La concepcin del hombre en el humanismo renacentista y el humanismo existencialista Marta Edith Moya Introduccin Los humanistas de todos los

tiempos ordenaron la vida en esta tierra alrededor del hombre. Entonces, hubo que preguntarse quin era este ser que mereca semejante privilegio. Desde un humanismo con Dios o sin l, este interrogante puede plantearse en trminos filosficos, es decir, desconociendo lo dado y retornando al punto cero que nos pueda comunicar qu cosa es el hombre, sin referirlo a nada ni a nadie ms que a s mismo. El objetivo especfico de este ensayo se dirige a recabar los argumentos de dos humanistas, Giovanni PICO DE LA MIRNDOLA y Albert CAMUS, que se atreven a dar ese salto, el primero desde el Humanismo clsico conciliado con la Iglesia y el cristianismo; el segundo, desde el Humanismo filosfico. Estos dos autores coinciden en afirmar que el ser humano no ha sido determinado previamente a su instalacin terrenal, sino que ha sido dotado con las herramientas que le permitirn autodeterminar su existencia: la razn y la libertad. Cabe anotar que el propsito final de este trabajo se vincula con el proyecto de investigacin de tesis sobre derechos humanos y movimientos sociales en la Argentina entre 1994 y la actualidad. A continuacin se resumir la Carta sobre la dignidad humana1 de PICO y dos obras de CAMUS, El mito de Ssifo2 y El hombre rebelde3. En esta parte, se recuperan las definiciones de hombre expuestas en los tres textos. Luego se proceder a comparar las visiones de los dos autores con el fin de mostrar los puntos de contacto y de divergencia entre el representante del Humanismo confesional y el humanismo existencialista, respectivamente. La concepcin de hombre en PICO DE LA MIRNDOLA La concepcin vigente en la Edad Media ubica al hombre entre las criaturas superiores y las inferiores para que ejerza funciones de vnculo entre ellas; considera a esta entidad apta para indagar la naturaleza a travs de sus sentidos y de su razn; le asigna el papel de intermediaria entre el tiempo y la eternidad debido a su doble condicin de mortal e hijo de Dios. PICO admite que el ser humano nace de la operacin divina, pero se niega a adherir a esas predicaciones sin un examen previo. De su investigacin, se desprende que la centralidad del ser humano en el mundo pertenece al cuerpo ideolgico comn de
1

PICO DE LA MIRNDOLA, G. : El discurso sobre la dignidad humana. En: http://www.temakel.com/ texmitpicodelamirandola.htm

2

CAMUS, A. (1985): El mito de Ssifo. Tercera edicin. Coleccin El libro de bolsillo. Alianza editorial. Espaa.
3

CAMUS, A. (1978): El hombre rebelde. Novena edicin. Editorial Losada. Argentina.

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hebreos, musulmanes y cristianos, y l no se siente obligado a creer dcilmente, sino, por el contrario, se ve impulsado a elaborar los argumentos que lo satisfagan. Imagina un dilogo en el cual Dios le dice al hombre: Oh, Adn, no te he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una prerrogativa peculiar con el fin de que poseas el lugar, el aspecto y la prerrogativa que conscientemente elijas y que de acuerdo con tu intencin obtengas y conserves. [] Podrs degenerar en los seres inferiores que son las bestias; podrs regenerarte, segn tu nimo en las realidades superiores que son divinas. (3) El humanista italiano entiende que uno de los ejes de la cuestin se encuentra en la libertad humana, que el mismo Creador otorga para que su criatura decida qu hacer con ella y as construirse a s misma, darse su identidad y su sitio en el mundo. De esta manera, el hombre no tiene ataduras naturales ni divinas, es despojado de cualquier predeterminacin, y puede ser lo que desee y mutar tantas veces como su voluntad elija. El otro eje es la razn. A pesar de que no hay una relacin explcita entre libertad y razn en el Discurso sobre la dignidad humana, es indudable que PICO no pierde de vista que, si bien el hombre disfruta del libre albedro, la mejor opcin es acercarse a Dios y convertirse en alguien superior por esa cercana. El hombre conseguir esta aspiracin nicamente con desearlo, como si se tratase de un acto mgico. Sustenta esta hiptesis en la autoridad de los Padres de la Iglesia, pero busca el mtodo para someter en las pasiones en la moral y para disciplinar la razn hacia los cielos en la Antigedad y lo halla en la dialctica y la filosofa. Conserva la teologa para el final, cuando haya ganado el cielo. Es decir, retoma las tradiciones antiguas como la griega, la caldea, la hebrea, la musulmana, la cristiana, ejemplos mencionados en el Discurso- y las convalida como procedimientos ptimos para subir la escalera que gua directamente hacia Dios y nos permiten imitar a los Serafines en su amor por l, a los Querubines en su inteligencia para contemplar al Hacedor y a su obra, y a los Tronos en su discernimiento para cuidar de las cosas inferiores. La utilizacin de las que denomina artes purificatorias la moral, la dialctica y la filosofa- en la preparacin del hombre que se transforma en Dios implica la legitimacin de las artes antiguas no cristianas, musulmanas o hebreas como medios para la glorificacin de Dios y la dignificacin del hombre. De ah que implore: Oh, s, que nos arrebaten los socrticos furores sacndonos fuera de la mente hasta el punto de ponernos a nosotros y a nuestra mente en Dios! (9) Y que no sienta diferencia cuando proclama: posedos por un estro y llenos de Dios como Serafines ardientes, ya no seremos ms nosotros mismos, sino Aqul que nos hizo. (9)

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Conviene con Pitgoras que existe en el hombre una parte racional y una parte divina: la primera se ejercita con la dialctica, la segunda se alimenta con la contemplacin. ZOROASTRO, maestro de los caldeos, difunde enseanzas similares. En Scrates, adems, rescata la idea del retorno del alma humana a la divinidad como la reunin de lo individual con el UNO. El filsofo griego esperaba reunir lo divino de su alma con la divinidad del Todo, al escapar de los peligros que el cuerpo guarda para el alma. Esta creencia no tendra conformidad en la doctrina catlica. Lo notable de esta actitud aperturista de PICO es que introduce las bases para que cualquier hombre, de cualquier religin, realice ese camino, an a sabiendas de que entraran en disputa con algunos de los postulados de la Iglesia catlica. Por un lado, deja al hombre la posibilidad de construir su propia relacin con la divinidad fuera de la institucin religiosa; dicho de otro modo, esto podra significar que no hay una verdad de la que es guardiana la Iglesia. Por otro lado, esto abre un camino alternativo muy importante, puesto que hace innecesaria la fe, distintiva de los fieles de los diferentes dogmas. Una vez que dejan de lado al magisterio eclesistico, los hombres se plantan como individuos que pueden relacionarse sin intercesores con la divinidad y que pueden hacerlo como iguales entre los de su especie. Presentarse ante Dios implica alcanzar la paz interior y la paz con los otros desde la constitucin humana misma, sin la colaboracin de la gracia. Tampoco hay necesidad de una comunin espiritual guiada por la Iglesia Catlica; en la propuesta de PICO slo hay hombres encontrndose con otros hombres en una accin que los humaniza. El otro se constituye, en consecuencia, en un semejante; se esfuman las diferencias y la alteridad se resuelve en la identificacin con el otro, en la reunin con aquello que los pone en la misma jerarqua dentro del mundo creado. El ser humano se compone, por tanto, de razn y libertad. Con estas herramientas, moldeadas por la moral, la filosofa y la dialctica, la criatura se unir a su Creador, ir al lado de quien no slo eliminar la clusula de mortalidad sino que lo dignificar al lograr una promocin en la escala del orden terrenal y celestial. All gozar de la felicidad teolgica. La concepcin de hombre en CAMUS As como KANT enseaba que la respuesta a la indagacin sobre el ser del hombre aclarara las dems cuestiones fundamentales, as CAMUS en El mito de Ssifo asegura que la respuesta al sentido de la vida resolver los dems problemas humanos. Sin embargo, no se ocupa de dar una solucin positiva y rescata como punto de partida el absurdo, es decir: el sentimiento y la toma de conciencia del absurdo. El ndice muestra el recorrido discursivo que realiza el enunciador para resolver esos planteos. En torno a ellos, en la primera parte, Un razonamiento absurdo se desarrolla la crtica a los filsofos racionalistas e irracionalistas, que tienen en comn haber comenzado con la pregunta por el sentido de la vida humana para terminar con la renuncia a la razn por la fe; una forma de aceptar que la razn o la sinrazn humana se diluye ante las contradicciones del mundo y del hombre mismo y que la nica salida es sumergirse en la razn divina o en la fe en Dios o en dioses-.
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En la segunda parte, El hombre absurdo, y en la tercera parte, La creacin absurda se recurre a personajes literarios que materializan distintos tipos humanos con el propsito de mostrar ejemplos ampliamente difundidos en Occidente de hombres absurdos. Lo mismo ocurre con la quinta parte en la que se dedica al abordaje de las obras de KAFKA para reflexionar sobre la esperanza y el absurdo que el autor pone en juego en todos los niveles, especialmente entre los personajes y los mundos creados para estos. En la cuarta parte se detiene en el mito de Ssifo que es tambin el ttulo de la obra. All, Ssifo es caracterizado por los relatos tradicionales como un hombre, sabio para algunos, bandido para otros CAMUS declara no percibir distincin entre ambos-. Este hroe o antihroe, de acuerdo con el enfoque adoptado- protagoniza episodios en los que traiciona a los dioses por conseguir diferentes metas: para proveer de agua a Corinto, rescata del poder de Jpiter a la humana Egina, hija de Asopo; para erradicar la Muerte, la encadena y se enemista con Plutn; para probar el amor de su esposa, le pide que deposite su cadver en la plaza, pero al ver que ella concreta la ignominia decide vengarse de su crueldad y regresa a la tierra con el permiso de Plutn sin volver como haba prometido. Valgan estos episodios para mostrar a Ssifo como el personaje absurdo que desprecia a los dioses, odia a la muerte y se aferra a la vida (sin deseo de inmortalidad). El castigo de los dioses se torna as una justa retribucin por su comportamiento. Ssifo lo cumple con la seguridad de que nunca concluir, de que ese circuito se repetir eternamente; la comprensin de esas circunstancias le confiere el tono trgico a la narracin. No obstante, en el reconocimiento de su destino tambin est su triunfo. Otra forma de poner en evidencia la contradiccin propia de la humanidad. Ssifo representa al ser humano que existe en este mundo slo para vivir la experiencia intil de quien reconoce que est vivo pero que morir ineluctablemente. Todas las acciones que emprende para darle valor a su vida son intiles porque su sentido se agota en el presente; recordemos que para el hombre absurdo no hay futuro. Eso significa subir la piedra que, apenas llegada a la cima, volver a caer para volver a empezar el recorrido; la historia de esta inutilidad cesar cuando ese hombre muera. Segn CAMUS, este es el precio que hay que pagar por el apego a la tierra una sentencia muy mstica, por cierto-. En suma, Ssifo simboliza al hombre absurdo, que se aduea de su destino para apostarlo entre hombres como l, y que pierde la aspiracin a un destino superior, a diferencia de los hombres del Renacimiento. Ssifo, proletario de los dioses, impotente y rebelde, conoce toda la magnitud de su miserable condicin: en ella piensa durante su descenso. La clarividencia que deba constituir su tormento consuma al mismo tiempo su victoria. No hay destino que no se venza con el desprecio. (1985: 60) As, persuadido del origen enteramente humano de todo lo que es humano, ciego que desea ver y que sabe que la noche no tiene fin, est siempre en marcha. La roca sigue rodando. (1985: 61)

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Cmo se sostiene, entonces, la existencia humana? Por la persistencia del hombre en la creencia de que existe; nos acostumbramos al reflejo de nuestra imagen y no podemos sino creer que existimos. La costumbre es uno de los gestos de la existencia humana; el primero es la costumbre de vivir. Adquirimos la costumbre de vivir antes que la de pensar. (1985: 7) Pero, cuando se interroga el sentido de esa costumbre, y no hay una respuesta suficiente, entonces sobreviene el vaco, la nada. Una postura contradictoria a esta costumbre es la de la evasin de la muerte, que se concreta en toda esperanza que se afinque en la trascendencia, en aquello que captura nuestra atencin fuera de este mundo y de este tiempo. El lado positivo del sentimiento del absurdo surge en la toma de conciencia de ese estado que, a su vez, le genera la extraeza por la cual cae la familiaridad que tena con el mundo, incluso consigo mismo. Para seguir siendo, para ser, necesita resolver si continuar por ese camino o si romper con la costumbre de vivir y renunciar a su conciencia para confesar su fracaso, es decir: suicidarse. En El mito de Ssifo, CAMUS revisa algunas filosofas que intentaron desde el racionalismo y el irracionalismo recorrer ese camino para dar sentido a la existencia. Considera la bondad de cualquiera de las dos vas y sugiere que se las aprovecha mejor cuando se las toma complementariamente. Quizs afirma esto porque el origen de la pregunta fundamental tambin se reconoce irracional, en cuanto se trata del sentimiento del absurdo, y racional, en cuanto la ruptura de la familiaridad con el mundo provoca el nacimiento de la conciencia de lo extrao. En El mito de Ssifo, CAMUS da el paso hacia el absurdo y la toma de conciencia, siempre al borde del suicidio; en El hombre rebelde, la toma de conciencia y el sentimiento de lo absurdo contienen el germen de la rebelin, en la que se defiende el valor que le proporciona sentido a la vida humana. El hombre que se rebela dice, al mismo tiempo, s a lo que cree que vale la pena en l, y no al que quiere dominarlo. Esa cuota positiva reconoce el valor por el cual se rebela; la negativa rompe el silencio e instaura el juicio y el deseo. Todo valor no implica la rebelin, pero todo movimiento de rebelin invoca tcitamente un valor. (1978: 18) Pero importa observar ya que este valor que existe antes de toda accin, contradice las filosofas puramente histricas, en las cuales el valor es conquistado al trmino de la accin. El anlisis de la rebelin conduce, por lo menos, a la sospecha de que hay una naturaleza, como pensaban los griegos, y contrariamente a los postulados del pensamiento contemporneo. (1978: 19-20) El movimiento de rebelin se gesta en la toma de conciencia, que es la percepcin de que en el hombre hay algo con lo que l puede identificarse, al menos por un tiempo. El esclavo es ms cuidadoso de su inters inmediato que de su derecho; por eso, si se rebela, lo hace en silencio. Cuando asume su identidad, hace pblica su oposicin y se

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muestra como un hombre rebelde; eleva por encima de otras esa parte de s a la que le adjudica el valor que ha generado semejante accin en l. La rebelin del esclavo es contra su situacin y contra la creacin entera. Es metafsica porque discute los fines del hombre y de la creacin. El esclavo rebelde niega a su amo como amo, no como ser. Niega que tenga derecho a l como exigencia. Al negar el poder del amo, el esclavo est confirmando la existencia de la relacin con l. Paradjicamente, esta rebelin, como cualquier otra, entraa esos sentidos opuestos: rebelarme contra significa aceptar que estoy subordinado a El movimiento de rebelin se lleva a cabo por un valor comn; es un movimiento que reivindica la unidad y la claridad; es decir, se rebela para reclamar orden. El rebelde metafsico opone el principio de justicia que existe en l al principio de injusticia que practica el mundo que lo rodea. Para revertir la situacin, comienza por la denuncia de esa realidad. Sin embargo, este rebelde no es ateo, pero s blasfemo, ya que cuando denuncia al mundo, tambin est denunciando a Dios como padre de la muerte. Una vez derribado el orden divino, el hombre se ve obligado a crear uno nuevo, por el cual est dispuesto a todo. La rebelin metafsica es el movimiento por el cual un hombre se alza contra su situacin y contra la creacin entera. Pg.27 Cae as en una encrucijada de todo o nada, sin descifrar inequvocamente el significado de tales extremos. Esa consagracin ilimitada en la que ejercer su libertad lo mantendr de pie; pero, si es privado de ella, preferir la muerte. Del todo o nada, se deriva otra proposicin: ese valor, todava confuso, que le anima a rebelarse, es un sentimiento comn a todos los hombres. Con esto, tambin se cuestiona la acusacin de egosmo que suele enfrentar el existencialismo: el hombre que se rebela, levanta su voz por s mismo y por cada hombre de la tierra, simultneamente. Tanto es as que la rebelin puede nacer con la misma fuerza en el oprimido como en el testigo de esa opresin. La identificacin con el oprimido no es psicolgica, sino metafsica, pues surge del reconocimiento de que el otro es un humano como uno. Para evitar confusiones como las de SCHELER, distingue la rebelin del resentimiento en que el hombre rebelde es activo, busca el reconocimiento de lo que es y acepta el sufrimiento para s; mientras que el resentido es pasivo, se convierte en arribista o intolerable segn se trate de alguien fuerte o dbil-, y goza con la desdicha de su adversario, generalmente su opresor. Finalmente, cabe preguntarse sobre el alcance de la rebelin y del valor humanos. La rebelin slo es posible en una cultura que se erige fuera de lo sagrado y que CAMUS designa bajo el ttulo de occidental. Por el contrario, las culturas basadas sobre el mito son vividas por hombres en los que la desigualdad est resuelta y justificada desde ese orden sagrado; las discusiones si las hay- se desarrollan en el permetro que sus reglas definan.
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El hombre rebelde es el hombre situado antes o despus de lo sagrado, y dedicado a reivindicar un orden humano en el cual todas las respuestas sean humanas, es decir, razonablemente formuladas. Desde ese momento, toda interrogacin, toda palabra es rebelin, en tanto que en el mundo sagrado toda palabra es accin de gracias. (1978: 24) La rebelda saca al hombre de su individualidad para insertarlo en una comunidad de hombres, en la que el sufrimiento de uno es el de todos. El absurdo pierde su peso ante esa solidaridad. En este sentido, la toma de conciencia se asemeja al cogito, en cuanto el tomar conciencia de s es tomar conciencia de los dems: me rebelo, luego somos. En este lazo se funda el primer valor. En la rebelin, el hombre se supera en sus semejantes y, desde ese punto de vista, la solidaridad humana es metafsica. (1978: 20) La dignidad humana en el Renacimiento y en el existencialismo En PICO, el ascenso o descenso en la jerarqua de las criaturas se determina en una carrera personal; el que se salva, por ende, se salva solo, no a todos los hombres. En la lnea de partida, cada hombre es igual a los dems: un ser con todas las condiciones concedidas por Dios para autodeterminarse. Hasta aqu se trata de un humanismo cristiano; en adelante, corresponde a un humanismo filosfico tanto por las herramientas la razn y la libertad- como por los mtodos la moral, la dialctica y la filosofa-. La distincin de los dems se materializar en la llegada, ya que no pertenecen a la misma categora metafsica el hombre que alcanza a Dios y el que se hunde en el infierno. En CAMUS, los hombres aparecen definidos por su posicin en las relaciones de dominacin: esclavo o rebelde, que no sern slo posiciones polticas y sociales sino sern los espacios donde se juegue el valor de la vida humana. Es decir que la desigualdad est dada en el inicio, pero, una vez detectada, el hombre no vuelve atrs en el camino a su autodeterminacin, un camino que emprende solo a pesar de que hay en ese andar el reconocimiento de que todo hombre es un igual y que, de algn modo, rescatar el valor de su propia vida tiene consecuencias para la comunidad de hombres. En PICO, el movimiento se produce de la comunidad por el origen al destino individual por sentido final; en CAMUS, el movimiento posee una direccin inversa desde el individuo a la comunidad. En el primero, el valor de un hombre se conoce por el sitio que obtiene en la relacin con el Creador y las dems criaturas; en el segundo, el valor de un hombre se encuentra antes de su nacimiento y se comparte con los otros hombres. El planteo de PICO DE LA MIRNDOLA y el de CAMUS se parecen en que los dos se ocupan de la concepcin del hombre en la relacin que guarda con los otros que no son como l. En el caso del humanista, los otros se definen desde sus creencias religiosas bsicamente, hebreos, caldeos, griegos, musulmanes y cristianos-; en el caso del existencialista, los otros se constituyen a partir de sus ideologas polticas. No se trata, desde nuestra perspectiva, de problemas diferentes, ya que ambos pueden subsumirse bajo la nica cuestin del ser humano configurado en su relacin de alteridad.

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En cambio, se puede distinguir finalidades divergentes: para PICO DE LA MIRNDOLA, el hombre de cualquier religin puede encontrarse con los otros de distintos credos en lo que tienen de comn; aqu se apunta a la universalizacin de las caractersticas humanas, cuyo reconocimiento exigira deponer las armas para consagrarnos a la construccin de una comunidad humana. Para CAMUS, el hecho de rebelarse significa la decisin de ponerle fin a una situacin de dominacin que destruye el valor de la vida humana; en ese acto, el hombre adquiere transita del hecho al derecho se podra decir a los derechos- que lo definen como tal.

Conclusiones En el marco del Renacimiento, el humanista se plantea una solucin poltica; en el marco de la posguerra, el existencialista se desespera por una salida ms trascendente que, en trminos terrenales, alcance a todos los hombres, sin esperar el auxilio de la gracia. El hombre concebido por PICO recibe la vida de Dios pero se ve precisado a autodeterminar su ser para lo cual cuenta con la razn y la libertad, las que el mismo Creador le suministr. Tambin sabe, desde el principio, que su vida se realizar plenamente cuando se rena con l. Emprende entonces una tarea solitaria de superacin que lo conduzca hacia lo alto junto a su Dios o un itinerario individual que lo degrade a la altura de los seres inferiores. Sin embargo, cuando PICO entiende que todos los hombres del mundo atraviesan por esa experiencia, capta que hay en ello una identificacin de cada hombre en los dems, sin discriminaciones de ningn tipo. Ve en ello, el pilar ms fuerte para defender tanto la dignidad humana universalizada dentro de esa representacin del mundo- as como la paz mundial. El hombre rebelde delineado por CAMUS se parece al anterior en la racionalidad y en la libertad, pero no en la justificacin de su existencia. En este caso, no existe Dios; nada ms el hombre. En la medida que despierta en l el sentimiento de lo absurdo y la conciencia de s, reivindica su dignidad; en la medida que reclama su valor e intenta vislumbrar un sentido vital, descubre la existencia de los otros y su rebelin trasciende sus propios intereses para comprender a toda la humanidad solidariamente. PICO sigue pensando en el hombre mortal interesado en alcanzar la inmortalidad. Como queda claro, no es el mismo caso el de CAMUS, para quien todo el misterio humano debe resolverse aqu en la tierra y dentro de lmites humanos porque no hay nada antes ni despus de este escenario y de este tiempo.

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