sempre trs grupos de pessoas. Um grupo pequeni no, mas
forte, que a favor dos colonialistas, que nem mesmo querem ouvir falar disso,
da luta contra os tugas. Daquelas pessoas que foram a minha casa em Pessub,
como gente grande, bem empregada, comendo bem, bebendo bem, que vai a
frias, etc., sent aram- se e disseram: Bom, queremos conversar contigo. Tu,
filho do fulano de tal, ns conhecemos - te bem, ests - te a meter em problemas,
ests a estragar a tua carreira de engenhei ro, ns queremos aconsel har - te,
porque ns no temos nada que fazer cont ra os tugas, ns todos somos
port ugueses. Para esses no h remdio. Uma grande maioria de pequeno-
burgueses, que est indecisa, que estava indecisa e que certament e ainda est
hoje, porque eles pensam: O Cabral vem com as suas coisas, com a sua gente,
de fato seria bom que corrssemos com os tugas, mas.... Quem mais sofre com
os tugas so essa gente da cidade, todos os dias os tugas esto em cima deles, a
aborrec- los, nas cidades, quer dizer, Mansoa, Bissau, Bissor, Praia, S. Vicente.
Os brancos que vm como aspirant es ou escriturrios. Se h concur sos, os
brancos passam logo frent e. Por exempl o, o pai do Cruz Pinto, tant a gente que
lhe passou adiant e, mas ele estava l, assi m como os pais de outros que esto
aqui. gente que sofre diret ament e com o colonialismo todos os dias.
Enquant o, por exemplo, o homem que vive no mat o, l no fundo do Oio, ou no
Fore, por vezes morre sem ter visto um branco. Lembro- me, por exempl o, que,
quando um agrnomo port ugus foi comigo visitar certas reas no Oio, as
crianas chegavam pert o dele e esfregavam- lhe o brao para ver porque que
ele era assi m, branco. Alguns lhe pergunt ar am mesmomas porque que voc
assim? Nunca tinham visto um branco.
Enquant o que quem vive na cidade v brancos todos os dias. Continuando, esse
um grupo de gente, grande grupo de pequeno- burgueses que tm o seu
venciment o no fim do ms, e que o seu desejo de fato que os tugas se vo
embora, mas tm medo, porque no sabem se na realidade ns podemos
ganhar. O Cabral veio com a sua gente, as suas idias, mas se ns perdemos ?
Perdemos a nossa geleira, o nosso dinheiro no fim do ms, o nosso rdio, o
nosso sonho de ir a Portugal passar as frias. Frias em Portugal para virem
depoi s gabar - se (roncar), etc. Tudo isso f- los ficar na indeciso na balana.
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Mas h um grupo pequeno que desde o comeo se levant ou com a idia de
lutar, que cont ra o colonialismo port ugus, que est pront o a morrer, se for
preciso, contra o colonialismo port ugus. E nesse mesmo grupo que surgiram
pessoas que pegaram no Partido. Porque se vocs repararem bem, a maior part e
das pessoas que criaram o Partido, nem pagaram impost o, nem levaram
porrada, nem mesmo tiveram falta de emprego, pelo cont rri o, tinham uma
vida razovel. Essa a situao da nossa pequena- burguesi a diant e da luta,
quer na Guin, quer em Cabo Verde.
E os nossos trabal hador es assalariados ? A maioria favorvel luta, pelo
menos no comeo.
Ns estamos a falar do comeo. A maioria, carpint eiros, pedreiros, sobret udo
marinheiros, mecnicos, motorist as mesmo, que sentiam a explorao no duro,
que ganhavam um salrio miservel. que quando um homem que trabal ha
como pedreiro ganha dez, e um branco ganha 80$00, seno 800$00, ele sente
uma explorao grande pela sua condio de vida. Mas nesse grupo tambm h
gente que no quer lutar, que favorvel ao colonialismo.
E nesse grupo de gente que no tem nada que fazer, que no tem trabalho, em
geral no encont r amos gente para a luta. Em geral gente que serve de agent es
da PIDE, muitos deles. Enquant o que outros so razoveis.
No caso da Guin, concret ament e, preciso reparar que h um certo grupo de
gente que est entre a pequena- burguesia e os trabalhador es assalariados, no
sei bem que nome dar - lhes.
Muitos rapazes que no tm emprego certo, sabendo ler e escrever, trabal hando
um bocado ou outro, vivem muitas vezes custa do tio que est na cidadee
ns temos muito disso na nossa terramas que tinham um contact o
permanent e com o colonialismo: jogadores de bola, um tant o ent usiasmados
com o tuga, mas sentiam tambm um bocado, por exemplo: bom jogador, baile
no UDIB, mas ele no pode entrar, etc. Essa gente veio para a luta muit o
rapi dament e. E desempenhar am um papel import ant e nest a luta, porque, por
um lado, so da cidade e por outro lado esto muito ligados ao mato. No
tinham nada a perder a no ser o seu jogo de futebol ou um empregozi nho
( alfaiate, carpint ei ro) mas, que praticament e no queriam aquele emprego
porque sabiam bem que isso no valia muito, para poderem viver ( roncar)
junt o do tuga. Porque eles querem roncar ao lado do tuga e querem a frica
tambm. Gente que aprendeu na cidade como bom ter coisas boas, mas que
por causa da humilhao que sofre, sent e que o tuga est a mais. E o Partido
ajudou- os a aument ar a sua conscincia disso.
E no mato? No mato confor me: se for na nossa sociedade balant a, no h
problema. A sociedade balant a uma sociedade chamada horizont al, quer
dizer, no tem classes, por cima uma das outras. Os balant as no tm chefes
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grandes, os tugas que lhes arranj ar am chefes. No balant a, cada famlia, cada
morana, tem a sua autonomi a e, se h algum problema, o conselho dos
velhos que o resolve, mas no h um Estado, no h nenhuma autori dade que
manda em toda a gente. Se havia, no nosso tempo, porque vocs so jovens,
porque o tuga o ps l. H mandi ngas chefes de balant as, antigos cipaios que
pem como chefes. Mas eles no podem resistir, que que ho- de fazer,
aceitam- nas esto- se mari mbando para o chefe. Cada um manda na sua casa, e
entendem- se bem, juntam- se para lavrar, etc., e no h muit a conversa. E at
acontece no grupo balant a haver duas moranas perto uma da outra e elas no
se do entre elas.
Ou por causa da terra, ou qualquer outra quest o do passado. No querem nada
uma com a outra. Mas isso so cost umes antigos que era preciso explicar,
donde vem, se tivssemos tempo.
Coisas passadas, de sangue, de casament o, de crenas, etc. A sociedade balant a
assim: Quant o mais terra tu lavras, mais rico tu s, mas a riqueza no para
guardar, para gastar, porque um no pode ser muito mais que o outro. Esse
que o princpio da sociedade balant a, como dout ras sociedades da nossa
terra. Enquant o os fulas, os manjacos, etc., tm chefes, mas chefe no porque o
tuga o ps l, a prpria evoluo da sua histria. Claro que temos que dizer
aos camaradas que, na Guin, os fulas e os mandi ngas, pelo menos, so gente
que veio de fora. A maioria dos fulas e dos mandi ngas da nossa terra, era gente
antiga da terra, que se tornou fula ou mandi nga. bom saberem bem isso, para
poderem compreender certas coisas. Porque se comparar mos as regras da vida
dos fulas da nossa terra com as dos fulas de verdade nout ras reas de frica,
h j um bocado de diferena, mesmo no Futa Djalon j diferent e. Na nossa
terra muitos se tornar am fulas: os mandi ngas antigos viraram fulas.
Os mandi ngas mesmo que vieram, conquist ar am at a regio de Mansoa e
mandi ngui sar am as pessoas, transfor mar am- nas em mandi ngas. Os balant as
recusar am- se e muita gente diz que a prpria palavra balant a significa aqueles
que recusam. O Balanta aquele que no se convence, que nega. Mas no
recusou tant o porque existe balant a- mane ou mansoanca. Sempre apareceram
alguns que aceitaram e foram aument ando aos poucos, aceitar ser muul manos.
Balantas, pepel, mancanhas, etc., era tudo gente do interior de frica que os
mandi ngas empur r ar am para junt o do mar. Os Sussus da Repblica da Guin,
por exemplo, vm do Futa- Djalon, os mandi ngas e os fulas que os tiraram de
l. Os mandi ngas tiraram e depois vieram os fulas que tiraram tambm
mandi ngas. Como dissemos, a sociedade de fulas, por exempl o, a sociedade
manjaca, j uma sociedade que tem gente ( classes) de baixo para cima.
Na balant a no, quem levant ar muit o a cabea j no prest a, j quer virar
branco, etc. Por exemplo, se por acaso lavrar muit o arroz, preciso fazer uma
grande festa, para gastar. Enquant o que os fulas e os manj acos tm outras
:(.. ..v.( 13
regras, uns mais do que os outros. Quer dizer, as sociedades manjaca e fula so
chamadas verticais. Em cima h o chefe, a seguir os religiosos, a gente grande
da religio que com os chefes forma uma classe, a seguir vm os outros de
profisses diversas (sapateiros, ferreiros, ourives) que, em qualquer sociedade
no tm direitos iguais aos de cima.
No costume antigo, quem ourives, tem mesmo vergonha. Quant o mais se for
Djidiu.
Portant o, uma srie de profisses, em escala, mas umas abaixo de outra. O
ferreiro no a mesma coisa que o sapat eiro e o sapat eiro no a mesma coisa
que o ourives, etc., cada um tem a sua profisso, claro. Depois ento vem a
grande massa da gente que lavra o cho. Lavra o cho para os chefes, como
cost ume. Esta a sociedade fula e a sociedade manj aca. Com todas as teorias
necessrias, teorias como: um dado chefe est ligado com Deus. No manjaco,
por exemplo, se algum lavrador, ele no pode lavrar o cho sem ordem do
chefe, porque o chefe que tem a palavra de Deus para lhe dar. Cada um livre
de acredit ar no que quiser. Mas todo um ciclo criado para qu? Para os que
esto por cima garantirem a certeza de que os que esto por baixo no se
levant am contra eles. Mas na nossa terra aconteceu vrias vezes entre os fulas,
por exemplo, que gentes de baixo, levant aram- se e lutaram cont ra os de cima.
Houve revoltas de camponeses em grande, vrias vezes. Temos, por exemplo, o
caso de Mussa Molo, que deitou abaixo e tomou conta do lugar. Mas acabou de
tomar cont a do lugar, adapt ou a mesma lei antiga, porque essa que era boa,
tudo continuou na mesma, porque assi m que est bem. E esqueceu- se logo
donde tinha sado. Isso o que muita gente quer infelizment e.
Nesta sociedade do mato, grande nmer o de balant as pegou na luta e no por
acaso, no porque os balant as so melhores que os outros. por causa do
tipo de sociedade que eles tm, sociedade hori zont al (rasa) mas, de homens
livres, que querem ser livres, que no tm nenhuma opresso em cima, a no
ser a opresso dos tugas. O balant a ele e o tuga por cima dele, porque o chefe
que l est, o Mamadu, ele sabe que no nada seu chefe, foi o tuga que o ps
l.
Portant o, mais interesse ele tem em acabar com isso para ficar com a sua
liberdade absol ut a. E por isso tambm que quando qualquer element o do
Partido comete um erro com os balant as, eles no gostam e zangam- se
depressa, mais depressa do que qualquer outro grupo.
Enquant o que entre fulas e manj acos no assi m. A grande massa que sofre de
facto a de baixo, os trabal hador es da terra (camponeses). Mas entre eles e os
tugas h muita gente. J se habit uou a sofrer, a sofrer com a sua prpria gente,
sob a opresso da sua prpria gente. E que quem lavra a terra, tem que
trabal har para todos os chefes, muit os chefes, alm de chefes de post o. Ento
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verificou- se o seguint e: quando compreender am de facto, grande parte dos
camponeses pegou na luta, salvo um grupo ou outro no qual no trabalhamos
bem. Nos que esto acima deles (os profissionai s) alguns pegaram e outros no,
mas muito interesseiros, trabalham muito para eles mesmo ( artesos) e entre
os religiosos e os chefes, raros foram os que pegaram no Partido, porque tm
medo de perder os seus privilgios, a favor da luta. Nessas sociedades de
classes, h um grupo que desempenha um papel especial: os que levam
mercadorias dum lado para outro, para vender ou para trocar (dent ro ou fora
da terra). Trocam mercadorias, emprest am dinheiro aos chefes, etc. So os
Djilas. um grupo especial, no quadr o da nossa sociedade.
Essas so as sociedades que tm classes: classe dirigent e, classe de artesos,
classe de camponeses. Era preciso fazer unidade, o mximo possvel, das foras
de diferent es classes, de diferent es element os da sociedade para fazer mos a
luta na nossa terra. No preciso unir toda a gente, como j disse, mas
preciso ter um certo grau de unidade. Mas isso v- se numa sociedade apenas
do pont o de vista da sua estrut ur a social, no seu senti do comum, vulgar.
Porque na nossa sociedade h vrios grupos tnicos, quer dizer, grupos com
culturas e cost umes diferent es e que, segundo a sua prpria convico, vieram
de grupos diferent es, de origens diferent es: fulas, mandi ngas, papis, balant as,
manjacos, mancanha, etc., incluindo tambm descendent es de cabo- verdianos,
na Guin.
Em Cabo Verde, no campo, no mat o, complicado. Porque h: propriet rios de
terra ( h grandes e pequenos propriet ri os), h rendeiros (ligados em geral aos
grandes propriet rios), parceiros, lavram a terra que no lhes pert ence, para
depoi s reparti r com o dono o result ado da colheita. Os rendeiros lavram a terra,
mas tm que pagar a renda para o dono da terra. E h alguns trabal hadores
agrcolas, mas so poucos, no chegam para formar uma classe. Trabalham nas
propriedades de outros. Felizment e em certo pont o, e infelizment e nout ro,
porque houve muita desgraa, os grandes propriet ri os perderam muito das
suas terras, com as crises que houve em Cabo Verde por falta de chuvas, mas
principal ment e pela m administ rao port uguesa. Tiveram que hipot ecar, quer
dizer entregar ao Banco para o Banco lhes dar dinheiro, mas depois eles no
podem pagar e perdem a terra. Ento o Banco e a. Caixa Econmica que so os
maiores grandes propriet ri os na nossa terra hoje. Pequenos propriet rios
ainda h alguns hoje. Os rendeiros, port ant o, arrendam a terra ao Banco ou
Caixa Econmica, ou a um ou outro propriet ri o que ainda existe. Quer dizer,
este grupo um grupo de gente que no tem terra. Enquant o na Guin no
podemos dizer a ningum: vamos lutar para ter terra, em Cabo Verde j
possvel dizer a esta gente, vamos lutar porque quem lutar na nossa terra,
poder ter a sua prpria terra para cultivar. Esta que a diferena
fundament al entre o mat o na Guin e o mato em Cabo Verde.
:(.. ..v.( 15
Todo este grupo, se trabal har mos bem, todo ele ser favorvel luta. Os
grandes propriet rios sero contra a luta, de certeza. Os pequenos
propriet ri os, uns sero a favor e outros contra, porque so comparvei s
gente da pequena - burguesia. Uns a favor, outros contra e outros indecisos. Uns
cont ra porque pensam que queremos tomar a terra e vamos acabar com a
propriedade, ele contra, porque ele est espera. Uns a favor porque pensam
que ns tomamos a terra, vai haver liberdade e podem fazer a sua terra
pequeni na uma terra grande. Outros na dvida porque no sabem bem o que
queremos, podem ganhar qualquer coisa, podem perder, ainda esto mais ou
menos bem com o tuga, hesitant es.
Mas outras cont radies h, por exempl o na Guinh grupos tnicos, as
chamadas tribos, que ns chamamos raas. Sabemos quant as contradies
houve entre eles, em tempos passados, um passado por vezes no muito longe.
Nos anos 30, em Bissau, na rea de Bissalanca, no Cho- dos - Manjacos. E
sabemos que, por exempl o, no Oio, em 1954, eu mesmo assisti, contradio
grande entre Balantas e Oincas. Tudo por causa de idias antigas que ainda
existem na cabea das pessoas, mas interesses prticos, concret os, ou porque
roubaram as vacas, ou porque levaram as badj udas, ou porque lavraram a terra
que no lhes pertencia, etc. E que os tugas podem explorar e exploram para
provocar conflitos entre a nossa gente. Estas so algumas das contradies que
queramos explicar aos camaradas.
Tanto na Guin como em Cabo Verde, o nosso objectivo foi eliminar as
cont radies da melhor maneira, levant ar toda a gente para pegar mos num
objectivo comum: correr com os colonialist as tugas.
E no quadr o da Guin e Cabo Verde, consi derados conj unt ament e? H alguma
cont radio? Cada um pode pensar bem e ver. A contradio que havia, que
pode parecer que havia, era o seguint e: muitos funcionrios e empregados
coloniais na Guin so cabo- verdianos, vrios chefes de post o so cabo-
verdianos, e dado que, em Cabo Verde a instr uo foi mais desenvolvida, mais
possibilidades existem para os cabo- verdianos consegui rem emprego, do que
para os prprios filhos da Guin. Isso pode parecer que eles (cabo- verdianos)
que esto a tomar nas suas mos os interesses do povo da Guin. Eles que
ganham. Mas se virmos bem, tambm h filhos da Guin que esto nas mesmas
condies dos cabo- verdianos, e que nunca houve cont radio entre essa gente
que est nas cidades e a nossa gente do mato. Na cidade que h contradio.
Contradio entre quem ? Entre descendent es da Guin que queriam ter vida
que tinham os cabo- verdianos (como chefe de post o, que so agentes do
colonialismo), contra o nosso povo. Enquant o que, em Cabo Verde, o povo
tambm explorado, como explorado na Guin. E nalguns aspect os muito mais
durant e, com fome e com export ao de homens como trabalhador es
cont rat ados para S. Tom e para Angola, como animais, praticament e. Ento a
:(.. ..v.( 16
cont radio que podia existir entre guineenses e cabo- verdianos a
cont radio busca de emprego, de bons lugares. Por exemplo, um indivduo
que tem 2. grau ou 3. ano do liceu na Guin, v um cabo- verdiano que vem e
toma um lugar de chefe de posto, que come galinha, cabrito, a quem tiram o
chapu, etc., e ele no consegui u isso ainda. Nasce uma certa coisa nele. Mas se
est udar mos bem o problema, vemos que a tendncia geral dessa pequena-
burguesi a guineense a de viver bem com a pequena- burguesi a cabo- verdiana.
A tendncia geral a de se entender em; ao lado dos tugas. E nunca vimos, no
mat o, por exempl o, qualquer contradio entre cabo- verdianos e guineenses.
Nada que possa ter qualquer parecena com a contradio profunda que vimos
entre certas raas da Guin mesmo. Quase todos os camaradas podem ver isso
bem.
Portant o, para ns, P.A.I.G.C., para o objectivo da nossa luta, de unidade da
Guin e Cabo Verde, no encont ramos tant as dificuldades, do pont o de vista de
anlise como no caso da unidade na Guin e unidade em Cabo Verde. Se
tomamos s a Guin, vemos muitas contradies dent ro dela. Em Cabo Verde,
tomando s Cabo Verde, h muitas contradies. Mas tomando no conj unt o, as
cont radies diminuem. A contradio limita- se a existir apenas entre a
pequena- burguesia, l que havia algumas contradies. E dessa pequena
burguesi a que surgem os grupos oport uni st as que tm combati do o P.A.I.G.C.
Grupos de oport uni st as que no primeiro moviment o que fizeram j eram
minist ros disto e daquilo, sentido de carreira, lugar, mais nada.
Claro que para ns o problema da unidade da Guin e Cabo Verde no se pe
por uma quest o de capricho nosso, no porque Cabral filho de cabo-
verdiano, nascido em Bafat, que tem amor grande pelo povo da Guin, mas
tambm grande amor pelo povo de Cabo Verde. No nada por isso, embora
seja verdade. Eu vi gente morrer de fome em Cabo Verde e vi gente morrer de
aoites na Guin (com bofet adas, pont aps, trabal ho forado) entendem? Essa
que a razo da minha revolta. Mas a razo fundament al da luta pela unidade
da Guin e Cabo Verde a prpria nat ureza da Guin e Cabo Verde que nos leva
a isso. So os prprios interesses da Guin e Cabo Verde que nos levam a isso.
Qualquer pessoa que no seja ignorant e e que estuda os problemas a srio, que
conhece a histria a srio, que conhece tant o relativament e s raas da nossa
terra, tant o na Guin como em Cabo Verde, como histria colonial, essa
pessoa, se tem de facto interesse em que o nosso povo avance para a frente,
tem que ser a favor da unidade da Guin e Cabo Verde. Mas mais, dent ro das
possibilidades da luta concret a para a nossa terra, na Guin e em Cabo Verde,
qualquer pessoa que quer lutar a srio, como o P.A.I.G.C. consegui u lutar e est
a lutar, para realizar uma coisa, na anlise, estudando o problema a fundo, que
o seguint e: no era possvel a luta na Guin, se no fosse junt o, unido
:(.. ..v.( 17
P.A.I.G.C.no era possvel a luta em Cabo Verde, se no fosse junto, unido
P.A.I.G.C. Vocs sabem, camaradas, qual a prova concret a disso ? Por exempl o:
no h moviment o nenhum que tenha dito: para ns s filhos da Guine
que tenha avanado. Vocs conhecem algum ? No h moviment o em Cabo
Verde, s de filhos de Cabo Verde, que tenha avanado, no h nenhum. Isso
quer dizer que a nossa anlise foi certa, justa, sobret udo se tivermos em vista
as perspectivas como entidade econmica e poltica vivel em frica, capaz de
facto de realizar uma vida nova. Claro que todos aqueles que lutam pela
unidade africana, entendem que ns somos o nico exempl o, com a Tanzni a
que result ou da Unio da Tanganica com Zanzibar, que luta de facto pela
unidade africana. Mas no existe um problema verdadeiro de lutar pela unidade
da Guin e Cabo Verde, porque, por nat ureza, por histria, por geografia, por
tendncia econmica, por tudo, at por sangue, a Guin e Cabo Verde so um
s. S quem for ignorant e que no sabe isso.
O tuga sabia isso muito bem. Carreira, com todos os seus abusos na Guin,
sabia- o bem. Mas eles fingem no saber para nos dividirem. A sua esperana
erase Cabo Verde pega na luta, mobilizar os guineenses para combat er os
cabo- verdianos que no prest am e que estavam na Guin como chefes de
post o. Se os filhos da Guin pegarem na luta, mobilizar os cabo- verdianos,
tant o na Guin como em Cabo Verde para combat er duro contra os filhos da
Guin, para no deixarem levantar, para no deixarem ser livres. Ora o nosso
Partido, passou- lhe aquela grande rasteira (bol). A maior rasteira da vida dos
tugas essa: na primeira fornada de gente que foi para a cadeia, havia
guineenses e cabo- verdianos junt os. O tuga espant ou- se (mria). E se
repararem bem, vejam: h muita gente em Bissau que podia falar na Rdio, no
nos parece estranho ? Podiam falar na Rdio descompor - nos, etc., podiam fazer
bons artigos na Rdio dos tugas, mas nenhum faz isso. A Rdio s Alfa
Umar, Malan Ndjai e no sei quem mais, ou ento algum bandi do que fugiu, da
Repblica da Guin ou do Senegal, e foi falar em Francs em Bissau. Vocs j
viram isso bem? Como que no h nenhum patrcio nosso, seja da Guin ou
de Cabo Verde, que foi escola, que sabe bastant e para falar na Rdio e que o
faa na nossa Guin?
No h, porque h muit o tempo que o Partido passou a rasteira. O tuga perdeu
a confiana nessa gente, duma vez, e essa gente tambm perdeu a confiana e
no se mete nisso, porque no sabe, no sabe o que pode acont ecer. Mas os
tugas, no h muito tempo, em port ugus, depois de algum tempo, de comear
a luta armada, em port ugus e mesmo em crioulo, j afirmavam:
Filhos da Guin e Cabo Verde vocs so um s, debaixo da bandeira de
Port ugal. Vocs nunca ouviram? Mas, enquant o isso, em mandi nga, dizem que
os cabo- verdianos no prest am. Para verem se conseguem manter ainda uma
certa diviso. Hoje esto j a acabar com isso, aos poucos. De vez em quando
pem um a dizer: eu sou filho da Guin, complet o, no sou filho de
estrangei ro como alguns que nasceram aqui. Para verem se mant m uma certa
idia de diviso.
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Assim como no comeo da luta diziam: fulas, vocs, com vocs que vamos
ganhar esta guerra, porque vocs que so os melhores filhos da Guin, etc.
Quando falam em Manjaco, dizem o mesmo. Dizem que os papis que fazem
mal aos fulas, que os fulas que fazem mal aos papis, para dividir. Mas j
viram que isso no d nada. No nosso Partido ningum dividiu, pelo cont rri o,
cada dia nos unimos mais. Aqui no h papel, nem fula, nem mandi nga, nem
filhos de cabo- verdianos, nada disso. O que h P.A.I.G.C. e vamos para diant e.
Os tugas esto desesper ados. Ento so eles mesmo, por exemplo, que hoje nas
suas revistas, como esta, que se chama Ultramar, tm grandes artigos,
est udando a quest o da Guin e Cabo Verde, e escrevem: A Guin e as Ilhas de
Cabo Verde a sua unidade histrica e populacional. E sabem quem fez este
artigo ? Carreira. Porque ele conhece de facto muitos problemas de histria.
E nest e artigo ele reuni u todos os document os que h nos arquivos dos tugas e
est udou para onde que os filhos da Guin foram, quando foram enviados para
Cabo Verde. Para S. Tiago ? Balantas, mandi ngas, beafadas, etc. Para S. Vicente ?
Foram fulas, etc. Com relatrios, sobre a chegada dest es, etc. No princpio eram
cont ra, mas eles sabiam que ns somos a mesma gente, na Guin e Cabo Verde.
Quer dizer, tant o do conheci ment o da Histria, da realidade da nossa vida do
passado, como do conheci ment o dos interesses do nosso povo e da frica,
tant o na quest o de estrat gia de luta (porque qualquer pessoa que pensa na
luta a srio, sabe que no h independncia da Guin sem a independnci a de
Cabo Verde nem h independncia da Repblica da Guin, nem do Senegal nem
da Mauritni a, se eles querem ser pases a srio, sem Cabo Verde ser
independent e, ouvem bem ? No h. S quem no entende nada de estrat gia
que pode pensar que esta frica pode ser independent e, com Cabo Verde
ocupado pelos colonialistas. impossvel. Assim como, vice- versa, no pode
haver independnci a de Cabo Verde a srio, sem a independnci a da Guin, e
sem a frica ser independent e a srio) qualquer um que pe o interesse do seu
povo acima dos seus prprios interessesa anlise sria dos problemas acima
de quaisquer manias ou ambies s pode chegar a uma concluso que a
seguint e: A coisa melhor que o P.A.I.G.C. fez, que o grupo daqueles que criaram
o P.A.I.G.C. fez, foi estabelecer como base fundament al Unidade e Luta
Unidade da Guin, Unidade em Cabo Verde e Unidade da Guin e Cabo Verde.
Quem ainda no vir isso, ver mais tarde. Mas muit os africanos j comearam a
v- lo. Muitas foras amigas nossas comearam a ver, mas tambm os nossos
inimigos j comearam a v- lo. A preocupao dos imperialist as hoje, a
seguint e: Cabral aceita ou no, a independnci a da Guin, sem Cabo Verde ?.
Essa que a grande preocupao. O P.A.I.G.C., aceita ou no a independnci a
da Guin sem Cabo Verde?. Isto que o imperialist a quer saber e
pergunt ar am- no mesmo. Eu disse- lhe: Ponha os tugas a pergunt ar, voc no
tuga. Porque eles sabem muito bem qual a import nci a que tm o nosso
:(.. ..v.( 19
conj unt o. Um dia um dirigent e africano disse- nos: vocs so inteligent es
( djiro) . Pergunt amos - lhe porqu e ele disse: Eu conheo a vossa gente na
Guin e a vossa gente em Cabo Verde. Se vocs conseguirem de facto o que
esto a fazer, apesar de uma terra pequeni na, vocs ho de ser um pas forte
dent ro da frica. Vamos a ver, dissemos.
Camaradas, vamos pois para a frente, reforados pela certeza da nossa razo: a
criao do P.A.I.G.C., nas bases que acabo de expor, foi a maior realizao do
nosso povo, para a conquist a da liberdade e a const r uo do seu progresso e
felicidade na Guin e Cabo Verde.
:(.. ..v.( 20
2 - Partir da realidade da nossa terra
A REALIDADE
Outro problema que podemos passar a discutir o seguinte princpio do nosso
Partido: Ns avanamos para a nossa luta seguros da realidade da nossa terra
(com os ps fincados na terra).
Quer dizer, em nosso entender no possvel fazer uma luta nas nossas
condies, no possvel lutar de facto pela independnci a de um povo, no
possvel estabelecer de facto uma luta armada como a que tivemos que
estabelecer na nossa terra, sem conhecer mos a srio a nossa realidade e sem
partir mos a srio dessa realidade para fazer a luta.
QUAL A NOSSA REALIDADE?
A nossa realidade, como todas as outras realidades, tem aspect os positivos e
aspect os negativos, tem foras e tem fraquezas.
Qualquer que seja o lugar onde tenhamos a nossa cabea, os nossos ps esto
fincados no cho da nossa terra, na Guin e Cabo Verde, na realidade concret a
da nossa terra, que o facto principal que pode orient ar o trabal ho do nosso
Partido.
H gente no mundo que pensa que a realidade depende da maneira como o
homem a interpret a. A realidade, coisas que se vem, que se tocam, que se
sent em, o mundo que est volta de cada ser humano, para essa gente o
result ado daquilo que o homem tem na cabea. H outras pessoas que pensam
que a realidade existe e o homem faz parte da realidade. No o que ele tem na
cabea que vai deter mi nar a realidade, mas a prpria realidade que deter mi na
o homem. O homem part e da realidade, o homem est dent ro da realidade e
no aquilo que se tem na cabea que deter mi na a realidade. Pelo contrri o, a
prpria realidade em que o homem vive que deter mi na as coisas que o
homem tem na sua cabea.
Os camaradas podem pergunt ar: Qual a nossa posio, do PAIGC, em relao
a essas duas opinies? A nossa opinio a seguint e: O homem parte da
realidade, a realidade existe independent ement e da vontade do homem, e o
homem, na medi da em que adqui re conscincia da realidade, na medi da em que
a realidade influencia a sua conscincia, cria a sua conscincia, ele pode
adqui rir a possibilidade de transfor mar a realidade a pouco e pouco. Esta que
a nossa opinio, digamos, o princpio do nosso Partido, sobre as relaes
entre o homem e a realidade.
:(.. ..v.( 21
Uma coisa muito import ant e numa luta de libertao nacional que aqueles
que dirigem a luta nunca devem confundi r aquilo que tm na cabea com a
realidade. Pelo cont rrio, quem dirige uma luta de libert ao nacional deve ter
muitas coisas na cabea, cada dia mais, tant o a partir da prpria realidade da
sua terra, como da realidade dout r as terras, mas ele deve medir, fazer planos,
respeitando a realidade e no aquilo que tem na cabea. Isso muito
import ant e, e o facto de no o respeit ar tem criado muitos problemas na luta
de libert ao dos povos, principal ment e em frica.
Eu posso ter a minha opinio sobre vrios assunt os, sobre a forma de organi zar
a luta, de organi zar um Partido, opinio que aprendi, por exempl o, na Europa,
na sia, at mesmo talvez nout ros pases de frica, nos livros, em document os
que li, com algum que me influenciou. Mas no posso pretender organi zar um
Partido, organi zar uma luta de acordo com aquilo que tenho na cabea. Tem
que ser de acordo com a realidade concreta da terra.
Podemos dar muitos exemplos. Claro que no podemos pretender, por
exempl o, organi zar o nosso Partido de acordo com os parti dos da Frana ou de
qualquer pas da Europa, ou mesmo da sia, com a mesma forma de Partido.
Comeamos um bocado assi m, mas aos poucos tivemos que mudar para nos
adapt ar mos realidade concreta da nossa terra. Outro exempl o: no comeo da
nossa luta, estvamos convencidos de que, se mobilizssemos os trabal hador es
de Bissau, de Bolama, de Bafat para fazerem greves, para protest arem nas
ruas, para reclamarem na Administ rao, os tugas mudari am, nos dariam a
independncia. Mas isso no verdade. Em primeiro lugar, na nossa terra, os
trabal hador es no tm tant a fora como nout ras terras. No uma fora to
grande do pont o de vista econmico, porque na nossa terra
fundament al ment e no campo, que reside a grande fora econmica. Mas no
campo era quase impossvel fazer greves, dadas as condies da situao
poltica do nosso povo, da sua conscincia poltica, e at dos seus interesses
imediat os. Era impossvel fazer o nosso povo parar de cultivar aquelas coisas
que os colonialist as estavam a explorar. Alm disso, o tuga, nosso inimigo
colonialist a, no como ns, que temos um certo respeit o por certas coisas. s
greves e s manifest aes, os tugas responder am caindo em cima de ns para
mat ar todos, para acabar com tudo.
Assim, tnhamos que adapt ar a nossa luta a condies diferent es, nossa terra,
e no fazer como se fez nout ras terras.
E muitas outras coisas most ram clarament e que preciso ter em conta de facto
realidade concreta da terra, para fazer a luta. Mesmo na quest o da
mobilizao, preparao de gente, etc., tivemos que consi derar o problema na
Guin duma maneira e em Cabo Verde dout ra maneira.
:(.. ..v.( 22
Porque no caso da Guin, podemos estar ou na Repblica da Guin ou no
Senegal, ir e vir. Em Cabo Verde j mais difcil porque est no meio do mar,
temos que arranj ar um outro processo para garantir melhor a luta, para no
haver necessi dade de muito vai e vem. E na evoluo da luta, mais tarde,
quando comear mos a luta armada em Cabo Verde, tem que ser uma luta
armada feita duma maneira um bocado diferent e da Guin. Porque no
podemos pr o problema como, por exemplo, em 1962, na nossa terra, em que
os nossos camaradas estavam muito afront ados (fronta) no mat o ainda no
tnhamos armase ns demos ordens para sarem todos os quadros. E saram
mais de 200 quadros para evitar muitas desgraas. At que depois entramos de
novo e avanamos com a luta. Em Cabo Verde no podemos fazer isso, fazer
muita gente sair rapidament e.
Temos que considerar em cada caso concret o, a realidade concret a. Mesmo na
Guin, por exempl o: comet emos um erro grave na nossa anlise antes da luta,
embora tivssemos tomado em ateno bastant e as condies de vida do povo
balant a, do povo fula, do povo mandi nga, do povo papel... e qual a sua posio
na luta. Tivemos em ateno os pequeno- burgueses, os trabal hador es
assalariados, empregados de balco, empregados do port o... e qual a sua
posio na luta, descendent es de cabo- verdianos e qual a sua posio na luta.
Tomamos tudo isso em ateno, mas cometemos um erro grande. que no
tommos bem em consi derao a situao dos chefes tradicionais, dos rgulos
(fulas, manjacos), esses dois sobret udo. No o tomamos bem em ateno,
porque parti mos do princpio seguint e: eles (os seus grandes) anterior ment e
lutaram contra os tugas, foram vencidos, port ant o devem ter vontade de lutar
outra vez. Foi um erro; enganamo- nos.
Devemos considerar que aprendemos a fazer a luta medi da em que fomos
avanando (no caminho). A luta no litoral da nossa terra uma, entre os
manjacos outra, no Oio tem que ser de outra maneira. H muitas diferenas.
Por exemplo, os homens grandes mandi ngas: temos que ver a maneira de lidar
com eles, no da mesma maneira que tratamos com os homens grandes
balant as. Mas em Gab tivemos que fazer a luta duma maneira complet ament e
diferent e. Se compar ar mos a luta em Gab com a luta no Sul da nossa terra, so
duas lutas como se se trat asse de duas terras diferent es.
preciso realismo, considerar a realidade concret a. Mesmo na quest o de
certas coisas que esto a avanar aos poucos. No comeo, os homens no
queriam reunies com as mulheres. Passo a passo, no foramos, enquant o
nout ras reas as mulheres entraram logo nas reunies, sem problemas. Ns
temos que ter conscincia da realidade, no s da realidade geral da nossa
terra, mas das realidades particulares de cada coisa, para poder mos orientar a
luta corret ament e. Os responsvei s ou dirigent es que tm esse senti do da
realidade em considerao, que no pensam que a verdade aquilo que tm na
:(.. ..v.( 23
cabea, mas que a verdade aquilo que est fora da sua cabea, s esses que
podem orient ar bem o seu trabal ho de militant es, de responsvei s, numa luta
como a nossa. Infelizment e, devemos reconhecer que muit os camaradas
tomaram responsabilidades nest a luta sem consi derar esse fator, embora ns
sempr e tenhamos dito isso.
Mas a realidade no nenhuma coisa que existe ela s, por exemplo: o nosso
camarada Manuel Nandigna uma realidade, um fato real. Mas ele no pode
existir sozi nho, ele s no nada, uma realidade nunca est isolada de outras
realidades. Qualquer que seja a realidade que considerar mos no mundo ou na
vida, por menor ou por maior que seja, ela faz sempre part e de outra realidade,
est integrada nout ra realidade, est influenciada por outras realidades, que
tambm tm influncia nout ras ou dout ras realidades. Tanto a nossa terra,
Guin e Cabo Verde, como a nossa luta, fazem parte de uma realidade maior
que essa, e influenciada e influencia outras realidades no mundo. Por
exempl o, se consi derar mos a realidade da Guin e a realidade de Cabo Verde:
primeirament e, existe j uma realidade maior, Guin e Cabo Verde.
Mas essa realidade est dent ro da realidade da frica Ocident al; com os nossos
dois pases vizinhos ainda mais pert o; podemos alargar um bocadi nho mais,
com os nossos dois pases vizinhos primeiro, com a frica Ocident al depois, e
com a realidade da frica toda e com a realidade do mundo, embora haja
outras realidades entre estas.
Quer dizer, a nossa realidade, para ns, est no centro duma realidade
complexa, porque a que mais nos interessa. Para outras gentes no seria
assi m, ela estaria nout ro lado qualquer, e a realidade central seria a delas. Mas
mesmo que a consideremos no centro, a nossa realidade no est isolada, no
est s. Em muitas coisas que temos de fazer, temos que pensar antes que
estamos integrados nout ras realidades. Isso muito import ant e para no
comet er mos erros.
Suponhamos a posio dum corpo do nosso Exrcito num lado qualquer. Ele
no pode agir nunca como se fosse uma realidade isolada, tem que agir sempre
como integrado num Exrcito do PAIGC, integrado na luta do povo da Guin e
Cabo Verde. Se agir assi m, est a agir bem, se no agir assim, est a agir mal.
Um comissrio poltico, por exemplo, de Quinara ou de qualquer outro lado,
por exemplo, S. Joo, tem que agir sempr e como integrado em Quinara, mas
no s em Quinara, no Sul, em todo o Sul, e no s a, na Guin inteira, e no s
a, na Guin e Cabo Verde junt os. Temos que ter em cada moment o part e e o
conj unt o. S assi m que podemos agir bem, mas infelizment e a tendncia de
muitos camaradas fazer da sua realidade a nica realidade que existe,
esquecendo- se do rest o. A tal pont o que possvel encont rar, por exemplo,
camaradas numa deter mi nada rea que sabem que os camaradas de outra rea
no tm munies e no so capazes de mobilizar a sua gente para levar as
:(.. ..v.( 24
munies. Isso most ra a nossa falta de conscincia de ver a nossa prpria
realidade, e como que estamos integrados numa realidade maior, que ns
prprios criamos, mas que no temos ainda plena conscincia dela.
Alm disso, temos que contar com a realidade dos outros. Dentro da nossa
terra, por exemplo, o trabal ho de um comissrio poltico pode ser muito bom,
suponhamos em Sara. Mas se no Oio, em Biambi, ou na rea de Bafat, o
trabal ho poltico no bom, o trabal ho em Sara no avana tant o.
Um corpo do nosso Exrcito, suponhamos, de Canchungo, ou da rea de
Nhacra, pode lutar bast ant e, atacar os tugas todos os dias. Mas se, nout ras
reas, outras unidades do nosso Exrcito no lutam bast ant e, o sacrifcio e as
vitrias de Nhacra ou de Canchungo no tm o devido valor.
Mas para ns ainda h mais: se a luta na Guin avanar muito, mas a luta em
Cabo Verde no avanar nada, mais dias menos dias prejudicamos a luta na
Guin grandement e. Basta dizer o seguint e, do pont o de vista estrat gico: no
pode haver paz na Guin se os tugas tiverem bases areas em Cabo Verde,
impossvel. Se libertamos total ment e a Guin, por exemplo, os tugas podem
bombar dear - nos com bases areas instaladas em Cabo Verde. Podem conseguir
muitos mais avies e a frica do Sul, que tem interesses em Cabo Verde, pode
fornecer - lhes grande quanti dade. Temos que estudar a possibilidade de levar
para a frente estas duas realidades ao mesmo tempo, como uma realidade de
conj unt o, uma s realidade.
Mas se ns, na Guin e em Cabo Verde, lutar mos muito, e os povos de Angola e
Moambique no lutarem nada, se porvent ur a os tugas pudessem tirar todas as
tropas de Angola e Moambi que e mand- las para a nossa terra, no sei quando
conquist aramos a nossa independncia, porque os tugas iriam morar em todas
as nossas tabancas. Seriam tantos que poderiam ocupar todas as tabancas e
lavrar o arroz. Estamos a ver, port ant o, que a realidade da nossa luta faz parte
da realidade da luta das colnias port uguesas, que ns queiramos ou no; no
uma quest o da vontade, no que eu decidi isso, nem o Bureau Poltico do
Partido, no foi nenhum de vocs que decidiu. Que ns queiramos ou no,
assi m. Essa que fora da realidade. Tudo est no seguinte: termos
conscincia disso, trabal har mos para poder mos caminhar todos junt os, como
deve ser. a nica coisa que pode explicar a poltica do nosso Partido, a
teimosia do nosso Partido com a CONCP, quer dizer, com o grupo dos
moviment os das colnias port uguesas, no seu conjunt o. Porque ns sabemos o
que a realidade. Ns mesmos, tivemos uma grande influncia na criao da
FRELIMO, moviment o de Moambi que, porque era preciso lutar em Moambi que
e depressa.
Mas ns podemos lutar em todas as colnias port uguesas e at ganhar a nossa
independncia, mas se o racismo continuar na frica do Sul, com os
colonialist as a mandar ainda, direta ou indiret ament e, em muitas terras de
frica, no podemos acredit ar numa independnci a a srio em frica. Mais dia
:(.. ..v.( 25
menos dia a desgraa vir de novo. Portant o, ns fazemos parte de uma
realidade concret a que a frica, lutando cont ra o imperialismo, contra o
racismo, cont ra o colonialismo. Se no temos conscincia disso, podemos
comet er muit os erros.
E mesmo do lado da nossa terra, olhando para a Repblica de Guin e o
Senegal, com Cabo Verde frente, no meio do mar, tendo em frent e
Mauritnia, o Senegal, a Guin. Ns consti t u mos um conjunt o em que as part es
esto dependent es umas das outras. Por exemplo, a nossa luta depende muito
da Repblica de Guin e do Senegal tambm. Desde o princpio realizamos a
import ncia que tinham para ns a Repblica da Guin e o Senegal. Ns
orientamos toda a nossa luta no senti do de avanar mos com eles, de criar
condies favorveis para beneficiar das conseqnci as dessa realidade. Mas
preciso termos conscincia do seguint e: que tant o a Repblica da Guin como
o Senegal tm conscincia de que a nossa realidade tambm import ant e para
a sua realidade, e dessa conscincia depende a maior ou menor ajuda que eles
possam dar. Porque cada um deles deve pensar:Quem que amanh vai
mandar naquela terra? Isso import ant e para ns ou contra o nosso
interesse? todo um problema. Mas os tugas tm tambm a noo clara disso.
Ainda h dias, por exempl o, eu fui Mauritnia, e todos as rdios do mundo
disseram que tive conversaes com o president e Ould Dadah, que fui muito
bem recebido, etc. Imediat ament e, os tugas desencadear am uma campanha na
sua Rdio, a frica do Sul tambm desencadeou por seu lado outra campanha,
dizendo que eu fui Mauritnia para estabelecer uma base para atacar Cabo
Verde. E que j disseram h muito tempo que o nosso objetivo prej udicar o
pacto do Atlntico. Vocs vem, port ant o, como que todas as realidades tm
uma relao. Mas todos ns, em frica, fazemos parte de uma realidadedo
Mundoque tem todos os problemas que vocs conhecem e, queiramos ou no,
estamos metidos nesses problemas.
Hoje, o homem passeia na lua, colhendo os pedaos do solo da lua para trazer
para a Terra. Parece que isso no tem nada a ver conosco, filhos da Guin e
Cabo Verde. Ns ainda estamos com os ps na lama para tirar os tugas da
nossa terra. Mas tem uma grande import ncia para a nossa causa amanh, e se
no estivssemos nest a luta difcil, devamos fazer uma festa grande pelo fato
de o homem ter chegado lua. Isso muito import ant e para o futuro da
humani dade, da nossa Terra, deste planet a onde vivemos.
A realidade dos outros tem interesse para ns, port ant o. A experincia dos
outros tambm. Se eu souber que um de vocs saiu por um dado caminho,
tropeou por todos os lados, magoou- se, e chegou todo quebrado, e se eu tiver
de ir pelo mesmo caminho, tenho que ter cuidado, porque algum j conhece a
realidade desse caminho e eu conheo a sua experincia. Se houver outro
caminho melhor eu procuro segui - lo, mas se no houver, ento tenho de
apalpar com todo o cuidado, arrast ando no cho se for preciso. A experincia
:(.. ..v.( 26
dos outros tem grande import nci a para quem faz uma experincia qualquer. A
realidade dos outros tem grande import ncia para a realidade de cada um.
Muita gente no entende isso, pega na sua realidade com a mania de que vo
invent ar tudo: Eu no quero fazer o mesmo que os outros fizeram, nada que
os outros fizeram. Isso uma prova de grande ignorncia. Se queremos fazer
uma coisa na realidade, temos que ver quem que j fez igual, quem fez
parecido, quem fez ao cont rrio, para poder mos adquirir alguma coisa da sua
experincia. No para copiar total ment e, porque cada realidade tem os seus
problemas prprios e a soluo prpri a para esses problemas.
Mas h muitas coisas que pertencem a muit as realidades juntas. preciso que a
experincia dos outros nos sirva, temos que ser capazes de tirar da experincia
de cada um aquilo que podemos adapt ar s nossas condies, para evitar
esforos e sacrifcios desnecessri os. Isso muito import ant e. Claro que dent ro
da nossa luta a mesma coisa. Um bom comissrio poltico, por exempl o est a
trabal har, outro comissrio poltico est ao lado, mas no se interessa pelo
trabal ho do pri meiro, no procura conhecer a sua experincia, no procura
saber porqu que ele est a trabalhar bem. Vira as costas e vai sozi nho fazer o
seu trabal ho. Um comandant e est numa rea, outros comandant es esto na
mesma rea, mesmo de nvel mais baixo do que ele, mas no so capazes de
trocar impresses com ele, no so capazes de lhe pergunt ar a maneira de
resolver certos problemas, porque ele tem mais experincia, ele j viveu mais a
luta. Mas no querem saber. Esses so os dest r ui dor es da luta. Claro que, para
uma luta como a nossa, preciso ligar a realidade com o desenvolvi ment o da
luta. Ontem falamos bastant e sobre certas cont radies da nossa terra, tant o na
Guin como em Cabo Verde, no plano social.
Para desenvolver mos a nossa luta tivemos que consi derar a realidade geogrfica
da nossa terra, a sua realidade histrica, a sua realidade tnica, quer dizer, de
raas, de culturas; a realidade econmica, social e cultural. E tudo isso
envolvido pela realidade maior a nossa terra, no plano da luta, que a realidade
poltica, quer dizer: ns estamos sob a domi nao colonial port uguesa, tant o na
Guin como em Cabo Verde.
REALIDADE GEOGRFICA
Os camaradas conhecem, em geral, a realidade geogrfica da nossa terra. Ns
somos uma terra pequeni na, ao todo cerca de 40.000 Km2, incluindo Guin e
Cabo Verde, sendo a Guin nove vezes maior que Cabo Verde que so 10 ilhas
na costa ocident al da frica, encravado entre dois pases africanos (a Guin e o
Senegal) e Cabo Verde, a cerca de 400 milhas da costa. Portant o, a nossa
realidade que ns temos uma parte continent al e uma parte insular ou ilhas,
constit u da pelos ilhus dos Bijags e ilhas de Cabo Verde, formando ao todo
mais de 100 ilhas e ilhus.
:(.. ..v.( 27
Muita gente hoje talvez ainda no tenha compreendi do a import nci a que isso
tem, mas isso muito import ant e para todas as coisas da nossa terra. Desde a
defesa da nossa terra at economi a e riqueza e fora da nossa terra. A nossa
realidade geogrfica, ainda, que a Guin na sua quase maioria, no tem
nenhuma mont anha, nenhuma elevao, (s para os lados do Bo que tem
algumas colinas, com o mxi mo de 300 metros de altura) e Cabo Verde so
ilhas vulcnicas e mont anhosas. Mesmo nesse aspecto vemos que um complet a
o outro. Uma terra no tem nenhuma mont anha e a outra toda de mont anhas.
Isso tambm tem grande import ncia, no s na sua economi a, como na vida
social, cultural etc., que podemos encont rar na vida do nosso povo.
Na Guin, terra cortada por braos de mar, que ns chamamos rios, mas que no
fundo no so rios: Farim s rio para l de Candjambari; o Geba s rio de
Bambadi nca para cima e por vezes mesmo para l de Bambadi nca h gua
salgada Mansoa s rio depois de Mansoa para cima, j a caminho de Sara,
pert o de Caroalo; Buba, esse no rio de lado nenhum, porque at chegar mos a
terra seca, s gua salgada; Cumbidj , Tombali, so todos braos de mar, a
no ser na part e superior com um bocadi nho de gua doce na poca das
chuvas, sobret udo o rio de Bedanda, que vem a Balama buscar gua doce. O
nico rio de fato a srio, na nossa terra, o Corubal. Esta uma realidade
muito import ant e para ns, porque se, por um lado, temos muit os port os para
entrar na nossa terra, com barcos, por outro lado podem ver o perigo que isso
represent a para ns.
Se a nossa terra fosse toda fechada, com as andanas todas em que estamos
nesta luta, o tuga j estava desesper ado porque os quart is no tinham comida.
Mas como eles tm barcos e a nossa gente no ataca bast ant e os barcos, eles
podem usar os braos de mar para levar comida e material aos seus quart is do
interior.
Enquant o, por exemplo, do pont o de vista econmico, muito import ant e e
mesmo bom, ter rios ou braos de mar navegveis. Isso do pont o de vista do
fut uro da nossa terra. Para a luta propri ament e, podemos ver a import nci a que
teve para ns considerar todas essas coisas para poder mos desenvolver nossa
luta. Se no comeo da luta era muito bom haver muitos rios na nossa terra,
muitos braos de mar, riozinhos, etc., porque assi m isolamo- nos, podemos
defender - nos sempre dos tugas, criar - lhes dificuldades com terrenos
molhados, ter que atravessar os rios etc., hoje, para ns, j um bocado mais
difcil, porque se Bissau estivesse no Continent e, se no houvesse a ilha de
Bissau, se no fosse o Corubal se o rio Mansoa no estivesse do outro lado, j
estvamos dent ro de Bissau, todos os dias daramos tiros em Bissau como o
fazemos em Mansoa, por exemplo. Mas, por isso, agora favorvel aos tugas;
assi m como favorvel aos tugas o rio de Buba que serve bem para os seus
barcos. Em Farim a mesma coisa. Vocs vem, portant o, a import nci a que
tem considerar essa coisa simples que a realidade geogrfica.
:(.. ..v.( 28
Quem leu os livros de guerrilha lembra- se de certeza da afirmao de que
maior fora fsica para se poder fazer guerrilha numa terra, so as mont anhas.
Mas na Guin no h mont anhas. Se ns no ligarmos import nci a nossa
prpria realidade, para a analisar mos e chegarmos concluso de como agir,
ns teramos dito que na Guin no se pode fazer guerrilha, porque no h
mont anhas. Cabo Verde tem mont anhas, isso muito import ant e, mas que
espcie de mont anhas?
preciso ter isso em conta e, alm disso, s as mont anhas no bastam. No so
as mont anhas que do tiros, preciso mobilizar o povo. Na Guin por exemplo,
temos as ilhas de Bijags. E porque que no comeamos a luta nas ilhas de
Bijags e comeamos do outro lado, na terra firme? por causa duma outra
realidade, a realidade econmica.
Em Cabo Verde temos um problema grave. Se Cabo Verde fosse uma ilha s,
como Chipre, ou como Cuba, seria mais fcil, mas so 10 ilhas. E ento temos
de pensar em qual das ilhas que vamos comear a luta armada, para ela ter
import ncia de fato. E mesmo a mobilizao, em que ilha ou ilhas que
devamos comear a mobilizao? Tudo isso teve e tem muita import nci a.
Problemas de comunicao de onde estamos para as ilhas, entre as ilhas, etc.
Tudo isso consequncia da realidade geogrfica da nossa terra.
REALIDADE ECONMICA
Outra realidade que temos de consi derar a realidade econmica. A nossa
realidade econmica principal que ns somos colnias port uguesas, porque
ao fim e ao cabo a situao poltica uma consequncia da situao econmica.
Ns, a Guin e Cabo Verde, somos um povo explorado pelos colonialist as
port ugueses, o nosso trabal ho explorado pelos colonialist as port ugueses. Isso
que import ant e. Essa que a realidade econmica.
Mas ns somos uma terra desenvolvida? No. Somos atrasados
economicament e, sem desenvolviment o quase nenhum, tant o na Guin como
em Cabo Verde: No h indst ria a srio, a agricult ur a atrasada, a nossa
agricult ura do tempo dos nossos avs. As riquezas da nossa terra foram
tiradas, sobret udo, do trabalho do homem. Mas os tugas no fizeram nada para
desenvolver qualquer riqueza da nossa terra, absolut ament e nada. Os nossos
port os no valem nada, tant o o de Bissau, como o de S. Vicente. Poderiam ter
feito bons portos, mas fizeram uns cais acost veis que no valem nada. Quando
vemos o port o de Dacar, ou mesmo o port o de Conakry, que so bons port os, e
melhores ainda os de Abidjan ou de Lagos, na Nigria, podemos verificar como
que os franceses e os ingleses fizeram grandes port os, onde vinte e tal barcos
:(.. ..v.( 29
ou mais podem atracar. E vemos quant o tempo o tuga perdeu a gozar - nos, a
tomar, a levar e a brincar conosco. No fizeram nada para a nossa terra.
Portant o, a nossa realidade econmica essa, e seja para a paz, seja para a
guerra, ns somos um povo economicament e atrasado na Guin e cm Cabo
Verde um povo cujo principal meio de vida a agricult ur a. Cultivar a terra para
tirar o necessrio para comer e nem sempr e tirar o necessri o para comer,
como em Cabo Verde, por exempl o. Mesmo na Guin, nalgumas reas, se no
houver muita chuva, h sempr e falta, pelo menos enquant o o fundo no
amadurecer. Tantos anos de presena dos tugas e a situao sempr e na mesma,
atrasados economicament e. No podemos nem falar de indst ria a srio, nem
na Guin, nem em Cabo Verde. Na Guin temos a chamada fabricazi nha de leo
de descasque de arroz, isso no uma fbrica, isso um grande pilon ; a
fabricazi nha de prepar ar borracha (man), uma pequena fbrica de farinha de
peixe nos Bijags.
Em Cabo Verde trs fbricas de conserva de peixe, em que os tugas trabal ham o
tempo que querem, enchem os bolsos de dinheiro, fecham a fbrica e vo
descansar. E para conhecerem melhor a pouca vergonha dos tugas, eu lembro-
me, por exempl o, que quando eu estava no liceu, a minha me foi para Cabo
Verde, empregou- se na fbrica de conserva de peixe, porque a cost ur a no dava
nada. E sabem quant o que ela ganhava por hora? Cinco tost es por hora e se
houvesse muit o peixe, podia trabal har 8 horas por dia, ganhando 4 pesos
(escudos). Mas se o peixe fosse pouco (era preciso andar muito para chegar
fbrica), trabal hava uma hora e ganhava cinco tost es.
Economia atrasada, port ant o; isso muit o import ant e para uma guerra. Vocs
vejam: ns somos um povo que no tem fbricas, no podemos tomar as
fbricas aos tugas para fazer alguma coisa.
Ns temos hoje vastas reas libertadas; se houvesse fbricas ali, era bom, talvez
pudssemos fazer tecidos, talvez pudssemos fazer sabo em grande
quanti dade, em vez do sabozi nho do camarada Vasco. Outras coisas podamos
fazer, se tivssemos minas; haveria muit o mais gente a querer ajudar - nos, mais
do que nos ajudam, tant o amigos como inimigos, eles procurariam ajudar - nos
se as minas estivessem todas a funcionar, com a certeza de que havia muita
bauxite, muito petrleo. Viriam muitos e depressa. E, se o petrleo da nossa
terra j tivesse comeado a ser export ado talvez a prpri a Standar d Oil
estivesse a nosso favor, contra os tugas. Talvez o Governo Americano fosse a
nosso favor, contra os tugas. Talvez at tivesse a coragem de dizer aos tugas:
ou vocs param e do a independnci a Guin j, ou ento tiramo- vos toda a
ajuda, atacamo- vos na ONU. E porqu? Por causa do seu interesse. Mas como a
nossa terra no tem nada desenvolvido, eles pensam que ns somos um
corredor entre as Repblicas da Guin e do Senegal, um simples lugar de
passagem.
:(.. ..v.( 30
Mas, import ant e do pont o de vista de guerra, como vos disse, o atraso da
nossa economia, at mesmo as dvidas sobre as nossas riquezas. Por exemplo,
tudo seria diferent e se o nosso povo j tivesse conheci ment os bast ant es sobre a
maneira de trabal har o ferro, para fazer armas. H povos que esto a lutar e,
enquant o uns combat em na frente, outros fazem armas na retaguar da. Ns no
podemos fazer isso, s longas, mas as longas so ineficazes. E se com longas
que vamos ganhar a guerra com os tugas ou contra qualquer colonialista a
nossa luta ser muito longa.
Mas se a nossa economi a fosse desenvolvida, quer dizer que o nosso povo seria
tambm cultural ment e mais forte do pont o de vista moder no, com mais
escolas, mais liceus, capaz de trabal har com morteiros, canhes e at com
avies. Os comandant es seriam mais capazes de entender todos os problemas
de estrat gia, de tctica e poderiam todos trabalhar com mapas.
Vemos, port ant o, o significado que tem de lutar num pas economicament e
atrasado.
REALIDADE SOCIAL
Todos vocs conhecem qual a realidade social da nossa terra a desgraa da
explorao colonialist a. Mas no sejamos to acusadores dos colonialist as.
Desgraa tambm da explorao da nossa gente pela nossa gente. Vocs viram
ontem, quando vos falei da estrut ur a social da nossa terra. Ns somos, de fato,
explorados pelos colonialistas na nossa terra, na Guin e em Cabo Verde. Tanto
no comrcio em Cabo Verde, como na Guin, os colonialist as so sempre os que
ganham mais at ao fim, porque em Cabo Verde, por exempl o, no h nenhuma
empresa comercial que no esteja ligada a uma empresa em Portugal. Assim
como na Guin, o monoplio de todo o nosso comrcio (o nosso no, o seu
comrcio) era da Gouveia e da Ultramari na, ligadas aos Bancos, tudo dos tugas.
Mas, camaradas, temos que dizer a verdade. Muito povo de Cabo Verde sofreu
por causa da explorao dos donos das terras, cabo- verdianos mesmo. Assim
como na Guin, uma parte do grande sofriment o do nosso povo estava nas
mos da nossa prpri a gente.
Isso no podemos esquecer de maneira nenhuma, para poder mos saber o que
que vamos fazer no futuro.
H ento uma realidade concreta para isso. Em Cabo Verde a nossa gente passa
misria. Nos anos em que chove muito h fart ura, come- se bem, enche- se a
barriga e at se pode deitar e descansar um bocado, mas na maior parte do
tempo, em que no h chuvas suficient es, h fome. Em Cabo Verde j morreu
de fome mais gente do que aquela que vive l hoje, durant e estes ltimos 50
anos. Contrat ados para S. Tom e transpor t ados como bichos nos pores (se
:(.. ..v.( 31
morremdei ta- se ao mar), mandados para Angola. Na Guin, como sabem,
existia toda a explorao dos colonialistas: trabalho forado nas estradas, toda
a espcie de vexames, insultos, humil haes. E mdicos port ugueses que
est udar am a situao em Cabo Verde disseram que uma certeza levaram com
eles, segura, na sua cabea de cientistas, que toda a gente est numa situao
de fome. Se no fome total fome especfica, quer dizer, falta de certos
element os que so precisos para o corpo humano viver bem. Essa fome
especfica existe tambm na Guin. Na Guin quase toda a gente tem
paludi smo, se formos agora fazer anlises a todos os camaradas que aqui esto,
quase todos tm bichos na barriga. H lepra em quanti dade, doena de todo o
gnero.
Desgraa social do nosso povo, a qual fez do nosso povo um povo fraco no
pont o de vista cientfico, sanitrio. Um homem que come quase s arroz no
pode ter a mesma resistncia do que um homem que come arroz, carne, leite,
ovos .... verdade que, quando um estrangeiro vem nossa terra e anda com os
nossos camaradas no mato, ele fica para trs. Isso outra coisa. Mas do pont o
de vista de resist ncia da vida, sabemos que, na nossa terra, uma pessoa com
30 anos j comea a envelhecer. Na nossa terra raro encont r ar velhos de
barba e cabelos brancos. A mdia de vida na nossa terra, na Guin ou em Cabo
Verde, de 30 anos. A nossa esperana de vida de 30 anos: quem passa os
trint a j tem sorte. Ora a esperana de vida nout ras terras onde se come bem,
se bebe bem (no falo de se embebedar), como deve ser, de 60, 67 anos e cada
ano sobe mais. De qualquer maneira mais agradvel. Se, quando algum
nasce, tivesse a certeza que ia viver 70 anos, tinha tempo de fazer alguma coisa.
Mas em trint a anos, que que se pode fazer?
Isso devido insuficincia de aliment ao, deficincia de higiene e
tratament os mdicos, da sade misria. Essa que a condio social da
nossa terra. Abusos dos tugas, abusos daqueles filhos da nossa terra que
abusam dos outros, misria, sofri ment os, doenas, fome e vida curt a ainda por
cima. Condio difcil, muito difcil.
REALIDADE CULTURAL
Se verdade que, do pont o de vista cultural, em Cabo Verde as condies so
um bocadi nho melhores que na Guin, porque, dadas as condies em que a
populao se desenvolveu nunca se ps a quest o de indgena e no indgena e
ento em princpio qualquer filho de Cabo Verde pode ir escola (escola
oficial), no menos verdade que, no total, havia muito menos escolas do que
na Guin.
H certas coisas que os camaradas no sabem e que lhes podem fazer confuso,
mas a verdade que em Cabo Verde mais gente aprendeu a ler e escrever do
que na Guin, no tempo dos colonialist as. Mas a percent agem de analfabetismo
:(.. ..v.( 32
em Cabo Verde, contrari ament e vaidade de algum cabo- verdiano que tem a
mania que sabe muito, de 85%. Os tugas gabavam- se, dizendo que em Cabo
Verde no h analfabet os. falso! Mas daqueles que sabem ler, eu fiz a
experincia em 1949, quando l fui passar as frias, havia gente com o 2. grau
(j havia 4 ou 5 anos)no mato, em Godim ou em Santa Catarina, por exempl o, e
a quem se lhes dava o jornal para lerem, mas no sabiam o que estavam a ler.
Esses tambm so analfabet os que conhecem as letras. H muita gente assi m no
mundo e at, s vezes, dout ores. Mas preciso perder muitas iluses.
Na Guin, 99% da popul ao no podia ir escola. A escola era s para os
assi milados, ou filhos dos assi milados, vocs conhecem a histria toda, no vou
cont - la outra vez. Mas uma desgraa que o tuga causou na nossa terra, no
deixar os nossos filhos avanarem, aprender, entender a realidade da nossa
vida, da nossa terra, da nossa sociedade, entender a realidade da frica, do
mundo de hoje. Isso um obstculo grande, uma dificuldade enorme para o
desenvolviment o da nossa luta. Ainda hoje vos disse que o povo fula emigrou
atravs da frica, o povo mandi nga fez e acont eceu, mas muit os de vocs no
sabiam, e muitos camaradas, por exempl o, um beafada que se chama Malam
qualquer coisa, no sabe que nos tempos antigos o nome Malam, Braima e
outros, no eram nomes beafadas. O que se passou com os beafadas passa- se
com muita gente da nossa terra. Por exempl o, Vasco Salvador Correia.
Antigament e, a sua gente no se chamava nem Vasco, nem Salvador, quant o
mais Correia. Quer dizer, os mandi ngas, domi nando os povos da nossa terra,
praticaram a assimilao (no foram os tugas os pri meiros a querer assi milar
na nossa terra) e ento os domi nados passar am a adopt ar os nomes mandi ngas.
Assim como os mandi ngas de hoje, no tinham os mesmos nomes daquela
poca. Os nomes antigos dos fulas no eram Mamadu, nem nada disso. Isso
tudo copiado do rabe, Mamadu quer dizer Maom, Iussufe quer dizer Jos,
etc., Mariama Maria, nomes de semitas.
A realidade cultural da nossa terra, em Cabo Verde, (pondo agora a quest o dos
colonialist as que no nos deixaram avanar muito) o result ado do fato de os
colonialist as terem deixado estudar os cabo- verdianos, na medi da em que
precisavam de gente para fazer agentes do colonialismo, como utilizaram os
indianos. Como os ingleses tambm utilizavam os indianos na coloni zao, e os
franceses utilizavam os daomeanos, assi m tambm os port ugueses utilizaram
os cabo- verdianos, instr ui ndo um certo nmer o. Mas a certa altura barraram o
caminho duma vez, nem mais do que um certo nmer o de escolas primrias,
nem mais do que um liceu, um liceu apenas, que alis Vieira Machado, antigo
Ministro do Ultramar, queria transfor mar em escola de pescador es e
carpint eiros na altura em que eu entrei para o Liceu. Estive trs meses sem
frequent ar o liceu, porque o fecharam. Para eles, j bastava o que tinham feito,
no era preciso mais. A partir de ento, s escolas para pescadores e
carpint eiros. A popul ao que se levant ou, protest ou, e o liceu comeou a
funcionar de novo. Mas agora a realidade da nossa prpri a terra em Cabo Verde
:(.. ..v.( 33
a seguint e: a transpl ant ao da realidade da cultura africana para as ilhas:
Depois; o contact o dessa cultura africana, em grande parte, com outras culturas
de fora, vindas de Portugal ou de outros lados. Muita gente pensa que Cabo
Verde a Praia ou S. Vicente. Mas quem conhece o mato em .Cabo Verde, sent e
que Cabo Verde uma realidade africana to palpitant e como qualquer outro
pedao de frica. A cultura do povo de Cabo Verde africanssi ma: nas crenas
idnticoh em Santiago o polon que alguns ainda consideram como
rvore sagrada. No h muitos polon por causa das numerosas secas. Mas os
que existem ainda, ningum toca neles. Alm disso, a feitiaria ( morundade),
Almas que aparecem de noite, gente que voa, que faz; que acontece, como
interpret ao da realidade da vida que perfeitament e igual a frica. Deitar
sortes ento, nem falemos.
Em Cabo Verde produzi u- se o encont ro de vrios grupos tnicos e houve uma
fuso da sua cultura; mas at os anos 40, por exempl o, havia ainda
deter mi nados grupos que manti nham certas caractersticas prpri as. Por
exempl o, grupos que se fixaram para os lados da Praia, em Santiago, tinham a
sua tabanca, que designavam mesmo assi m as festas que faziam eram dum
dado tipo, enquant o nout r os lados, na Achada Sto Antnio, por exemplo, j
outro tipo de tabanca, quant o mais a gente de Santa Catarina, dos Picos, etc.
Na Guin, a cultura do nosso povo o produt o de muitas culturas da frica:
cada etnia tem a sua cultura prpria, mas todas tm um fundo igual de cultura,
a sua interpr et ao do mundo e as suas relaes na sociedade. E sabemos que
embora haja populaes muul manas, no fundo eles tambm so animist as,
como os balant as e os outros. Acreditam em Ala, mas tambm acredit am nos
irs e nos djambacosses. Tm Alcoro, mas tambm tm o seu gri - gri no
brao e outras coisas. E o sucesso do Islamismo na nossa terra, como na frica
em geral, que o Islo capaz de compreender isso, de aceitar a cultura dos
outros, enquant o os catlicos querem acabar com isso tudo rapidament e s
para crerem na Virgem Maria, na Nossa Senhora de Ftima e em Deus Nosso
Senhor Jesus Cristo.
A realidade cultural da nossa terra essa. Mas devemos pensar bem na nossa
cultura: ela ditada pela nossa condio econmica, pela nossa situao de
subdesenvolvi ment o econmico. Temos que gostar muito da nossa cultura
africana, ns queremo- la muit o, as nossas danas, as nossas cantigas, a nossa
maneira de fazer estt uas, canoas, os nossos panos, tudo isso magnfico, mas
se esperar mos s pelos nossos panos para vestirmos a nossa gente toda,
estamos mal. Temos que ser realist as. A nossa terra muit o linda, mas se no
lutamos para mudar a nossa terra, estamos mal.
H muita gente que pensa que ser africano saber sent ar - se no cho e comer
com a mo. Sim, isso certo africano, mas todos os povos no Mundo se
sent aram j no cho e comeram com a mo. que h muita gente que pensa
que s os africanos que comem com a mo. No; todos os rabes da frica do
:(.. ..v.( 34
Norte, mas mesmo antes de serem africanos, antes de virem para a frica (eles
vieram do Oriente para a frica), comiam com a mo, sentados no cho. Temos
que ter conscincia das nossas coisas, temos que respeit ar aquelas coisas
nossas que tm valor, que so boas para o fut uro da nossa terra, para o nosso
povo avanar.
Ningum pense que mais africano do que outro, mesmo do que algum branco
que defende os interesses de frica, porque ele sabe hoje comer melhor com a
mo, fazer bem a bola de arroz e atir- la para a boca. Os tugas, quando eram
visigodos ainda, ou os suecos, que nos ajudam hoje, quando eles eram ainda
Vikings, tambm comiam com a mo.
Se vocs virem um filme sobre os Vikings dos tempos antigos, vocs podem v-
los com grandes chifres na cabea, mesinhos nos braos para irem para a
guerra. E no iam para a guerra sem os seus grandes chifres na cabea.
Ningum pense que ser africano ter chifres pegados ao peito, ter mesinho na
cintura. Esses so os indivduos que ainda no compreender am bem qual a
relao que existe entre o homem e a nat ureza. Os tugas fizeram isso, os
franceses fizeram quando eram francos, normandos, etc. Os ingleses fizeram-
no quando eram anglos e saxes, viajando pelos mares fora em canoas, grandes
canoas como as dos bijags.
Temos que ter coragem para dizer isso clarament e. Ningum pense que a
cultura de frica, o que verdadei rament e africano e que, port ant o, temos de
conservar para toda a vida, para sermos africanos, a sua fraqueza diante da
nat ureza. Qualquer povo do Mundo, em qualquer estado que esteja, j passou
por essas fraquezas, ou h- de passar. H gente que ainda nem chegou a:
passam a sua vida a subir s rvores, comer e dormi r, mais nada ainda. E esses,
ento, quant as crenas tm ainda! Ns no podemos convencer - nos de que ser
africano pensar que o relmpago a fria de Deus (Deus qui panha raiba).
No podemos acreditar que ser africano pensar que o homem no pode
domi nar as cheias dos rios.
Quem dirige uma luta como a nossa, quem tem a responsabilidade duma luta
como a nossa, tem que entender, pouco a pouco, que a realidade concret a
essa.
A nossa luta baseada na nossa cultura, porque a cultura fruto da histria e
ela uma fora.
Mas a nossa cultura cheia de fraqueza diant e da nat ureza. preciso saber
isso. E podemos dizer mais, por exempl o: h certas danas nossas, que
most ram as relaes do homem com a florest a, em que aparece gente vestida
de palha, com ar de pssar os, outros como grandes pssaros, com um grande
:(.. ..v.( 35
bico, gente que corre com medo. Podemos fazer muitas danas com isso, mas
temos que ultrapassar, no fiquemos s por a. Podemos guardar a lembrana
de todas essas coisas, para desenvolver a nossa arte, a nossa cultura, que
apresent amos aos outros. Mas como j ultrapassamos isso, sabemos que na
florest a, no mato, ns que mandamos, ns, os homens, no nenhum bicho,
nem nenhum esprito que est l meti do. Isso muit o import ant e. Mas a
realidade cultural da nossa terra essa. Vrios camaradas que esto aqui
sent ados tm o mesinho na cint ura, convenci dos de que isso pode evitar - lhes
as balas dos tugas. Mas nenhum de vocs pode dizer - me que qualquer dos
camaradas que morreram j na nossa luta no tinha mesinho na cintura. Todos
tinham. Soment e, na nossa luta, tivemos que respei t ar isso, tivemos que
respeitar porque parti mos da nossa realidade, no podamos de maneira
nenhuma dizer aos camaradas para tirarem o mesinho , caso contrrio
estaramos a tratar os camaradas como se fossem alemes. Os alemes, h
muitos anos atrs, no iam guerra sem mesinho . Ainda h alguns que vo com
a imagem de Nossa Senhora de Ftima dent ro dum livrinho, o seu mesinho ; a
Bblia, o seu mesinho e, antes de comear os combat es, benzem- se. Os tugas
vm com a sua grande cruz no peito, e no moment o em que o combat e comea,
beijam- na: o seu mesinho . E h ainda os que fiam nos nossos prprios
mesinhos .
Esse que o nosso nvel cultural, em relao realidade concret a que a
guerra. Por isso ns aceitamo- la, mas que ningum pense que a direo da luta
acredit a que, se usarmos mesinho na cint ura, no morremos. No morremos na
guerra se no fizer mos a guerra, ou se no atacar mos o inimigo em posio de
fraqueza. Se comet er mos erros, se estiver mos em posio de fraqueza,
morremos de certeza, no h safa. Vocs podem contar - me uma srie de casos
que tm na cabea: - O Cabral no sabe, ns vimos casos em que o mesinho
que safou os camaradas da mort e, as balas vieram e voltaram para trs em
ricochet e. Vocs podem dizer isso, mas eu tenho esperanas que os filhos dos
nossos filhos, quando ouvirem isso, ficaro content es porque o PAIGC foi capaz
de fazer luta de acordo com a realidade da sua terra, mas ho- de dizer: os
nossos pais lutaram muit o, mas acreditaram em coisas esquisitas. Esta
conversa talvez no seja para vocs agora, estou a falar para o futuro, mas eu
tenho a certeza de que a maioria entende o que digo, e que tenho razo.
O mesinho uma caracterstica da frica. At advogados que eu conheo, em
outros pases africanos, andam com o seu mesinho na cint ura (rabada) e,
quando vo defender causas no Tribunal, pem o seu grande mesinho : nunca
se sabe se posso ganhar com isso. Mas at camaradas de outra colnia
port uguesa mandar am- nos pedir, porque a nossa luta avanou muito, se havia
algum gri - gri bom que lhes mandssemos tambm.
Eu s chamo a ateno dos camaradas para o fato de sentiram que isso, se por
um lado uma fora, por outro lado uma fraqueza. fora, porque um
camarada que pe o seu mesinho acredit a em alguma coisa, alm das palavras
:(.. ..v.( 36
do Partido, e vai com mais coragem, no podemos esquecer isso. uma
fraqueza, porque ele pode comet er muit os erros, fiado nisso.
Mas houve camaradas nossos que morreram da seguint e maneira: chega um
avio, todos se atiram para o cho, o avio bombar dei a, mas no acontece nada.
De repent e, o camarada lembra- se que no tem o mesinho consigo, levant a- se,
corre a casa, apanha o mesinho e no regresso metral hado e morre com o seu
mesinho na mo. Talvez alguns de vocs conheam mais casos desses . Mas
quant os de vocs so capazes de pensar o seguint e: Que brincadei ra essa,
como que isso pode ser?
A verdade que, para ns, a luta tem o seu aspect o de fora e o seu aspect o de
fraqueza. Muitos de ns acredit aram que no nos devamos instalar em certos
mat os porque est l o ir. Mas hoje, graas aos muitos irs da nossa terra,
a nossa gente entendeu, e o ir tambm, que o mato do homem, e ningum
mais tem medo do mat o. At o mato de Cobiana, j l estivemos bem, tant o
mais que aquele ir nacionalist a, ele disse clarament e que os tugas tm
de ir- se embora, que no tm nada que fazer na nossa terra.
Mas os camaradas devem compreender que tudo isso tambm um obst cul o
para a luta. Muitos dos camaradas que comearam esta vida e que pegaram
teso, muitos camaradas meus, que eu estimo muito e que passar am muito
tempo comigo, se naquela altura eu lhes dissesse: Vai ao interior, pega teso no
trabal ho de mobilizao do povo , e se o Secuna Baio ou qualquer outro mouro
lhes dissesse: No vs, deitei sorte e vi muitas coisas ms para ti se vais ao
interior do pas, talvez eles se matassem, com vergonha do Cabral, mas no
iriam. Houve camaradas que no fizeram emboscadas s porque um mouro
lhes contou que no fizessem emboscadas porque algum havia de morrer. E os
camaradas habituar am- se tant o a que os homens grandes mandassem neles,
decidissem por eles sobre a guerra, que depois so os homens grandes que
vieram queixar - se: Cabral o que o que se passa, os rapazes agora no nos
obedecem, vo atacar sem nos consul t ar. Eu respondi: Homem grande , olha,
se alguma vez os rapazes no atacaram sem te consult ar, eu nunca lhes disse
nada, e hoje tambm no lhes digo nada. Mas eu nunca te nomeei como
comandant e, eles que so os comandant es. Dantes eles consul t avam- te, l
com eles, hoje j no querem? Isso no comigo. O homem grande ficou um
bocado aborreci do mas como no burro, muito espert o, porque ao fim e ao
cabo, esses que eram os intelect uai s da nossa sociedade, da nossa sociedade
genu na, verdadei ra, eles que viam as coisas claras, que entendi am tudo (as
nossas foras e as nossas fraquezas) mudam logo um bocadi nho, adapt am- se
nova situao.
O nosso Partido, no plano cultural, procurou tirar o maior efeito possvel, o
maior rendi ment o possvel da nossa realidade cultural. Quer no proibindo
aquilo que possvel no proibir sem prej udicar a luta, quer criando no esprito
dos camaradas novas idias, nova maneira de ver a realidade. E quer ainda,
aproveit ando o melhor possvel todos aqueles que j tinham um pouco mais de
:(.. ..v.( 37
instruo, tant o para dirigir a prpria luta como para os mandar est udar para
preparar quadros para o futuro. Pode parecer que tudo isso muito simples,
mas difcil, muito complicado chegar a uma soluo como essa.
REALIDADE POLTICA
A realidade poltica da nossa terra esta realidade maior que todos ns
conhecemos bem, o fato de que ns ramos uma colnia port uguesa. O nosso
povo, nem na Guin, nem em Cabo Verde, no podia mandar em si mesmo. Os
tugas que mandavam, mesmo que pusessem um admi ni st r ador preto,o que
s Honrio Barreto teve a sorte ou a desgraa de ser;a verdade que o tuga
que mandava na nossa terra, o colonialismo port ugus. essa realidade maior
que criou o conflito entre ns e os tugas, a explorao do nosso povo, cobert a
pela poltica de Port ugal. Isso que gerou a nossa luta, fundament al ment e.
A nossa luta cresceu tant o que temos que aproveit ar para transfor mar at a
realidade geogrfica, na medida em que puder mos. Parece que no, mas
verdade. Porque, quando fizer mos barragens, pontes, etc., mudar emos a
paisagem geogrfica da nossa terra, vamos fazer uma geografia humana nova,
que estamos a criar na nossa terra. Quando transfor mar mos os ilhus de
Bijags complet ament e, quando fizer mos de Cabo Verde um centro magnfico
para turismo mundial, por exempl o, j ser uma nova realidade geogrfica que
criamos. Os barcos que passam agora ao largo, passaro a parar l. Mas temos
que transfor mar, atravs dest a luta, a realidade econmica da nossa terra.
Vamos acabar com a explorao dos tugas, mas vamos acabar com a explorao
do nosso povo pela nossa prpria gente. E temos que desenvolver a nossa terra,
faz- la avanar o mais possvel. Esta que a nossa luta: realidade social,
realidade cultural, tudo vai mudar. E h uma realidade poltica nova que surgiu
na nossa terra e que a seguint e: ns mandamos em ns mesmos.
Claro que a nossa realidade tem foras e fraquezas, como j vos most rei.
Porque, por exemplo, o fato de no termos grande desenvolviment o econmico
um fraqueza grande, mas tambm uma fora, porque se a nossa terra
tivesse grandes minas, grandes fbricas, etc., os imperialist as j teriam entrado
na guerra mais depressa e com mais fora. Talvez tivssemos que lutar no s
cont ra os tugas, mas contra outros imperialistas tambm. Assim, pelo menos,
estamos mais tranquilos, s mato, desert o.
Mas no nos deixemos ador mecer. Claro que a realidade social da nossa terra
na nossa terra no h, por exemplo, grandes burgueses, grandes capitalist as
isso bom para a nossa luta, porque no temos o problema de ter de combat er
aqueles que exploram demasiado a nossa gente. Mas tambm uma fraqueza,
porque, nalgumas terras, alguns capitalistas da prpria terra pegaram duro na
luta, com todos os seus meios, com todo o seu dinheiro, etc., e ajudaram muito.
:(.. ..v.( 38
Como em Cuba, na China, em outros pases, em que muit os capitalistas da terra
fizeram a revoluo a srio. E alguns dirigentes so filhos de grandes
capitalist as.
Uma outra vantagem que na nossa terra no h muitas diferenas de classes,
diferenas muit o grandes, e que as classes mais abastadas, que tm mais meios,
so pequenas em nmer o, muit o pouca gente. Isso evita- nos muit os problemas
de diviso do pont o de vista social. Mas na realidade social da nossa terra,
ontem falamos nisso, h a quest o de grupos tnicos, uma fraqueza grande,
porque, mesmo nesta sala, pode haver gente ainda que capaz de pensar: eu
sou papel, eu sou mancanha e o mancanha no falta ao seu companhei ro, eu
sou mandi nga. Isso uma grande fraqueza da nossa luta. E seria muito mau se
de fato deixssemos isso avanar, se de fato ns no fssemos capazes de
eliminar tudo isso no caminho da luta.
Quero chamar a ateno dos camaradas para este fato, para pensarem bem e
verem o que que se passa na frica onde h problemas de tribos, o chamado
tribalismo, guerras entre etnias, etc.
No o povo que inventa essas coisas, o povo no se lembra disso, porque o
povo segue a realidade com muito realismo, defende os seus interesses. A
verdade a seguint e: que o tempo de tribos em frica j passou. Houve um
tempo em que as tribos lutavam umas com as outras por causa da terra, para
tomarem a terra para ter past o para o seu gado, etc., para encont r arem
melhores terras, por causa dos filhos, das mulheres, para poderem ver a sua
fora, mas isso j passou.
Desde que os nossos povos de frica conseguiram criar Estados, mesmo
Estados de tipo militar, desde que os povos de frica conseguiram juntar gente
de diversas tribos para fazerem um trabal ho, para servir uma classe, as tribos
comearam a acabar. E quando os tugas e outros colonialistas vieram, acabaram
com isso de uma vez, mas procuram conservar a part e de cima (a cpula), quer
dizer, aqueles que mandavam nas tribos, ou nos grupos, para servirem de
inter medi rios para os ajudarem a mandar. Hoje, o nosso povo, oinca ou
balant a, ou outro, pode ter ainda na cabea lembranas antigasde fato ns e
os mandi ngas no nos entendamos muit o bemmas se no houver ningum
para os incitar, eles j no vo nisso. O mesmo acont ece com ibos e yorubas, na
Nigria, ou bacongos e outras gentes do Congo. preciso que algum incite,
que algum diga: vamos mesmo pegar, eles esto com manias, mas os
mandi ngas que vo fazer.
H gente que at tem desprezo pelas suas tribos, gente que j no quer saber
disso para nada, que estudou nas Universi dades, em Lisboa, ou Oxford ou
mesmo na capital da sua prpria terra, mas que hoje, por causa do acesso da
frica independnci a, quer mandar, quer ser presi dent e da Repblica, quer
ser Ministro, para poder explorar o seu prprio povo. Ento, como isso no lhes
:(.. ..v.( 39
foi possvel por qualquer razo, lembram- se:eu sou lunda, filho de lundas,
descendent e do rei lunda. Povo lunda, levant a- te porque os bacongos querem
comer - nos. Mas no nada por causa de lundas ou bacongos, pelo fato de
querer ser presi dent e, de ter todos os diamant es, todo o ouro, todas essas
coisas boas na sua mo, para poderem fazer o que querem, para viverem bem,
terem todas as mulheres que quiserem na frica ou na Europa; para poderem
passear pela Europa, serem recebidos como presi dent es, para se vestirem caro,
de fraque ou grandes bubus, para fingirem que so africanos. Mentira, no so
africanos nada. So lacaios ou cachorros dos brancos.
O mesmo acont ece na Nigria e a mesma coisa entre ns, de qualquer maneira
que isso aparea entre ns, trata- se de gente que quer servir apenas a sua
ambio poltica. Quer dizer que temos que reconhecer que s a ambio que
pode defender o pont o de vista da diviso, seja que diviso for. Por exemplo: os
tugas fizeram- nos muito mal, mas no podemos consi derar tugas todos os
brancos. S um fulano ambicioso no nosso meio que capaz de dizer: ns
no podemos aceitar a ajuda de fulano tal, em Bissau, que branco, ou de
fulano de tal, em Cati, que branco. Como? No pode ser. Se queremos servir
a nossa terra, o nosso Partido, o nosso povo, temos que aceitar a ajuda de toda
a gente. Mas ele amigo, um companhei ro. Quem quer servir s a sua barriga,
arranj ar um bom lugar, tem que ver:se ele mesmo espert o ou burro, talvez o
possamos aceitar, mas para lhe pormos os ps em cima. Mas se no for assi m, o
melhor ele ir- se embora seno ainda me toma o meu lugar. Isso no.
Esta que a razo por que temos necessi dade de conhecer a realidade da
nossa terra, realidade em todos os aspect os, de todas as maneiras, para
poder mos saber orient ar a luta, quer no geral, quer no particular. E temos que
reconhecer que, na condio concret a da realidade da nossa terra na Guin e
Cabo Verde, preciso muita coragem para responder com acerto a esta
pergunt a: Ns podamos de fato fazer uma guerra como esta? Claro que ns
podemos dizer que sim, porque estamos a faz- la. Mas no comeo era difcil.
Desde aquele homem que pergunt ou:
Mas como que vamos lutar contra o tuga, se ns nem roupa temos, se ns
no sabemos ler nem escrever? A guerra do tuga de Comandant es, Majores
etc., formados na Universi dade, em altas Academi as, como que vamos lutar
cont ra ele? Ns no temos nada, onde que vamos arranj ar meios para lutar,
como que isso pode ser?
A que temos que integrar a nossa cabea, para responder mos, sim, temos que
pr a nossa realidade diant e da realidade do mundo de hoje. E podemos dizer:
ns estvamos todos divididos, cada grupo para o seu lado, mas na realidade
do mundo de hoje, muita gente da nossa terra capaz de levar o nosso povo a
entender que ns, balant as, papeis, mandi ngas, filhos de cabo- verdianos, etc.,
podemos estar unidos, avanar junt os, sem perder mos a cabea. E most ramos
que isso de fato possvel. E, na realidade do mundo de hoje, h uma frica
nova que surgiu, para a independnci a, para o progresso e temos que contar
:(.. ..v.( 40
com ela. Mas h um campo socialist a que surgiu desde a Revoluo de Outubr o,
que ps a seguint e conversa na frente de tudo: A autodet er mi nao para todos
os povos, cada povo deve escolher o seu destino, t- lo na sua mo. H ainda as
leis internacionai s estabelecidas nas Naes Unidas.
Ns devemos contar com tudo isso, como a realidade do mundo inteiro, a
realidade das guerras que houve no mundo, com todos os problemas que elas
trouxeram, para poder mos ter a coragem de avanar com a luta na nossa terra.
Porque se nos colocssemos apenas diant e duma s realidade, dent ro da nossa
tabanca, para pensar mos como iramos lutar contra o colonialismo, seria
impossvel.
Vem, port ant o, a import ncia de conhecer mos a nossa realidade e
conhecer mos tambm todas as realidades, para poder mos saber onde est a
nossa, entre as outras, para poder mos saber qual a nossa fora total e qual a
nossa fraqueza total. S assi m que podemos ver concret ament e o seguint e:
Ns podamos lutar, podamos fazer a nossa prpria luta, fazer muit os
sacrifcios, com os nossos prprios meios, mas isso no chegava para fazer mos
a luta. No podia chegar. Era preciso que o nosso Partido fosse capaz de
aproveit ar outras condies favorveis do mundo, da frica, para fazer mos a
nossa luta avanar. E ns aproveitamos e aproveit amos cada dia mais. Foi por
isso que pudemos ter armas, munies, roupas, medicament os, hospi t ais, etc.,
que na nossa terra no podamos ter. Exigindo de ns prprios o sacrifcio e o
esforo que podemos dar, mas contando tambm com a realidade do mundo de
hoje, com foras que possam vir de fora. Essa a import nci a que tem para a
nossa luta a ajuda de outros pases, ajuda que para ns s tem uma condio:
no se pe condio nenhuma e ns garanti mos que toda a ajuda que
recebemos a pomos ao servio do nosso Partido e do nosso povo.
E podemos dizer que no h nenhum moviment o de libert ao no mundo que
tenha tirado mais proveito da ajuda que lhe tm dado do que o nosso Partido.
Ns todos sabemos a admirao que suscitamos em toda a gente quando v as
nossas coisas, tant o fora como dent ro da nossa terra, e quando v como que
ns de fato temos post o tudo o que temos obtido ao servio da nossa luta, ao
servio do nosso povo. Temos procurado pr ao servio do Partido a
capacidade de todos os camaradas. Se no do tudo porque no querem. No
falta de exempl o nem falta de empur r ar.
Ns temos procurado melhor- los cada dia mais, utilizando diretament e a
ajuda que recebemos para formar quadr os. Temos necessidade, portant o, para
transfor mar a nossa realidade, da nossa prpria experincia, da nossa prpria
fora, do nosso prprio sacrifcio e esforo, mas tambm temos necessi dade de
conhecer a experincia dos outros, da ajuda dos outros e de utilizar como deve
ser essa ajuda.
:(.. ..v.( 41
Nesse conjunt o das nossas foras com as foras que nos podem vir de fora,
podemos transfor mar de fato a realidade da nossa terra, e j transfor mamos
muito, porque hoje, na nossa terra, na maior part e da nossa terra, o tuga no
manda. Na Guin, o tuga est aflito ( nora) numa guerra colonial que ele sabe
que est perdi da, e em Cabo Verde a coisa j comeou a ferver, ele sent e- se
mal, a pont o de chamar os seus amigos para virem ajudar, porque a perda de
Cabo Verde, para ele, o fim da dominao port uguesa em frica. Portant o, ns
sabemos que somos capazes de transfor mar esta realidade, e o simples fato
dest a reunio mais uma prova clara da criao duma realidade nova na nossa
terra. Na terra de ontem que ns conhecamos, na prpria realidade que, por
exempl o, o Cruz Pinto deixou para ir est udar a Portugal, ou que o Bbo deixou
quando saiu para fazer o curso de poltica, no era possvel uma reunio de
camaradas como esta, nem dent ro nem fora da nossa terra. Quando, a certa
altura, em Bissau, chamei os melhores amigos da minha casa, e lhes disse:
Camaradas, vocs so muito amigos da minha me, so meus amigos tambm,
vocs vm a minha casa, comemos, brincamos, mas a hora da brincadeira
acabou, comecemos a fazer umas pequenas conversas, eles responder am
Sim Senhor.
Conversamos, marcamos uma reunio. Mas s vieram um ou dois. Os outros
no vieram porque eles pensavam que isso era uma doidice. Se compar amos
aquele moment o com o moment o de hoje, vemos de fato que a criao do
PAIGC foi o pont o de parti da para criar na nossa terra, Guin e Cabo Verde,
uma realidade nova. E temos de cri- la e desenvolv- la cada dia mais para
servirmos cada vez melhor no s e principal ment e o interesse do nosso povo,
mas tambm o interesse da frica, o progresso da humani dade.
:(.. ..v.( 42
3 - O Nosso Partido e a Luta
A nossa luta no de boca, luta de fato, temos que lutar mesmo. Os
camaradas lembram- se de que, nos primeiros anos de 1960, muita gente se
convenceu de que a luta consistia em falar na rdio. Houve grandes vitrias na
rdio de Dacar ou de Conakry, mesmo contra o PAIGC, mas no contra o
colonialismo port ugus, porque, contra os colonialist as, eles, os oport uni st as,
nunca fizeram nada. Velhos tempos em que as pessoas corriam para ver quem
chegava primeiro para falar na rdio. Como se isso fosse a luta.
No nosso Partido ns consideramos sempr e como fundament al e certo o
seguint e: a luta no conversa nem palavras, nem escrita nem falada; a luta a
ao de cada dia cont ra ns mesmos e contra o inimigo, ao que se transfor ma
e cresce cada dia mais, at tomar todas as formas necessrias para correr com
os colonialistas port ugueses da nossa terra.
E essa luta, devemos faz- la onde for necessrio. Primeiro, dent ro da nossa
terra, porque o arroz cozinha- se dent ro da caldeira, no fora dela. Mas no
devemos esquecer nunca que uma luta do gnero da nossa tem que se fazer
tambm fora da nossa terra, tant o cont ra os inimigos, como junt o dos amigos,
para conseguir os meios necessri os para a nossa luta e para criar todas as
possibilidades para aliment ar a luta dent ro da nossa terra.
O fato de o PAIGC ter estabelecido como princpio de que a luta tem de ser feita
de verdade, e que toda a gente tem que lutar, seja quem for, fez com que muita
gente se afastasse do Partido.
Porque algumas pessoas se aproxi maram do PAIGC, ou chegaram mesmo a
entrar no PAIGC, convencidas de que era para lutarem na rdio e para tomarem
amanh o lugar de minist ro.
Quando sentiram que no PAIGC, para se estar na luta, tem que se estar ou
dent ro ou fora do pas, confor me a direo decidir, alguns afast aram- se e
foram at junt ar - se de novo aos tugas, para gozarem um bocado dos restos do
colonialismo. Essa uma das razes principais por que, por exemplo, os
oport uni st as de Dacar combat em o nosso Partido! Alguns deles desejam
imensament e entrar no nosso Partido, mas no tm coragem, porque sabem
que o Partido pode dizer - lhes: pega teso, vamos para dent ro . Mas eles o que
desejam sair de Dacar para irem diretament e para Bissau sentar - se na cadeira
de diret or de gabinet e.
Toda a gente tem que lutar, esta outra certeza no quadro do nosso Partido. E
pouco a pouco, no nosso Partido, chegamos a uma situao em que na nossa
cabea e na realidade no h nem dent ro nem fora da terra, na nossa luta. No
:(.. ..v.( 43
comeo da luta houve alguns que se enchiam de bazfias, porque estavam
dent ro da terra. Outros, fora, tinham medo e no faziam muit o, porque estavam
fora. Quem, numa luta como a nossa, conservar essa idia ou outros complexos,
de vaidade ou de medo, porque est dent ro ou est fora, no compreendeu
nada da nossa luta.
Mas quem nunca saiu do mato e tenha aguent ado sete anos de luta e no
entendeu a import ncia do trabal ho dos que trabal ham fora da terra, para a
luta dent ro da terra, no entendeu nada ainda.
E quem est fora, sentado num Bureau ou em qualquer outro lado, e no
entendeu ainda o valor daqueles que esto dent ro da terra a dar tiros, a fazer
trabal ho poltico ou outro, e o valor desse mesmo trabalho, no entendeu ainda
nada. O nosso Partido, sem falar muito, sem estar com conversa, chegou a esta
posio: ns todos sabemos hoje que no h dent ro nem fora, porque todos
podem estar tant o dent ro como fora da terra. Claro que no vamos confundi r a
terra dos outrosa Repblica da Guin ou Senegal, com a nossa terra, a Guin
ou Cabo Verde. dent ro da panela que se coze o arroz, mas sabemos a
import ncia que tem a lenha e tant as outras coisas necessri as para fazer cozer
o arroz. Alguns camaradas do Partido pensavam que, pelo fato de entrarem ir
ao mat o para a luta, eram reis, e que podiam pr os ps em cima de quem quer
que seja. Enganavam- se.
Hoje sabemos que no verdade, no assi m. Desde o Congresso de Cassac
que se sabe que isso no verdade. Se algum entra no mat o para comandar a
guerrilha, para lutar, e se no seguir as palavras de ordem do Partido como
deve ser, ento que pegue teso porque vamos deixar os tugas, para primeiro
combat er contra ele. Mas alguns, no seu trabalho fora da terra, adquirem vcios
pensando que eles no podem pr os ps na lama, no podem ser mordi dos
pelos mosqui t os, no podem passar aquilo que os combat ent es, os nossos
dirigent es, os nossos responsveis esto a passar na nossa terra. Esto
enganados! gente que de fato no se engajou na luta a srio. Talvez estejamos
enganados em fazer deles dirigent es do Partido, mas mais dia menos dia,
sabero que no assi m.
O nosso Partido tem uma situao tal que ningum est dent ro nem fora, toda a
gente est dent ro ou est fora consoant e as necessi dades do Partido. E os
dirigent es da luta e do Partido devem estar sempre a par de todas as coisas que
se passam, fora ou dent ro da nossa terra, respeit ant e ao tipo de trabal ho que
fazem no Partido. De h uns anos para c, podemos dizer o seguint e: no h
dirigent e nosso, um responsvel nosso, que no fez j misses fora da terra, e
no h um dirigent e nosso que no tenha trabalhado dent ro da terra tambm.
Claro que h alguns militant es ou mesmo responsveis que tm estado mais
fora do que dent ro, e que passam a vida a pedir para ir dent ro. agradvel
ouvir isso, mas preciso pergunt ar se o seu trabal ho, a sua formao, exige que
:(.. ..v.( 44
estejam dent ro da terra ou fora. Isso que import ant e, porque turismo
faremos mais tarde. Tambm h gente no interior que pede para ir Europa.
Mais tarde, se no conseguir ir, se no se lhe der uma misso para isso, quando
tomar mos a nossa terra, se trabal har bem, enche os bolsos de dinheiro e pode
ir Europa passear e voltar. Mas o moviment o da nossa gente, ou fora ou
dent ro, faz- se de acordo com as necessi dades da nossa luta. Isto fundament al
para ns. No meu caso de dirigent e, tenho de responder pessoal ment e s
necessi dades da nossa luta em conferncias, nos encont r os com Chefes de
Estado ou com dirigent es de outros Partidos no mundo, e isso represent a para
mim, como para outros camaradas que trabal ham comigo, um trabalho decisivo
na nossa luta. Mas uma fora grande para mim tambm a certeza de que no
h uma operao import ant e na nossa guerra, ou trabalho poltico import ant e,
que eu mesmo no conhea, no estude, e no h uma mudana ou trabalho
srio no plano poltico ou da luta armada que no passe pelas minhas mos.
Pena que ns temos limitaes de homem; infelizment e no posso estar em
todo o lado ao mesmo tempo, mas tenho estado o maior tempo possvel ao lado
dos nossos combat ent es e militant es.
Outros princpio ligado ao que acabo de referir diz que devemos lutar sem
corridas, lutar por etapas, desenvolver a luta progressivament e, sem fazer
grandes saltos.
Se repararem bem, vem que muitas lutas comearam por criar Bureau Poltico,
Estado Maior, etc.; ns no comeamos por isso. Muitas lutas comearam
criando logo um exrcito de libert ao nacional; ns no comeamos por isso.
Ns comeamos a nossa luta como quando se lana uma sement e terra, para
nascer. Deita- se a sement e, nasce uma plant a pequeni na, que cresce, cresce at
dar flor e frut o: esse que o caminho da nossa luta, etapa por etapa, passo a
passo, progressivament e, sem saltos grandes. Alis, cada etapa significa ao
mesmo tempo maiores exigncias no nosso trabal ho, na nossa luta.
Alguns camaradas, mesmo entre os que esto sentados nest a sala, tm a
tendncia de procurar comodi dade medi da que crescem as suas
responsabilidades. H camaradas que parece que passar am vrios anos espera
de responsabilidade para poderem cometer os erros que outros cometeram no
seu lugar. Temos que combat er isso com coragem, porque a luta exigncia, o
nosso Partido cada dia mais exigente. E aqueles que no entenderem, temos
que p- los de lado, por mais que nos doa o corao. Ns no podemos permi tir
que medi da que a luta avana, que o nosso povo se sacrifica por causa da
nossa luta, que vrios camaradas morrem e outros so feridos, ou ficam
aleijados, que ns envelhecemos nest a luta, dando toda a nossa vida para a
luta, em que tanta gente tem esperana em ns, tant o dent ro como fora da
nossa terra no podemos permi tir que alguns camaradas militant es ou
:(.. ..v.( 45
responsvei s levem uma vida de facilidades e comet am atos que no esto de
acordo com a nossa responsabilidade, diant e de ns mesmo, diant e do nosso
povo, diant e da frica e do mundo.
Muita gente pensa que isto aqui o quint al do Cabral, que ele que tem que
reparar aquilo que se estragou ou que algum estragou. Esto enganados. Cada
um de ns que tem que reparar, pegar teso para corrigir, porque seno, no
h nada que nos possa salvar, quaisquer que sejam as vitrias que j
alcanamos. Por isso mesmo, a nossa luta como o balaio que separa o arroz
limpo do farelo, como uma peneira que peneira a farinha pilada, para separar a
farinha fina da farinha de gro grosso ou de outras coisas. A luta une, mas ela
tambm que separa as pessoas, a luta que most ra quem que tem valor e
quem que no prest a. Cada camarada deve estar vigilante em relao a si
mesmo, porque a luta est a fazer a seleo, a luta est a revelar - nos a todos,
est a most rar quem somos ns. Essa uma das grandes vantagens do nosso
povo em fazer a luta, sobret udo a luta armada, para se libert ar.
Havia um homem grande, que alis ainda est na luta, que h trs anos me
dizia: Cabral, eu rezo todos os dias para Salazar no morrer. E porqu,
homem grande? Para a luta continuar um bocado ainda, para ele continuar
a teimar, para ns conti nuar mos, para nos conhecer mos melhor uns aos
outros. Esta uma grande verdade; hoje j nos conhecemos muito, hoje
sabemos quem tem valor e quem no tem valor.
Fazemos fora para aqueles que no prest am melhorarem, mas sabemos quem
vale e quem no vale, sabemos at quem capaz de mentir. H alguns que
ainda no conhecemos bem. Os camaradas tambm me conhecem, conhecem
outros dirigent es do Partido que respeit amos muit o, porque valem at ao fim,
vocs sabem isso bem. H outros de que alguns tm medo, porque sabem que
s valem porque tm a fora nas mos. Alguns de vocs que esto aqui j viram
dirigent es do Partido cometer erros graves, mas obedecem- lhes ainda porque
tm medo deles.
Hoje, conhecemo- nos bem. Alguns de vocs viram responsvei s do Partido
fazer mal a outras pessoas e sabem, na vossa conscincia, que isso no justo,
mas calaram- se, esconder am isso. Mas ficaram convencidos de que esses no
so bons dirigent es, no so bons responsveis, fazem mal, agem cont ra a linha
do Partido, e fazem- no com a certeza de que a direo do Partido, em conjunt o,
no tomar conheci ment o.
Cada um de vocs que est aqui, que tem o seu responsvel ou seu dirigent e
junt o dele, tem a sua idia concret a sobre esse homem ou essa mulher. A luta
tem servido para nos conhecer mos muit o bem e isso muit o import ant e.
Alguns tm sido capazes de ser cada dia melhores, outros tm- se enterrado
cada dia mais, apesar de toda a ajuda que temos procurado dar, para fazer
:(.. ..v.( 46
avanar cada um, com a cabea bem alta, ao servio do Partido, para servir o
nosso povo como deve ser.
Quer queiramos, quer no, a luta faz a seleo, a pouco e pouco uns passam na
peneira, outros ficam, porque a nossa deciso firme, enquant o estamos c como
dirigent e deste Partido, a seguint e: para a frente s vo aqueles que de fato
querem lutar a srio, aqueles que de fato entender am que a luta vai por etapas
e aqueles que de fato entenderam que a luta cada dia tem mais exigncias, mais
responsabilidades e que, port ant o, esto dispost os a dar tudo sem exigir nada,
a no ser respeit o, dignidade, oport uni dade para avanarem e servirem o nosso
povo como deve ser.
Quero lembrar, por exemplo, que em relao luta por etapas, muitos
camaradas nossos pensavam que a luta avanava mais depressa, que
entrvamos logo em Bissau. No assi m, tem que ser por etapas, temos que
estar prepar ados para uma luta longa. No pont o em que estamos j, a nossa
independncia pode ser para amanh ou depois de amanh, ou daqui a seis
meses, porque os tugas esto desesperados na nossa terra e, se aguent ar mos
bem, eles estaro cada dia mais desesper ados. Mas temos que ter o nosso
esprito preparado para uma luta longa, temos que preparar gente nova para
conti nuar, se for preciso.
E vocs, jovens que esto aqui, devem tomar sobre os vossos ombros as vossas
responsabilidades e entender bem o seguint e: se esta luta acabar amanh,
devem estar pront os, como jovens, para assegurar o trabal ho do nosso povo,
para const r ui r o progresso que o nosso Partido quer. Mas se durar mais dez
anos, vocs, jovens que aqui esto, tm a obrigao de substit ui r os mais velhos
que j no possam conti nuar, e tm a obrigao de prepar ar outros jovens, para
se formarem a tempo, para poderem pegar na luta. Os vietnami t as dizem que
eles ganham a guerra de certeza, porque se os americanos esto dispost os a
lutar dez anos, eles esto dispost os a lutar dez anos e meio, se os americanos
esto dispost os a lutar vinte anos, eles esto dispost os a lutar vinte anos e
meio. Isso que conscincia dum povo, que conhece os seus direitos na sua
terra, que a sua terra sua e que tem de fato jovens e adultos que esto
dispost os a servir o seu povo a srio.
evident e que uma luta como a nossa, um Partido como o nosso, exigem uma
direo segura, uma direo unida, uma direo conscient e, e a nossa prpria
realidade que cria essa conscincia. Temos necessidade de conscincia, porque,
na medi da em que o homem tem conscincia duma realidade, ele cria fora
para mudar essa realidade, para a transfor mar numa realidade melhor. E no
quadr o duma luta como a nossa, dum Partido como o nosso, aqueles homens e
mul heres mais conscient es, quer dizer, que tm uma idia mais clara da nossa
realidade e daquela realidade que o nosso Partido quer criar, que devem
passar frente para dirigir, qualquer que seja a sua origem, donde quer que
venham. Ns no vamos ver donde que vm, quem so, quem so os seus
:(.. ..v.( 47
pais. Ns vemos apenas o seguint e: sabem quem somos ns, sabem o que a
nossa terra, o que que o nosso Partido quer fazer na nossa terra? Querem
fazer isso a srio, debaixo da bandeira do nosso Partido? Ento passam frente
e dirigem. Quem mais tem conscincia disso que dirige. Podemos enganar -
nos hoje, enganar - nos amanh, mas a melhor prova da verdade a realidade, a
prtica, que most ra quem tem valor e quem no tem.
Portant o, o nosso principio este: os melhores filhos da nossa terra que
devem dirigir o nosso Partido, o nosso povo. Isso quer dizer que de fato temos
post o sempre os melhores? Alguns no prest am, mas uma experincia grande
que estamos afazer ainda. A verdade que temos dado sempre oport uni dade
para as pessoas melhorarem, temos dado a toda a gente no Partido
oport uni dade para avanar, para ser capaz de dirigir. H camaradas sent ados
aqui que h trs anos eram simples recrut as nos nossos campos de preparao
militar, hoje eles so membr os dos nossos Comits Inter - regionais ou
dirigent es das nossas Foras Armadas. Isso most r a quant o o nosso Partido tem
sido capaz de abrir um caminho largo para os nossos camaradas avanarem,
para aqueles que so mais conscient es, que tm mais valor, dirigirem.
A nossa luta exige uma direo conscient e e ns dissemos que os melhores
filhos da nossa terra que tm que dirigir. difcil, logo de entrada, saber
quem melhor, mas segundo aquele princpio de que falamos no comeo,
confiar para poder confiar, confor me alguns vo most rando a sua capacidade,
ns vamos passando- os para diant e e depois vamos ver se de fato so ou no
os melhores, e se melhoram ou pioram.
A verdade que ningum pode dizer que neste Partido nem toda a gente tem
oport uni dade de poder mandar. Todos tm, todos tm o caminho abert o para
avanarem e o nosso desejo foi sempre o seguint e: quant o maior nmer o puder
mandar, melhor, porque podemos escolher os melhores dos melhores para
mandarem. E temos feito tudo para melhorar a formao dos camaradas, para
pensarem mais os problemas, para most rar em mais iniciativa, mais ent usi asmo,
mais dedicao, para avanarem. E temos feito o mximo para sermos justos,
para fazer avanar aqueles que de fato merecem avanar pelo seu prprio
trabal ho, no pelas suas caras bonitas ou porque so capazes de ser criados de
cada um.
Neste Partido temos evitado ao mxi mo tudo quant o seja submet er as pessoas
umas s outras, fazer que uns sejam servidores de outros. Desde a primeira
hora eu disse o seguint e: ns no queremos criados no queremos servidores,
no queremos rapazes para mandar neles. Ns queremos homens, camaradas
conscient es, camaradas nossos, capazes de levantar a cabea diant e de ns, de
discuti r com respei t o, como deve ser. Queremos homens e mulheres
conscient es, de cabea levant ada, e temos lutado duro contra toda a tendncia
de dirigent es ou de responsveis de fazer os rapazi nhos andar atrs deles, de
fazer outros responsvei s que esto debaixo das suas ordens como se fossem
:(.. ..v.( 48
os seus meninos de recados. E tambm temos combati do no prpri o esprito
dos camaradas a mania de deixar outros tomarem responsabilidades no seu
lugar.
Claro que, tem havido alguma resist ncia a isso, particular ment e, por exemplo:
tem havido resistncia surda, calada, por vezes, cont ra a presena de mulheres
entre aqueles que mandam.
Alguns camaradas fazem o mxi mo para evitar que as mulheres mandem,
embora por vezes haja mulheres que tm mais categoria para mandar do que
eles. Infelizment e algumas das nossas camaradas mulheres no tm sabido
mant er respeit o e aquela dignidade necessria para defender a sua posio
como pessoas que esto a mandar. No tm sabido fugir a certas tentaes, ou
pelo menos tomar certas responsabili dades sobre os seus ombros sem
complexos. H camaradas homens, alguns, que no querem entender que a
liberdade para o nosso povo quer dizer liberdade tambm para as mulheres, a
soberani a para o nosso povo quer dizer que as mulheres tambm devem
participar nisso, e que a fora do nosso Partido vale mais na medi da em que as
nossas mulheres peguem nele teso para mandar em tambm, com os homens.
Muita gente diz que Cabral est com as suas manias de pr as mulheres a
mandar tambm. Deixa pr, mas ns vamos sabot ar por trs. Isso de gente
que ainda no entendeu nada. Podem sabot ar hoje, sabot ar amanh, mas
qualquer dia ficam mal.
Outra resist ncia grande durant e algum tempo no Partido foi a seguint e: ns
ramos uns tant os dirigent es, mais ningum podia ser dirigent e. Vrios
camaradas nossos, bons combat ent es, capazes, ficaram ignorados, tapados no
caminho, porque alguns que mandavam no lhes deram nenhuma oport uni dade
para avanarem. Isso mat ar o Partido, como se o estivessem a afogar.
Porque enquant o ns que estamos com mais idade, temos ar para respirar,
vamos para diante, medida que o ar nos vai faltando, no h ningum para
nos substit uir. A fora do nosso Partido s existe de fato se ns, os dirigent es,
formos capazes de abrir caminho para os jovens avanarem, jovens como
vocs, outros jovens que esto ainda para trs, centenas, milhares, para tomar
cont a e fazer passar os melhores para a frent e para mandar.
Ns, da direo do Partido e eu em particular, temos feito o mxi mo para
apoiar todos aqueles que most r am vontade de trabalhar. A maior felicidade
para mim ver um camarada, homem ou mulher, cumpri r o seu dever com
conscincia, com boa vontade, sem ser empurr ado, como necessrio tant as
vezes empur r ar alguns para fazerem aquilo que tm para fazer. Isso encoraj a-
nos muito, d- nos a certeza de que somos capazes de vencer, de fazer o que o
nosso Partido quer. Toda a gente deste Partido sabe bem quant a amizade,
quant a esti ma, quant o respeit o, quant o carinho ns temos por aqueles que so
:(.. ..v.( 49
capazes de cumpri r o seu dever. Cada um que ns vemos a trabalhar com todo
o ent usi asmo, como se fosse um pedao de ns mesmos, um pedao novo que
a garanti a do futuro do nosso Partido e da vitria para o nosso povo. Por isso,
o nosso trabalho tem sido foment ar, procurar desenvolver no esprito de cada
um, dos mais novos, homens e mulheres, a vontade de pegar teso, de entender
as coisas do Partido, de avanar para a sua frent e. Esse que deve ser o
trabal ho de cada dirigent e, de cada responsvel do nosso Partido.
Mas a tendncia de alguns camaradas a seguint e: um comissrio poltico, por
exempl o, v um rapazi nho bom militant e; em vez de se ocupar dele para o
ajudar, para ele entender mais, para avanar, em vez de o animar, no, faz dele
o meni no de recados, porque espert o, sabe bem, vai rapidament e; se lhe der
uma coisa para guardar, guarda bem; e, ento, d- lhe o seu saco de roupas,
para ele guardar, em vez de fazer dele um valor para a nossa terra. Ou ento:
aparece uma rapariga, espert a, mais ou menos bonita, em vez de a ajudar, dar -
lhe a mo para avanar, para ser enfer mei ra, ser professora, para ir estudar,
para ser uma boa miliciana, ou qualquer outra coisa, no, faz dela sua amant e;
porque muit o bonita e ele que tem o direito de tomar cont a dela.
Temos de acabar com isso.
Ns, no queremos proibir que tenham criados, tenham bajudas ou tenham
filhos, no isso.
Temos que parar de estragar o fut uro do nosso Partido. Quem quer criado,
tem que esperar at amanh na nossa terra independent e. Trabalha e, se tiver
meios, arranj a o seu criado, se houver gente que quer ser criado. No deve
aproveit ar a autori dade do Partido, que o Partido lhe ps nas mos, para
arranj ar o seu criado. Quem quer bajudas, hoje ou amanh, pode arranj - la,
conquist - la, casar com ela, mas no utilizar a autori dade do Partido para ter
tant as mulheres quant as deseja. Enquant o houver isso, estaremos a enganar -
nos e a dar razo aos tugas e a todos os inimigos do nosso povo.
Temos que ter conscincia disso. E vocs, jovens, militant es ou responsveis do
nosso Partido, tm que estar conscient es disso. O vosso trabal ho no buscar
filhos hoje, servir o Partido levantar bem alto a bandeira do Partido, ajudar os
filhos da nossa terra a levantarem- se, homens mulheres e raparigas da nossa
terra, e no andar atrs de calas de tergal do Senegal ou de negcios para um
lado e para o outro. No isso. Se fizerem isso, falham redondament e na vossa
misso histrica que a de ser responsvel deste Partido, com a idade de vinte
e pouco anos.
Alguns de vocs, que saram da nossa terra, viram o respeit o que o nosso
Partido inspira, a considerao de que o nosso Partido objeto, quant a
esperana o nosso Partido tem post o na cabea de outras gentes no mundo,
mesmo em frica. Os camaradas muitas vezes esquecem isso, no meio do mato
esquecem- se complet ament e da sua responsabilidade, como dirigent es. Alguns
:(.. ..v.( 50
tm procurado utilizar ao mxi mo a autori dade que o Partido lhes deu para
servirem a sua barriga, os seus vcios, as suas convenincias. Isso tem que
acabar. E so vocs mesmo que tm que acabar com isso, em todos os nveis.
Por isso mesmo, temos que ser vigilantes contra os oport uni st as. Oport uni st as
no so s aqueles que esto no Senegal a tratar de fazer os seus pequenos
moviment os. No nosso meio tambm h oport uni st as, que sabendo que a nossa
direo exige, para dirigir, os melhores filhos da nossa terra, podem fingir ser
dos melhores, ou ento procurar satisfazer os seus responsveis ao mximo,
para os responsveis os proporem como dirigent es ou como responsvei s.
Temos que ter cuidado com isso, temos que os desmascarar, combat er contra
eles. Os camaradas tm que entender que s bom dirigent e, s bom
responsvel, aquele que for capaz de contar cara- a- cara os erros que outros
fazem. Muitos camaradas responsveis, a qualquer nvel, tm cometi do o erro
grave de esconder os erros dos outros: nha boca c sta la, se o Cabral
descobri r est bem, se no descobrir, pacincia. Isso dest r ui r o trabalho, o
sacrifcio que ele mesmo est a fazer, porque est a compor por um lado e a
estragar por outro.
Temos que ter o cuidado de desmascar ar todos os oport uni st as no nosso meio,
todos os mentirosos, todos os cobar des, todo aquele que falta linha do nosso
Partido. Temos que ter coragem de tomar as nossas responsabili dades sobre os
nossos ombros, cada um de ns, jovens responsveis ou dirigent es do nosso
Partido. Temos que ter coragem de nos olhar, olhos nos olhos, porque o nosso
Partido s pode ser dirigido por homens ou mulheres que no baixam os olhos
diant e de ningum.
Outro aspect o import ant e que temos que defender na direo do nosso Partido,
j o dissemos clarament e nas palavras de ordem publicadas, que o nosso
Partido dirigido coletivament e, no uma pessoa s que dirige. Em qualquer
nvel, na ao poltica ou nas Foras Armadas, na segurana ou na instruo; em
qualquer lado, h sempr e uma direo coletiva, a vrios nveis.
Mas a tendncia de alguns camaradas de monopoli zar a direo s para eles,
eles que decidem tudo, no consul t am a opinio de ningum que est ao lado
deles. Isso no pode ser, porque duas cabeas valem sempre mais do que uma
cabea, mesmo que uma seja espert a e a outra burra.
Sobre este assunt o, os camaradas tm que ler a srio conversa que tivemos
sobre a direo coletiva (dirigir em grupo). Mas lembro aos camaradas que
direo coletiva (dirigir em grupo), no quer dizer que toda a gente tem que
mandar, que j no h autori dade nenhuma.
Alguns pensam: se temos que mandar, ento vamos mandar, nem que no
saibamos mandar nada, s para fingir que toda a gente que manda. Isso
:(.. ..v.( 51
asneira. H muit o tempo que eu disse que, se no preciso ser dout or para
mandar no nosso Partido, no podemos esquecer que h certos trabal hos que
quem no sabe ler nem escrever no pode fazer; seno, estamos a enganar - nos,
e ns no temos nada que nos enganar. H certos trabal hos que, confor me o
nvel de instruo, assi m se podem ou no fazer. Alm disso, temos que nos
lembrar de que no Partido h uma hierarqui a, quer dizer, uma escala de gente
que manda e que preciso respeit ar, respei t ar a srio, e nem sempre tem sido
respeitado como deve ser.
Nas condies concret as da nossa luta, da nossa terra, diant e das exigncias da
Histria do nosso povo, neste moment o, o nosso Partido tem que ter chefes
bem definidos, para toda a gente saber quem , para no haver confuso
nenhuma. Qualquer que seja o nvel dos que esto a mandar, do Bureau Poltico
ou de qualquer outro organismo, tm que ter na sua cabea o seguint e: aqui h
um chefe, que no tem necessi dade de lembrar a ningum que chefe, que se
confunde com toda a gente, que no tem a menor pretenso e assi m que deve
ser o nosso chefe, que no se envaidece para most rar a toda gente que ele que
manda, mas que no se esquece em nenhum moment o de que ele que o
chefe; e quem no se lembrar, ele lembra- lhe.
A direo do nosso Partido fora do nosso povo, ele que responsvel por
tudo quant o os nossos militant es, responsveis, combat ent es, etc., fazem. A
nossa direo tem que ser uma s, unida, no podemos admitir no nosso seio
nenhuma diviso e quem fala na direo superior do Partido, fala em direo
em qualquer escala, seja no Comit Inter - Regional, seja no Comit da Zona do
Partido; ningum pode voltar s costas ao seu companhei ro. Quem no
entender isso, est a estragar.
Seja por exemplo na direo das Foras Armadas: vrios casos se tm dado em
que os comissrios polticos no se entendem com os comandant es. Criminosos
que no se entendem quando tm os tugas frente para combat er cont ra eles.
Temos tido necessidade de mudar camaradas, porque esto com ambies, no
puxa- puxa com os companhei ros. No podemos permi tir isso mais. Chegou o
moment o de baixar de post o todos aqueles que no se entendem uns com os
outros; no se transferem mais, baixa- se de post o, passam a simples soldados
rasos ou a simples militant es. Porque j passou a hora de estar a ensinar aos
camaradas que temos que nos entender uns com os outros, o nosso inimigo o
tuga colonialist a e no outro qualquer.
Nesta sala mesmo h camaradas que trabal haram junt os e que no foram
capazes de se dar bem uns com os outros. Pouca vergonha. E porqu? Porque
andam a tratar da sua barriga, das suas ambies, em vez de servirem os
interesses do Partido. Mentalidade de ambies, de manias. Em vez de
dedicarem a sua ateno luta, aos trabalhos do Partido, andam a ver quem
tem mais coisas, quem tem menos coisas, conversazi nhas, intriguinhas... E, no
fundo, falta de coragem, cobardia ao fim e ao cabo.
:(.. ..v.( 52
No pode ser; chegou hora de parar mos com isso. No mato ou fora do mato,
chegou hora de cada um tomar o peso da sua conscincia, de pr de lado as
manias, pegar duro no trabal ho, para nunca se atrapal harem no caminho. E
devemos lembrar aos camaradas das zonas, sobret udo os das zonas, a
import ncia que tem a direo local para mant er o povo com ent usiasmo. No
podemos permi tir que um camarada que Comissrio Poltico duma rea,
durant e um, dois, trs anos, e chega ao fim sem ter autori dade, cada um faz o
que quer, desconsi der ando a sua direo.
Isso o falhano total de um camarada. E temos que notar que algumas
direes locais, que trabal har am muit o bem no comeo, s comearam a agir
mal, a comet er erros quando os dirigentes comearam a tratar da sua barriga,
considerando a sua rea j independent e e comeando a tratar da sua vida.
H um filme de que eu nunca me esqueo, porque foi uma grande lio para
mim. Era uma vez um rapazi nho que foi educado num colgio qualquer de
padres e que acreditava muito em milagres. No conhecia nada da vida, porque
fez a sua vida no colgio e saiu de l homem, com vinte e um anos. Todas as
injustias que ele verificava, eram um mal; no entendia que havia dum lado a
misria, gente que sofre, e do outro os ricos. Mas ele consegui u encont rar uma
pomba que fazia milagres. E ento, porque o seu pensament o estava ligado ao
sofri ment o dos outros, resolveu fazer tudo para ajudar os outros, para no
haver fome, nem frio, para todos terem casas para morar, para cada um realizar
os seus desejos; ele no pensou em si mesmo, mas pedia pomba para fazer
milagres para os outros. Ento a pomba apareceu- lhe e sentou- se na sua mo.
Ele disse: pomba, d casas para aqueles pobres, e apareceram as casas
com tudo, dent ro delas. D comida queles famint os, e aparecia a comida,
boa comida. Chamava mesmo as pessoas para pergunt ar o que que queriam, e
dava. At o dia em que arranj ou a sua namorada e sent ou- se com ela. A
namor ada pedia- lhe uma coisa e ele dava. Outra gente dizia que tambm
queria, mas ele no tinha tempo, agora era s para a namorada.
Repenti nament e a pomba voou, foi - se embora. Acabaram- se os milagres e tudo
o que ele tinha feito como milagre tornou a desaparecer, mesmo ainda com a
pomba na mo os milagres acabaram. Ele j no podia fazer nada pelos outros,
porque s pensava na sua bajuda, na sua barriga.
Esta uma grande lio. Na medi da em que somos capazes de pensar no nosso
problema comum, nos problemas do nosso povo, da nossa gente, pondo no
devido nvel os nossos problemas pessoais e, se necessrio, sacrificando os
interesses pessoai s, somos capazes de fazer milagres.
Assim devem ser todos os dirigent es, responsvei s e militant es do nosso
grande Partido, ao servio da liberdade e do progresso do nosso povo.
:(.. ..v.( 53
4 - Para a Melhoria do Nosso Trabalho
Poltico
Vamos dizer alguma coisa sobre o que temos de fazer neste moment o, para
tornar mos mais rpida a vitria do nosso povo nas vrias frentes de resist ncia.
Que devemos fazer?
Devemos melhorar o nosso trabalho poltico. Devemos organi zar cada vez
melhor as nossas Foras Armadas, e faz- las agir cada vez mais
intensivament e; reforar e consolidar cada dia mais as nossas regies
libertadas; orient ar cada vez melhor a nossa gente em todos os planos das suas
atividades e orient ar bem os nossos est udant es, os nossos quadros em
formao; agir cada vez com mais eficcia, com mais conscincia e melhores
result ados no plano exterior, nas nossas relaes com a frica e com o mundo
em geral.
Devemos melhorar cada dia mais as nossas cabeas e o nosso compor t ament o,
para servir melhor o nosso grande Partido ao servio do nosso povo na Guin e
Cabo Verde.
Nunca demai s dizer que o trabal ho poltico um trabal ho fundament al da
nossa luta, to fundament al que, como vos disse h pouco, cada tiro um ato
poltico tambm. To fundament al que, para o nosso Partido, os dirigent es na
luta armada so dirigent es polticos. O camarada Nino neste moment o est a
fazer esforos para cumpri r um plano que eu elaborei de pont a a pont a, depois
de discutir com eles todos, para desenvolver um novo tipo de ao na nossa
luta, atravs duma operao. Ele que comandant e - chefe dessa operao e
membr o do Bureau Poltico do nosso Partido. Qualquer dirigent e da nossa luta
armada, como o Tchutchu ou o Bob, que esto aqui sentados, ou o Lcio ou o
Nandigna, ou outros que aqui esto, tambm so dirigent es do Partido, da sua
Direo Poltica, e at alguns deles j foram membr os dos Comits do Partido
em certa altura. Cabeas dos Comits do Partido, ou simples membr os do
Comit Regional. Portant o, ns senti mos que no fazemos distino entre
poltica e outras coisas, porque trat ar da sade da nossa gente, ensinar,
fornecer nossa populao tecidos e outras coisas para poderem melhorar a
sua vida, poltica. Dar tiros, trabal har no plano internacional, poltica. Mas
dado que a nossa vida complexa, com vrias funes, h pessoas que tm um
trabal ho concret o, que dedicarem- se ao trabal ho poltico. Dirigidos pela
Direo Superior do Partido, por diversos escales da Direo do Partido, os
nossos comissrios polticos tm funes de trabal ho poltico, seja ao nvel
:(.. ..v.( 54
Inter - Regional ou de Zona, ajudados pelas brigadas polticas. Mas os Comits
do Partido os comits de tabanca, tambm devem fazer trabal ho poltico. Este
um rgo fundament al ment e poltico tambm.
O trabalho poltico dos nossos comissri os polticos, como o de todos aqueles
que trabalham em poltica ajudados por todos os outros responsvei s do
Partido, de qualquer nvel, um trabal ho que decisivo para a nossa luta.
Podemos derrot ar os tugas em Buba ou em Bula podemos entrar e tomar
Bissau, mas se a nossa popul ao no estiver politicament e bem formada,
agarrada luta como deve ser, perdemos a guerra, no a ganhamos. Por isso
fundament al que os nossos comissri os polticos entendam isso claro,
entendem a import ncia do seu trabal ho, mas que todos os Comits Inter -
Regionais ou de Zonas entendam a import ncia do seu trabal ho, porque eles
que so os rgos polticos do Partido, para trabal har com a nossa gente. Seja
membr o de segurana, comissrio poltico, responsvel de sade instruo,
abast eci ment o, eles que so a fora poltica para agir cada dia, para melhorar
o nosso trabalho.
evident e que as vitrias das nossas Foras Armadas tm que forar o trabalho
poltico. Por exempl o, alguns camaradas nossos procuram conquist ar a
populao fula das reas entre Quirafo e Bangacia, mas quando essa gente ouve
dizer que os tugas saram de Madina Xaquili, mais fcil faz- la acredit arem
ns. Portant o, vemos como que as coisas se conj ugam para ajudar sempre o
trabal ho poltico.
O que preciso que ns, membros do Comit Inter - Regional ou de Zona,
sejamos capazes e dedicados ao nosso Partido. preciso identificar - se
total ment e com os interesses do nosso Partido. A primeira condio para
melhorar mos o nosso trabal ho poltico melhorar os nossos trabalhador es
polticos. fundament al que os nossos comissri os polticos, os nossos
responsvei s da Milcia, da Segurana, da Sade, da Instruo, tenham uma
conscincia bem elevada do seu trabalho. Devem ser aqueles que mais querem
o nosso Partido, que mais amor tm pelo nosso povo e que esto mais
decidi dos a aplicar na prtica as palavras de ordem do Partido.
Tm que ser pessoas capazes de gritar bem alto o nome do Partido, da Direo
do Partido, devem ter confiana na Direo do Partido. Tm que ser pessoas
que, para corresponder em ao seu desejo conscient e de morrer pelo nosso
Partido, tm que trabal har cada dia, de manh noite, para o nosso Partido, o
que bem mais fcil do que morrer, dar a sua vida. Tm que ser pessoas que
devem estar vigilant es, sejam ou no dos Servios de Segurana, vigilant es
diant e de toda a tentativa de estragar o nosso Partido, de trair o nosso Partido.
Tm que ser pessoas capazes de ser amigas s dos amigos do nosso Partido,
inimigos fortes de todos os inimigos do nosso Partido.
:(.. ..v.( 55
Tm que ser pessoas capazes de no aceitarem nenhum ato contra os
interesses do nosso Partido, e que, quando tiverem que falar diant e do nosso
povo, diant e dos dirigent es, em qualquer meio, sobre problemas do nosso
Partido, eles so aqueles que devem gritar mais, que levantam mais alto a
bandeira do nosso Partido, o nome do nosso Partido. Eles que tm que levar
as massas atrs deles. Tm que ser capazes de estar atrs das massas, no meio
das nossas massas, frent e das nossas massas, para as arrast ar em elevando
sempr e mais do que toda a gente a bandei ra do nosso Partido. No podemos
dizer, at hoje, que tm estado no nossos Comits s os melhores militant es do
nosso Partido. Alguns no so nada os melhores, outros at tm medo de falar
no Partido a srio. De ora em diant e, vocs todos tm que trabal har para
pormos frente dos nossos Comits do Partido gente que de fato Partido e
que, abrindo- lhes o corao, s encont ramos a bandei ra do Partido, abrindo-
lhes a cabea, s encont r amos idias do Partido, se lhes der mos a palavra,
gritam alto, bem alto, o nome do Partido, para levant arem toda a gente para
lutar pelo nosso Partido. E de noite ou de dia, a qualquer hora que for
necessrio trabalhar, eles esto pegados teso no trabal ho do nosso Partido. Esta
a primeira condio para melhorar mos o nosso trabal ho poltico, melhorar o
trabal ho da nossa gente, melhorar a nossa gente que est ligada ao trabal ho
direto, exclusivo do Partido, do pont o de vista civil e poltico.
Temos que melhorar o trabalho no seio do nosso povo, temos que fazer
reunies com o nosso povo, o mximo que puder mos. Os comissrios polticos
de zona, tm que estar em contact o per manent e com as tabancas, dent ro da
sua zona, em permanent e cont act o, reuni dos com a sua gente, reuni ndo- se
sempr e com ela, com os Comits do Partido, fazendo reunies de tabanca,
discuti ndo os problemas das pessoas, procurando saber o que se passa, para
ajudar a resolver os problemas. A Segurana deve estar com eles, fazendo
tambm esse trabal ho. A Sade, a Instruo, fiscalizando, ajudando, resolvendo
problemas. Tem que ser assi m, temos que estar permanent ement e mobilizando,
organi zando o nosso povo, ajudando os nossos comits de tabanca a fazerem
as suas reunies para discutirem os seus problemas, ajudando a nossa gente a
mandar em si mesma, a resolver os seus prprios problemas. S assi m que
podemos de fato corresponder s exigncias da nossa luta, hoje. E esse trabal ho
tem de ser feito na vigilncia, em relao a todos os atos do inimigo, quer
infiltrao do inimigo no nosso seio, a est a segurana para ver isso a
propaganda do inimigo na sua Rdio ou de qualquer outra maneira; temos de o
neut rali zar imediat ament e. Temos de esclarecer as nossas massas, a nossa
populao sobre os problemas, os enganos que os tugas querem meter - lhe na
cabea. O trabal ho poltico tem de ser um trabal ho per manent e no seio do
nosso povo. Todos sabemos bem o que devemos fazer.
Devemos tambm melhorar cada dia o trabal ho poltico no seio das Foras
Armadas. Toda a nossa gente ligada ao trabalho poltico, incluindo os
comandant es e os comissrios polticos das nossas Foras Armadas, devem
trabal har para melhorar as condies polticas das nossas Foras Armadas. No
:(.. ..v.( 56
pode haver uma distncia grande entre o comissrio poltico de zona ou da
Inter - Regio e as Foras Armadas. No. O comissrio poltico da Inter - Regio, o
membr o de Segurana da Inter - Regio, a Milcia Popular da Inter - Regio ou de
Zona, tudo isso tambm Fora Armada, bast a termos dado ordens para que
todos tenham armas nas mos. Essas so as Foras Armadas dest acadas no
trabal ho poltico. Os das Foras Armadas so polticos dest acados no trabal ho
da luta armada. Portant o, no deve haver distncias grandes, eles devem estar
sempr e em harmoni a, vivendo mos nas mos, trabalhando politicament e
junt os.
E os comissrios polticos de zona devem fazer de vez em quando reunies
com as Foras Armadas que esto nessa zona, ligados ao comissri o poltico
das Foras Armadas. Devem falar das relaes com a popul ao, discuti r
problemas sobre a populao, sobre as Foras Armadas, que agiram mal ou
bem, para elogiar os que agiram bem, para combinarem a maneira de
reforarem mais a ajuda populao, para a popul ao ajudar as Foras
Armadas, para coordenar o seu trabal ho, entre as Foras Armadas e a
populao, para fazerem um s corpo. No que o comissri o poltico e o
Comit sejam uma coisa e o comissrio poltico do comando seja outra, e que
cada um trabalhe do seu lado, virando as costas ao outro. No pode ser assim.
Devemos dizer claro que hoje, nas nossas Foras Armadas, alguns comissri os
polticos no so comissrios polticos nada, nunca souberam fazer uma
reunio poltica, nunca fazem reunies polticas com os camaradas do Partido
que esto nas Foras Armadas. Em geral, nout ras terras, as Foras Armadas tm
gente do Partido e gente que no do Partido. Ns aceitamos que todos os
camaradas das Foras Armadas sejam do Partido, temos que os trabal har,
explicar - lhes.
H camaradas que morrem nas frent es de combat e sem saberem o que o
Partido. Porqu? s vezes s porque os nossos comissrios polticos no sabem
o que o Partido. Temos que acabar com isso. H os que sabem bem, mesmo
sem instruo s vezes, mas sabem bem. H os que fazem trabal ho poltico a
srio, mas grande parte no faz trabalho poltico no seio das Foras Armadas, e
s vezes o prprio comandant e no deixa o comissrio poltico fazer nada,
porque ele, comandant e, que manda em tudo.
Esquece- se de que o primeiro comissri o poltico ele mesmo. Ele comissrio
poltico e comandant e, o outro comissrio poltico. Devem trabal har junt os,
fazer poltica juntos, junt o das nossas Foras Armadas, porque, quant o mais
politizadas forem as nossas Foras Armadas, maior a certeza na segurana da
nossa terra e na vitria da nossa luta. H tambm palavras de ordem claras,
relativas ao trabal ho poltico nas nossas Foras Armadas, e no preciso
repetir tudo aqui; vou lembrar apenas certos aspect os fundament ai s.
Devemos cada dia selecionar melhor os nossos dirigent es, os nossos
:(.. ..v.( 57
responsvei s, os nossos militant es. Como vos disse, at hoje, para ser do nosso
Partido, basta querer correr com os tugas da nossa terra, os tugas colonialist as,
e querer o PAIGC. H mesmo um jurament o para o PAIGC.
Fizemo- lo durant e bastant e tempo, mas depois paramos de o fazer. No comeo,
no tempo difcil, quando se entrava no Partido era preciso jurar e quem
acredit ava na cola, tinha que comer cola.
Acabamos com isso, depois, porque a luta cresceu muito, havia muita gente
para comer cola, e at me lembro que o camarada Tiago, que punha as pessoas
no Partido a fazer jurament o, passou depois a sofrer um bocado porque comia
muita cola. Acabamos um pouco com isso, mas no fundo, na conscincia de
cada um, quando entra no PAIGC, jura, mesmo que no fale, mesmo que no
assine carta nenhuma. Mas a pouco e pouco, para ser militant e do nosso
Partido, preciso dar provas concret as. Hoje ainda no; amanh, para ser
militant e de fato do nosso Partido, preciso dar provas concret as de que
satisfaz certas condies, preciso conhecer bem o Programa do Partido,
preciso saber o que que o Partido quer, para o tomar mos em conscincia, para
no vir entrar e depois no saber o que era afinal. E cada dia devemos ser mais
rigorosos com os nossos responsveis e os nossos dirigent es; a cabea tem que
dar exemplo.
A autori dade tem que ser baseada no trabal ho srio, no bom cumpri ment o do
dever, e na condut a ou compor t ament o exempl ar para toda a gente. Cada dia
temos que exigir mais dos nossos responsveis. Atravs da luta difcil que
tivemos, formaram- se alguns responsveis bastant e razoveis, mas devemos
reconhecer que no tivemos tempo nem possibilidades de agir mais
rigorosament e com outros responsvei s. No vou repetir aqui todos os elogios
que podemos fazer a alguns responsveis do nosso Partido, sejam eles
comissrios polticos, membr os de segurana, chefes de foras armadas, que
tm trabal hado com bastant e coragem, com bast ant e acerto, embora comet endo
um ou outro erro de vez em quando. No vou repetir tambm (j o disse atravs
da minha conversa)os erros que os nossos responsvei s tm cometi do.
A crtica disso ainda vlidafizemo- la j naquele document o que chamamos
Sobre a reorgani zao das Foras Armadas, e os nossos camaradas devem l-
lo, porque l est escrito tudo clarament e, abertament e, explicando at porque
que a maior parte dos nossos responsveis que comet em mais erros, so
aqueles que saram das cidades.
Hoje, nest e semi nri o, chamo a ateno dos camaradas para tudo quant o j
criticamos atravs de outras conversas, e chamo a ateno dos camaradas para
o fato de que chegou a hora de acabar mos com os erros dos responsvei s.
Chegou o moment o de acabar mos com os responsveis que quando recebem as
palavras de ordem do Partido as deitam para o lado, guardam- nas para no se
:(.. ..v.( 58
perderem, mas no lem. Chegou o moment o de acabar mos com responsvei s
ou dirigent es que nunca fazem um relatrio sobre a situao do seu trabal ho.
Chegou a hora de acabar mos com os responsvei s de qualquer nvel, mesmo
dirigent es do Partido, que preferem a pardia vida sria, de trabal ho e estudo.
Chegou o moment o de acabar mos com responsveis e dirigent es que tm mais
do que uma mulher e que, na luta, tm feito mais filhos que trabal ho. Chegou o
moment o de acabar mos com os responsvei s e dirigent es que no so capazes
de est udar para melhorarem os seus conheci ment os, mesmo no meio do mato,
para serem cada dia mais responsvei s, mais dirigent es a srio. Chegou o
moment o de acabar mos com os responsvei s ou dirigent es que, quando se lhes
pergunt a qualquer coisa sobre o seu trabalho, dizem mentiras. Chegou o
moment o de acabar mos com responsveis e dirigent es que so capazes de
prej udicar os outros para no os deixarem avanar, com medo que lhes tirem o
lugar.
Chegou o moment o de acabar mos com responsveis e dirigent es que, quando
so transferi dos para outro lado, pensam que vo para morrer, porque
perderam o lugar, porque l onde estavam j tinham formado o seu regulado.
Chegou o moment o de acabar mos com responsveis ou dirigent es que no so
capazes de se entender com os seus camaradas numa Frente ou num Comit
Inter - Regional. Chegou o moment o de acabar mos com responsvei s ou
dirigent es que no querem que as nossas mulheres avancem tambm, para
serem responsveis ou dirigent es. Chegou o moment o de acabar mos com
responsvei s e dirigent es que so capazes de no respei t ar os dirigent es ou
responsvei s que esto acima deles. Chegou o moment o de acabar mos com
responsvei s e dirigent es que no most ram em cada ato seu, amor pelo nosso
Partido, respeit o pela Direo do nosso Partido, tendo em considerao que a
coisa mais import ant e da sua vida o trabal ho do Partido.
Mas somos ns todos que temos de acabar com isso. Chegou o moment o de
acabar mos complet ament e com o medo dos responsvei s ou dirigent es do
Partido. No necessri o o medo pela autori dade. E quem abusa da autori dade
est a comet er um crime pior do que os dos colonialist as port ugueses.
Chegou a hora tambm de levantar mos bem alto o nome daqueles militant es,
responsvei s e dirigent es que tm sabido cumpri r o trabal ho do Partido, dando
exempl o a outros, most rando o caminho reto que devemos seguir no nosso
trabal ho. Cada responsvel, cada dirigent e, deve ter sempr e bem present e que
ns somos uma organi zao, por isso devemos estar organi zados. H
camaradas que preferem coisas que no esto organi zadas para escaparem ao
cont role. H camaradas nossos que, se mandar mos algum para ir ver o que
eles esto a fazer, pensam que vai para os espiar. Chegou o moment o de
estabelecer mos todo um servio de cont role como deve ser, para cada um sentir
:(.. ..v.( 59
clarament e se ele dirigent e ou responsvel, que o cont role e inspeo para o
servir, para o ajudar a andar cada vez melhor.
Chegou o moment o de considerar mos como verdadeiros Comits do Partido,
aqueles que so capazes de se reunir de fato, periodicament e, como o Partido
manda, de estudar os problemas, como o Partido manda, de fazer relatrios,
como o Partido manda. Quem no capaz disso, no dirigent e nem
responsvel do Partido, no Comit nenhum . mentira, ele engana- se e est
a enganar - nos. Chegou o moment o de fazer mos os nossos Comits de tabanca
reunirem a srio, periodicament e, para discuti rem os seus problemas, dar
satisfao, e receberem tambm satisfao dos dirigentes dos Comits de Zona
ou Inter - Regio, para apalparem, tomaram pulso, para saberem o que se passa
na nossa terra a srio , para resolverem os problemas antes que se tornem
piores. E neste quadr o, para garanti r mos o futuro do nosso Partido, devemos
fazer tudo, para fazer mos avanar os camaradas novos que tm most rado
capacidade para serem responsveis, para dirigirem.
E no quadr o dessa necessi dade, uma necessi dade grande que se nos depara
hoje a de reforar o nosso servio de Segurana. Podemos trabal har muito,
morrer na luta, cansar mo- nos, apoquent ar mo - nos, envelhecer, adoecer, etc.,
mas se deixar mos a baga- baga comer o nosso pau por dent r o, qualquer dia
encost amo- nos ao pau e ele cai porque j est todo podre. Baga- baga, tant o
podem ser os agentes dos tugas no nosso meio, como ns mesmos, cada um de
ns.
Por exemplo: mais perigoso para ns um responsvel ou um dirigent e que se
embebeda do que um agent e dos tugas, porque ele, alm de no cumpri r o seu
dever como deve ser, d mau exempl o e, alm disso, mata- se com bebidas. Ora
o que querem os tugas que ele morra mesmo, que ele no trabal he bem. Um
responsvel ou dirigent e do Partido cuja preocupao , em qualquer lado que
chegue, procurar as raparigas mais bonitas para conquist - las, esse est a agir
pior do que um agente dos tugas. Porque, primeiro, est a cortar - nos a
possibilidade de dignificar, de levant ar as mulheres da nossa terra; segundo,
est a dar mau exempl o para toda a gente, tant o aos outros responsveis como
aos militant es e combat ent es e, alm disso, desmobiliza o nosso povo; terceiro,
estraga a sua cabea como dirigente, como responsvel.
Um bom responsvel do nosso Partido hoje, um bom dirigent e, que cumpr e o
seu dever como deve ser e que tem conscincia da nossa luta, tem que ser
capaz, como um homem que tem necessi dade de uma mulher, ou como uma
mul her que tem necessi dade de um homem porque normal ter - se uma
companhi a de escolher seriament e a sua companhi a, para dar exemplo como
deve ser. Nas condies da nossa terra, qualquer pessoa que manda pode ter,
em geral, tant as mulheres quant as quer. Essa que a frica de hoje ainda.
Vejamos os minist ros da frica em geral: quant as mulheres tm? Mas no
avanam nada com a sua terra. Temos que cortar isso na nossa terra
:(.. ..v.( 60
complet ament e. Cada responsvel ou dirigent e nosso tem que dar exempl o,
bons exemplos, para todos seguirem e para terem autori dade para castigar os
outros quando chegar o moment o de castigar.
Mas no quadr o da nossa segurana temos que ver tudo isso, temos que ser
vigilantes em relao a isso. Segurana no s apanhar agentes dos tugas,
evitar que o nosso povo v vender arroz aos tugas. Esse um problema, por
exempl o, o de vender arroz; se ns trabal hssemos bem, cont rolssemos,
podamos at mandar a nossa gente ir vender arroz aos tugas para obter
infor maes, para fazer espionagem e at tambm para obter certas coisas que
ns no podemos ter ainda. Infelizment e, cremos que um tant o difcil nas
nossas condies. Mas a segurana tambm o seguint e: eu estou ao teu lado,
tu s dirigent e, ages mal, digo- te claro: queixo- me de ti.
Por exemplo; no proibido beber, toda a gente pode beber, se no for
muul mano, mas na medi da. Mas na medi da difcil, porque cada um tem a sua
barriga. Devemos evitar a bebida ao mximo e um agent e de segurana deve
estar sempre pront o para condenar abert ament e, seja comandant e, dirigente do
Partido, mesmo o Secretrio Geral, com todo o respeit o que tenha por eles; mas
se se embebeda, prende- o. Isto que segurana. Pra, porque ests a
estragar o nosso trabalho, isso que segurana de fato. No aquela
segurana que, para agradar ao responsvel, arranja- lhe bebida e ainda faz
pardia com ele. Esse no segurana, esse cmplice na destr uio da nossa
luta.
Mas temos que reforar a segurana da nossa luta, em relao ao inimigo. O
inimigo est a trabal har muito. Temos que reforar a nossa segurana, com
base nos nossos servios de segurana, que temos que desenvolver cada vez
mais, mais a srio. O Partido tem prepar ado muitos quadr os no ramo da
segurana. Infelizment e, vrios no tm most rado que aprenderam de fato, de
verdade, esse trabal ho, porque tm tido muita falta de iniciativa.
Temos que basear a nossa segurana no trabal ho da nossa milcia popular, que
um instrument o de segurana nas nossas reas libert adas. Temos feito
esforo para organi zar a nossa milcia popular, alguns responsvei s tm feito
esforos, seja individual ment e, seja no quadr o dos nossos comits de milcia
popular, ligados ao Comit Inter - Regional. Mas temos que fazer muito mais.
Temos que organi zar a milcia popular, no como bigrupos, como alguns tm
tendncia para organi zar, at para criar bases de milcia popular, no. A milcia
popular no meio do povo que deve estar, nas tabancas ou no meio do povo no
mat o. Os melhores filhos da nossa terra que esto nas tabancas e que ainda no
entraram no Exrcito, esses que devem ser a nossa milcia popul ar, bons
militant es, que deram provas, jovens: segundo defini mos, entre os 15 e os 30
anos de idade, para desempenhar em um papel concret o, que o reforo da
nossa segurana e o trabalho de auto- defesa em relao tanto a ladres que o
:(.. ..v.( 61
inimigo manda, como em relao a invases da part e do inimigo. A vanguar da
da nossa populao nas tabancas, nas reas libert adas, deve ser a nossa Milcia
Popular, ligada ao Comit Inter - Regional ao Comissrio Poltico do Partido.
Devemos formar dent ro de cada rea, grupos de milcia popular nas tabancas,
e, entre diversas tabancas, podemos tambm formar grupos de milcia popul ar.
Milcia Popular gente que trabal ha na sua casa, na lavoura, etc., mas quando
for preciso, imediat ament e, deve reunir - se, quando for preciso para um
trabal ho deve vir. Devemos treinar a nossa milcia popular na arte da guerra, na
arte da vigilncia, de fazer patr ul has, etc..
E devemos levar para diant e aquela palavra de ordem do Partido que j foi
dada, de armar a nossa milcia popular. J se comeou, mas ainda no se
acabou at agora. Algumas armas enferr uj ar am, algumas esto na front eira,
espera para serem entregues milcia popular.
Outras armas chegaram s reas da milcia popular, no foram dist ribu das
como deve ser e os tugas vieram e apanhar am- nas ainda recent ement e, na rea
de Fifioli, no sector 2 da Frente Leste. H armas para a milcia popular tant o
Ricos, que pusemos disposio da milcia popular, como carabi nas de vrios
tipos, disposio da milcia popular, que at hoje ainda no dist ribu mos
como deve ser.
Devemos reforar a nossa segurana, tant o armada como civil, pondo a
trabal har tambm element os da populao com armas nas mos. Demos a
palavra de ordem para armar a popul ao. Ns mesmos comeamos a armar a
populao na rea de Quitfine; a primeira distribuio de armas, fizemo- la
ns mesmos. Esse trabal ho no tem avanado como deve ser. Devemos,
port ant o, fazer fora para melhorar isso, porque isso melhorar o nosso
trabal ho poltico.
Outro trabal ho import ant e que devemos fazer reforar a nossa organi zao, a
nossa ligao com os centros urbanos onde o inimigo ainda est, melhorar a
organi zao do Partido escondi da nos centros urbanos. Mas quem est no mato
como comissri o poltico, como Comit Inter - Regional, como Comit de Zona,
deve, na sua rea, mant er ligao estreit a com os nossos camaradas e os nossos
irmos dent ro das cidades que querem de fato lutar pelo nosso Partido. Temos
que ser capazes de enviar agentes para as cidades para preparar a nossa gente,
para trabal har com a nossa gente. Raro, infelizment e, o responsvel do
Partido que tenha feito isso a srio. Tm- se esquecido que a nossa terra
tambm nas cidades, seja Bissau, Bafat, Bambadinca, Mansoa, Bissor, Cati,
etc.
A verdade que h alguns, tant o da segurana como polticos, que tm de fato
desenvolvido o seu trabal ho. Mas o que ns fizemos ainda no chega, temos
que fazer muito mais. Temos que reforar, e isso um servio da nossa
:(.. ..v.( 62
segurana, principal ment e, mas todos os nossos polticos, trabal hador es de
poltica, devem reforar a organi zao clandesti na do nosso Partido dent ro dos
centros urbanos. Se no h em qualquer centro urbano, devemos ser capazes de
mandar um ou dois dest acados para l, disfarados, para organi zarem como
deve ser.
Isso fundament al. No podemos, de maneira nenhuma, preparar dezenas e
dezenas de quadr os para os servios de segurana, aos quais se ensina o
trabal ho clandesti no, espionagem, organi zao clandesti na, trabalho com
explosivos, etc., etc., cont ra- espionagem, observao, etc., para depois
chegarem nossa terra, sentarem- se e no fazerem nada. Um fulano no da
segurana porque capaz de apanhar algum que vai vender arroz aos tugas.
Isso no chega. Chegou o moment o de por mos essa gente da segurana a
trabal har mesmo nos centros urbanos, para estabelecerem novas organi zaes,
para avanarem com o nosso Partido nesses lugares. Isso fundament al.
Devemos, para melhorar o nosso trabal ho, reforar e consolidar cada dia mais
as nossas regies libert adas. A nossa luta atingiu um grande avano, um rpi do
avano, e talvez at, no comeo, um avano demasiado rpido e, em pouco
tempo, encont ramo - nos diant e duma grande responsabilidade que a de ter
reas libertadas. Isso muito bom, porque as reas libertadas so a base, a
retaguar da das nossas foras armadas para avanar mos com a luta, e
permit em- nos, alm disso, fazer uma grande experincia da direo do nosso
povo. Mas uma grande canseira, porque temos que dirigir o povo, temos que
satisfazer o desejos da popul ao, temos que melhorar a vida da popul ao,
organi zar melhor a vida da popul ao, temos que trabal har muito mais. Mas
no h dvida nenhuma que temos trabal hado um bocado nisso, a pont o dos
tugas reconhecerem que, na maioria das nossas reas libertadas, impossvel j
o nosso povo voltar a aceitar a domi nao colonialist a.
Isso j um bom trabal ho, mas ns temos que fazer ainda mais e melhor
trabal ho, para acabar mos complet ament e com a sada da nossa gente das reas
libertadas, para convencer a nossa gente a voltar s reas libert adas da nossa
terra, tant o os que foram para as cidades, como aqueles que saram para fora
da nossa terra. Para consolidar mos mais a organi zao do Partido nas reas
libertadas devemos fazer mais ainda. Desenvolver mais o nosso trabal ho na
instruo, embora tenhamos diminu do o nmer o de escolas, mas para darem
mais rendi ment o; nos nossos hospit ais, nos nossos post os sanitrios, mesmo
que sejam poucos, mas devemos trabal har bem, para most rar mos que servem;
os nossos armazns do povo devem funcionar como deve ser. Os nossos
militant es que trabal ham nos armazns do povo no devem furt ar. Isso muito
import ant e. Devemos fazer tudo para o nosso povo, nas reas libertadas, ter a
capacidade de controlar os nossos armazns do povo.
Para const r uir mos as nossas reas libertadas, a primeira condio aquela que
j dissemos: melhorar o nosso trabal ho poltico. Para isso preciso que os
:(.. ..v.( 63
dirigent es do Partido, do Comit Inter - Regional ou de Zona, vivam de fato no
meio da popul ao, com a popul ao. Infelizment e, a tendncia para criar
bases cent rais. O Comit Inter - Regional tem a sua base, o Comit de Zona est
na sua base, a popul ao est na sua barraca ou na sua tabanca, e o dirigent e
est longe, criando um abismo entre ele e a populao que dirige. H muito
tempo que demos a palavra de ordem: os dirigent es dos Comits de Zona e
Inter - Regionais devem estar junt o do povo; no h barracas, no h bases, a
sua base, se de zona, deve ser cada barraca do povo, cada tabanca do povo.
Um dia est numa, outro dia nout ra, moviment ando - se sempr e, porque, como
dirigent e de Zona, no deve estar parado nunca num mesmo lugar. Isso no s
aument a o rendi ment o do seu trabalho, faz- lhe cumprir melhor o seu dever,
como aument a tambm a sua prpria segurana.
Os comissrios polticos de Zona, a segurana, os chefes da instruo, os chefes
de sade, os chefes de abast eci ment o, nunca devem estar parados, devem estar
sempr e em ligao do, povo, seguindo todos os problemas do povo, procurando
resolver todos os seus problemas com o povo. O comissri o poltico da Inter -
Regio, a segurana, o responsvel da instr uo, o responsvel da sade, do
abast eci ment o, da milcia devem estar sempre em movi ment o atravs das zonas
e at, se puder ser tambm, nas barracas e nas tabancas, vivendo sempre com a
populao. Em cada lugar que chegar deve reunir - se com os Comits de Zona
desses lugares, dando ordens, tomando pulso para saber como que as coisas
esto, fazendo reunies com a popul ao, esclarecendo e ajudando a resolver
os problemas que os Comits de Zona no so capazes de resolver, em ligao
ntima com os dirigentes de Zona e, atravs deles e diret ament e tambm, com
as nossas massas popul ares das zonas libertadas. Assim que devemos de fato
trabal har muito para dirigir e aument ar a consolidao das nossas reas
libertadas.
Mas tambm os nossos comandant es das Foras Armadas, tant o comandant es
principai s como comandant es de Corpos do Exrcito, devem estar em ligao
com os combat ent es por todo o lado, no fechados no comando, enquant o as
foras agem. Tanto do lado Norte como do lado Sul do pas fecham- se no
comando e no tm cont act os com as suas foras. Devemos ter foras por todo
o lado. Se h bigrupos no entroncament o de Buba, o comandant e deve ir l v-
los; se esto para os lados de Nhala, deve ir l v- los, ou em Gangnia, ou em
Madina de Baixo, na rea de Jabad, meti do entre os tugas; nas imediaes de
Gantong, em Sambuia, N'Gor, ou em qualquer outra base do Norte da nossa
terra, na rea de Mansab ou na rea de Maqu; um comandant e ou comissrio
poltico deve estar junt o das Foras Armadas, sempre, sempre em moviment o,
marcando um stio, ou vrios stios, para fazer reunies com outros
responsvei s, mas sempr e em moviment o. Alm disso, como em geral os
nossos comandant es, os nossos responsveis principai s das Foras Armadas
so tambm dirigent es polticos, eles tm obrigao de reunir com o Comit
Inter - Regional para discutir problemas, para fazerem coordenao de trabalho
:(.. ..v.( 64
com os Comits de Zona, para fazerem coordenao do trabal ho at com a
populao, para ajudarem os comissrios polticos, segurana, etc., a
trabal harem. Esta a melhor maneira para consolidar mos a nossa situao nas
reas libertadas, na nossa luta em geral.
Devemos estar convencidos de que o lugar dos dirigent es do Partido no meio
da populao, no sent ados em nenhuma base; o lugar dos dirigent es das
Foras Armadas, no meio dos combat ent es, no sentados em nenhum
comando. Pode ter um comando ou um pont o bem seguro, onde tem, por
exempl o, a sua rdio, uma ou duas pessoas de confiana, a sua guarda, onde
pode ir de vez em quando, mas deve estar sempre em moviment o, at para a
sua prpria segurana. H responsveis das nossas Foras Armadas que
morreram j porque se sent aram demasiado nas bases.
Para consolidar mos as nossas regies libertadas temos que trabal har mais
junt o da nossa populao, para aument ar a produo. Temos que ser capazes
de fazer o nosso povo lavrar mais terra, produzi r mais arroz; prepar ar o nosso
povo para novas produes mesmo. Porque, mais dia menos dia, temos que
comear a produzi r mancarr a nas nossas reas libertadas, para poder mos
vend- la fora da nossa terra, como outros produt os ainda. Temos que levar
como palavra de ordem do Partido, nas reas libert adas, a diversificao, quer
dizer, variar os produt os agrcolas, para o nosso povo poder comer melhor,
para os nossos combat ent es tambm comerem melhor. Nas reas libertadas
onde h combat ent es, temos de fazer os combat ent es trabal harem tambm,
como j dissemos.
Avanar com a nossa agricult ur a, passo a passo, sem grandes manias, avanar
com o trabal ho do nosso artesanat o, ajudar a nossa populao a fazer panos,
esteiras e balaios, potes, mori ngos e sobret udo, tambm, fazer obras de arte,
escult ur as. Isso pode ser de alto valor para o nosso Partido e para most rar s
pessoas a nossa capacidade. Devemos trabal har muito para melhorar cada dia
mais o trabal ho do nosso sistema de abast eci ment o das reas libert adas em
artigos de primeira necessi dade. Um artigo de primeira necessi dade, por
exempl o, o sabo; o nosso povo deve lavar a sua roupa, o seu corpo, etc.. J
comeamos a fazer sabo nas nossas reas libertadas, mas at hoje no fomos
capazes de fazer sabo como deve ser, quando fcil e temos bast ant e leo de
pal ma. Os nossos responsveis da produo encarregados disso tm dado
algum result ado, mas muito longe do resultado que de fato podem obter.
H outras coisas que podemos fazer nas nossas reas libertadas. Temos que
fazer fora para ajudar o nosso povo a obter ferro para preparar coisas para a
agricult ura, para utenslios de lavoura, meios para os nossos ferreiros
trabal harem.
Os nossos armazns do povo tm que saber distribui r bem os produt os que o
Partido consegue, tm que saber guardar e dist ribuir bem os produt os
:(.. ..v.( 65
compr ados ao povo em troca por artigos de pri meira necessi dade, como tecidos
e outras coisas. At hoje, temos feito um bocado, mas os nossos armazns do
povo ainda no funcionam bem. Claro que a dificuldade grande que s vezes
no temos nada para lhes mandar, mas eu falo de quando h. O Partido, no
plano exterior, est a fazer cada dia mais fora para aument ar sempre a
quanti dade de mercadorias. E este ano, felizment e, temos promessas grandes.
Se a nossa luta se mantiver bem, se conseguir mos reter o inimigo no terreno
como deve ser, para no nos fazer mal nenhum, podemos dar ao nosso povo,
este ano, muitos artigos de primeira necessi dade. Mas, para isso, temos que
distribuir bem, a horas, como deve ser, sem malandrices, sem procurar enganar
o povo. E ns temos que, por outro lado, rigorosament e, cobrar ao povo as
coisas que ele tem que dar: arroz, rola, coconot e, cera, peles de animais, etc.. E
os nossos responsveis da produo devem guardar isso como deve ser,
conservar como deve ser, para ser usado ou vendido corretament e.
Temos que ter cont role da produo. No podemos aceitar a falta de cont role.
No podemos aceitar condies. Como aconteceu, por exempl o, quando
pusemos um camarada a control ar a nossa economi a e os camaradas no
gostaram; ficaram furiosos com ele, porque ele no os deixava vender as vacas
do Partido. Ento apareceram uma srie de intrigas contra o camarada, fizeram
que os prpri os combat ent es se aborrecessem, porque ele no deixava ningum
comer vacas. Mas a idia no era essa, era a de fazer com que se revoltassem
cont ra ele para ser tirado de l, porque isso impedia alguns responsveis de
vender as vacas. Temos que acabar com isso, temos que aceitar o controle,
aceitar a inspeo. No por desconfiana, por causa da segurana.
Temos que melhorar cada dia o nosso ensino, os nossos internat os, a nossa
Escola- Piloto. Isso tambm consolidao das nossas reas libertadas; embora
a nossa Escola- Piloto esteja fora, faz parte das nossas reas libertadas, porque
recebe os melhores, alunos das nossas escolas das reas libertadas, est
integrada no nosso sistema de ensino das reas libert adas, e est fora, porque
a temos melhores condies para poder mos fazer nela aquele trabalho que
queremos fazer nesta fase da nossa luta.
Melhorar o nosso ensino, quer dizer, aument ar o nmero de escolas. Mas
aument ar as nossas escolas no chega para melhorar o nosso ensino, s vezes
ate pode prejudicar, porque se aument ar mos muito as escoas, depois no
temos material suficient e para dar aos alunos, no temos bons professor es para
fazer os alunos aprender de fato. melhor ter um certo nmero de escolas,
mesmo poucas, garanti ndo um bom ensino aos nossos alunos, em todos os
nveis que for preciso. E, a pouco e pouco ento, medi da que o Partido vai
tendo meios, podemos aument ar o nmero de escolas, sobret udo meios
humanos, quer dizer, professores bons. Porque ter professores para no
ensinarem nada, s para passar o tempo, isso no vale a pena. Temos que fazer
:(.. ..v.( 66
as nossas escolas cumpri rem o dever que o Partido lhes deu ensino, mas
tambm trabal ho. Trabal ho para mant erem a escola como deve ser, trabal ho de
produzi r na agricult ur a para o aliment o dos alunos e dos nossos combat ent es,
para exerccio dos nossos alunos, para ningum pensar que ir escola quer
dizer no lavrar mais. Uma das desgraas da frica, hoje em dia, a seguint e:
quem faz o segundo grau, j no quer pegar no arado ou na enxada para lavrar
a terra.
Ns, na nossa terra, mesmo que levemos o nosso povo at ao stimo ano do
liceu, tem que pegar na enxada e no arado, hoje, amanh em tratores tambm,
para lavrarem a nossa terra como deve ser. Ter internat o nas nossas reas
libertadas bastant e import ant e, mas antes de fazer mos internat os temos que
ver bem se de fato podemos mant er os internat os, se h segurana bastant e
para os alunos no correrem o risco de serem mort os no internat o, se h meios
bastant es para poder mos ter que comer no internat o.
No podemos criar um internat o, na idia de que o Partido vai mandar comida
de fora: o Partido pode fazer esforo, mandar roupa, sapat os, cales de
ginstica, roupa de ginstica em geral, para o internat o, livros, cadernos, lpis,
giz, tinta, canet as, etc., mas o internat o tem que ter pelo menos a sua comida.
A nossa ordem esta: o internat o que no capaz de ter a sua comida, fecha.
Porque nas condies da nossa luta, da nossa terra, no podemos pret ender
mandar comida para os internat os, de fora da nossa terra. Isso impossvel. O
internat o deve ser sustent ado, ou pelo nosso povo dent ro da nossa terra, que
d comida para os filhos, ou pelo prpri o internat o que lavra arroz e outros
produt os, para ter a sua comida, para guardar, para comer como deve ser.
A nossa Escola- Piloto, que um dos element os essenciais do nosso ensino, que
est a abrir caminho para preparar quadros, para servirem amanh o futuro da
nossa luta, quadr os que podem ser tanto militares como polticos, tanto
eletricistas como operrios de qualquer ramo, como dout ores ou engenheiros
ou enfer meiros ou radist as ou outra especialidade qualquer (que ningum
pense que ir para a Escola- Piloto quer dizer que vai ser s dout or ou
engenheiro, porque engana- se). A Escola- Piloto tem que ser cada dia mais
exigente em relao aos alunos que recebe. Da nossa terra, devemos mandar
para a Escola- Piloto os melhores alunos, que tirem as melhores notas, dent ro
duma certa trabal hos para fazer. Mas na Escola- Piloto cada dia temos que ser
mais exigentes. No ano passado, por exempl o, s ficaram na Escola- Piloto
aqueles que tiveram pelo menos suficient e. Este ano s ficaro aqueles que
tiverem bom, porque a nossa Escola- Piloto para a elite dos nossos alunos,
quer dizer, para os melhores de todos os nossos alunos. Porqu? Porque a
nossa terra tem muitos meni nos jovens, rapazes e raparigas, que querem vir
para a Escola- Piloto para aprender.
:(.. ..v.( 67
No podemos permi tir que estejam na Escola- Piloto rapazes ou raparigas que
no aprendem nada, que passam anos reprovando, guardando lugar, tirando o
lugar a outros que querem e tm capacidade dent ro da nossa terra.
No podemos permi tir isso. Fizemos e devemos fazer apenas uma exceo, que
a seguint e: exigirmos s raparigas um bocado menos que aos rapazes para
entrarem na Escola- Piloto, sobret udo na quest o de idade e na quest o de
avano nos est udos. Os rapazes s com a quart a classe. As raparigas,
considerando sobret udo que, quando uma rapariga chega quart a classe, j
est formada e o pai em geral j anda procura de maneira de a casar, temos
que fazer o possvel, se ela tem cabea, por pegar nela e p- la logo na Escola-
Piloto. Portant o, admiti - las com a terceira classe e mesmo que tenham quinze
ou dezessei s anos, devemos receb- las, porque ns queremos fazer a
promoo, o avano das nossas mul heres e o melhor avano, um dos principai s
avanos, ensinar - lhes a ler e a escrever como deve ser. Essa a razo por que
fizemos diferena entre rapazes e raparigas na quest o de os admitir na
Escola- Piloto.
Devemos melhorar cada dia mais, nas nossas regies libertadas, a assist ncia
sanitria. Durant e um certo tempo, no Norte e no Sul da nossa terra, houve
camaradas que trabalhar am muito para avanar com os servios de sade e
avanaram de fato bastant e, e criaram boas razes para os nossos servios de
sade. Fizeram- se hospit ais na medi da do possvel, post os sanitrios, foram
criadas brigadas sanitrias. Alm da assistncia aos nossos combat ent es, que
o principal objetivo da nossa assistncia sanitria, porque estamos em guerra,
comeamos a dar assist ncia nossa populao. E ento uma grande surpresa
surgiu para muit os dos nossos camaradas, que diziam que o nosso povo no
quer dout ores, no quer mzinho de branco, o nosso povo s quer mzinho
de terra, s quer djambacs ou mouros. O nosso povo most r ou que isso
mentira, o nosso povo aceitou os mdicos, interessou- se pelos mdicos e pelas
enfer meiras.
Mostrou tant o interesse, amizade e estima pelos mdicos, que o nosso povo
comeou a dar aos seus filhos os nomes dos mdicos, os nomes daqueles
mdicos estrangeiros que vieram ajudar - nos. Essa foi uma grande revelao
para aqueles camaradas que pensavam que o nosso povo quer atraso em vez de
progresso. No, o nosso povo quer avano, como todo e qualquer povo do
mundo. Isso no quer dizer que no haja gente na nossa terra que quer o seu
djambacs, que quando se lhe d um medicament o por um lado, por outro
lado vai fazer o seu tratament o da terra. At alguns responsveis do Partido,
que tm um grande hospit al em Bok para se trat arem, que tm bons
enfer meiros e mdicos, s vezes dizem- me: Cabral, eu quero ir fazer
mzi nho da terra.
Ainda estamos nessa situao, vamos fazer isso. Mas a verdade que, cada dia
mais, o nosso povo est a entender que os mdicos, os enfer meiros, tm grande
:(.. ..v.( 68
import ncia para a sua vida e tm salvo a vida a muitos filhos da nossa terra,
sem serem combat ent es. Mas temos que melhorar o nosso trabal ho de sade,
temos que fazer os nossos enfer meiros e enfer meiras trabalhar mais, temos
que dar exemplo, seja no hospit al de Bok, seja nos hospit ais dent ro da terra,
em qualquer lado. Os nossos enfer mei ros e mdicos tm que trabalhar mais
que os mdicos estrangeiros que nos ajudam. Temos que melhorar a
distribuio de medicament os, temos que poupar os medicament os e temos
que ter carinho pelos doent es, pelos nossos feridos. Isso deve ser vigiado,
cont rolado pelos nossos Comits de Zona, pelos nossos Comits Inter -
Regionais. Devemos exercer um cont role permanent e, sobre o trabal ho dos
servios de sade e dos servios de instr uo.
Para melhorar mos de fato as nossas reas libertadas, temos que ser capazes,
desde agora, de estabelecer um princpio e uma prtica que pode levantar
muito o nosso povo e que o seguinte: vemos quem capaz de fazer melhor,
na amizade, na estima e na colaborao. Quer dizer, devemos estabelecer no
nosso meio aquilo a que se chama emulao const r ut iva, quer dizer,
concorrncia, mas para o bem, no para a nossa barriga mas para servirmos o
nosso Partido, o nosso povo. Tu e eu, ns trabal hamos num ramo qualquer, que
de ns os dois. Eu ajudo- te, tu ajudas - me, mas vamos procurar fazer cada
um o mais que puder. E aquele que fizer mais, devemos levant- lo bem alto,
mas sem inveja, sem puxa- puxa, sem dar com o cotovelo no outro. Por
exempl o, os nossos comissrios polticos devem fazer o seguint e:
Camaradas, entre a popul ao dest a rea, dest a terra quem produzi r mais
arroz este ano, tem um prmi o ou uma medal ha do Partido e, alm disso, o
Partido vai convid- lo para ir para o estrangeiro, conhecer outras terras, isso
por exemplo. Quem produzi r mais batat as, a mesma coisa, mais mandioca, a
mesma coisa. Isso que se chama emulao const r ut iva. Mas, no quadro do
nosso trabalho do dia- a- dia, devemos pensar sempr e o seguint e: que diabo, se
o Joo ou o Bacar fazem muito, porque que eu no hei de fazer muito
tambm? Vou fazer fora para fazer ainda mais que o Bacar, mais do que o
Joo. Mas o Bacar v- me e v que eu avano e ento decide fazer ainda mais.
Estou content e por ele ter avanado, porque o nosso trabalho melhorou, mas
vou continuar a fazer mais ainda.
No plano da nossa luta armada, devemos esti mular os nossos combat ent es,
empur r - los para fazerem cada dia melhor. A direo do nosso Partido deve
passar a apreciar os nossos comandant es, os comissrios polticos, pela sua
ao, e levantar bem alto o seu nome, como melhores valores do nosso trabalho
porque eles, na emulao que estabelecemos, passam frente.
Devemos, port ant o, estabelecer a emulao const r ut iva, a concorrncia positiva
ao servio do nosso Partido e do nosso povo em todas as atividades.
:(.. ..v.( 69
5 - Fundamentos e Objetivos
Os povos e as organi zaes nacionalist as de Angola, Cabo Verde, Guin
Moambique e So Tom e Prncipe mandar am as suas delegaes a esta
Conferncia por duas razes principais: primeiro, porque queremos estar
present es e tomar parte ativa neste acont eci ment o transcendent e da Histria da
Humani dade; segundo, porque era nosso dever poltico e moral trazer ao povo
cubano, neste moment o duplament e histrico 7. aniversri o da revoluo e
primeira Conferncia Triconti nent al uma prova concret a da nossa
solidariedade frater nal e combativa.
Permit am- me port ant o, que, em nome dos nossos povos em luta e em nome
dos militant es de cada uma das nossas organi zaes nacionais, enderece as
mais calorosas felicitaes e saudaes frater nai s ao povo dest a Ilha Tropical,
pelo 7. aniversrio do triunfo da sua revoluo, pela realizao desta
Conferncia na sua bela e hospit aleira capital e pelos sucessos que tem sabido
alcanar no caminho da const r uo duma vida nova que tem como objetivo
essencial a plena realizao das aspiraes liberdade, paz, ao progresso e
justia social de todos os cubanos.
Sado em particular o Comit Central do Partido Comuni st a Cubano, o Governo
Revolucionrio e o seu lder exemplar o Comandant e Fidel Castro a quem
expri mo os nossos votos de sucessos cont nuos e de longa vida ao servio da
Ptria Cubana, do progresso e da felicidade do seu povo, ao servio da
Humani dade.
Se algum ou alguns de ns, ao chegar a Cuba, trazia no seu esprito alguma
dvida sobre o enraizament o, a fora, o amadur eci ment o e a vitalidade da
Revoluo Cubana essa dvida foi dest r u da pelo que j tivemos ocasio de ver.
Uma certeza inabalvel acalent a os nossos coraes e encoraja- nos nesta luta
difcil mas gloriosa contra o inimigo comum: nenhuma fora do mundo ser
capaz de dest r ui r a Revoluo Cubana, que, nos campos e nas cidades, est
criando no s uma vida nova, mas tambm o que mais import ant e um
Homem novo, plenament e conscient e dos seus direitos e deveres nacionai s,
conti nent ai s e internacionai s. Em todos os campos da sua atividade, o povo
cubano realizou progressos import ant es nos ltimos sete anos, em particular
no ano findo o Ano da Agricult ura. Esses progressos esto patent es tanto na
realidade material e quoti diana como no homem e na mulher cubanos, na
confiana tranqila do seu olhar face a um mundo em efervescncia, onde as
cont radies e as ameaas, mas tambm as esperanas e as certezas, atingiram
um nvel nunca antes igualado.
:(.. ..v.( 70
Do que j vimos e estamos a aprender em Cuba, queremos referir aqui uma
lio singular na qual nos parece estar um dos segredos, se no o segredo,
daquilo a que muitos no hesitariam em chamar o milagre cubano: a
comunho, a identificao, o sincroni smo, a confiana recproca e a fidelidade
entre as massas popul ares e os seus dirigent es. Quem assisti u s grandiosas
manifest aes dest es ltimos dias e, em particular, ao discurso do Comandant e
Fidel Castro no ato comemor at ivo ao 7. aniversrio, ter medi do, como ns, em
toda a sua grandeza, o carter especfico, talvez decisivo deste fator
primor di al do sucesso da Revoluo Cubana.
Mobilizando, organi zando e educando politicament e o povo, mantendo- o em
permanent e conheci ment o dos problemas nacionais e internacionai s que
interessam a sua vida, e levando- o a participar na soluo desses problemas, a
vanguar da da Revoluo Cubana, que cedo compreendeu o carter
indispensvel da existncia dinmica dum Partido forte e unido, soube no s
interpret ar justament e as condies objetivas e as exigncias especficas do
meio, mas tambm forjar a mais poderosa das armas para a defesa, a segurana
e a garanti a da continui dade da Revoluo: a conscincia revolucionri a das
massas populares que, como se sabe, no nem nunca foi espont nea em part e
alguma do mundo. Cremos que esta mais uma lio para todos, mas
particular ment e para os movi ment os de libertao nacional e, em especial, para
aqueles que pretendem que a sua revoluo nacional seja uma Revoluo.
Alguns no deixaro de lembrar que, embora constit ui ndo uma minoria
insignificant e, muitos cubanos no comungar am nas alegrias e esperanas das
festas do stimo aniversrio, porque so contra a Revoluo. Ns lembramos
que possvel que vrios outros no estejam present es nas comemor aes do
prxi mo aniversri o, mas queremos afirmar que interpr et amos a poltica da
port a abert a para a sada dos inimigos da Revoluo como uma lio de
coragem, de deter mi nao, de humani smo e de confiana no povo, como mais
uma vitria poltica e moral sobre o inimigo. E garanti mos queles que, dum
pont o de vista amigo, se preocupam com os perigos que essa sada possa
represent ar, que ns, os povos dos pases africanos ainda parcial ment e ou
total ment e dominados pelo colonialismo port ugus, estamos pront os para
mandar para Cuba tant os homens e mul heres quant os sejam necessrios para
compensar a sada daqueles que, por razes de classe ou de inadapt ao, tm
interesses e atitudes incompatveis com os interesses do povo cubano.
Repetindo o caminho outrora doloroso e trgico dos nossos antepassados
(nomeadament e da Guin e Angola) que foram transpl ant ados para Cuba como
escravos, viremos hoje como homens livres, como trabalhador es conscient es e
como pat riotas cubanos, para exercer uma atividade produt iva nesta sociedade
nova, justa e multirracial; para ajudar a defender com o nosso sangue as
conquist as do povo de Cuba. Mas viremos tambm para reforar tanto os laos
histricos, de sangue e de cultura que unem os nossos povos ao povo cubano,
como essa desconcent r ao mgica, essa alegria visceral e esse ritmo
:(.. ..v.( 71
cont agioso que fazem da const r uo do socialismo em Cuba um fenmeno
novo face do mundo, um acont eci ment o nico e, para muit os, inslito.
No vamos utilizar esta tribuna para dizer mal do imperialismo. Diz um ditado
africano muit o corrent e nas nossas terras onde o fogo ainda um
instrument o import ant e e um amigo traioeiro o que prova o estado de
subdesenvolvi ment o em que nos vai deixar o colonialismo diz esse ditado
que quando a tua palhot a arde, de nada serve tocar o tam- tam. dimenso
triconti nent al, isso quer dizer que no gritando nem atirando palavras feias
faladas ou escritas contra o imperialismo, que vamos consegui r liquid- lo. Para
ns, o pior ou o melhor mal que se pode dizer do imperialismo, qualquer que
seja a sua forma, pegar em armas e lutar. o que estamos a fazer e faremos
at liquidao total da domi nao estrangeira nas nossas ptrias africanas.
Viemos aqui decidi dos a informar esta Conferncia, o mais detalhadament e
possvel, sobre a situao concret a da luta de libertao nacional em cada um
dos nossos pases e, em particular, naqueles em que h luta armada. F- lo-
emos perant e a Comisso prpria e tambm por meio de document os, de
filmes, de fotografias, de cont act os bilaterais e dos rgos de informao
cubanos, no decurso da Conferncia.
Pedimos permisso para utilizar esta oport uni dade duma maneira que
consideramos mais til. Na verdade, viemos a esta Conferncia convenci dos de
que ela uma oport uni dade rara para uma ampla troca de experincias entre os
combat ent es duma mesma causa, para o est udo e a resoluo de problemas
centrai s da nossa luta comum, visando no s o reforo da nossa unidade e
solidariedade, mas tambm a melhoria do pensament o e da ao de cada um e
de todos, na prtica quoti diana da luta. Por isso, se pretendemos evitar tudo
quant o possa represent ar perda de tempo, estamos no entant o firmement e
decidi dos a no permitir que quaisquer fatores estranhos, ou no diretament e
ligados aos problemas que nos devem preocupar aqui, venham pert ur bar as
possibilidades de xito dest a Conferncia. Temos razes bast ant es para afirmar
que esta igual ment e a posio de todos os outros moviment os de libert ao
nacional present es a esta Conferncia.
A nossa Agenda de trabalhos inclui temas cuja import ncia e acuidade esto
fora de discusso, e nos quais sobressai uma preocupao domi nant es: a luta.
Observamos cont udo que um tipo de luta, quant o a ns fundament al, no est
mencionado expressament e nessa Agenda, embora tenhamos a certeza de que
est present e no esprito dos que a elaboraram. Queremos referir - nos luta
cont ra as nossas fraquezas. Admitimos que os outros casos sejam diferent es do
nosso, mas a nossa experincia nos ensina que, no quadro geral da luta que
travamos quoti dianament e, sejam quais forem as dificuldades que nos cria o
inimigo, essa a luta mais difcil tant o no present e como para o futuro dos
:(.. ..v.( 72
nossos povos. Ela a expresso das cont radies internas da realidade
econmica, social e cultural (portant o, histrica) de cada um dos nossos pases.
Estamos convencidos de que qualquer revoluo, nacional ou social, que no
tenha como base fundament al o conheci ment o adequado dessa realidade, corre
fortes riscos de insucesso, se no estiver votada ao fracasso.
AUSNCIA DE IDEOLOGIA
Quando o povo africano afirma na sua linguagem ch, que por mais quent e
que seja a gua da fonte, ela no coze o teu arroz, enuncia, com chocant e
simplicidade, um princpio fundament al no s da fsica como da cincia
poltica. Sabemos com efeito que a orient ao (o desenvolviment o) dum
fenmeno em movi ment o, seja qual for o seu condicionament o exterior,
depende principal ment e das suas caractersticas internas. Sabemos tambm
que, no plano poltico, por mais bela e atraent e que seja a realidade dos outros,
s poderemos transfor mar verdadeirament e a nossa prpria realidade com
base no seu conheci ment o concret o e nos nossos esforos e sacrifcios
prprios. Vale a pena lembrar nesta ambincia triconti nent al, onde as
experincias abundam e os exempl os no escasseiam, que, por maior que seja a
similitude dos casos em presena e a identificao dos nossos inimigos,
infelizment e ou felizment e, a libertao nacional e a revoluo social no so
mercadorias de export ao. So (e s- lo- o cada dia mais) um produt o de
elaborao local nacional mais ou menos influencivel pela ao dos
fatores exteriores (favorveis e desfavorveis), mas deter mi nado e condicionado
essencial ment e pela realidade histrica de cada povo, e apenas assegurado pela
vitria ou a resoluo adequada das cont radies internas de vria ordem que
caracteri zam essa realidade. O sucesso da revoluo cubana, que se desenvolve
apenas a 90 milhas da maior fora imperialist a e anti - socialista de todos os
tempos, parece- nos ser, no seu contedo e na forma como tem evoludo, uma
ilustrao prtica e convincent e da validade do princpio acima referido.
Devemos, no entant o, reconhecer que ns prprios e os outros moviment os de
libertao em geral (referimo- nos sobret udo experincia africana) no temos
sabido dar a devida ateno a este problema import ant e da nossa luta comum.
A deficincia ideolgica, para no dizer a falta total de ideologia, por parte dos
moviment os de libert ao nacional que tem a sua justificao de base na
ignorncia da realidade histrica que esses moviment os pretendem transfor mar
constit uem uma das maiores seno a maior fraqueza da nossa luta cont ra o
imperialismo. Cremos, no entant o, que j foram acumul adas experincias
bastant es e suficientement e variadas para permitir a definio duma linha geral
de pensament o e de ao visando eliminar essa, deficincia. Por isso, um amplo
debate sobre essa matria poderia ser de utilidade e per mi tir a esta Conferncia
dar uma cont ribuio valiosa para a melhoria da ao present e e futura dos
moviment os de libert ao nacional. Seria uma forma concreta de ajudar esses
:(.. ..v.( 73
moviment os e, em nossa opinio, no menos import ant e do que os apoios
polticos e as ajudas em dinheiro, armas e outro material.
na inteno de cont ribui r, embora modest ament e, para esse debat e, que
apresent amos aqui a nossa opinio sobre os fundament os e objetivos da
libertao nacional relacionados com a estrut ur a social. Essa opinio ditada
pela nossa prpri a experincia de luta e pela apreciao critica das experincias
alheias. queles que vero nela um carter terico, temos de lembrar que toda a
prtica fecunda uma teoria. E que, se verdade que uma revoluo pode falhar,
mesmo que seja nutri da por teorias perfeitament e concebi das, ainda ningum
praticou vitoriosament e uma Revoluo sem teoria revolucionri a.
A LUTA DE CLASSES
Aqueles que afirmam e quant o a ns com razo que a fora motora da
histria a luta de classes, decert o estariam de acordo em rever esta afirmao,
para precis- la e dar - lhe at maior aplicabilidade, se conhecessem em maior
profundi dade as caractersticas essenciais de alguns povos coloni zados
(dominados pelo imperialismo). Com efeito, na evoluo geral da humani dade e
de cada um dos povos nos agrupament os humanos que a consti t uem, as classes
no surgem nem como um fenmeno generali zado e simult neo na totalidade
desses agrupament os, nem como um todo acabado, perfeito, unifor me e
espont neo. A definio das classes no seio dum agrupament o ou de
agrupament os humanos result a fundament al ment e do desenvolvi ment o
progressivo das foras produtivas e das caractersticas da dist ribuio das
riquezas produzi das por esse agrupament o ou usur padas a outros
agrupament os. Quer dizer: o fenmeno socioeconmi co da classe surge e
desenvolve- se em funo de pelo menos duas variveis essenciais e
interdependent es: o nvel das foras produt ivas e o regime de propriedade dos
meios de produo.
Esse desenvolviment o opera- se lenta, desigual e gradual ment e, por acrsci mos
quanti tativos, em geral imperceptveis, das variveis essenciais, os quais
conduzem, a partir de certo moment o de acumulao, a transfor maes
qualitativas que se traduzem no apareci ment o da classe, das classes e do
conflito entre classes.
Fatores exteriores a um dado conjunt o socioeconmico em movi ment o podem
influenciar mais ou menos significativament e o processo de desenvolviment o
das classes, acelerando- o, atrasando- o ou at provocando nele regresses.
Logo que cesse, por qualquer razo, a influncia desses fatores, o processo
retoma a sua independnci a, e o seu rit mo passa a ser deter mi nado no s
pelas caracter sticas internas prprias do conjunt o, mas tambm pelas
result ant es do efeito sobre ele causado pela ao tempor ri a dos fatores
externos. No plano estritament e interno, pode variar o ritmo do processo, mas
ele permanece cont nuo e progressivo, sendo os avanos bruscos s possveis
:(.. ..v.( 74
em funo de aument os ou alterao bruscas mut aes no nvel das foras
produt ivas ou no regime da propriedade. A estas transfor maes bruscas
operadas no interior do processo de desenvolviment o das classes como
result ado de mutaes no nvel das foras produtivas ou no regime de
propriedade, convencionou- se chamar, em linguagem econmica e poltica,
revolues.
V- se, por outro lado, que as possibilidades de esse processo ser influenciado
significativament e por fatores externos, em particular pela interao de
conj unt os humanos, foi grandement e aument ada pelo progresso dos meios de
transpor t e e de comunicaes que veio criar o mundo e a humani dade,
eliminando o isolament o entre os agrupament os humanos duma mesma regio,
entre regies dum mesmo continent e e entre os continent es. Progresso que
caracteri za uma longa fase da histria que comeou com a inveno do
primeiro meio de transpor t e, se evidenciou j nas viagens pnicas e na
coloni zao grega e se acent uou com as descober t as marti mas, a inveno das
mqui nas a vapor e a descobert a da eletricidade. E que promet e, nos nossos
dias, com base na domesticao progressiva da energia atmica, se no semear
o homem pelas estrelas, pelo menos humani zar o universo.
O que foi dito permi t e- nos pr a seguint e pergunt a: ser que a histria s
comea a partir do moment o em que se desencadeia o fenmeno classe e,
conseqent ement e, a luta de classes?
Responder pela afirmativa seria situar fora da histria todo o perodo da vida
dos agrupament os humanos, que vai da descober t a da caa e, post erior ment e,
da agricult ur a nmade e sedent ri a criao do gado e apropriao privada
da terra. Mas seria tambm o que nos recusamos a aceitar considerar que
vrios agrupament os humanos da frica, sia e Amrica Latina viviam sem
histria ou fora da histria no moment o em que foram submet i dos ao jugo do
imperialismo.
Seria considerar que populaes dos nossos pases, como os Balantas da Guin,
os Cuanhamas de Angola e os Macondes de Moambi que, vivem ainda hoje, se
nos abst rai r mos das muito ligeiras influncias do colonialismo a que foram
submeti das, fora da histria ou no tm histria.
Esta recusa, alis, baseada no conheci ment o concret o da realidade
socioeconmica dos nossos pases e na anlise do processo de desenvolvi ment o
do fenmeno classe tal como foi feita acima, leva- nos a admitir que, se a luta
de classes a fora motora da histria, ela - o durant e um certo perodo da
histria. Isto quer dizer que antes da luta de classes (e, necessariament e, depois
da luta de classes, porque neste mundo no h antes sem depois) algum fator
(ou alguns fatores) foi e ser o mot or da histria. No nos repugna admitir que
esse fator da histria de cada agrupament o humano o modo de produo (o
nvel das foras produt ivas e o regime de propriedade) que caracteri za esse
:(.. ..v.( 75
agrupament o. Mas, como se viu, a definio da classe e a luta de classes so,
elas mesmas, um efeito do desenvolviment o das foras produt ivas conj ugado
com o regime da propriedade dos meios de produo. Parece- nos port ant o
lcito concluir que o nvel das foras produtivas, deter mi nant e essencial do
contedo e da forma da luta de classes, a verdadei ra e a permanent e fora
mot ora da histria.
Se aceitar mos essa concluso, ento ficam eliminadas as dvidas que
pert ur bam o nosso esprito.
Porque, se por um lado vemos garanti da a existncia da histria antes da luta
de classes e evitamos a alguns agrupament os humanos dos nossos pases (e
qui dos nossos continent es) a triste condio de povos sem histria, vemos
assegurada, por outro lado, a continui dade da histria mesmo depois do
desapareci ment o da luta de classes ou das classes. E como no fomos ns que
post ulamos, alis em bases cientficas, o desapareci ment o das classes como
uma fatalidade na histria, senti mo- nos bem nesta concluso que, em certa
medi da, rest abelece uma coerncia e d simul taneament e aos povos que, como
o de Cuba, esto a const r ui r o socialismo, a agradvel certeza de que no
ficaro sem histria quando finalizarem o processo da liquidao do fenmeno
classe e da luta de classes no seio do seu conj unt o socioeconmi co. A
eterni dade no coisa deste mundo, mas o homem sobreviver s classes e
conti nuar a produzi r e a fazer histria, porque no pode libert ar - se do fardo
das suas necessi dades, das suas mos e do seu crebro, que esto na base do
desenvolviment o das foras produtivas.
SOBRE O MODO DE PRODUO
O que fica dito e a realidade atual do nosso tempo permi t e- nos admitir que a
histria dum agrupament o humano ou da humani dade se processa em pelo
menos trs fases: a primeira, em que, correspondendo a um baixo nvel das
foras produt ivas do dom nio do homem sobre a nat ureza o modo de
produo tem carter element ar, no existe ainda a apropri ao privada dos
meios de produo, no h classes, nem, port ant o, luta de classes; a segunda,
em que a elevao do nvel das foras produtivas conduz apropri ao privada
dos meios de produo, complica progressivament e o modo de produo,
provoca conflitos de interesses no seio do conj unt o socioeconmico em
moviment o, possibilita a erupo do fenmeno classe e, port ant o, a luta de
classes, que a expresso social da cont radio, no dom nio econmico, entre o
modo de produo e a apropri ao privada dos meios de produo; a terceira
em que, a partir dum dado nvel das foras produtivas, se toma possvel e se
realiza a liquidao da apropri ao privada dos meios de produo, a
eliminao do fenmeno classe e, port ant o, da luta de classes, e se
desencadeiam novas e ignoradas foras no processo histrico do conjunt o
socioeconmico.
:(.. ..v.( 76
A primeira fase corresponderi a, em linguagem poltico- econmica, sociedade
agro- pecuria comuni t ria, em que a estrut ur a social hori zont al, sem Estado;
a segunda, s sociedades agrrias (feudal ou assi milada e agro- indust ri al
burguesa, em que a estrut ur a social se desenvolve na vertical, com Estado; a
terceira, s sociedades socialistas e comuni st as em que a economi a
predomi nant ement e, seno exclusivament e, indust ri al (porque a prpri a
agricult ura passa a ser uma indst ri a), em que o Estado tende progressivament e
para o desapareci ment o ou desaparece, e em que a estrut ur a social volta a
desenvolver - se na horizont al, a um nvel superior de foras produt ivas, de
relaes sociais e de apreciao dos valores humanos.
Ao nvel da humani dade ou de parcelas da humani dade (agrupament os
humanos duma mesma regio ou de um ou mais continent es), essas trs fases
(ou duas delas) podem ser concomi t ant es, como o provam tant o a realidade
atual como o passado. Isso result a do desenvolvi ment o desigual das sociedades
humanas, quer por razes internas quer pela influncia acelerador a ou
retar dador a de algum ou alguns fatores externos sobre a sua evoluo. Por
outro lado, no processo histrico dum dado conjunt o socioeconmi co, cada
uma das fases referidas contem, a partir de um certo nvel de transfor mao, os
germens da fase seguint e.
Devemos notar tambm que, na fase atual da vida da humani dade e para um
dado conjunt o socioeconmico, no indispensvel a sucesso no tempo das
trs fases caracteri zadas. Qualquer que seja o nvel atual das suas foras
produt ivas e da estrut ur a social que a caracteri za, uma sociedade pode avanar
rapi dament e, atravs de etapas definidas e adequadas s realidades concret as
locais (histricas e humanas),para uma fase superior de existncia. Tal avano
depende das possibilidades concret as de desenvolver as suas foras produt ivas
e condicionado principal ment e pela nat ureza do poder poltico que dirige
essa sociedade, quer dizer, pelo tipo de Estado ou, se quiser mos, pela nat ureza
da classe ou classes domi nant es no seio dessa sociedade.
Uma anlise mais por menori zada most rar - nos- ia que a possibilidade dum tal
salto no processo histrico result a fundament al ment e, no plano econmico, da
fora dos meios de que o homem pode dispor na atualidade para domi nar a
nat ureza e, no plano poltico, deste acont eci ment o novo que transfor mou
radical ment e a face do mundo e a marcha da histria a criao dos Estados
socialistas.
Vemos, port ant o, que os nossos povos, sejam quais forem os seus estdios de
desenvolviment o econmico, tm a sua prpri a histria. Ao serem submeti dos
domi nao imperialista, o processo histrico de cada um dos nossos povos (ou
o dos agrupament os humanos que constit uem cada um deles) foi sujeito ao
violent a dum fator exterior. Essa ao o impact o do imperialismo sobre as
nossas sociedades no podia deixar de influenciar o processo de
desenvolviment o das foras produtivas dos nossos pases e as estrut ur as
:(.. ..v.( 77
sociais dos nossos povos, assi m como o contedo e a forma das nossas lutas de
libertao nacional.
Mas vemos tambm que, no context o histrico em que se desenvolvem essas
lutas, existe para os nossos povos a possibilidade concret a de passarem da
situao de explorao e de subdesenvolvi ment o em que se encont r am, para
uma nova fase do seu processo histrico, a qual pode conduzi - los a uma forma
superior de existncia econmica social e cultural.
O IMPERIALISMO
O relatrio poltico elaborado pelo Comit Internacional Preparat ri o desta
Conferncia, ao qual reafirmamos o nosso inteiro apoio, situou, de maneira
clara e numa anlise sucint a, o imperialismo no seu context o econmico e nas
suas coordenadas histricas. No vamos aqui repetir o que j foi dito perant e
esta Assemblia. Diremos apenas que o imperialismo pode ser definido como a
expresso mundial da procura gananciosa e da obteno de cada vez maiores
mais- valias pelo capital monopolist a e financeiro, acumul ado em duas regies
do mundo: pri meiro na Europa e, mais tarde, na Amrica do Norte. E, se
queremos situar o fato imperialist a na trajet ri a geral da evoluo deste fator
transcendent e que modificou a face do mundo o capital e os processo da sua
acumul ao poderamos dizer que o imperialismo a pirat aria transpl ant ada
dos mares para a terra firme, reorgani zada, consolidada e adapt ada ao objetivo
da espoliao dos recursos materiais e humanos dos nossos povos. Mas se
formos capazes de analisar com sereni dade o fenmeno imperialist a, no
escandali zaremos ningum ao termos de reconhecer que o imperialismo que
tudo most ra ser na realidade a fase ltima da evoluo do capitalismo foi
uma necessi dade da histria, uma conseqncia do desenvolviment o das foras
produt ivas e das transfor maes do modo de produo, no mbito geral da
humani dade, considerada como um todo em moviment o. Uma necessi dade,
como o so no present e a libertao nacional dos povos, a destr uio do
capitalismo e o advent o do socialismo.
O que import a aos nossos povos saber se o imperialismo, na sua condio de
capital em ao, cumpri u ou no nos nossos pases a misso histrica reservada
a este: acelerao do processo do desenvolviment o das foras produtivas e
transfor mao, no sentido da complexidade, das caractersticas do modo de
produo; aprofundament o da diferenciao das classes com o
desenvolviment o da burguesia e intensificao da luta de classes; aument o
significativo do standar d geral mdio do nvel de vida econmica, social e
cultural das populaes. Interessa alm disso averiguar quais as influncias ou
efeitos da ao imperialista sobre as estrut ur as sociais e o processo histrico
dos nossos povos.
No vamos fazer aqui o balano condenat ri o nem a elegia do imperialismo,
mas diremos apenas que, quer no plano econmico, quer nos planos social e
cultural, o capital imperialista ficou longe de cumpri r nos nossos pases a
:(.. ..v.( 78
misso histrica desempenhada pelo capital nos pases de acumul ao. Isso
implica que, se, por um lado, o capital imperialist a teve na grande maioria dos
pases domi nados a simples funo de multi plicador de mais - valias, const at a -
se, por outro lado, que a capacidade histrica do capital (como acelerador
indest r ut vel do processo de desenvolviment o das foras produtivas) est
estritament e dependent e da sua liberdade, quer dizer, do grau de
independncia com que utilizado. Devemos, no entant o, reconhecer que em
alguns casos o capital imperialist a ou capitalismo moribundo teve interesse,
fora e tempo bastant e para, alm de edificar cidades, aument ar o nvel das
foras produt ivas, permi tir a uma minoria da popul ao nativa um standar d de
vida melhor ou at privilegiado, cont ribui ndo assi m, em processo que alguns
chamari am dialtico, para o aprofundament o das cont radies no seio das
sociedades em causa. Noutros casos ainda, mais raros, houve a possibilidade de
acumul ao do capital, dando lugar ao desenvolvi ment o duma burguesi a local.
No que se refere aos efeitos da domi nao imperialist a sobre a estrut ur a social
e o processo histrico dos nossos povos, convm averiguar em primeiro lugar
quais so as formas gerais de domi nao, do imperialismo. Elas so pelo menos
duas:
1.) Dominao diret apor meio de um poder poltico integrado por agent es
estrangei ros ao povo domi nado (foras armadas, polcia, agentes da
admi nist rao e colonos) qual se convencionou chamar colonialismo
clssico ou colonialismo.
2.) Dominao indiret a por meio dum poder poltico integrado na sua
maioria ou na totalidade por agent es nativos qual se convencionou chamar
neocolonialismo.
No primeiro caso, a estrut ur a social do povo domi nado, seja qual for a etapa
em que se encont ra, pode sofrer os seguint es efeitos:
a) dest r uio complet a, acompanhada em geral da liquidao imediat a ou
progressiva da populao autctone e conseqent e substi t uio dest a por uma
populao extica;
b) dest r uio parcial, em geral acompanhada da fixao mais ou menos
volumosa de uma populao extica;
c) conservao aparent e, condicionada pela confinao da sociedade autct one
a reas ou reservas prprias e geral ment e desprovi das de possibilidades de
vida, acompanhada da implant ao massiva de uma popul ao extica.
Os dois ltimos casos, que so os que interessa considerar no quadr o da
problemt ica da libertao nacional, esto bem represent ados em frica. Pode-
se afirmar que, em qualquer deles, o efeito principal provocado pelo impact o
:(.. ..v.( 79
do imperialismo no processo histrico do povo domi nado a paralisia, a
estagnao (mesmo, em alguns casos, a regresso) desse processo. Essa
paralisia no , no entant o, complet a. Num ou nout ro sector do conjunt o
socioeconmico em causa podem operar - se transfor maes sensveis, quer
motivadas pela permannci a da ao de alguns fatores internos (locais), quer
result ant es da ao de novos fatores introduzi dos pela domi nao colonial, tais
como o ciclo da moeda e o desenvolviment o das concent raes urbanas.
Entre essas transfor maes, convm referir a perda progressiva, em certos
casos, do prestgio das classes ou camadas dirigent es nativas, o xodo, forado
ou volunt ri o, duma parte da populao camponesa para os centros urbanos,
com conseqent e desenvolviment o de novas camadas sociais: trabalhador es
assalariados, empregados do Estado, do comrcio e profisses liberais, e uma
camada instvel dos sem trabal ho. No campo, surge com intensi dade muit o
variada e sempre ligada ao meio urbano, uma camada consti t u da por pequenos
propriet ri os agrcolas. No caso do chamado neocolonialismo, quer a maioria
da populao colonizada seja autct one, quer ela seja originariament e extica,
a ao imperialist a orient a- se no senti do da criao duma burguesi a ou
pseudo- burguesia local, enfeudada classe dirigent e do pas domi nador.
As transfor maes na estrut ur a social no so to profundas nas camadas
inferiores, sobret udo no campo, onde ela conserva predomi nant ement e as
caractersticas da fase colonial, mas a criao duma pseudo- burguesia nativa,
que em geral se desenvolve a partir de uma pequena burguesia burocrtica e
dos inter medi ri os do ciclo das mercadori as (comprador es), acent ua a
diferenciao das camadas sociais, abre, pelo reforo da atividade econmica de
element os nativos, novas perspectivas dinmica social, nomeadament e com o
desenvolviment o progressivo duma classe operria citadina e a instalao de
propriedades agrcolas privadas, que do lugar, a pouco e pouco, ao
apareci ment o dum proletariado agrcola. Essas transfor maes mais ou menos
sensveis da estrut ur a social, deter mi nadas alis por um aument o significativo
do nvel das foras produtivas, tem influncia diret a no processo histrico do
conj unt o socioeconmi co em causa.
Enquant o no colonialismo clssico esse processo paralisado, a domi nao
neocolonialist a, permi ti ndo o despert ar da dinmica social dos conflitos de
interesse entre as camadas sociais nativas ou da luta de classes cria a iluso
de que o processo histrico volta sua evoluo normal. Essa iluso reforada
pela existncia dum poder poltico (Estado nacional), integrado por element os
nativos. Apenas uma iluso, porque, na realidade, o enfeudament o da classe
dirigent e nativa classe dirigent e do pas domi nador, limita ou inibe o pleno
desenvolviment o das foras produtivas nacionais. Mas, nas condies concret as
da economi a mundi al do nosso tempo, esse enfeudament o uma fatalidade, e,
port ant o, a pseudo- burguesia nativa, seja qual for o seu grau de nacionalismo,
no pode desempenhar efetivament e a funo histrica que caberia a essa
classe, no pode orient ar livrement e o desenvolviment o das foras produtivas,
:(.. ..v.( 80
em suma, no pode ser uma burguesia nacional. Ora, como se viu, as foras
produt ivas so o mot or da histria, e a liberdade total do processo do seu
desenvolviment o a condio indispensvel para o pleno funcionament o desse
mot or.
V- se, port ant o, que tant o no colonialismo como no neocolonialismo,
permanece a caracter stica essencial de domi nao imperialist a a negao do
processo histrico do povo domi nado, por meio da usur pao violenta da
liberdade do processo de desenvolvi ment o das foras produtivas nacionais.
Essa const at ao, que identifica, na sua essncia, as duas formas aparent es da
domi nao imperialista, parece- nos ser de import ncia primor di al para o
pensament o e a ao dos movi ment os de libertao nacional, tant o no decorrer
da luta como aps a conqui st a da independnci a.
Com base no que fica dito, podemos afirmar que a libertao nacional o
fenmeno que consist e em um conjunt o socioeconmico negar a negao do
seu processo histrico. Em outros termos, a libert ao nacional dum povo a
reconqui st a da personali dade histrica desse povo, o seu regresso histria,
pela dest r uio da domi nao imperialist a a que esteve sujeito.
Ora vimos que a caracterstica principal e permanent e da domi nao
imperialist a, qualquer que seja a sua forma, a usur pao pela violncia da
liberdade do processo de desenvolvi ment o das foras produtivas do conjunt o
socioeconmico domi nado. Vimos tambm que essa liberdade e s ela que
garant e a normali zao do processo histrico dum povo. Podemos port ant o
concluir que h libertao nacional quando e s quando as foras produtivas
nacionai s so complet ament e libert adas de toda e qualquer espcie de
domi nao estrangeira.
Costuma - se dizer que a libertao nacional se fundament a no direito, comum a
todos os povos, de dispor livrement e do seu destino e que o objetivo dessa
libertao a obteno da independnci a nacional. Embora estejamos de
acordo com essa maneira vaga e subjetiva de expri mir uma realidade complexa,
preferi mos ser objetivos. Para ns, o fundament o da libertao nacional, sejam
quais forem as formul aes adapt adas no plano jurdico internacional, reside
no direito inalienvel de cada povo a ter a sua prpria histria; e o objetivo da
libertao nacional a reconqui st a desse direito usur pado pelo imperialismo,
isto , a libertao do processo de desenvolvi ment o das foras produt ivas
nacionai s.
Por isso, em nossa opinio, qualquer moviment o de libertao nacional que no
tem em considerao esse fundament o e esse objetivo, pode lutar contra o
imperialismo, mas no estar segurament e lutando pela libertao nacional.
Isso implica que, tendo em conta as caracter sticas essenciais da economi a
mundi al do nosso tempo, assim como as experincias j vividas no dom nio da
:(.. ..v.( 81
luta anti - imperialist a, o aspect o principal da luta de libertao nacional a luta,
cont ra o que se convencionou chamar neocolonialismo. Por outro lado, se
considerar mos que a libertao nacional exige uma mutao profunda no
processo de desenvolvi ment o das foras produt ivas, vemos que o fenmeno da
libertao nacional corresponde necessariament e a uma revoluo. O que
import a ter conscincia das condies objetivas e subjetivas em que se opera
essa revoluo, e quais as formas ou a forma de luta mais adequada para a sua
efetivaro.
No vamos repetir aqui que essas condies so francament e favorveis na
present e etapa da histria da humani dade. Queremos apenas lembrar que
existem tambm fatores desfavorveis, tant o no plano internacional como no
plano interno de cada nao em luta pela sua libertao.
No plano internacional, parece- nos que pelo menos os seguint es fatores so
desfavorveis ao moviment o de libertao nacional: a situao neocolonial dum
grande nmero de Estados que conqui st aram a independnci a poltica, vindo a
juntar - se a outros que j viviam nessa situao; os progressos realizados pelo
neocolonialismo, nomeadament e na Europa, onde o imperialismo, com recurso
a investi ment os preferenciais, incentiva o desenvolvi ment o dum proletariado
privilegiado com conseqent e abaixament o do nvel revolucionri o das classes
trabal hador as; a situao neocolonial, evident e ou encober t a, de alguns Estados
europeus que, como Portugal, tm ainda colnias; a chamada poltica de
ajuda aos pases subdesenvolvidos praticada pelo imperialismo com o
objetivo de criar ou reforar pseudo- burguesias nativas, necessari ament e
enfeudadas burguesia internacional, e de barrar assi m o caminho revoluo;
a claust rofobia e a timidez revolucionria que levam alguns Estados
recent ement e independent es, dispondo de condies econmicas e polticas
interiores favorveis revoluo, a aceitarem compr omi ssos com o inimigo ou
com os seus agentes; as contradies crescent es entre Estados anti -
imperialist as e, final ment e, as ameaas, por part e do imperialismo, paz
mundi al, face perspectiva duma guerra atmica. Esses fatores concorrem para
reforar a ao do imperialismo contra o moviment o de libertao nacional.
Se a interveno repeti da e a agressividade crescent e do imperialismo cont ra os
povos podem ser interpret adas como um sinal de desesper o diant e da ampli do
do moviment o de libertao nacional, justificam- se, em certa medi da, pelas
debilidades criadas por esses fatores desfavorveis na frente geral da luta anti -
imperialist a.
No plano interno, parece- nos que a fraqueza ou os fatores desfavorveis mais
significativos residem na estrut ur a econmico- social e nas tendncias da sua
evoluo sob a presso imperialista, ou melhor, na pequena ou nula ateno
dada s caractersticas dessa estrut ur a e s tendncias pelos moviment os de
libertao nacional na elaborao das suas estrat gias de luta.
:(.. ..v.( 82
Este pont o de vista no pretende diminuir a import nci a de outros fatores
internos desfavorveis libert ao nacional, tais como o subdesenvolvi ment o
econmico, com conseqent e atraso social e cultural das massas populares, o
tribalismo e outras contradies menores. Convm no entant o notar que a
existncia de tribos s se manifest a como uma contradio significativa em
funo de atitudes oport uni st as (geral ment e provenient es de indivduos ou
grupos dest ribalizados) no seio do movi ment o de libertao nacional. As
cont radies entre classes, mesmo quando estas so embrionrias, so bem
mais import ant es do que as cont radies entre tribos.
Embora a situao colonial e a neocolonial sejam idnticas na sua essncia, e o
aspect o principal da luta contra o imperialismo seja o neocolonialist a, parece-
nos indispensvel distingui r, na prtica, essas duas situaes. Com efeito, a
estrut ur a horizont al, ainda que mais ou menos diferenciada, da sociedade
nativa, e a ausncia dum poder poltico integrado por element os nacionai s,
possibilitam, na situao colonial, a criao duma ampla frente de unidade e de
luta, alis indispensvel, para o sucesso do movi ment o de libert ao nacional.
Mas essa possibilidade no dispensa a anlise rigorosa da estrut ur a social
indgena, das tendncias da sua evoluo e a adapo, na prtica, de medi das
adequadas para garantir uma verdadeira libertao nacional.
Entre essas medi das, embora admit amos que cada um sabe melhor o que deve
fazer em sua casa, parece- nos ser indispensvel a criao duma vanguar da
solidament e unida e conscient e do verdadei ro significado e objetivo da luta de
libertao nacional, que deve por ela ser dirigida.
Esta necessi dade tem tant o maior acuidade quant o certo que, salvo em raras
excees, a situao colonial no permi te nem solicita a existncia significativa
de classes de vanguar da (classe operria conscient e de si a prolet ariado rural)
que poderiam garanti r a vigilncia das massas popul ares sobre a evoluo do
moviment o de libertao. Contrari ament e, o carter geralment e embrionri o
das classes trabal hador as e a situao econmica, social e cultural da fora
fsica maior da luta de libert ao nacional os camponeses no permi tem a
estas duas foras principais dessa luta distinguir de per si a verdadei ra
independncia nacional da fictcia independnci a poltica. S uma vanguar da
revolucionri a, geral ment e uma minoria ativa, pode consciencializar ab initio
essa diferena e lev- la, atravs da luta, conscincia das massas populares.
Isso explica o carter fundament al ment e poltico da luta de libert ao nacional
e d, em certa medida, a import ncia da forma de luta no desfecho final do
fenmeno da libertao nacional.
J na situao neocolonial, a estrut ur ao, mais ou menos acent uada, da
sociedade nativa na vertical, e a existncia dum poder poltico integrado por
element os nativos Estado nacional agravam as cont radies no seio dessa
:(.. ..v.( 83
sociedade e tornam difcil, se no impossvel, a criao duma frente unida to
ampla como no caso colonial. Por um lado, os efeitos materiais (principal ment e
a nacionalizao dos quadros e o aument o da iniciativa econmica do nativo,
em particular no plano comercial) e psquicos (orgulho de se julgar dirigido
pelos prpri os compat riot as, explorao da solidariedade de ordem religiosa ou
tribal entre alguns dirigent es e uma frao das massas populares) contribuem
para desmobilizar uma parte consi dervel das foras nacionalist as. Mas, por
outro lado, o carter necessari ament e repressivo do Estado neocolonial contra
as foras de libert ao nacional, o agravament o das contradies de classe, a
permanncia objetiva de agentes e de sinais de domi nao estrangei ra (colonos
que conservam os seus privilgios, foras armadas, discri mi nao racial), a
crescent e pauperi zao do campesi nat o e a influncia mais ou menos notria
de fatores exteriores, cont ribuem para mant er acesa a chama do nacionalismo,
consciencializar progressivament e largas camadas populacionai s e reunir,
precisament e com base na conscincia da frust rao neocolonialist a, a maioria
da populao em torno do ideal da libert ao nacional.
Alm disso, enquant o a classe dirigent e nativa se emburguesa cada vez mais,
o desenvolviment o duma classe trabalhador a integrada por operrios citadinos
e por prolet rios agrcolas todos explorados pela dominao indiret a do
imperialismo, abre perspectivas novas evoluo da libert ao nacional. Essa
classe trabal hador a, qualquer que seja o grau de desenvolvi ment o da sua
conscincia poltica (para alm dum limite mni mo que a conscincia das suas
necessi dades), parece constit ui r a verdadeira vanguar da popul ar da luta de
libertao nacional no caso neocolonial. Ela no poder, no entant o, realizar
complet ament e a sua misso no quadro dessa luta (que no acaba com a
conquist a da independnci a) se no se aliar solidament e com as outras
camadas exploradas: os camponeses em geral (servos, rendeiros, parceiros,
pequenos propriet ri os agrcolas) e a pequena burguesi a nacionalist a. A
realizao dessa aliana exige a mobilizao e a organi zao das foras
nacionalistas no quadr o (ou pela ao) duma organi zao poltica forte e bem
estrut ur ada.
Outra distino import ant e a fazer entre a situao colonial e a neocolonial
reside nas perspectivas da luta.
O caso colonial (em que a nao classe se bate contra as foras de represso da
burguesi a do pas colonizador) pode conduzi r, pelo menos aparent ement e, a
uma soluo nacionalist a (revoluo nacional): a nao conquist a a sua
independncia e adapt a, em hiptese, a estrut ur a econmica que bem lhe
apetece. O caso neocolonial (em que as classes trabalhador as e os seus aliados
se batem simul taneament e contra a burguesia imperialist a e a classe dirigent e
nativa) no resolvido atravs uma soluo nacionalist a exige a dest r uio da
estrut ur a capitalist a implant ada pelo imperialismo no solo nacional e post ul a,
justament e, uma soluo socialist a.
:(.. ..v.( 84
Esta distino result a principal ment e da diferena dos nveis das foras
produt ivas nos dois casos e do conseqent e aprofundament o da luta de
classes.
No seria difcil demonst r ar que, no tempo, essa distino apenas aparent e.
Basta lembrar que, nas condies histricas atuais liquidao do
imperialismo que lana mo de todos os meios para perpet uar a sua domi nao
sobre os nossos povos, e consolidao do socialismo sobre uma part e
considervel do globo s duas vias so possveis para uma nao
independent e: voltar domi nao imperialista (neocolonialismo, capitalismo,
capitalismo de Estado) ou adapt ar a via socialista. Esta opo, de que depende a
compensao dos esforos e sacrifcios pelas massas populares no decurso da
luta, fortement e influenciada pela forma de luta e pelo grau de conscincia
revolucionri a daqueles que a dirigem.
O PAPEL DA VIOLNCIA
Os fatos dispensam- nos de usar palavras para provar que o instrument o
essencial da domi nao imperialista a violncia. Se aceitar mos o princpio de
que a luta de libertao nacional uma revoluo, e que ela no acaba no
moment o em que se ia a bandeira e se toca o hino nacional, veremos que no
h nem pode haver libertao nacional sem o uso da violncia libertador a, por
part e das foras nacionalistas, para responder violncia criminosa dos
agentes do imperialismo.
Ningum duvida de que, sejam quais forem as suas caracter sticas locais, a
domi nao imperialista implica um estado de permanent e violncia contra as
foras nacionalist as. No h povo no mundo que, tendo sido submeti do ao jugo
imperialist a (colonialist a ou neocolonialist a) tenha conqui st ado a sua
independncia (nominal ou efetiva) sem vtimas. O que import a deter mi nar
quais as formas de violncia que devem ser utilizadas pelas foras de libert ao
nacional, para no s responder em violncia do imperialismo mas tambm
para garantirem, atravs da luta, a vitria final da sua causa, isto , a verdadeira
independncia nacional.
As experincias, passadas e recent es, vividas por alguns povos; a situao atual
da luta de libertao nacional no mundo (em especial nos casos do Vietname,
do Congo e do Zimbabwe); assim como a prpria situao de violncia
permanent e ou, quando menos, de contradies e sobressalt os, em que se
encont ram alguns pases que conqui st aram a independnci a pela via chamada
pacfica, most r am- nos que no s os compromi ssos com o imperialismo so
cont rapr oducent es, mas tambm que a via normal da libertao nacional,
impost a aos povos pela represso imperialist a, a luta armada.
:(.. ..v.( 85
Cremos que no escandalizaremos esta Assemblia ao afirmar mos que a nica
via eficaz para a realizao cabal e definitiva das aspiraes dos povos
libertao nacional a luta armada.
Esta a grande lio que a histria recent e e atual de libert ao ensina a todos
aqueles que esto verdadeirament e empenhados na libertao nacional dos
seus povos.
SOBRE A PEQUENA BURGUESIA
Evidentement e, tanto a eficcia dessa via como a estabilidade da situao a que
ela conduz, depois da libertao, dependem no s das caractersticas da
organi zao da luta, mas tambm da conscincia poltica e moral daqueles que,
por razes histricas, esto em condies de ser os herdeiros imediatos do
Estado colonial ou neocolonial. Ora os fatos tm demonst r ado que a nica
camada social capaz, tant o de consciencializar em pri meiro lugar a realidade da
domi nao imperialista, como de mani pular o aparelho do Estado, herdado
dessa domi nao, a pequena burguesia nativa. Se tivermos em cont a as
caractersticas aleatrias, a complexidade e as tendncias nat urai s inerent es
situao econmica dessa camada social ou classe, vemos que esta fatalidade
especfica da nossa situao mais uma das fraquezas do moviment o de
libertao nacional.
A situao colonial, que no consent e o desenvolviment o duma pseudo-
burguesi a nativa e na qual as massas popul ares no atingem, em geral, o
necessrio grau de conscincia poltica antes do desencadeament o do
fenmeno da libertao nacional, d pequena burguesia a oport uni dade
histrica de dirigir a luta contra a domi nao estrangeira, em virtude de ser,
pela sua situao objetiva e subjetiva (nvel de vida superior ao das massas,
cont act os mais freqent es com os agentes do colonialismo, port ant o, maior
freqncia de humilhaes, maior grau de instruo e de cultura , poltica, etc.),
a camada que mais cedo realiza a conscincia da necessi dade de se
desembar aar da domi nao estrangeira. Assume esta responsabili dade
histrica o sector da pequena burguesi a a que, no context o colonial, se poderia
chamar revolucionria, enquant o os outros sectores permanecem na hesitao
caracterstica dessa classe ou se aliam ao colonialista, para defender, embora
ilusoriament e, a sua situao social.
A situao neocolonial, que post ula a liquidao da pseudo- burguesia nativa
para que se consume a libertao nacional, tambm d pequena burguesia a
oport uni dade de desempenhar um papel de relevo mesmo decisivo na luta
pela liquidao estrangeira.
Mas, neste caso, em virtude dos progressos relativos realizados na estrut ur a
social, a funo de direo da luta compar til hada, em maior ou menor grau,
com os sectores mais esclarecidos das classes trabal hador as e at com alguns
:(.. ..v.( 86
element os da pseudo- burguesia nacional, domi nados pelo senti ment o
pat ritico. O papel do sector da pequena burguesia que participa na direo da
luta tant o mais import ant e quant o certo que, tambm na situao
neocolonial, ela est mais apta a assumi r essas funes, quer pelas limitaes
econmicas e culturais das massas trabal hador as, quer pelos complexos e
limitaes de nat ureza ideolgica que caracteri zam o sector da
pseudobur guesi a nacional que adere luta. Neste caso ainda, import a salient ar
que a misso que lhe est confiada exige a esse sector da pequena burguesia
uma maior conscincia revolucionria, a capacidade de interpret ar fielment e as
aspiraes das massas em cada fase da luta e de se identificar com elas cada
vez mais.
Mas, por maior que seja o grau de conscincia revolucionria do sector da
pequena burguesia chamada a desempenhar essa funo histrica, ela no pode
libertar - se desta realidade objetiva: a pequena burguesi a, como classe de
servios, quer dizer, no diret ament e includa no processo da produo, no
dispe de bases econmicas que lhe garant am a tomada do poder. Com efeito, a
histria demonst r a que, qualquer que seja o papel (muitas vezes de
import ncia) desempenhado por indivduos originrios da pequena burguesia
no processo duma revoluo, essa classe nunca esteve na posse do poder
poltico. E no poderia estar, porque o poder poltico (o Estado) tem os seus
alicerces na capacidade econmica da classe dirigent e e, nas condies da
sociedade colonial e neocolonial, essa capacidade est detida nas mos de duas
entidades: o capital imperialist a e as classes trabalhador as nativas.
Para mant er o poder que a libertao nacional pe nas suas mos, a pequena
burguesi a s tem um caminho: deixar agir livrement e as suas tendncias
nat urai s de emburguesament o, permi ti r o desenvolviment o duma burguesi a
burocrtica e de inter medi rios do ciclo das mercadori as, transfor mar - se em
pseudo- burguesia nacional, isto , negar a revoluo e enfeudar - se
necessariament e ao capital imperialista. Ora isso corresponde situao
neocolonial, quer dizer, traio dos objetivos da libertao nacional. Para no
trair esses objetivos, a pequena burguesia s tem um caminho: reforar a sua
conscincia revolucionri a, repudi ar as tent aes de emburguesament o e as
solicitaes nat urai s da sua ment alidade de classe, identificar - se com as classes
trabal hador as, no se opor ao desenvolviment o normal do processo da
revoluo. Isso significa que, para desempenhar cabal ment e o papel que lhe
cabe na luta de libert ao nacional, a pequena burguesia revolucionri a deve ser
capaz de suicidar - se como classe, para ressuscit ar na condio de trabalhador
revolucionri o, inteirament e identificado com as aspiraes mais profundas do
povo a que pertence.
Essa alternativa trair a revoluo ou suicidar - se como classe constit ui o
dilema da pequena burguesia no quadr o geral da luta de libert ao nacional. A
sua soluo positiva, em favor da revoluo, depende daquilo a que, ainda
recent ement e, Fidel Castro chamou, com propriedade, desenvolviment o da
:(.. ..v.( 87
conscincia revolucionri a. Essa dependncia atrai necessari ament e a nossa
ateno sobre a capacidade do dirigent e da luta de libert ao nacional de se
mant er fiel aos princpios e causa fundament al dessa luta. Isso revela, em
certa medi da, que se a libertao nacional essencial ment e um problema
poltico, as condies do seu desenvolviment o impri mem- lhe algumas
caractersticas que so do mbit o da moral.
Esta a modest a contribuio que, em nome das organi zaes nacionalist as
dos pases africanos ainda parcial ment e ou total ment e domi nados pelo
colonialismo port ugus, entendemos dever trazer ao debat e geral dest a
Assemblia. Solidament e unidos no seio da nossa organi zao multi nacional
a CONCP estamos deter mi nados a mant er - nos fieis aos interesses e s just as
aspiraes dos nossos povos, quaisquer que sejam as nossas origens nas
sociedades a que pert encemos. A vigilncia em relao a essa fidelidade , alis,
um dos objetivos principai s da nossa organi zao, no interesse dos nossos
povos, da frica e da Humani dade em luta contra o imperialismo. Por isso nos
batemos j, de armas nas mos, contra as foras colonialist as port uguesas, em
Angola, na Guin e em Moambi que, e estamos a preparar - nos para fazer o
mesmo em Cabo Verde e em So Tom e Prncipe. Por isso dedicamos a maior
ateno ao trabalho poltico no seio dos nossos povos, melhorando e
reforando cada dia as nossas organi zaes nacionais, na direo das quais se
encont ram represent ados todos os sectores da nossa sociedade. Por isso nos
mant emos vigilant es cont ra ns mesmos e procuramos, na base do
conheci ment o concret o das nossas foras e das nossas fraquezas, reforar
aquelas e transfor mar estas em foras, pelo desenvolviment o constant e da
nossa conscincia revolucionri a. Por isso estamos em Cuba, present es a esta
Conferncia.
No daremos vivas nem proclamar emos aqui a nossa solidariedade para com
este ou aquele povo em luta. A nossa presena um grito de condenao do
imperialismo e uma prova de solidariedade para com todos os povos que
querem varrer das suas ptrias o jugo imperialist a, em particular com o herico
povo do Vietname. Mas cremos firmement e que a melhor prova que poderemos
dar de que somos contra o imperialismo e ativament e solidrios para com os
nossos companhei ros, nesta luta comum, consist e em regressar aos nossos
pases, desenvolver cada dia mais a luta e mant er mo - nos fiis aos princpios e
objetivos da libert ao nacional.
Fazemos votos para que cada moviment o de libertao nacional aqui present e
possa, com armas nas mos, repetir no seu pas, em unssono com o seu povo,
o grito j legendri o do Povo de Cuba: PATRIA O MUERTE, VENCEREMOS!
:(.. ..v.( 88
6 - Uma Luz Fecunda Ilumina o Caminho da
Luta
O valor e o carter transcendent e do pensament o e da obra humana, poltica,
cientfica, cultural histrica de Vladimir llitch Lnine so h muit o j um
fato universal ment e reconheci do.Mesmo os mais ferozes adversri os das suas
idias tiveram de reconhecer em Lnine um revolucionrio conseqent e, que
soube dedicar - se total ment e causa da revoluo e faz- la, um filsofo e um
sbio cuja grandeza s compar vel dos maiores pensador es da humani dade.
Atual ment e, no raro ouvir polticosmesmo os mais anti - socialistascitar
Lnine ou gabar - se de ter lido as suas obras. evident e que no podemos
acredit - los letra, mas isso d bem a medi da da import nci a (mesmo da
necessi dade) do pensament o de Lnine e da vastido das conseqncias
prticas da sua ao no context o histrico atual.
Para os moviment os de libertao nacional, cuja tarefa fazer a revoluo,
modificando radical ment e, pelas vias mais adequadas, a situao econmica,
poltica, social e cultural dos seus povos, o pensament o e a ao de Lnine tm
um interesse especial.
Mas Lnine no deixou apenas a sua obra. Foi e conti nua a ser um exemplo vivo
de combat ent e pela causa da humani dade, pela libert ao econmica e port ant o
nacional, social e cultural do homem. A sua vida e o seu comport ament o como
personali dade humana contm lies e exemplos teis para todos os
combat ent es da libertao nacional. Entre essas lies, as que nos parecem ser
da maior acuidade para os moviment os de libertao referem- se ao
compor t ament o moral, ao poltica, estrat gia e prtica revolucionrias.
No mbito geral do moviment o de libertao nacional, especial ment e em
condies como as nossas, o compor t ament o moral do combat ent e, em
particular dos dirigent es, um fator primor di al que pode influenciar
significativament e o xito ou o fracasso do moviment o. evident e que a luta
essencial ment e poltica, mas as circunst anci as polticas, econmicas e sociais
histricas, em que se estrut ur a e desenvolve o movi ment o, conferem aos
problemas de nat ureza moral uma particular import nci a, devido
principal ment e s fraquezas prprias do moviment o nacional de libert ao nas
colnias, ao oport uni smo ou s possibilidades de oport uni s mo que o
caracteri zam, s presses e manhas utilizadas pelo inimigo imperialist a, assi m
como dificuldade, mesmo a impossi bilidade de um controle do moviment o e
dos seus chefes pelas massas popul ares nacionalist as.
:(.. ..v.( 89
No moviment o de libertao, como em qualquer outro empreendi ment o
humanoe sejam quais forem os fatores materiais e sociais que condicionem a
sua evoluo, o homem (a sua ment alidade, o seu compor t ament o) o
element o essencial e deter mi nant e.
Lnine foi um exempl o de coerncia consigo mesmo e de coerncia entre as
palavras e os atos. Soube, atravs de toda a evoluo caracterstica da sua
personali dade, permanecer igual a si mesmo na verticalidade das suas opes e
dos seus atos. Estes sempr e corresponder am s suas palavras, pois soube
rejeitar o verbalismo fcil, a adulao e a demagogia.
Lnine foi um exempl o de honesti dade, de probi dade, de sinceridade e de
coragem. Sempre colocou acima de todas as suas convenincias a necessi dade
de observar rigorosament e os deveres da moral e da justia, recusar a menti ra e
praticar a verdade, sejam quais forem as conseqnci as ou os problemas que
possa criar.
Como um ser humano integral, soube amar e odiar. Amar a causa da libert ao
do homem de qualquer espcie de opresso, a avent ur a maravilhosa que a
vida humana, tudo o que h de belo e const rut ivo no planet a. Odiar os inimigos
do progresso e da felicidade do homem, o inimigo de classe, os oport uni st as, a
cobardia, a mentira, todos os fatores de aviltament o da conscincia social e
moral do homem. Sempre considerou o homem como o valor supremo do
Universo. A sua dedicao s crianas tornou- se lendria pois, para ele, esses
seres delicados e tant as vezes incompr eendi dos, vtimas inocent es da
explorao do homem pelo homem, so as flores da humani dade, a esperana e
a certeza do triunfo de uma vida de justia.
A luta de libert ao nacional , como j dissemos, uma luta poltica que pode
revestir diversas formas, de acordo com as circunst ncias especficas em que se
desenvolve. No nosso caso concret o, esgot amos todos os meios pacficos ao
nosso alcance para levar os colonialistas port ugueses a uma modificao
radical da sua poltica no senti do da libert ao e do progresso do nosso povo.
S encont r amos represso e crimes. Decidimos ento pegar em armas para nos
bater mos cont ra a tentativa de genocdio do nosso povo, decidido a ser livre e
senhor do seu prprio desti no.
O fato de travar mos uma luta armada de libert ao em nada modifica o carter
essencial ment e poltico do nosso combat e. Pelo cont rri o, acent ua - o. Ora, no
h, no pode haver ao poltica, seja qual for a sua forma, sem princpios bem
definidos, quer sejam bons ou maus.
No plano poltico, Lenine foi um exempl o de fidelidade aos princpios. Soube
fazer concesses sobre a forma de reivindicaes, de axs, mas nunca sobre os
princpios, principal ment e quando se trat ava de defender os interesses da
:(.. ..v.( 90
classe e da nao que represent ava, assi m como na prtica conseqent e de um
internacionalismo despr ovi do de reservas, de timidez ou de condicionalismos.
igualment e uma lio de realismo, de noo clara da possibilidade e da
oport uni dade poltica, que encont ra a sua expresso mxima na deciso de
desencadear a insurreio de Outubro de 1917, apesar das enor mes
dificuldades para vencer as hesitaes e as oposies mais ou menos
fundament adas.
Uma lio de firmeza na via deter mi nada para conduzi r a ao poltica,
ilustrada pelo combat e sem trguas que moveu a todos os desvios de direita
ou de esquer da e que tant os inimigos lhe criou.
Ultrapassando a concepo vulgar, segundo a qual a poltica a arte do
possvel, Lenine demonst r ou que antes a arte de transfor mar o que
aparent ement e impossvel em possvel (tornar possvel o impossvel), rejeitando
categoricament e o oport uni smo. Assim definida, a ao poltica implica uma
criatividade permanent e. Para ela, como para a arte, criar no invent ar.
A ao de Lenine caracteri zada por uma grande flexibilidade const r ut iva. Em
cada problema, em cada fato da luta, mesmo no mais negativo, soube discernir
o lado positivo para dele extrair todas as vantagens e fazer avanar a luta.
Nesse mbito, como nout r os, demonst r ou uma perseverana a toda a prova.

Ele, que considerava que os fatos so teimosos, era teimoso como os fatos.
Confiando na opinio dos outros, apesar disso, certo de que todo o combat ent e
tem necessi dade dos outros, sempre soube mudar de opinio quando a razo
a verdade cientfica no estava do seu lado.
Crtico rigoroso, mesmo violento, tant o dos seus adversrios como dos seus
companhei ros de luta cados em erro, Lenine soube praticar exemplar ment e a
autocrtica. Sabia reconhecer os seus erros e elogiar o valor dos outros, mesmo
dos seus mais ferozes adversri os; mas soube usar de uma severidade sem
limites para atacar os que consi derava como inimigos de classe e da revoluo.
Lenine sempre demonst r ou uma confiana sem limites na capacidade das
massas, mas soube no entant o demonst r ar clarament e que estas nunca deviam
agir com anarqui a, sem um plano bem concebi do, correspondendo s
possibilidades concret as de ao. Para ele, as massas nunca devem ser acfalas.
No mbito geral do moviment o de libertao nacional, tal como em qualquer
confront ao, pacfica ou no, h a necessi dade vital de descobrir as leis gerais
da luta e agir com base num plano geral concebi do e elaborado a partir da
realidade concret a do meio e dos fatores em presena. Isto quer dizer que
qualquer moviment o de libertao necessit a de uma estrat gia.
:(.. ..v.( 91
Na elaborao dessa estrat gia preciso ser capaz de distingui r o essencial do
secundri o, o per manent e do tempor ri o. Sem nunca confundi r estrat gia e
tctica, a ao deve basear - se numa concepo cientfica da realidade, seja qual
for influncia dos fatores subjetivos que necessrio enfrent ar.
Tambm nesse plano Lenine deu uma lio muito til aos moviment os de
libertao, aos combat ent es da liberdade. Tinha uma ntida conscincia do valor
da unidade como meio necessrio para a luta, mas no como um fim em si. Para
Lenine, no se trata de unir todos em torno da mesma causa, por mais justa
que ela seja, de realizar a unidade absolut a, de unir - se no import a com quem.
A unidade, como qualquer outra realidade, est sujeita s transfor maes
quanti tativas, positivas ou negativas. A quest o descobrir qual o grau de
unidade suficient e que pode permi tir o desencadear e garanti r o avano
vitorioso da luta. E, posterior ment e, preservar essa unidade cont ra todos os
fatores de dissoluo ou diviso, tant o internos como externos.
Por outro lado, Lenine tinha uma conscincia profunda da necessi dade de
conhecer o melhor possvel, na luta, as foras e as fraquezas do inimigo, tal
como as nossas prprias foras e fraquezas. A concepo leninist a da estrat gia
implica que devemos agir no senti do de aument ar as fraquezas do inimigo e
transfor mar as suas foras em fraquezas e, simult aneament e, preservar e
reforar as nossas foras e eliminar as nossas fraquezas ou transfor m - las em
foras. Isto possvel pela aliana permanent e e dinmica entre a teoria e a
prtica.
A vida de Lenine a aplicao conseqent e desta mxima dialtica de Paul
Langevin: o pensament o deriva da ao e, no homem conscient e, deve regressar
ao. Isso implica que, como Lenine demonst r ou atravs de toda a sua vida, a
ao deve basear - se na anlise concret a de cada situao concret a. De acordo
com Lenine, tanto na luta como em qualquer outro fenmeno em moviment o,
as transfor maes qualitativas s se operam a partir de deter mi nado nvel de
modificaes quanti t ativas, o que significa que o processo da luta evolui por
etapas, por fases bem definidas. Nessa base e nest a perspectiva devem ser
estabelecidas as tcticas a seguir, que so incompatveis mesmo com os recuos
que, em deter mi nados moment os, podem ser o nico meio de fazer progredi r a
luta.
Qualquer luta experincia nova, seja qual for a soma de conheci ment os
tericos ou de experincias prticas que lhe dizem respeit o. Qualquer luta
implica, port ant o, um deter mi nado grau de empirismo, mas no necessri o
invent ar o que j o foi: sim preciso criar nas condies concret as em que a
luta se trava.
Ainda neste pont o a lio de Lenine perti nent e: ele detest ava tant o o
empirismo cego como os dogmas. A assi milao crtica (dos conheci ment os ou
:(.. ..v.( 92
das experincias dos outros) to vlida para a vida como para a luta. O
pensament o dos outros, filosfico ou cientfico por mais lcido que seja,
apenas uma base que permi t e pensar e agir, port ant o, criar. Para criar na luta
necessrio conduzi - la, desenvolver todos os esforos e aceitar os sacrifcios
necessrios. A luta no feita de palavras mas de ao quoti diana, organi zada e
disciplinada, de todos os element os vlidos. A atividade mlti pla desenvolvida
por Lenine no decurso de uma longa luta um exemplo de conti nui dade e
conseqnci a, de esforos e sacrifcios, assi m como da capacidade para
mobilizar as foras necessrias no tempo e no espao necessrios.
Demonst r ando que, numa luta, as dificuldades subjetivas so as mais difceis
de ultrapassar, Lenine tinha conscincia desta realidade: a luta feita de xitos
e fracassos, de vitrias e derrot as, mas avana sempr e e as suas fases, mesmo
as mais idnticas, nunca se repet em, pois a luta um processo e no um
acident e, uma corrida de fundo e no de velocidade: as derrot as event uai s no
podem justificar nem a desmor ali zao nem a desistncia, porque mesmo os
insucessos podem ser uma base de parti da para novos xitos.
Essa ultrapassagem s possvel se extrair mos uma lio de cada erro, de cada
experincia positiva ou negativa e partindo do princpio de que, se certo que a
teoria sem prtica uma perda de tempo, no h prtica conseqent e sem
teoria.
Principal artfice da grande Revoluo de Outubr o, que modificou o destino no
apenas do povo russo mas da humani dade; criador do pri meiro Estado
socialista; dirigent e supremo da Revoluo nas antigas colnias tsaristas;
terico e prtico conhecedor na soluo do delicado problema que represent ava
a quest o nacional no pas dos sovietes; militant e catalisador do moviment o
operrio internacional Lenine marcou o sculo e o fut uro do homem com a
sua personali dade de revolucionrio, legando s geraes que lhe sucederam
uma obra to singular como cheia de lies. Para os moviment os de libert ao,
Lenine forneceu mais esta valiosa contribuio: demonst r ou, definitivament e,
que os povos opri mi dos podem libert ar - se e ultrapassar todos os obstculos
para a const r uo de uma vida de justia, de dignidade e de progresso.
desejvel que, independent ement e das suas tendncias ou opes polticas, os
autnticos moviment os de libert ao possam beber nas lies e no exemplo de
Lenine a inspirao necessria para o seu pensament o, para a sua ao e para o
compor t ament o moral e intelect ual dos seus dirigent es. No interesse geral da
luta cont ra o imperialismo e se tivermos em considerao algumas cont radies
que caracteri zam as atuais relaes entre as outras foras anti - imperialistas e
mesmo alguns aspect os da sua ao, no seria justo nem, talvez, objetivo
limitar esse desejo unicament e aos moviment os de libertao.
Acontece hoje com a dout ri na de Lenine o que j se verificou mais de uma vez
na histria com as dout ri nas dos pensador es revolucionrios e dos chefes de
:(.. ..v.( 93
classes ou naes opri mi das em luta pela sua libert ao. Durant e a vida dos
grandes revolucionri os, as classes opressor as recompensam- nos com
incessant es perseguies: acolhem as suas dout ri nas com um furor selvagem,
com um dio tenaz, com as mais intensas campanhas de mentiras e calnias.
Depois da sua mort e, tentam fazer deles cones inofensivos, canoni zam- nos,
por assim dizer, rodeando o seu nome com uma certa aurola a fim de
consolidar as classes ou as naes oprimi das e de as mistificar; fazendo- o,
esvaziam a dout ri na revolucionria do seu contedo, depreciam- na e
dest roem- lhe a fora revolucionria.
nessa forma de arranj ar o leninismo que hoje coincidem a burguesia e os
oport uni st as, tant o do moviment o operrio como do movi ment o de libert ao
nacional. Esquecem, amor daam, alteram o lado revolucionrio da dout ri na, a
sua alma revolucionri a. Colocam em primeiro plano e exaltam o que ou
parece ser aceitvel, mesmo convenient e, para a burguesia e para o
imperialismo.
O leitor deve j ter notado que o que acaba de ler a parfrase de part e de uma
lapidar afirmao de Lenine referent e a Marx. Modificamos os nomes e
adapt amos o discurso realidade essencial da histria dos nossos dias: a luta
de vida ou de morte contra o imperialismo. Temos de admi tir que o discurso se
adapt a perfeitament e ao prpri o Lenine, em especial quando consi deramos o
que ele escreveu sobre o imperialismo e a luta contra o dom nio imperialist a.
Sem ter a pretenso ou a audcia de querer restabelecer a dout ri na de Lenine
acerca do movi ment o de libert ao nacional, gostaramos, no entant o, de evocar
deter mi nados aspectos que nos parecem import ant es, principal ment e para os
que lutam pela libertao e o progresso dos seus povos.
Lenine demonst r ou de forma muit o clara que o moviment o de libertao
nacional, que adquiriu fora desde o comeo do sculo no um fato novo na
histria. Em todos os continent es, em pocas mais ou menos recuadas, houve,
no apenas luta de libertao tribal ou tnica mas tambm moviment o de luta
de libert ao nacional. Os povos da antiga Indochi na e de outras regies da
sia; do Mxico, da Bolvia e de outros pases do continent e americano; da
Grcia, dos Balcs em geral, mesmo de Portugal, na Europa; do Egito, da frica
Orient al e da frica Ocident alpara s citar estes tiveram, no passado, a sua
experincia de luta de libertao nacional.
Esses moviment os sofreram vitrias ou derrot as, mas existiram e deixaram
vestgios indelveis nos povos que afetaram, no mbit o das coordenadas
histricas das sociedades em quest o, numa deter mi nada etapa da evoluo
econmica e poltica da humani dade.
No h no entant o lugar para confuses. Lenine demonst r ou que o imprio
:(.. ..v.( 94
romano, por exempl o, no a mesma realidade histrica que o imprio
britnico, embora ambos tenham em comum o que parece ser, at agora, uma
necessi dade ou uma const ant e nas relaes entre as sociedades humanas: a
tent ativa ou o xito do dom nio poltico e da explorao econmica de certos
povos ou naes por Estados estrangeiros ou, o que vem a dar no mesmo, por
classes dirigent es estrangeiras.
evident e que Carlos Magno no foi nem podia ser Csar ou tila, mas ainda
mais evidente que qualquer chefe de Estado imperialist a no , nem poder ser,
o Gana do imprio africano que tem o seu nome, nem um imperador da famlia
dos Ming, nem um Cortez, conqui st ador das Amricas, nem o tsar das Rssias.
Da mesma maneira e pelas mesmas razes, os bancos e os monoplios
imperialist as no so as antigas associaes dos comerciant es de Veneza ou a
Liga Hansetica.
Lenine demonst r ou que a luta de libertao contra o dom nio de uma
aristocracia militar (tribal ou tnica), cont ra o dom nio feudal e mesmo contra o
dom nio capitalista estrangeiro do tempo do capitalismo de livre concorrncia
no a mesma realidade histrica que a luta de libertao nacional cont ra o
imperialismo, contra o domnio econmico e poltico dos monoplios, do
capitalismo financeiro, atuando sob a forma do colonialismo, do
neocolonialismo. Tomou- se e deve ser evident e para todos hoje que o
apareci ment o do imperialismo operou uma transfor mao profunda e
irreversvel no moviment o de libert ao nacional, definindo- se este como a
resistncia nat ural e necessri a ao dom nio imperialist a.
Definindo as caractersticas internas e externas do imperialismo estado
supremo do capitalismo, result ado da concent rao do capital financeiro em
algumas empresas de uma meia dzia de pases, dom nio insacivel dos
monoplios, Lenine caracteri zou simult aneament e as transfor maes
irreversveis operadas no contedo e na forma do moviment o de libertao
nacional, do qual previu, cientificament e, a linha geral de evoluo.
Cabe a Lenine o mrito de ter revelado, e mesmo previst o, as realidades
essenciais da luta dos nossos dias, pois foi at ao fundo na anlise do fato
imperialist a e da luta geral contra o imperialismo.

Na sua crtica genial, Lenine esclareceu o carter essencial ment e econmico do
imperialismo, est udou as suas caracter sticas internas e externas e as suas
implicaes econmicas, polticas e sociais, tant o dent ro como fora do mundo
capitalist a. Ps em relevo as foras e as fraquezas dessa nova realidade que o
imperialismo (quase da sua idade), que abriu novas perspectivas evoluo da
humani dade.
Situando geograficament e o fenmeno imperialist a no interior de uma part e
:(.. ..v.( 95
bem definida do mundo; distingui ndo o fator econmico das suas implicaes
polticas ou poltico- sociais, sem esquecer as relaes de dependncia dinmica
entre esses dois aspectos de um mesmo fenmeno; e caracteri zando as relaes
do imperialismo com o resto do mundo, Lenine situou objetivament e tant o o
imperialismo como a luta de libertao nacional nas suas verdadei ras
coordenadas histricas. Estabeleceu assi m, de forma definitiva, a diferena e as
ligaes fundament ai s entre o imperialismo e o dom nio imperialist a.
A anlise de Lenine revela- se dest a forma como um encoraj ament o realista e
uma arma poderosa para o desenvolvi ment o ulterior e multilateral do
moviment o nacional libert ador. necessrio, no entant o, notar que esta anlise
vai ainda mais longe na cont ribuio que fornece evoluo desse mesmo
moviment o.
Com efeito, se podemos dizer que Marx, principal ment e na sua obra principal
O Capital, procedeu anat omi a ou anatomi a patolgica do capitalismo, a
obra de Lenine referent e ao imperialismo pode ser consi derada como a pr-
autpsi a do capitalismo moribundo. No exagerado afirmar que, para ele, a
partir do moment o em que o domnio econmico e poltico do capital
financeiro (os monoplios) se consolidou em alguns pases e se concreti zou no
exterior desses pases pelo moviment o de partilha do mundo, especial ment e em
frica, com o monoplio das colniaso capitalismo, tal como se definira
anterior ment e, transfor mou- se num corpo em put refao.

Um estudo, mesmo superficial, da histria econmica contempor nea dos
principai s pases capitalist as (talvez mesmo dos menos import ant es), revela que
a luta tenaz entre o capital financeiro (represent ado pelos monoplios e os
bancos) e o capital de livre concorrncia se salda geral ment e pela vitria do
primeiro, isto , do imperialismo.
Temos pois de verificar que Lenine tinha razo: o capitalismo criou o
imperialismo e criou simul taneament e os element os propcios sua dest r uio.
O imperialismo mat ou e continua a mat ar o capitalismo. Com efeito, as
transfor maes profundas realizadas nas relaes de foras no mbito da livre
concorrncia levaram aos monoplios, acumulao gigantesca do capital
financeiro privado no interior de certos pases e, como conseqncia disso, ao
dom nio poltico dest es pelos monoplios, o que os transfor mou em pases
imperialist as. Esta nova situao est na origem de uma confront ao
permanent e, abert a ou no, pacfica ou no, entre os pases imperialist as que
procuram novos equilbrios na relao de foras, em funo do grau relativo de
desenvolviment o das foras produtivas e da necessi dade crescent e tant o de
obter matrias - primas como de conqui st ar mercados, isto , da realizao
insacivel de mais - valia ou de rendi ment o para o capital financeiro.
:(.. ..v.( 96
Com base numa anlise to lcida e realista, era normal que Lenine extrasse
concluses import ant es para o desenvolvi ment o ulterior da luta contra o
imperialismo.
Entre essas concluses, estas parecem- nos extremament e ricas em
conseqnci as:
A acumulao desenfreada do capital financeiro e a vitria dos monoplios
como fase ltima da apropriao privada dos meios de produocom o
agravament o da cont radio entre essa apropri ao e o carter social do
trabal ho produt ivocriaram as condies propcias revoluo, que
progressivament e acabar com o regime capitalist a, atual ment e represent ado
pelo imperialismo.
possvel, necessrio e urgent e fazer a revoluo, se no em vrios pases,
pelo menos num, principal ment e no moment o em que a agressividade
caracterstica do imperialismo se manifest a numa guerra entre os pases
capitalist as para uma nova partilha do mundo (Primeira Guerra Mundial).
A criao de um Estado socialist a desferir um golpe decisivo no imperialismo
e abrir novas perspectivas ao desenvolviment o do moviment o operrio
internacional e do movi ment o de libertao nacional.
possvel uma nova confront ao armada entre os Estados imperialistas -
capitalist as, pois a hiptese do ultra- imperialismo ou superi mperi alismo, que
resolveria as contradies entre os Estados imperialist as to utpica como a
da ultra- agricult ur a. Essa confront ao enfraquecer inevitavel ment e o
imperialismo (Segunda Guerra Mundial). Criar - se- o assi m condies mais
favorveis para o desenvolvi ment o das foras cujo destino histrico dest r ui r
o imperialismo: instalao do poder socialista em novos pases, reforo do
moviment o operrio internacional e do moviment o de libertao nacional.
Os povos opri mi dos da frica, da sia e da Amrica Latina so
necessariament e chamados a desempenhar um papel decisivo na luta pela
liquidao do sistema imperialist a mundi al, de que so as principais vtimas.
Estas concluses de Lenine, explcita ou implicitament e contidas na sua obra
consagrada ao imperialismo e confirmadas pelos atos da histria
contempor nea, so mais uma notvel contribuio para o pensament o e para a
ao do moviment o de libert ao.
Sendo marxist a ou no, leninist a ou no, difcil a algum no reconhecer a
validade, mesmo o carter genial da anlise e das concluses de Lenine, que se
revelam de um alcance histrico imenso, iluminando com uma claridade
fecunda o caminho quant as vezes espinhoso e mesmo sombrio dos povos que
se batem pela sua libertao total do domnio imperialist a.
:(.. ..v.( 97
7- Luta do Povo
Um princpio fundament al da nossa luta que a nossa luta a luta do nosso
povo, e o nosso povo que tem que a fazer, e o seu resultado para o nosso
povo.
Os camaradas j compreender am bem o que o povo. O problema que pomos
agora o seguinte: Mas o nosso povo est a lutar contra quem?
Claro que a luta dum povo sua, de fato, se a razo dessa luta for baseada nas
aspiraes, nos sonhos, nos desejos de justia, de progresso do prpri o povo, e
no nas aspiraes, sonhos ou ambies de meia dzia de pessoas, ou de um
grupo de pessoas que tem alguma contradio com os prprios interesses do
seu povo.
Contra quem que o nosso povo tem que lutar? Desde o comeo ns dissemos
clarament e. Ns, como colnias de Port ugal na Guin e em Cabo Verde, somos
domi nados pelo estrangei ro, mas no so todos os estrangeiros que nos
domi nam e, dent ro de Port ugal, no so todos os port ugueses que nos
domi nam.
Aquela fora, aquela opresso que est a ser exercida sobre ns, vem da classe
dirigent e de Portugal, da burguesia capitalist a port uguesa, que tant o explora o
povo de Portugal, como explora o nosso povo. E, como sabemos bem, a classe
dirigent e de Portugal a classe colonialista de Portugal, est ligada domi nao
do mundo por outras classes dout ros pases, formando juntas, a domi nao
imperialist a. Est ligada ao conjunt o das foras capitalist as do mundo que,
domi nando os seus prpri os pases, tm necessi dade vital de domi nar outros
povos, outros pases, tanto para terem matrias pri mas para a sua indst ria,
como para terem mercados para os seus produt os. Por isso, ns somos
domi nados pela classe capitalist a colonialist a port uguesa ligada ao
imperialismo mundi al.
O nosso povo est, port ant o, a lutar contra a classe colonialist a capitalist a
port uguesa e, lutando contra ela, est a lutar necessari ament e contra o
imperialismo, porque ela um pedao, embora pequeni no e mesmo podre, do
imperialismo. Assim, ns sabemos contra quem que lutamos.
Mas ns enfrent amos o problema no s da libert ao mas tambm do
progresso do nosso povo.
E, nessa base, vemos logo que a nossa luta no pode ser s contra estrangeiros,
tem que ser tambm contra alguma gente dent ro da nossa terra. O nosso povo
tem que lutar ao mesmo tempo contra os seus inimigos de dent ro. Quem? Toda
:(.. ..v.( 98
aquela camada social da nossa terra, ou classes da nossa, terra, que no querem
o progresso do nosso povo, mas querem s o seu progresso, das suas famlias,
da sua gente. por isso que dizemos que a luta do nosso povo cont ra tudo
quant o seja contrrio sua liberdade e independnci a, mas tambm contra
tudo quant o seja cont rrio ao seu progresso e sua felicidade.
A luta, na nossa terra, tem que ser feita pelo nosso povo. No podamos de
maneira nenhuma pensar em libertar a nossa terra, em fazer a paz e o
progresso da nossa terra, chamando gente de fora (estrangeiros) para virem
lutar por ns. Na Guin e em Cabo Verde ns que temos que lutar, ns que
temos que lanar mo de todos os meios para lutar. E assi m de fato tem
aconteci do.
Na conversa hoje vulgar do nosso Partido pergunt a - se assi m: tu s povo? Ele
responde: No, eu sou exrcito. Tu s povo? No, eu sou milcia. Tu s
povo? No, eu sou responsvel . Essa a nossa conversa vulgar, mas toda
essa gente povo. Basta vermos donde saram os nossos combat ent es, os
nossos responsveis, os nossos dirigent es, para sentir mos que todos eles so
povo da nossa terra. Como normal, na luta armada na Guin, a maioria das
pessoas da Guin mesmo e, como tambm normal, na luta em Cabo Verde, a
maioria das pessoas de Cabo Verde mesmo, porque Guin e Cabo Verde esto
separados pelo mar e no fcil transferi r grandes foras de um lado para o
outro.
Mas no h dvida nenhuma de que o nosso povo que faz a nossa luta,
atravs dos seus filhos, militant es, dirigent es, combat ent es, milicianos, etc. A
fora fundament al o nosso povo, ele mesmo. A nossa popul ao, se querem
melhor, a populao ligada ao trabal ho do nosso Partido, mobilizada pelo nosso
Partido, organi zada pelo nosso Partido, que desde o comeo tem aliment ado a
nossa luta, suport ado sacrifcios para a nossa luta, tem sido a fora principal da
nossa luta. No era possvel fazer mos a nossa luta, na poca da
clandesti ni dade, se no fosse o nosso povo que nos tivesse feito viver no seu
seio como peixe na gua.
O inimigo sabe que o nosso prprio povo que participa na luta, e ento faz
fora para ver se separa aquela parte do nosso povo que Partido da parte do
nosso povo que populao, para poder tirar - nos essa fora principal na luta
de libert ao, que o apoio das massas populares.
Podemos dizer que a nossa luta tem tant o mais possibilidades de vitria,
quant o mais souber mos conservar do nosso lado o apoio das massas popul ares
da nossa terra. Eles tambm, os tugas, sabem disso, e por isso que fazem toda
a fora para nos tirarem esse apoio.
A nossa luta para o nosso povo, porque o seu objetivo, o seu fim satisfazer
as aspiraes, os sonhos, os desejos do nosso povo: ter uma vida digna,
:(.. ..v.( 99
decent e, como todos os povos do mundo desejam, ter a paz para const r ui r o
progresso na sua terra, para const r ui r a felicidade para os seus filhos. Ns
queremos que tudo quant o conqui st ar mos nest a luta pert ena ao nosso povo e
temos que fazer o mximo para criar uma tal organi zao que mesmo que
alguns de ns queiram desviar as conquist as da luta para os seus interesses, o
nosso povo no deixe. Isso muit o import ant e.
O nosso povo hoje sente bem que a luta sua de fato, no s porque so os
seus filhos que tm as armas nas mos, no s porque so os seus filhos que
vo estudar para se formarem como quadros, enfer mei ros, mdicos,
engenheiros, agentes tcnicos, etc., no s porque so os seus filhos que
dirigem, mas tambm porque, mesmo nas tabancas, os milicianos ou a
populao pegaram naquela coisa principal que simboliza a nossa luta: a arma.
No por acaso nem por nenhuma outra razo, que a direo do nosso Partido
tem dado armas, cada dia mais, nossa popul ao. exatament e para que
ningum crie na sua cabea a idia de que s aqueles que pegaram em armas,
no exrcito popular ou na guerrilha, que de fato lutam para conseguir
result ados nesta luta. Quant o mais armas nas mos da nossa gente, mais
certeza para a nossa populao e o nosso povo de que a luta mesmo sua, e
menos iluses na cabea dos nossos combat ent es e dirigent es de que a luta s
para eles.
Ns estamos a lutar para o progresso da nossa terra, temos que fazer todos os
sacrifcios para conseguir mos o progresso da nossa terra, na Guin e em Cabo
Verde. Temos que acabar com todas as injustias, todas as misrias, todos os
sofri ment os. Temos que garanti r s crianas que nascem na nossa terra, hoje e
amanh, a certeza de que nenhum muro, nenhuma parede ser post a diante
delas. Elas tm que ir para a frent e, confor me a sua capacidade, para darem o
mxi mo, para fazerem o nosso povo e a nossa terra cada vez melhores,
servindo no s os nossos interesses mas tambm os interesses da frica, os
interesses da humani dade inteira. Por isso mesmo, desde o comeo, o nosso
Partido lanou mo do melhor caminho que h para isso, que a organi zao,
baseada na mobilizao do nosso povo, a mobilizao da populao da nossa
terra para a luta contra o colonialismo port ugus.
O nosso Partido preparou filhos da nossa terra para mobilizar o povo da nossa
terra. No foi nenhum trabal ho de brincadeira. Muitos que aqui esto, rapazes
novos, hoje responsveis do Partido, no podem imaginar quant o foi difcil esse
trabal ho. Alm disso, organi zamos, no quadr o do nosso Partido, grande part e
da populao da nossa terra. Essa que foi e a fora poltica principal da
nossa luta, que deu possibilidades nossa luta para avanar tant o como tem
avanado. E ns temos que preparar o nosso povo, temos que nos preparar,
dirigent es e militant es do nosso Partido, os nossos combat ent es que se
sacrificam hoje, para defender, custe o que custar, as conqui st as que o nosso
povo est a realizar atravs da sua luta.
:(.. ..v.( 100
Hoje os filhos do mat o da nossa terra, que ontem no tinham opinio nenhuma
em relao sua prpri a vida, ao seu destino, podem dar a sua opinio, podem
decidir, desde a quest o dos Comits do Partido, at aos tribunai s popul ares,
nos quais os filhos da nossa terra tm most rado capacidade de julgar os erros,
os crimes, e outras faltas cometi das por outros filhos da nossa terra.
Essa mais uma prova clara de que esta luta do nosso povo, feita pelo nosso
povo e para o nosso povo.
Mas vrios camaradas do nosso Partido, tanto altos responsvei s como
pequenos, seja at simples combat ent es, no tm compreendi do isso muito
bem. Tm tent ado fazer a luta um bocado no seu interesse, eles afinal que so
o povo. A luta do nosso povo, feita pelo nosso povo, mas para eles. Esse dos
erros mais graves que se podem cometer numa luta como a nossa. No
podemos permi tir de maneira nenhuma que as nossas Foras Armadas, os
nossos militant es ou os nossos responsveis, se esqueam, por um moment o
que seja, que a maior consi derao, o maior respeit o, a maior dedicao, devem
ser para o povo da nossa terra, para as nossas populaes, sobret udo nas reas
libertadas da nossa terra. Quem est dispost o a morrer com um tiro qualquer,
nesta guerra, mas que capaz de faltar ao respeit o aos filhos do nosso povo, s
gentes das tabancas, populao, morre sem saber porque que est a morrer
ou ento morre enganado.
Tudo quant o ns possamos fazer na nossa terra para levant ar o moral do nosso
povo, para dar - lhe mais coragem, mais ent usi asmo pelo Partido, isso serve o
present e e o futuro do nosso povo, serve o nosso Partido. Tudo quant o se possa
fazer para tirar a confiana da populao em ns, para castigar a popul ao,
para most r ar falta de considerao pela nossa populao, para roubar os bens
da populao, para abusar nos filhos da populao, seja homem ou mulher, o
maior crime que um camarada combat ent e ou responsvel pode fazer,
prej udicando o nosso Partido, prej udicando o futuro e o present e da nossa
terra.
melhor sermos poucos, mas incapazes de fazer qualquer mal que seja
populao da nossa terra, do que sermos muitos, mas com gente capaz de fazer
mal. Porque quem, no nosso meio, faz a nossa populao virar - se cont ra o
nosso Partido, por exempl o, desconfiar do Partido, perder confiana no Partido,
esse o melhor servidor dos tugas. Talvez ele no entenda, mas ele o melhor
servidor dos tugas que pode haver. E os camaradas sabem e o que eu estou a
dizer no imaginao que h camaradas nossos que agiram mal em relao
nossa populao.
Felizment e, as coisas tm melhorado muit o, porque o Partido tem estado
vigilante em relao a isso.
Devemos fixar, port ant o, em cada moment o desta grande luta que estamos a
fazer, duas fases: uma, contra as classes dirigent es capitalist as colonialistas de
:(.. ..v.( 101
Port ugal e o imperialismo que querem domi nar a nossa terra, econmica e
politicament e; outra, contra todas as foras, dent ro da nossa terra, foras
materiais ou de esprito (quer dizer: de cabea e de idias), que possam
levant ar - se cont ra o progresso do nosso povo no caminho da liberdade, da
independncia e da justia. E, para isso, luta corajosa contra os criminosos
colonialist as port ugueses e vigilncia rigorosa contra os agent es imperialist as.
Mas tambm luta permanent e e decidida contra aqueles que, mesmo sendo
militant es, responsveis ou dirigentes do Partido, fazem qualquer coisa que
possa prej udicar a marcha do nosso povo para a conquist a complet a da sua
dignidade, da sua liberdade e do seu progresso.
:(.. ..v.( 102
8 - Nem Toda a Gente do Partido
TRABALHO DE DIREO
Vamos ver outro princpio do nosso Partido que o seguint e: A nossa luta
baseada fundament al ment e no trabal ho do nosso Partido, o PAIGC.
Os camaradas sabem o que a luta. Compreender am j que a luta condio
normal de todas as realidades em moviment o. Em tudo aquilo que se move, que
existe, se quiserem, porque tudo o que existe est em moviment o, h sempr e
uma luta. H foras contrrias que agem umas contra outras. A cada fora
agindo num senti do corresponde uma outra fora agindo em senti do contrrio.
Tomemos por exemplo uma rvore. Para uma rvore crescer, viver, dar fruto,
sement e, ou outra rvore, uma grande luta. Primeiro, para a sua raiz
atravessar o solo e encont rar aliment o no terreno, uma luta grande entre a
raiz e a resist ncia do terreno. Mas preciso uma certa capacidade, uma certa
fora para extrair do solo molhado o aliment o que entra na raiz da plant a.
Depois de extrair o aliment o, preciso lev- lo para outras partes da plant a.
Sempre resistncia contra resistncia. Mas, alm disso, h a resist ncia contra a
chuva, cont ra as tempest ades. E com uma desvant agem grande para a plant a:
que a plant a no pode sair do lugar onde est.
Tanto as plantas como os animais (e at mesmo um pedao de pau, ou de ferro)
tm em si uma luta, podem at mesmo ter milhares de lutas. Mas a luta
fundament al, por exempl o, entre a capacidade de conservao e os estragos
que o tempo causa nas coisas. O ferro enferruj a- se, o pau apodrece, a marca do
tempo fica sobre as coisas, desde o homem at coisa mais insignificant e.
Tudo isto traduz uma luta. Mas a luta mais clara, evident e, quando uma coisa
faz fora sobre outra coisa, quando ela se trava entre duas coisas distint as.
A nossa luta o result ado da presso (ou opresso), que os colonialistas
port ugueses exercem sobre a nossa sociedade. Quem adquire uma certa
conscincia ou que foi testemunha de algum fato, ou que tem algum interesse
em relao ao colonialismo port ugus, pode adapt ar a seguint e posio: fazer a
sua prpria luta ou no fazer luta nenhuma. Na nossa terra havia muita gente
que lutava, tant o na Guin como em Cabo Verde, e s vezes at mesmo fazendo
versos ou outra coisa qualquer, como sinal de luta. Fechar as janelas, as port as,
o quart o e descompor os tugas : ele no ouve, mas uma maneira de lutar. Em
Canhabaque, uma mulher bijag vem com a sua gua para vender. O chefe de
post o tuga diz- lhe: um peso, no, cinco tost es e d- lhe os cinco tost es,
mas ela derramou a gua no cho uma maneira de lutar. Muitas vezes, a
:(.. ..v.( 103
subservincia (ato de aceitar humilhaes) tambm uma forma de lutar. Mas
outras formas de luta so as revoltas. Uma coisa, por exemplo, de que tive uma
conscincia e de que nunca me esqueo, passou- se em Angola, nas roas. Eu
pensava que os cont rat ados eram uns pobres diabos, que nunca se revoltavam;
mas eles revoltam- se, um a um, raras vezes se sente que se revoltam, mas cada
um procura fazer a sua revolta. Uns fazem- se passar por doidos, saem com
catanas e cortam todas as pal meiras novas plant adas pelos colonialist as. uma
maneira de lutar. Mas quando um, dois, trs, quat ro, se junt am, comungam nos
seus interesses, podem fazer uma revolta. Quant as revoltas caladas na Guin,
que talvez ningum tenha visto, quant as revoltas em Cabo Verde, em S. Vicente,
S. Anto, Santiago: luta contra o colonialismo port ugus.
Mas uma luta para poder avanar a srio, tem que ser organi zada e s pode ser
organi zada a srio por uma direo de vanguar da. Fazer luta para libertar um
povo, partindo do nada, como ns, pode- se compar ar isso, por exempl o, com a
luta que o homem travou com a distncia. Um dos grandes problemas do
homem, nos tempos antigos, era o seguint e: o homem era domi nado pela
distncia, pelos rios, pelos mares. Queria deslocar - se, mas era difcil, no tinha
meios para isso.
Um dia, talvez, um homem, sentado beira dum rio, viu um tronco de rvore
passar e, pela primeira vez, veio- lhe idia que talvez o homem pudesse ir em
cima do tronco, no rio. Se isso acont eceu, foi o moment o em que apareceu o
primeiro barco, como conta a lenda. Mas o homem, para vencer a distncia,
para atravessar os rios, os mares e at depois para atravessar o ar, para vencer,
para ganhar distncia, teve que criar meios. Meios pequenos no comeo,
fracos, a pouco e pouco foram- se desenvolvendo, utilizando todos os meios
possveis, corrent es de gua, ventos, corrent es do mar, at comear a utilizar a
energia que ele prprio descobri u, a energia a vapor, a energia eltrica e hoje a
energia atmica. Vejam como a luta do homem contra a distncia foi uma coisa
extraor di nri a. A tal pont o que hoje, o homem que levava anos para dar a volta
ao mundo j numa poca de muito progresso, pode dar a volta ao mundo num
satlite em 80 minut os e at em menos, se quiser. No livro de Jlio Verne foi em
80 dias, e ele era um visionrio para o fut uro, que fazia previso para o fut uro.
O PARTIDO
Para lutar contra o colonialismo tambm preciso meios. preciso, em
primeiro lugar, criar um instrument o para a luta. Esse instrument o o nosso
Partido. Os camaradas podem dizer que o Partido um instrument o- base, o
instrument o- me. Se quiser mos, o meio principal que cria outros meios,
ligados a ele. A raiz e o tronco, que d outros ramos para o desenvolviment o da
nossa luta.
A primeira pergunt a que podemos pr a seguinte: mas porque que ns
criamos um Partido, e outros criaram moviment os? Criaram- se moviment os,
:(.. ..v.( 104
frentes, etc.. Se vocs repararem bem, ns somos os nicos que criamos um
Partido, uma organi zao com o nome de Partido. Houve talvez outros, mas ns
somos um Partido, apesar de antes nunca ter havido um Partido na nossa terra.
No por acaso, no porque ns gostamos do nome Partido. com um
senti do claro, para hoje e para amanh. que, para ns, na nossa concepo,
Partido uma organi zao muito mais definida, muito mais clara.
Partido todo aquele que toma parte numa dada idia, numa dada coisa, num
dado caminho.
Moviment o uma coisa muit o vaga. O nosso Partido, talvez seja hoje, ainda, na
realidade, um moviment o, mas o nosso trabal ho tem que ser transfor m - lo em
Partido cada dia mais. E desde o comeo ns demo- lhe o nome de Partido para
que todos entendam que temos idias bem claras sobre o caminho que estamos
a seguir, sobre aquilo que queremos, ao servio da nossa terra e do nosso povo,
na Guin e Cabo Verde, ao servio da frica e da humani dade, na medi da que
possamos dar alguma cont ribuio.
Partido, porque ns entendemos que para dirigir um povo para a libertao e
para o progresso fundament al ment e preciso uma vanguar da, gente que
most ra de fato que a melhor e que capaz de provar isso na prtica. Durant e
a luta de libertao muita gente tenta enganar, mas pouco a pouco preciso
definir a sua posio clarament e como pertencendo quela vanguar da, ao
conj unt o daqueles que so os melhores filhos do nosso povo, na Guin e Cabo
Verde.
Sabemos que o nosso Partido foi criado na clandesti ni dade, no vos vou cont ar
toda a histria; est escrita em muitos livros, vocs podem ler; se os camaradas
da Comisso Ideolgica trabal harem bem. Mas foi criado na clandesti ni dade
(escondi do). No comeo era de verdade um Partido, muito pouca gente um
Partido pequeni no, mas gente com uma s cabea e fiando profundament e
naquela linha que ns traamos, como algum que teve na vida a oport uni dade
de traar esse caminho. A pouco e pouco cresceu, cresceu, at que se
transfor mou num moviment o geral de libert ao nacional. Mas moviment o no
como nome, mas como fato concret o da luta, como conjunt o de gente em
moviment o contra o colonialismo port ugus.

OBJECTIVO
Mas ns, repito, somos um Partido. O nosso caso esclarece- se da seguint e
maneira: Ns, que lutamos na Guin e Cabo Verde contra o colonialismo
port ugus, somos todos um movi ment o de libert ao nacional, toda a gente
Partido . Mas s entra de fato no Partido aquele que de verdade tem uma s
idia, um pensament o, que s quer uma coisa, e tem que ter um dado tipo de
compor t ament o na sua vida privada e na sua vida social. Que idia, que coisa,
:(.. ..v.( 105
que compor t ament o? O nosso Partido formado s por aquela gente que quer
de fato o programa do nosso Partido.
Ns somos PAIGC, Guin e Cabo Verde. No h racismo, no h tribalismo, ns
no lutamos s para termos bandeira, hino e minist ros talvez mesmo no
tenhamos minist ros na nossa terra.
No nos vamos sentar no palcio do Governador, no esse o nosso objetivo,
tomar o palcio para pr Cabral e outros. Ns lutamos para libertar o nosso
povo, no s do colonialismo, mas de toda a espcie de explorao.
No queremos que ningum mais explore o nosso povo, nem brancos nem
pretos, porque a explorao no so s os brancos que a fazem, h pret os que
querem explorar ainda mais do que os brancos. Ns queremos que o nosso
povo se levant e, avance; e se queremos que o nosso povo se levant e, no so s
os homens, porque as mulheres tambm so o nosso povo. Aqueles que
entender am que a mulher tem direito de avanar, de ter instruo, de ir escola
como qualquer ser humano, para fazer qualquer trabal ho, como ela capaz de
fazer; aqueles que entender am bem que um homem enquant o tiver trs, quat ro
mul heres, nunca ser um homem de verdade e que no h nenhum povo que
possa avanar com homens com quat ro mulheres; aqueles que entender am bem
que se o seu filho for fmea no a pode vender, assim como no pode vender a
me, que no nenhuma escrava; quem entendeu que as crianas so os nicos
seres a quem temos que dar privilgios na nossa terra, que so a flor da nossa
vida, por causa delas ns fazemos todos os sacrifcios para elas viverem felizes;
aqueles que fizerem bem os trabal hos designados pelo Partido, ao servio do
nosso povo, que so membr os do nosso Partido e tm que mandar na nossa
terra.
Eu no mando porque sou engenheiro ou dout or, mas porque estou a trabal har
a srio, e ningum que tem cursos mais do que aqueles que no tm curso. E
nenhuma posio mais do que outra. S mais aquele que trabal ha mais, que
produz mais. Quem entendeu o programa do nosso Partido como deve ser, seja
ele da Guin ou de Cabo Verde, esse que pode entrar no nosso Partido. Mas
que esteja pront o a cada moment o para dar a sua vida pela causa por que ns
lutamos.
Mas enquant o uns entram no Partido, talvez outros saiam, no o sentem, mas
saem. Porqu? Porque ele no faz algumas de todas essas coisas, ou porque
most ra que no as entende ou no quer entender. Por exempl o, h alguns ainda
no nosso Partido que no concordam muito com essa unidade da Guin e Cabo
Verde, mas que esto a ver; uns de Cabo Verde, outros da Guin, que no
concor dam muit o, que ainda esto na dvida, a ver no que d. Esses esto
enganados, talvez faam outro Partido, mas do nosso saem, saem de certeza.
:(.. ..v.( 106
MEMBROS
Ponho o problema claro aos camaradas, sobre o nosso trabal ho. No Partido, de
verdade, s entra gente honest a, sria. E sai todo aquele que desonest o, todos
aqueles que se aproveitam do nosso Partido para servir os seus interesses
pessoais. Hoje enganam- nos, mas amanh saem de certeza.
Quem ment e, sai, quem quer s servir a sua cabea, para ter calas de tergal,
com boas camisas, para abusar das nossas raparigas, ou quem anda a abusar do
povo da nossa terra, esses saem.
Aqueles que no tm respeit o pelo povo da nossa terra e fingem t- lo diant e da
Direo, mas por trs, quando esto na sua rea a mandar, tratam o povo como
se fossem chefes de post o ou admi nist rador es colonialist as, esses saem.
Aqueles que tm na sua cabea que esto a lutar, a sacrificar - se nest a luta, para
amanh abusarem como os chefes de post o, esses saem. Chegou a hora de
falarmos disso clarament e. Porque h alguns camaradas que esto a sacrificar -
se muito, mas com a idia de que amanh vo gozar, com bom automvel,
criados, vrias mulheres, etc. Esses esto enganados. No so do nosso Partido
e vo ver isso de certeza.
O nosso Partido est abert o aos melhores filhos da nossa terra. Hoje, todos ns
somos Partido, a pouco e pouco o ncleo de gente que Partido define- se.
Quem Partido de fato, est ou entra naquele ncleo; quem no Partido, sai.
Porque s podemos realizar de verdade o que queremos na nossa terra se
formos um grupo de homens e mulheres fortes, capazes de no enganar os
seus camaradas e de no menti r, capazes de olhar para os camaradas, olhos
nos olhos, e capazes de crer que a juvent ude que ser dona da nossa terra
amanh, na Guin e Cabo Verde.
Portant o, temos que cumpri r o nosso dever o melhor possvel, dar todas as
possibilidades para avanarem. Quem tem ambies de chefia no nosso
Partido, mais dia, menos dia, sai. Quem no aprendeu a respeit ar o seu
companhei ro, ser humano, homem ou mulher, como deve ser, mais dia, menos
dia, sai. Quem pensa que amanh a nossa poltica vai estar ao servio de uma
ou outra nao estrangeira, sai, porque ns no vamos ter disso. Lutamos pela
independncia.
Portant o, vocs vem que vai ser cada dia mais difcil ser - se membr o do nosso
Partido. E esta vanguar da que ns criamos, esse inst rument o que fizemos para
const r ui r a independnci a da nossa terra, como um homem const ri uma casa,
tem que ser cada dia mais fino, mais afiado, mais perfeito, e o nosso povo tem
que faz- lo cada dia mais bonit o.
fundament al que os camaradas todos estudem o programa do Partido,
:(.. ..v.( 107
sobret udo aqueles mais novos, que entendam bem, para se preparar em para ser
de fato do Partido. E mais, para se engajarem cedo no Partido, porque ns
vamos exigir cada dia mais a cada responsvel o seu engajament o total no
Partido. No engajament o para a sua cabea, no engajament o com Amlcar
Cabral, ou com Joo ou N'Bana ou Bacar, ou outro qualquer que o seu chefe.
Com o Partido, com as idias do Partido, com as foras vivas do Partido, que
so as idias do Partido.
Tem que dar provas de que tem na sua cabea as idias do Partido, idias que o
Partido ps como devendo ser de cada um. Quem no fizer isso, est mal. Mas
mais: mais tarde, antes de algum ser membr o do Partido tem que ser primeiro
candi dat o ao Partido. Primeiro tem que dar provas de que merece de fato entrar
no nosso Partido, para depois entrar. Tem que ser assim, porque ns queremos
de fato servir o povo da nossa terra. No queremos enganar - nos.
fcil pr toda a gente num Partido: uma criana nasce e logo pe- se o seu
nome no Partido.
Para que serve isso? Ento o que o Partido? Num clube de futebol preciso
pagar cota, ir ao campo dar palmas e gritos. Como que vamos permi tir que
toda a gente entre no Partido, meninos, homens, mulheres? No. Na luta de
libertao bom, preciso: toda a gente, vamos embora para a frente. Mas no
meio de tudo isso vamos sabendo cada dia mais, quem que Partido de fato.
Temos que ser capazes de entrar numa sala como esta e dizer: Este sim, este
Partido, e aquele e o outro, mas aquele ali, esse ainda no Partido.
Tem que ser assi m; s assi m que podemos servir o nosso povo. Se
confundi r mos toda a gente, estamos mal. E quem for de fato element o do
Partido, esse prova que quer melhorar - se cada dia mais, porque quem parar,
morre. Muitos camaradas ainda no entender am isso, vrios camaradas
aproveit am- se do Partido. Para eles, ser do Partido, ser dirigent e do Partido
levar boa vida, para gozar, e querem aproveitar depressa porque no acredit am
no Partido, no acreditam no futuro.
Hoje mesmo que querem gozar depressa roupa bonita, dinheiro no bolso,
mandar com todo o abuso, fazer dos camaradas seus criados, alm de outros
abusos. Isso candi dat ur a para sair do Partido e h muitos que se no saem
hoje saem amanh, por mais trabal ho que tenham feito, por mais ajuda que
tenham dado. Ou arrebent am com o Partido, ou saem.
A melhor maneira corrigirem- se, corrigirem- se depressa, porem- se na linha
como deve ser; e ns temos feito todo o esforo para pr os camaradas na linha
para no terem de sair do Partido amanh.
:(.. ..v.( 108
Alguns j ficaram pelo caminho porque foi impossvel corrigirem- se e, como a
nossa condio muit o triste, se algum no se emenda, vira contra, vira
traidor. Temos que combat er isso passo a passo, com todo o cuidado
necessrio, para dar mos a cada um a maior oport uni dade possvel de ser do
Partido, mas tambm no podemos permi tir que nos enganem, que finjam que
so do Partido, quando no so nada do Partido.
Qualquer camarada que tenha dent ro da sua cabea a idia de que a sua raa
que deve mandar na nossa terra, que se prepare porque haver guerra com
ele. Mas h ainda camaradas no Partido que ainda so incapazes de matar
total ment e aquela idia de raa que tm na cabea.
Porque so ambiciosos, s porque so ambiciosos, querem ser eles os mandes
mxi mos de tudo.
Gente como essa no do Partido. No nosso Partido manda quem tem valor,
quem mais pode mandar, quem deu provas concret as de que sabe mandar, e o
nosso objetivo s um: servir o povo.
Hoje do Partido toda aquela gente da nossa terra que est dispost a a acabar
com o colonialismo port ugus e dispost a a seguir as palavras de ordem do
Partido, a respeitar e a cumpri r as ordens da Direo do nosso Partido. Esses
so do Partido. Mas amanh sero do Partido s aqueles que tm uma condut a
moral exempl ar, como homens dignos ou como mulheres dignas da nossa terra.
Que trabal ha e tem trabal ho mesmo, porque os vadios no podem ser do nosso
Partido, de maneira nenhuma. E que pe como sangue da sua vida, alma da sua
alma, cumpri r o programa do nosso Partido na nossa terra, combat endo seja
quem for. Que programa do nosso Partido? Aquele que vocs conhecem mas
aquele que vo conhecendo cada dia mais. Esses que sero amanh do nosso
Partido e, no meio desses, os donos de fato do Partido, so aqueles que sero
capazes de transfor mar o Partido, cada dia, numa organi zao melhor, mais
ainda ao servio do nosso povo.
MAS O QUE O POVO?
Muitos camaradas dizem: oh o meu povo! Muitos camaradas, quando comet em
erros ou esto atrapal hados com as coisas do Partido, comeam logo a falar do
povo. Isso vai acabar aos poucos, mas temos que saber duma maneira bem
clara o que o povo.
A definio de povo depende do moment o histrico que se vive na terra.
Populao toda a gente, mas o povo j tem que ser considerado com relao
prpria histria.
:(.. ..v.( 109
Mas preciso definir bem o que o povo, em cada moment o da vida de uma
populao. Hoje, na Guin e em Cabo Verde, povo da Guin ou povo de Cabo
Verde, para ns, aquela gente que quer correr com os colonialist as
port ugueses da nossa terra. Isso que povo, o resto no da nossa terra nem
que tenha nascido nela. No povo da nossa terra, popul ao, mas no
povo.
Hoje isso que define povo da nossa terra. Povo da nossa terra todo aquele
que nasceu na nossa terra, ou na Guin ou em Cabo Verde, que quer aquela
coisa que corresponde necessi dade fundament al da histria da nossa terra,
que o seguint e: acabar com a domi nao estrangeira na nossa terra. Aqueles
que esto pront os a trabal har duro nisso, a pegar teso, so todos do nosso
Partido. Portant o, a maior part e do nosso povo o nosso Partido. E quem mais
represent a o nosso povo a direo do nosso Partido. Que ningum pense que
l porque nasceu no Pico da Antnia ou no fundo do Oio, mais povo do que a
direo do nosso Partido. O primeiro pedao do povo da nossa terra, genuno,
verdadei ro, a direo do nosso Partido, que defende os interesses do nosso
povo e que foi capaz de criar todo este moviment o para defender os interesses
do nosso povo.
Vou tent ar esclarecer ainda mais este problema:
Toda a gente da populao da nossa terra que quer, neste moment o, que os
colonialist as port ugueses saiam da nossa terra, para tomar mos a nossa
liberdade e a nossa independnci a, esses so o nosso povo. Mas entre essa
gente h alguns que pegaram no trabal ho a srio, que lutam com armas nas
mos, ou no trabal ho poltico ou na instruo ou em qualquer outro ramo, e
que esto debaixo da direo do nosso Partido: esses so o nosso Partido. Se
quiserem, a vanguar da do nosso povo o nosso Partido e o element o principal
do nosso povo, hoje em dia, a direo do nosso Partido. Portant o, aqueles que
tm amor pelo nosso povo, tm amor pela direo do nosso Partido. Quem
ainda no entendeu isso, no entendeu nada.
Isso nesta fase, neste moment o. Mas daqui a algum tempo, quando tomar mos
a nossa independnci a, por exempl o, quem quiser que a nossa terra seja
independent e, mas no quer que as mulheres sejam livres, e quiser continuar a
explorar as mulheres da nossa terra, esse hoje povo, mas amanh j no ser.
Se ns queremos que todas as crianas da nossa terra sejam respeit adas e
algum de entre ns no quiser isso, esse j ser popul ao, no ser povo.
O nosso objetivo fazer o progresso e a felicidade do nosso povo, mas ns no
podemos faz- lo contra o nosso povo. Ora, se alguns da nossa terra no
querem isso, ou eles no so povo, e ento ns podemos fazer tudo contra eles
e talvez mesmo os pnhamos na cadeia, ou ento eles so muitos e
represent am o povo e, nessa altura, ns paramos; no podemos fazer nada,
:(.. ..v.( 110
porque no se pode fazer a felicidade e o progresso de algum contra a sua
vontade.
Temos que entender bem, port ant o, que em cada fase da histria duma nao,
duma terra, duma populao, duma sociedade, o povo define- se consoant e a
linha mest ra da histria dessa sociedade, consoant e os interesses mximos da
maioria dessa sociedade.
O termo democracia foi criado na Grcia, em Antenas (Demo + cracia =
governo do povo). Mas quem foi que o criou? Em Antenas havia nobres,
Senhores (donos da terra) e depois os escravos, que trabal havam para todos os
outros. A democracia para eles era s para os de cima, eles que eram o povo,
os outros eram escravos. At hoje a mesma coisa em muitos lados. Quem tem
a fora na mo, o poder, faz a democracia para ele. Ns, na nossa terra,
queremos que a maioria tenha o poder nas mos. Mas ns queremos o poder
nas mos do nosso povo. Aquele que segue o caminho reto, que quer cada dia
mais progresso e felicidade na nossa terra, progresso no s para os fulas, no
s para mandi ngas, no s para filhos de cabo- verdianos, no s para balant as,
progresso para todos, tant o na Guin como em Cabo Verde esse faz parte do
nosso povo.
PARTIDOS E MOVIMENTOS
Continuando ainda a falar do instrument o que o nosso povo criou para
desenvolver a ao de alguns dos seus filhos para a luta pela libert ao e o
progresso na nossa terra, quero insistir no fato de que, desde o comeo do
nosso trabalho, tivemos sempre o senti ment o e a certeza de que para libert ar a
nossa terra no era preciso criar muit os moviment os. Pelo contrrio, era preciso
fazer grande fora para termos uma s organi zao de luta com ao na Guin
e em Cabo Verde.
Essa foi a linha que traamos a partir da anlise da nossa situao concret a, da
nossa realidade, e a linha que defendemos durament e, atravs de vrios anos,
apesar de em certos moment os termos tido necessi dade de recuar para termos
a certeza se tnhamos ou no razo.
Ontem conversamos sobre as contradies da nossa sociedade e vimos que, no
plano social propriament e dito, quer dizer, das camadas da sociedade, das
classes, se quiserem, as cont radies no so muito grandes, sobret udo na
Guin, sendo um bocadi nho mais acent uadas em Cabo, Verde, onde havia
alguma gente com terra, com propriedade, e alguns donos de comrcio e de
pequenas indst ri as. Mas chamei a ateno dos camaradas para o fato de que
isso pouco, no chega para formar uma classe propriament e dita, do pont o de
vista quanti t ativo, quer dizer, numrico. Mas ns senti mos bem que, como
influncia de tempos passados e como result ado da diviso que o inimigo criou
no nosso seio, havia contradies entre grupos tnicos, entre aquilo que ns
:(.. ..v.( 111
chamamos raas na Guin. E, claro, em Cabo Verde, entre, sobret udo, por
um lado camponeses sem terra e, por outro, aqueles que tm meios seguros
para viver, incluindo os donos da terra.
A maior asneira que se podia fazer na nossa terra seria criar na Guin parti dos
ou moviment os na base de etnias, o que era um meio bast ant e bom, no s para
o inimigo nos dividir ainda mais, durant e a luta, mas tambm para garantir a
sua vitria; a dest r uio da nossa independncia, depois da luta, como os
camaradas tm visto em alguns pases africanos. Em Cabo Verde, seria absur do
pensar em criar um Partido de gente que tem alguma coisa e um Partido de
gente que no tem nada, para lutar cont ra o colonialismo port ugus.
Na luta contra o colonialismo, fundament al, import ant e, decisivo, junt ar
toda a gente que quer a independnci a, que quer lutar contra o colonialismo.
Por isso mesmo, o nosso Partido, em 1959, quando surgiram em Bissau alguns
pequenos grupos de nacionalist as, que no eram cont rolados por ns, os
nossos camaradas, sobret udo o nosso camarada Aristides Pereira, Fortes, Lus e
outros, fizeram o mximo para que aqueles pequenos grupos se integrassem no
nosso Partido para evitar mos que a nossa fora ficasse disper sa.
Vocs todos sabem que o Partido foi criado em 1956 e nessa altura j
estvamos em 1959. Mais tarde surgiram pessoas da nossa terra a falar em
frente, mesmo o Partido chegou a falar de frent e, e alguns camaradas podem
pergunt ar porque que ns no fizemos uma frent e na nossa terra.
Exatament e porque uma frente quer dizer unio de vrias organi zaes. Na
nossa terra ns no conhecamos mais nenhuma organi zao. Quando o nosso
Partido entrou em contact o com o exterior do pas, a partir de 1960, sentiu que
havia gente da nossa terra fora, quer da Guin, quer de Cabo Verde, que tinha
criado os chamados moviment os fora da terra. 0 nosso Partido teve que fazer
uma concesso, teve que dar um passo atrs na sua idia de s um Partido e
nada de frente, para ver se junt ava aquela gente, para lutar pela independnci a
da Guin e Cabo Verde. Por isso mesmo que, por um lado, fizemos uma
chamada Frente com o Moviment o de Libertao da Guin e Cabo Verde que
estava em Conakry mas que os nossos prprios camaradas criaram j ligados
ao PAIGC, e como Moviment o de Libertao da Guin e Cabo Verde que estava
em Ziguinchor.
Poderei contar aos camaradas, mais tarde a histria das coisas que se passaram
em Conakry, mas a verdade que, com grande barul ho, com problemas
levant ados pelos nossos irmos da Guin e Cabo Verde no Senegal resolvemos
lanar um apelo para a unidade de todos os Moviment os de Libertao da Guin
e Cabo Verde. O PAIGC chamou todos aqueles que diziam que eram
moviment os para nos unirmos. Fizemos uma conferncia em Dakar com o
ento Moviment o de Libertao da Guin e Cabo Verde, que estava em Dakar e
que englobava tanto guineenses como cabo- verdianos, no qual estavam fulanos
:(.. ..v.( 112
que vocs conhecem; no vale a pena torn- los import ant es citando os seus
nomes aqui. Para essa conferncia tambm foi esse moviment o de Ziguinchor e
o Moviment o de Libertao da Guin e Cabo Verde que estava em Conakry,
assi m como o PAIGC represent ado por alguns dos seus membr os. Tudo isso foi
fundament al ment e uma concesso da nossa part e, uma tctica, para vermos o
que que aquela gente queria de fato, qual era a sua inteno, at que pont o
estavam engajados na luta a srio e se de fato queriam lutar ou se queriam
apenas arranj ar lugares. Praticament e, ns que fizemos a conferncia toda.
Levamos document os bem prepar ados, e eles, encarregados de preparar a
conferncia, nem sequer tinham ainda feito o programa. A conferncia foi feita
de fato, com a assistncia das autori dades senegalesas, com a assistncia do
camarada Marcelino dos Santos, represent ando a CONCP e de outras entidades.
O pont o de vista do nosso Partido foi defendi do com fora pelos seus
represent ant es, apoiado pelos moviment os de libertao da Guin e Cabo Verde
de Conakry e Ziguinchor. Claro que o objetivo dos de Dakar no era fazer a
unidade, era o de acabar com o PAIGC; essa que era a sua idia e, quando
viram que no era possvel, aceitaram todas as resolues apresent adas na
Conferncia. Mas logo a seguir comearam a sabot ar. Claro que depois ficaram
desmascar ados como gente que no queria unidade, e que no queria unidade
porque no queria lutar, que fingia falar em unidade mas que procurava apenas
uma posio para poder fazer manobr as para ganhar lugares e liquidar o nosso
Partido.
Portant o, os camaradas vem que o Partido, embora tenha estabelecido como
princpio da sua vida uma s organi zao, uma s bandeira e nada de
confuses no estabeleci ment o desse moviment o de libertao, foi capaz de
fazer concesses, de recuar, para dar a toda a gente a possibilidade de
manifest ar clarament e se queria ou no queria de fato lutar pela nossa
independncia. Quando o Partido chegou concluso de que afinal essa gente
s dizia menti ras, s queria desonesti dade e s andava busca de lugares, s
procurava criar confuso, servindo, assi m, os colonialist as port ugueses, o
Partido resolveu o seguinte: ns no queremos mais unidade com ningum,
quem quiser unidade com o PAIGC, que venha dent ro da terra fazer a unidade
com o PAIGC. Foi essa a nossa posio e ns resisti mos a todas as presses que
foram feitas sobre ns, porque tnhamos a certeza de estar mos no caminho
certo e seguro.
NEGAO DO OPORTUNISMO
Outra coisa que queremos pr claro na quest o do nosso Partido, da nossa
organi zao, o seguint e: desde o primeiro dia (j falamos disso aos camaradas
na quest o dos princpios) ns negamos o oport uni smo. Podamos, por
exempl o, tent ar juntar ao nosso Partido certos homens com influncia grande
na Guin, cham- los para o Partido para nos poder mos servir da sua influncia,
:(.. ..v.( 113
como alguns grandes de Bissau, ou alguns rgulos lembro- me de que vrios
rgulos eram membr os do Partido mas nunca lhes dissemos que, eles que
vinham mandar.
Houve rgulos do cho dos Manjacos, por exemplo, ou do cho dos Mancanhas,
que foram chamar outros, por causa da bandeira do Partido, houve chefes na
rea de Mansoa e outras reas que foram presos por causa da bandeira do
Partido mas nunca lhe dissemos que, como eram chefes da nossa populao,
tambm eram chefes do Partido. Negamos isso duma vez, porque no
queramos enganar ningum. Numa organi zao nova, criada para libert ar a
nossa terra, so e sero dirigent es aqueles que esto em condies para isso,
no porque ontem eram chefes.
Sentia- se, por exempl o, e sente se cada dia em vrias reas de frica, quant o
represent a de atraso para o fut uro, de dificuldades para amanh, fazer
oport uni smo pondo os chefes tradicionai s na direo duma organi zao de
libertao nacional.
:(.. ..v.( 114