TRABALHO ESCRAVO DE CRIANAS INDGENAS: UMA REALIDADE DO SCULO XIX

Maria Hilda Baqueiro Paraso

Universidade Federal da Bahia

RESSOCIALIZANDO CRIANAS INDGENAS: UMA TRADIO NA AMRICA PORTUGUESA

A partir de 1548, quando a Coroa portuguesa resolveu ordenar as relaes intertnicas na sua colnia americana e assim superar os conflitos entre os vrios grupos indgenas do litoral e os colonos, a solidificao da conquista centrou-se na criao de aldeamentos e na ressocializao dos povos indgenas. Essa tarefa foi entregue aos missionrios que se tornaram responsveis pela criao e administrao dos aldeamentos, espaos privilegiados de para essa atividade. Pretendia-se adequar os novos sditos s exigncias do projeto colonial, resgatando-os do estado de barbrie e do domnio do demnio, o que os inacianos acreditavam ser possvel, apesar de consider-los como pertencentes a raas inferiores. Por possurem alma, entendimento, memria e vontade, poderiam ser convertidos caso fossem submetidos a uma polcia adequada e obedincia. Os esforos de ressocializao centraram-se na imposio de valores, crenas e comportamentos cristos, destacando o respeito hierarquia e autoridade, elemento considerado fundamental construo da nova ordem social e expanso da sociedade europia no Novo Mundo. Para atingir essa meta, os missionrios criaram escolas, misses, seminrios e colgios aps o fracasso, aps constarem o fracasso das misses volantes e os parcos resultados obtidos com a educao ministrada nos aldeamentos. Os inacianos que atuavam nos colgios concentraram suas aes na educao dos curumins na esperana de promover, simultaneamente, a converso e a civilizao em carter irreversvel, retirando-os do domnio da natureza e trazendo-os para o da cultura europia. Sua ao foi facilitada pela desagregao vivida pelas sociedades indgenas naquele momento, o que fez com que os indgenas vissem com uma das opes possveis para garantir a sobrevivncia dos filhos entreg-los escravido ou aos missionrios. Tambm os colonos retiravam os curumins da convivncia dos seus familiares e de suas aldeias. Mesmo quando o apresamento e o comrcio de indgenas se transformaram numa atividade econmica secundria, os descimentos persistiram e as mulheres e crianas eram de
4-Essa questo provocou sria discordncia entre Quirino Caxa e Manoel da Nbrega acerca da moralidade do ato de venda de familiares ou de si mesmo por extrema necessidade.
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grande

interesse,

particularmente

quando

os

grupos
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apresados

passaram

ser

predominantemente Macro-J e as revoltas dos indgenas aldeados convenceram os colonos da dificuldade de ressocializao de adultos e dos grupos no Tupi.

Esse projeto de ressocializao foi mantido pelo Marques de Pombal que, aps a expulso dos jesutas em 1756, entregou o controle da educao dos curumins aos particulares e aos Diretores de Aldeias, encarregando-os de transformar os aborgines em obedientes vassalos cristos, pagadores de tributos, agricultores e/ou comerciantes, sedentrios e urbanos.

A DECRETAO DA GUERRA JUSTA AOS BOTOCUDOS E UM NOVO MODELO DE CONTROLE SOCIAL.

A crise vivida pela economia portuguesa na segunda metade do sculo XVIII, agravada pelo declnio da produo de ouro a partir de 1760, exigiu a adoo de medidas capazes de promover o melhor aproveitamento dos produtos coloniais e de incentivar a explorao de outros que pudessem ser inseridos na pauta de exportaes, o que pressupunha a conquista de novos espaos e sua incorporao s rotas de comrcio. No caso da Amrica Portuguesa, vrios projetos foram pensados, inclusive, para a rea at ento proibida aos colonos como tentativa de evitar o acesso indiscriminado s zonas de minerao - os sertes de Ilhus, Porto Seguro, Esprito Santo e do leste de Minas Gerais. Os vrios projetos encaminhados a D. Maria I e posteriormente ao Prncipe Regente, D. Joo, apresentavam alguns traos em comum: a necessidade de buscar novas alternativas econmicas, a superao dos graves prejuzos e o ressurgimento da vida nos sertes e arraiais, sendo a atividade comercial o carro chefe desse programa. Para tanto, era essencial abrir novos caminhos, destinados a encurtar a distncia para o mar, e conquistar espaos a serem explorados economicamente. Essa seria, tambm, a melhor forma de promover o afastamento dos ndios daquelas paragens transformadas em refgio pelos grupos conhecidos por Kamak-Mongoi, Maxakali e seus vrios subgrupos e dos Gren ou Botocudos.
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Viso expressa nas determinaes do Governador Alexandre de Souza Freire, em 04/03/1669, quando decretou Guerra Justa aos ndios das Capitanias de Ilhus e Porto Seguro. Baseado no Termo de Assento tomado na Casa de Relao da Bahia, o Governador alegava a ineficcia de contemporizar com os ndios por ser sua natureza prfida e inconstante. Propunha, portanto, a destruio total de suas aldeias e a morte dos homens adultos. (SOUZA FREIRE, Alexandre de. Assento Tomado na Relao da Bahia sobre a guerra dos ndios selvagens extrado do Livro 4 de Ordens Rgias ao Governador e Capito General do Brasil no ano de 1694 - 1695. RIHGEBr. 2. ed. Rio de Janeiro. Tip. Joo Incio da Silva. V. 7, (ano de 1845); 1866. P. 391 - 98 3 Os grupos que compunham essa pan-tribo e se localizavam entre os rios de Contas e Doce, mas, particularmente, entre o Jequitinhonha e o Doce, eram os: Patax/ Patacho; Monox/ Manax/ Mapox/ Momax/ Maxakan/ Makax Kumanox/ Cumanach/ Comanax; Kutatoi; Maxakali/ Machacalizes/ Machacaris/ Macachacalizes/ Malakaxi/ Malakaxeta; Malali/ Malalizes; Makoni/ Macons/ Macunins/ Makuinins/ Maquaris/ Bakoani/ Maconcugi; Kopox/ Copox/ Gotochs e Panhame/ Bonito /Bonito (vide PARAISO, M H. B. Amixokori, Patax, Monox, Kumanax,

Para superar as inmeras dificuldades na realizao deste projeto, o governo metropolitano criou vrios estmulos para particulares realizarem a conquista de territrios indgenas: privilgios comerciais, iseno de impostos, doao de terras e concesso de perdo a criminosos que se instalassem nessas reas de fronteira. No h como desconsiderar na explicao desse avano das fronteiras internas a fantasiosa crena desses locais eram o locus da realizao do rpido enriquecimento individual por ser a terra seria um bem ilimitado, acessvel a todos, abundante de riquezas naturais e onde era possvel o acesso gratuito a mo-de-obra indgena, o que permitiria a acelerao da acumulao de capital. Apesar das inmeras dificuldades - a ausncia de caminhos e estradas, as caractersticas fsicas da regio, coberta por densas florestas e com rios de difcil navegao - duas reivindicaes eram apresentadas de forma reiterada: a necessidade de reduzir as inmeras naes indgenas que ali viviam e da adoo de uma poltica indigenista agressiva calcada nos antigos moldes de conquista das fronteiras internas, espaos at ento mantidos, por razes estratgicas e interesses econmicos da metrpole, sob o controle da populao nativa.
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O Estado, visando acelerar a conquista, reduzir os conflitos e garantir os investimentos particulares e estatais ameaados pelas reaes dos silvcolas invaso de seus territrios e ao engajamento como trabalhadores nas atividades produtivas de interesse dos colonizadores, criou polticas visando solucionar os problemas nas trs capitanias. As primeiras deliberaes determinavam o estabelecimento de rotas de comunicao, o aumento da extenso e qualidade das culturas, instalao de postos militares e portos, ativar o comrcio e apoiar os esforos dos colonos para promover a colonizao. Para tanto, dever-se-ia reduzir os conflitos entre os ndios, denominados genericamente de Botocudos, que se deslocavam entre as trs capitanias na tentativa de o confronto com os colonos. Esses grupos em conflito constante entre si e com os colonos eram vistos simultaneamente como uma ameaa ao sucesso do empreendimento e como soluo para a carncia de trabalhadores e de recursos para adquirir escravos de origem africana.
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Kutax, Kutatoi, Maxakali, Malali e Makoni; povos indgenas diferenciados ou subgrupos de uma mesma nao? Uma proposta de reflexo. RMAE da USP, So Paulo, n. 4, p. 173 187, 1994). 4 CAMBRAIA, R. de B. MENDES, F. F. A Colonizao dos Sertes do Leste mineiro: polticas de ocupao territorial num regime escravista (1780 - 1836). Escravismo - Rev. do Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, Belo Horizonte, v. 6. p. 137-49, jul. 1988 5 LISBOA, Baltazar da Silva, Desembargador e Ouvidor da Comarca de Ilhus. Oficio enviado ao conde dos Arcos, Governador Geral da Bahia, 4/7/1815, Bahia, ms, APEB, Seco Colonial e Provincial, Fundo Capitania da Bahia. Srie Diversas, Cartas ao Governador, Mao 230, Cdice 14. BARBOSA, Francisco Dantas, Ouvidor da Comarca de Porto Seguro. Ofcio enviado ao Governador da Bahia sobre os ndios de sua Comarca; Cair; 20 de dezembro de 1803. In: Inventrio dos Documentos Relativos ao Brasil existentes no Arquivo de Marinha e Ultramar de Lisboa - Bahia; Anais da Bib. Nacional. Rio de Janeiro, v. 37: 17980, 1945. FARIA, Manuel; GONALVES, Joo S.; ESPRITO SANTO, Joo do et ali. Moradores do Prado; Informao enviada ao Ouvidor Francisco Dantas Barbosa sobre os ndios. Prado, 16 de outubro de 1803. In: Inventrio dos

A maior dinmica do processo de conquista em Minas Gerais explica a ao de seus governantes de propor a retomada da Guerra Justa pela Coroa Portuguesa, medida proposta e encampada pelo Conde de Linhares. A proposta inclua estmulos colonizao, criao da infra-estrutura necessria, construo de postos avanados de defesa, determinao do deslocamento dos vadios e vagabundos que circulavam pelos arraiais sem ocupao definida e do estabelecimento de uma poltica de cunho militar para submeter os ferozes Botocudos. Proposta consubstanciada na decretao de Guerra Justa aos Botocudos em 1808, justificada pela necessidade de eliminar a reao dos indgenas e os conflitos que estabeleciam com os colonos, descritos na documentao oficial como ataques e hostilidades do gentio,
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e pelo insucesso

das tentativas anteriores em atrair os Botocudos para o grmio da civilizao. A poltica adotada era, portanto, guerre-los e, por considerar difcil mudar os hbitos de homens j feitos e encanecidos, sugeria-se o apresamento das crianas e sua distribuio entre os que se encarregassem de educ-las. Prtica, alis, j usual em reas onde a fiscalizao governamental no cumpria seu papel de garantir a liberdade dos povos indgenas, como se observa no desrespeito deciso do Conde da Ponte, governador da Capitania da Bahia, em 1807, de devolver a suas aldeias as crianas que lhe haviam sido encaminhadas pelo CapitoMor da Conquista da Ressaca, Joo Gonalves da Costa, aps serem vacinadas. Os pequenos indgenas, identificadas como da nao Botocudo, foram entregues a pessoas ditas cuidadosas e responsveis e sua morte foi atribuda a sua natureza ou mudana da dieta alimentar.
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GUERREANDO E EDUCANDO
As trs Cartas Rgias, datadas de 1808 nas quais declarava-se Guerra Justa aos Botocudos das provncias de Minas Gerais, Esprito Santo e Bahia, se vistas conjuntamente, modificaram radicalmente a poltica indigenista e viabilizaram a colonizao dos sertes com o aval governamental aos empreendimentos dos colonos e com o atendimento s suas exigncias: desinfeco dos sertes e promoo do alargamento de espaos transitveis e que pudessem ser apropriveis por eles, garantia de acesso fora de trabalho escrava necessria ao sucesso do

Documentos Relativos ao Brasil existentes no Arquivo de Marinha e Ultramar de Lisboa - Bahia; Anais da Bib. Nacional. Rio de Janeiro, v. 37, p. 180, 1945. 6 ATADE E MELO, P. M. X. de. Carta ao Prncipe Regente em 1807. RAPM; Belo Horizontes, v. 11. p. 300-1, 1906. 7 ATADE E MELLO, Pedro M Xavier de, Governador e Capito-General da Capitania de Minas Gerais e outros. Proposta enviada ao Prncipe Regente. Ouro Preto, 01 de fevereiro de 1806. Sobre os Botocudos, RAPM; Belo Horizonte, v. 3. p. 743-8, 1898. 8 CONDE DA PONTE, Governador da Bahia. Ofcio enviado ao Conde de Anadia sobre a explorao das margens do Rio Pardo pelo Cap. Joo Gonalves da Costa. Bahia, 31/05/ 1807. In: Inventrio dos Documentos Relativos ao Brasil existentes no Arquivo de Marinha e Ultramar de Lisboa. Bahia; Anais da Bib. Nacional. Rio de Janeiro, v. 37. p. 455, 1945.

empreendimento. Era a retomada da velha poltica dualista que determinava o combate e extino dos ndios que opunham resistncia conquista, a expropriao das terras tribais e a escravido. Para os grupos definidos com dceis, garantia, em tese, sua preservao fsica, trabalho remunerado, respeito s terras e transformao em ocupantes e colonizadores desses territrios. Para solidificar a atrao dos ndios ao chamado convvio social e superar as vrias formas de resistncia, sugeria-se a imposio das diretrizes da Escola Severa para que esquecessem sua natural rudeza e se tornassem civilizados. Para tanto, deveriam tornar-se prisioneiros de guerra e os adultos serem destinados por dez anos ao servio que conviesse aos milicianos e moradores. J as crianas capturadas, deveriam ser entregues a fazendeiros que assumiriam o compromisso de sustent-los, vesti-los, educ-los e cristianiz-los em troca de seu trabalho por doze ou vinte anos. A retomada da escravido era vista, portanto, pelo ngulo do seu suposto carter pedaggico: o de fazer com que perdessem sua atrocidade e rudeza naturais, prepar-los para o exerccio de atividades teis, faz-los aceitarem a sujeio s leis e, assim, elev-los condio de humanos. nesse contexto que as crianas indgenas voltam a ser vistas como a possibilidade mais vivel de promoo da civilizao dos Botocudos. Cada Capitania cumpriu as determinaes das Cartas Rgias de acordo com suas possibilidades e suas prioridades. Minas Gerais ampliou a estrutura militar pr-existente e ofereceu cargos militares nas Divises Militares e nos Corpos de Pedestres aos particulares que j combatiam os indgenas. O governo da Bahia, ante o desinteresse pelas Comarcas do Sul e por no dispor de uma infra-estrutura militar na regio, entregou o comando das aes de combate aos ndios aos vrios Capites-Mores que residiam nas Comarcas do Sul , dando ao empreendimento um carter particular supervisionado e incentivado pelo Governo. J a administrao capixaba decidiu recrutar civis para comporem as tropas de combate aos ndios, provocando insatisfao e obrigando o Conde de Linhares a intervir. Ante a ampliao dos conflitos, o modelo militarista mineiro terminou por ser adotado na Bahia
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e no Esprito Santo,

permitindo o avano da conquista, o recuo ou aldeamento dos grupos indgenas, a ampliao da rea distribuda aos colonos em forma de sesmarias e, conseqentemente, da necessidade de mo-de-obra escrava e dos incentivos aos que se predispunham a educar os bravos selvagens.
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Municpio hoje pertencente ao estado do Esprito Santo. NOVAES, M. Stella, op. cit. p: 115-22 RUBIM, Francisco Alberto. Op. cit. p. 8-16. DEMONER, S. M. Op. cit. p. 37. OLIVEIRA, Jos Teixeira de. Op. cit. p. 259-61 11 LOUREIRO, Sebastio da S. Memria sobre a Civilizao dos ndios e distribuio das Matas oferecida
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O APRISIONAMENTO DE KURUKAS: UMA ESTRATGIA ECONMICA E MILITAR

no bojo desse projeto de ressocializao de indgenas, associado s estratgias militares e dificuldade de acesso a mo-de-obra escrava de origem africana em reas no capitalizadas, que vamos compreender as prticas de aprisionamento, venda e doao de kurukas nessa regio. Embora essas prticas se tornassem mais comuns aps 1808 no sul da Bahia, Minas Gerais e Esprito Santo, h claras referncias a sua existncia antes dessa data. Os cuidados demonstrados pelos Maxakali quando encontraram regente Jos Pereira Freire de Moura , em Lorena dos Tocois , entre os anos de 1799 e 1804, e o fato de s terem aceitado se aproximar do vilarejo com todos os filhos em 1809, quando lhes foi prometido a doao de anzis, machados e facas, indica sua preocupao em evitar a captura de suas crianas, experincia j vivida em Caravelas, na Bahia, de onde haviam fugido do aldeamento que lhes fora imposto. Na Bahia, temos os registro de Lus Toms de Navarro
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em 1808, encarregado de

estabelecer a rota de correio entre a Bahia e o Rio de Janeiro. Navarro denunciou um dos Juizes Ordinrios da vila do Prado por criar uma menina de seis anos de idade e no batizada, identificada como sendo da tribo dos Botocudos. Instado a entregar a criana, o juiz recusou-se, alegando estar doente e purgada. Igual denncia apresentou contra o vigrio de So Mateus que detinha uma kuruka, bem instruda na religio catlica e hbil costureira. Tambm neste caso no obteve sucesso ao sugerir que fosse enviada Corte, onde as autoridades poderiam comprovar a viabilidade de os Botocudos serem educados e civilizados. Porm, o maior volume de informaes acerca desta prtica encontrado nos trabalhos dos viajantes naturalistas estrangeiros que se referem de forma explcitas ao comrcio de kurukas entre 1815 e 1820. A partir dessa data, os administradores, oficiais das Divises Militares e Diretores de Aldeias, tornam-se mais explcitos com relao questo e, a partir da dcada de 40, so os missionrios capuchinhos que denunciam a permanncia do trfico de crianas indgenas, particularmente no vale do rio Mucuri, apesar de sua proibio em 1831. Os relatos dos naturalistas estrangeiros atendiam diversos interesses polticos, econmicos e editoriais e eram associados a Gabinetes de Curiosidades, Faculdades de Medicina e Museus Naturais da Europa, instituies com grande interesse em compreender os Botocudos, vistos
Sagrada Pessoa del Rei, Nosso Senhor, Rio de Janeiro, 18/5/1816. B.N., Seco de Manuscritos, Coleo Martins, I.28, 31, 40. 12 MOURA, Jos Pereira Freire de. Notcias e Observaes sobre os ndios Botocudos que freqentam as margens do rio Jequitinhonha e se chamam mbares ou Aimors. RAPM, Belo Horizonte, v. 2, p. 28-31, 1897. 13 Localidade na bacia do rio Jequitinhonha, atualmente conhecida por Araua. 14 NAVARRO, Lus Toms. Itinerrio da Viagem que fez por terra da Bahia ao Rio de Janeiro. RIHGBr, Rio de Janeiro, v. 7, p. 433-68, 1866.

como o elo perdido entre a animalidade e a humanidade. Explica-se, assim, sua nsia em levar esqueletos indgenas para a Europa , pois seus crnios eram vistos como preciosidades, e, sempre que possvel, conduzir indgenas vivos, fossem estes crianas ou adultos, o que se constata nos seus relatos e correspondncias com os Comandantes das Divises Militares.
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Convm destacar que os viajantes, assim como as autoridades e os colonos, usavam, de forma genrica a denominao Botocudo, o que nos permite afirmar que todos os grupos da regio foram envolvidos no trfico de crianas e que o equvoco era intencional. Ao atriburem essa denominao a todos os grupos que opunham resistncia ao avano da conquista, os colonos garantiam as benesses previstas pelas Cartas Rgias de 1808, inclusive o de aprisionarem adultos e crianas e sua incorporao como trabalhadores. Wied-Neuwied
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refere-se, por

exemplo, extrema desconfiana dos Kamak-Mongoi do rio Pardo em se apresentarem com suas famlias, sinal indicativo da existncia de comrcio de kurukas na regio em que habitavam. Da mesma forma, os vrios grupos Maxakali, tambm conhecidos por Naknenuk, particularmente os que viviam no rio Doce, foram duramente atingidos por essa prtica, fazendo com que Saint-Hilaire afirmasse que eram extremamente susceptveis perda dos filhos. Aps terem sido aldeados compulsoriamente e engajados nas tropas de combate aos Botocudos, eramlhes retiradas as crianas, em ateno aos interesses econmicos dos colonos e para acirrar-lhes os nimos contra os invasores de seus territrios tradicionais e com os quais viviam em constante conflito. Ao estabelecerem o preo das crianas capturadas, que variava conforme a idade e o sexo, os administradores ampliavam o interesse na captura e estimulavam os grupos aldeados a se transformarem em pombeiros, uma das modalidades possveis de estabelecimento de alianas com os colonos, ttica usada predominantemente pelos Maxakali. Dessa forma, ampliavam-se os conflitos intertnicos e intergrupais, transformando o comrcio de kurukas em poderosa ferramenta de dominao por acirrar os conflitos e oposies e tornar invivel qualquer aliana intertnica. Saint-Hilaire atesta que esses conflitos, alimentados pelos conquistadores, eram as tticas mais eficientes de conquista de terras e sem que se disparasse um tiro, como atestaram Pohl , Wied-Neuwied
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e Saint-Hilaire

atribuindo ao comrcio de kurukas as acusaes

Contam-se, entre eles, Wied-Neuwied, Eschwege, Sellow, Freyress, Spix e Martius, Saint-Hilaire, Tschudi, Hartt e Ehrenreich. 16 Levaram ndios para a Europa , dentre outros, o Prncipe Maximiliano von Wied-Neuwied, Spix e Martius e Johann Emanuel Pohl 17 WIED-NEUWIED, M. Viagem ao Brasil. So Paulo: Edusp; Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1989. p. 429-38 18 SAINT-HILAIRE, A. Viagem pelas Provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1975. p. 273. 19 SAINT-HILAIRE, A. ibidem. p. 276 20 POHL, Johann E. Viagem no interior do Brasil. So Paulo: Edusp; Belo Horizonte: Itatiaia, 1976. p. 353.

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mtuas entre os principais lderes indgenas do vale do Jequitinhonha. Vrios outros relatos de conflitos intertribais no Vale do Jequitinhonha comprovam essa afirmativa e reforam as acusaes ao Comandante da 7 Diviso Militar, Julio Fernandes Leo de ser um estimulador dessa situao, o que terminou por determinar seu afastamento do comando. No se pode ignorar, entretanto, que a entrega dessas crianas tambm era feita por familiares ou membros do seu grupo tribal. O estado de pobreza, a falta de perspectivas quanto ao futuro, o desejo de obter artigos que no produziam e a ao dos colonos explicam essa realidade:
[...] por um machado, por acar, por um pouco de cachaa, decidiam aos pais a separar-se dos filhos, e prometiam traz-los de volta instrudos na nossa religio e sabendo trabalhar. Essas infelizes crianas eram levadas para fora de sua ptria por seus brbaros compradores e vendidos nas diversas povoaes da regio por 15 a 20 mil ris. Repetia-se, ento, no Brasil o que sucede na Costa da frica: tentados pelos preos porque os portugueses pagavam s crianas, os Capites Botocudos guerreavam-se para ter crianas 24 a vender.
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A retirada das crianas de suas aldeias podia, tambm, acontecer como decorrncia dos aprisionamentos realizados durante os combates. SaintHilaire, ao descrever os constantes combates aos Botocudos, destacava que os soldados ao atacarem uma aldeia, aps terem matado a maioria dos homens, s vezes, aprisionavam as mulheres e sempre as crianas, como ocorrera num ataque a uma aldeia dos Puri, nas proximidades de Viana , em 1817. No entanto, WiedNeuwied informa que o Alferes Cardoso da Rosa, comandante do Quartel de Linhares e da 1 Diviso Militar do Esprito Santo, atendendo a determinaes dos governantes, ao impor punio aos ndios que haviam destrudo o Quartel de Coutins, no havia poupado as crianas da mais tenra idade, pois seriam seres traioeiros e futuros antropfagos. Finalmente, cabe registrar a atuao de autoridades na entrega de crianas. Apesar de alguns negarem seu envolvimento direto, h referncias claras a essa atividade. Este era o caso do j referido Comandante da 7 Diviso Militar do Jequitinhonha, que, apesar de alardear sua contrariedade e esforos para extinguir tal comrcio, segundo os viajantes, possua crianas indgenas em sua propriedade particular e era o principal fornecedor de kurukas aos naturalistas
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WIED-NEUWIED, M. ibidem. p. 232-8. SAINT-HILAIRE, A. ibidem. 1975. p. 267-77. 23 Essa atitude nos remete ao sculo XVI, quando essa prtica parece ter sido to comum que motivou o debate entre Manoel da Nbrega e Quirino Caxa sobre o assunto. 24 SAINT-HILAIRE, A op. cit. p. 250. 25 No Esprito Santo. 26 SAINT-HILAIRE, A Viagem pelo distrito dos diamantes e litoral do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Edusp, 1974. p. 111-2. 27 WIED-NEUWIED, M. Op. cit. p. 154.
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interessados em levar um espcime para a Europa, como Saint-Hilaire e Pohl. Igual acusao era feita ao Comandante Janurio Vieira Braga do Quartel de Santo Antnio ou do Ramalhete , na regio de Peanha, que afirmava sempre ter usado como grande ttica de combate matar todos os prisioneiros do sexo masculino e distribuir mulheres e crianas das tribos Kopox, Panhames, Kumanax e Monox e os chamados Botocudos entre os moradores da localidade para que fossem civilizadas. A grande dimenso do comrcio de kurukas e a perda de controle sobre a ao de pombeiros indgenas, ou no, provocaram a reao de alguns grupos aldeados. Os argumentos usados pelos que se recusavam a entregar seus filhos podem ser resumidos pelos apresentados por Joama a Saint-Hilaire: os portugueses haviam levado quase todas as crianas e nunca mais as haviam visto, precisavam dos filhos para cultivar a terra e perguntou se os brancos no possuam bastantes mulheres que lhes dessem os filhos que desejavam. O mesmo sentimento referido entre os ndios Maxakali, aldeados na Ilha do Po e no Farrancho , que justificavam sua deciso de no permanecerem em So Miguel e procurarem local mais afastado, onde as mulheres e crianas estariam a salvo do assdio dos soldados, experincia j vivenciada anteriormente. Segundo Saint-Hilaire e Pohl , eles temiam a morte de seus guerreiros ou a captura de suas mulheres e crianas, presente e futuro de sua tribo. O prprio Saint-Hilaire
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enfrentou essa resistncia entrega das crianas quando tentou obter um rapaz da tribo de Jano para levar para a Europa e, aps consegu-lo com o Comandante Leo, sofreu tantas presses que terminou devolvendo o menino a seus familiares. O mesmo ocorreu com Pohl, que depois de acusar um kuruka, obtido em So Miguel e cham-lo de pequeno monstro cevado e a excrescncia de sua raa e que, por estar to gordo, teria dificuldade de locomoo, optou por deix-lo fugir com outros ndios.
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O destino dos kurukas variava. Alguns eram vendidos pelos mateiros ou autoridades aos interessados, outros eram doados como brindes aos amigos e autoridades, indicando a construo de alianas e obteno de benesses atravs desses brindes, havia, tambm, os que eram

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SAINT-HILAIRE, A. Op. cit. 1975. p. 267. POHL, Johann E. . Viagem no interior do Brasil. So Paulo: Edusp; Belo Horizonte: Itatiaia, 1976. p. 364. 29 Quartel de Santo Antnio do Descoberto do Peanha ou do Ramalhete localizava-se no crrego do Ramalhete, afluente do rio Peanha que desgua no Suau Grande, afluente da margem direita do Doce. Atual cidade de Suau. 30 Cacique no Vale do Jequitinhonha 31 Localizada no ribeiro homnimo, afluente da margem esquerda do rio Jequitinhonha. 32 O aldeamento a atual cidade de Guaranilndia, na foz do ribeiro dos Prates, afluente da margem direita do Jequitinhonha. 33 SAINT-HILAIRE, A op. cit. 1975. p. 267. POHL, Johann E. Op. cit. p. 354-5. 34 SAINT-HILAIRE, A. ibidem p. 276. 35 POHL, Johann E. Op. cit. p. 141-2.

destinados aos viajantes naturalistas para serem observados na Europa e os encaminhados para o Pao Imperial, atendendo a solicitaes do Imperador. Porm, a grande maioria era usada como trabalhadores domsticos - kurukas Makoni com idade entre trs e sete anos no Quartel do Alto dos Bois da 5 Diviso - ou como trabalhadores rurais - no Quartel do Estreito de So Joo , onde Saint-Hilaire encontrou alguns com sete ou oito anos de idade, trazidos de vrios aldeamentos, inclusive de Sucuri , Setubal
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e Boa

Vista. Os colonos diziam-se satisfeitos por possu-los por serem dceis e inteligentes, no reagirem imposio de um regime de trabalho excessivo, como afirmava o Capito Jos Caetano de Melo, antigo inspetor das Divises Militares, que vivia no arraial de So Joo. Aos proprietrios no causava espcie que os meninos capturados terminassem por se entregar apatia e logo morressem.
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A longa convivncia e o processo intensivo de ressocializao terminaram por transformar alguns desses kurukas em agentes transculturais solidrios com os colonos em oposio aos grupos indgenas, como se deduz da narrativa de Wied-Neuwied sobre um kuruka criado por uma famlia no rio Santo Antnio,
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a qual alertava constantemente para as atitudes hostis de um

grupo Botocudo que visitava a roa da famlia. Ningum o levou a srio e quase todos foram mortos num ataque. Tal atitude pode ser explicada pela possvel: a perda dos sentimentos de pertinncia e de solidariedade para com seu grupo de origem. Porm, no se pode ignorar que as denncias de possveis reaes indgenas tambm poderiam ser uma ttica para que as represlias recassem sobre outros grupos indgenas que no o seu.

OS KURUKAS NO PRIMEIRO IMPRIO

A questo indgena e a apropriao de kurukas no se alteraram com a declarao de independncia do pas. Apesar dos projetos encaminhados por vrios polticos de influncia junto ao Imperador, como Jos Bonifcio de Andrada e Silva, as Cartas Rgias de 1808 no

Atual municpio de Minas Novas. Localizava-se no rio Fanadinho, afluente do Fanado, afluente do Suau Grande, que desgua na margem esquerda do rio Doce. 37 Atual cidade de Itaobim, na foz do ribeiro So Joo, afluente da margem direita do Jequitinhonha. 38 SAINT-HILAIRE, A. Op. cit. 1975. p. 242-5. 39 Localizava-se no rio Sucuri, afluente da margem direita do rio Araua, onde tambm viviam os confederados Maxakali. Atual cidade de Francisco Badar. 40 Localizado no rio Setbal, afluente da margem direita do rio Araua. Ali viviam ndios Maxakali e no Botocudos, como pensava o autor. 41 Localizado num afluente da margem esquerda do Jequitinhonha, onde haviam se refugiado os ndios Maxakali de Tocois. Ficou conhecida por Boa Vista do Jequitinhonha e hoje a cidade de Coronel Murta. 42 SAINT-HILAIRE, A. Op. cit. 1975. p. 204. 43 WIED-NEUWIED, M. Op. cit. p. 293. 44 Nas proximidades de Santa Cruz, na Bahia.

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foram revogadas e a Constituio de 1824, ao definir os segmentos sociais e tnicos que comporiam o quadro de cidados, reforou a importncia atribuda a ressocializao dos povos indgenas, vista como a nica via possvel para transformar os ndios em cidados e trabalhadores a serem incorporados ao esforo de construo econmica e poltica da nova nao. Os representantes das Juntas de Conquista e Colonizao das Provncias, novos responsveis por essa misso, acreditavam que a ressocializao seria mais eficiente e com retorno garantido caso fosse dada prioridade re-educao das crianas indgenas. No entanto, possuir um kuruka continuava a ser um sinal de prestgio social e de garantia de aproveitamento de um trabalhador dcil e formado de acordo com os padres de obedincia desejados. A manuteno da poltica de conquista e da vigncia das Cartas Rgias de 1808 fazia com que a apropriao de kurukas continuasse a ser uma arma de dominao bastante eficaz e passou a ser cogitada a possibilidade dessas crianas serem entregues a missionrios numa revalorizao da atuao dos jesutas to duramente criticados na administrao pombalina. Entretanto, alguns polticos e administradores passaram a critica essa postura alegando que a Guerra Justa e o comrcio de kurukas impediam o estabelecimento de relaes pacficas com as populaes indgenas, ttica considerada mais eficaz para a formao de trabalhadores nacionais, particularmente de carpinteiros, pedreiros, telheiros, ferreiros, sapateiros, alfaiates e soldados. A poltica imperial de interiorizao da conquista, no entanto, ampliava os conflitos com os indgenas resistentes e o nmero de grupos contatados e, como conseqncia, o confisco de kurukas. Outro fator de valorizao da poltica de ressocializao decorria da dificuldade em manter soldados pagos nos quartis. Parcos investimentos, atraso dos salrios e as constantes deseres tornavam mais atrativo o uso de ndios aldeados como combatentes e intrpretes geralmente antigos kurukas usados nos trabalhos de convencimento desses aldeados em aceitarem as novas atividades que lhes eram atribudas. O envio de intrpretes para zonas de conflito era comum sob o argumento de que eram mais hbeis para atrair os selvagens e faz-los cessar as desordens.
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Porm, o uso das crianas pelo Estado desagradava os sesmeiros,

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interessados em t-los trabalhando em suas lavouras e casas, sendo constantes acusaes de administradores imporem maus-tratos aos ndios aldeados, notcias de fugas. o que explicava as freqentes

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MARLIRE, G. T., Ten. Cel. Comandante das Divises. Ofcio enviado ao Comandante da 5 Diviso Joo Jos do Nascimento. Quartel da Ona Pequena em 14/12/1824 RAPM, Belo Horizonte, v.10. p. 524-5, 1904. 46 VASCONCELOS, Jos T. de. Presidente da Provncia Ofcio enviado ao Governador das Armas Antnio Jos Dias Coelho Ouro Preto em 09/07/1824. RAPM, Belo Horizonte, v. 11, p. 39, 1906.

ALDEAMENTO COMPULSRIO E DESAGREGAO SOCIAL

A desagregao social intensificou-se a partir de 1808, levando, no mbito dos aldeamentos, ao alcoolismo, s guerras e venda de esposas e filhas, o que facilitava ainda mais a atuao dos pombeiros e dos Diretores de Aldeias e dos Diretores Gerais. Um dos mais atuantes no confisco de kurukas foi o Diretor Geral dos ndios do Esprito Santo, o Tenente Lisboa, conhecido por assediar os ndios que aceitavam se aldear para que lhes cedesse os filhos. Lisboa justificava-se dizendo serem insistentes os pedidos de crianas pelos moradores, mas que ele no as distribua sem antes o Chefe da Junta da Fazenda Real informar se era seu desejo ter as crianas para si ou para presentear a amigos na capital.
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Noutra correspondncia ,

Lisboa informava a Batista de Oliveira sobre o estado dos Boticudinhos de que dispunha para ver se eram de seu agrado ou se preferiria esperar pelo aparecimento de outros de melhor figura e sade. Os machos a que se referia, estavam entre onze e doze anos e eram aprendizes de alfaiate; as fmeas, uma estava com trs anos e era sarnosa e opilada e as outras duas, com pouco mais de doze anos, j haviam sido casadas. Porm, Lisboa escolhia o momento que considerava adequado retirar as crianas quando o grupo, na sua viso, j havia se aceitado permanecer aldeado. Tambm instrua seus subordinados a tentarem formar pares de machos e fmeas antes de envi-los para serem distribudos. Dizia que era mais fcil obter kurukas rfos de pai e me, pois os parentes, com alguns agrados e ddivas, os cediam, tendo sido essa a ttica que usara para obter a maioria que distribura para serem civilizados. Coronel Marlire, Comandante das Divises Militares de Minas Gerais, apesar de criticar as constantes solicitaes de envio de kurukas Corte, terminava por atend-las. Ao ser

solicitado o envio de quatro Botocudos do rio Jequitinhonha, sugeriu o envio de outros do rio Doce. Alegou que a distncia que teriam que percorrer era muito grande, e relatava que os dois que levara para Guidowal, em 1821, apesar de terem sido tratados com todo o mimo, haviam morrido.
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Assim, determinou que o Comandante da 6 Diviso escolhesse quatro meninos

BARO DE S. LEOPOLDO. Reflexes sobre os ndios da Provncia de Minas Gerais enviadas ao Presidente da Provncia. Secretaria dos Negcios do Imprio. Rio de Janeiro em 14/10/1826. RAPM, Belo Horizonte, v. 11, p. 812, 1906. 48 Talvez fosse esta a razo da recusa constante dos ndios que se apresentavam em Linhares em se estabelecerem nas proximidades da vila. 49 Lisboa, J. A , Tenente e Diretor Interino dos ndios Botocudos. Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Incio Acioli de Vasconcelos. Linhares em 01/04/1829 . APES. Grupo Documental Governadoria G - Srie Accioly 67. p. 150. 50 Lisboa, J. A,Tenente e Diretor Interino dos ndios Botocudos. Ofcio a Idelfonso Joaquim Barbosa de Oliveira. Linhares em 12/01/1830. APES. Grupo Documental Governadoria G - Srie Accioly - 67. p. 187. 51 MARLIRE, G. T. Ten. Cel. Comandante das Divises. Ofcio enviado ao Presidente da Provncia. Quartel da Ona Pequena em 18/01/1825. RAPM, Belo Horizonte,. v. 10. p. 553-4, 1904.

espertos e com menos de doze anos para serem enviados, conforme ordem do Imperador, para se educarem num colgio na Corte. Caso os escolhidos estivessem em poder de soldados ou moradores, deveriam ced-los, garantindo-lhes recompensas.
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Os cinco kurukas foram escolhidos no Cuiet: dois meninos estavam sob os cuidados de soldados, dois foram dados por cabos e um pelo Comandante da 6 Diviso O fato de os doadores virem a ser recompensados pelo Imperador, atribui doao o carter simblico de venda, reforando a prtica do comrcio de crianas que Marlire alegava pretender extinguir.
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Preocupou-se, apenas, em recomendar que os indiozinhos no fossem separados para que no esquecessem sua lngua materna enquanto aprendiam o portugus, pois, se isso ocorresse, no se conseguiria atingir o objetivo, que era fazer com que retornassem a suas aldeias para catequizar seus compatriotas.
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Com a destituio de Guido Marlire no ano de 1829, abriu-se o caminho para a invaso das terras indgenas, o domnio sem controle do trabalho dos seus habitantes e calando a voz mais influente contra o comrcio de kurukas. A nova postura administrativa, expressa pelo Juiz de Paz de Ponte Nova ao novo Comandante das Divises, Coronel Toledo Ribas , era exatamente a de que a administrao indgena retornasse ao controle e domnio dos particulares, beneficiando-os em suas atividades econmicas. Os conflitos que se seguiram ante a nova investida logo se manifestaram no que tangia ao uso e controle da mo-de-obra indgena. O prprio Juiz Guimares, em 1831 , reavaliou o projeto que enviara no ano anterior e afirmou que os encarregados de administrar os ndios haviam se transformado em grandes e nicos beneficirios do trabalho desses indgenas. Como conseqncia, vrias revoltas indgenas eclodiram no vale do Jequitinhonha , fazendo com que sesmarias voltassem a ser abandonadas.
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MARLIRE, G. T. Ten. Cel. Comandante das Divises. Ofcio enviado ao Comandante da 6 Diviso, alferes Joaquim Rodrigues de Vasconcelos. Quartel da Ona Pequena em 07/02/1825. RAPM, Belo Horizonte.. v. 10. p. 561, 1904. A proposta de Marlire foi aceita pelo Imperador, condicionando que os kurukas fossem da tribo dos Botocudos (D. PEDRO I, Ofcio enviado a MARLIRE, G. T. (Ten. Cel.. Comandante das Divises. Rio de Janeiro. em 19/03/1825. RAPM, Belo Horizonte, v. 11, p. 29-30, 1906). 53 MARLIRE, G. T. Ten. Cel. Comandante das Divises. Ofcio enviado ao Governador das Armas. Quartel da Ona Pequena em 06/04/1825. RAPM, Belo Horizonte, v. 10, p. 593-6, 1904. 54 MARLIRE, G. T. Ten. Cel. Comandante das Divises. Ofcio enviado ao Presidente da Provncia. Quartel Central do Retiro em 28/06/1825. RAPM, Belo Horizonte,. v. 11. p. 28-9, 1906. 55 GUIMARES, Antnio Jos de Souza. Juiz de Paz, Ofcio enviado ao Comandante das Divises e Diretor Geral dos ndios, Coronel Miguel Teotnio de Toledo Ribas. Ponte Nova em 08/06/1830. A. N. SP PP1/4. doc. n 05. caixa 1. 56 GUIMARES, Antnio Jos de Souza Guimares. Juiz de Paz Ofcio enviado ao Comandante das Divises e Diretor Geral dos ndios, Coronel Miguel Teotnio de Toledo Ribas. Ponte Nova em 01/01/1831. APM SP PP1/4. doc. n 05. caixa 1. 57 CARVALHO, Joo Evangelista. Alferes Comandante da Stima Diviso. Ofcio enviado ao Diretor Geral dos ndios e Comandante das Divises; Miguel Teotnio Toledo Ribas. Chapada em 12/03/1831. APM. SP PP1/15 doc. n. 09, caixa 18.

A REGNCIA E A REVOGAO DA GUERRA JUSTA

Dentre as vrias medidas adotadas pelos governos regenciais, destacaremos a revogao da Guerra Justa aos ndios definidos como bravios e irredutveis numa tentativa de eliminar as orientaes legais contraditrias do Primeiro Imprio. Pela Lei de 27/10/1831 , decretou-se a liberdade dos indgenas que estivessem ainda em cativeiro, definindo-os como rfos a serem cuidados pelos respectivos juzes aos quais eram garantidos recursos para sustent-los, at que pudessem ser colocados no mercado de trabalho.
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Essa preocupao a qualificao da mo-de-obra indgena - pode ser compreendida se considerarmos que no mesmo perodo j se previa a abolio da escravatura africana como exigia o acordo estabelecido com a Inglaterra em 1826. Logo, a nova poltica no alterou a viso educativa da poltica indigenista. Podemos at afirmar que, cada vez mais, a ressocializao das crianas continuava a ser uma meta a ser alcanada e uma justificativa para a apropriao de kurukas por particulares e para o retorno dos missionrios catequistas nas reas de conflito. No era descarta a ao militar nessas localidades, como se constata no rio Pardo, na Bahia em 1836
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e na deciso do governo mineiro de manter em atividade as tropas das Divises Militares

por consider-las fundamentais para o sossego dos moradores e por no haver reclamaes quanto sua atuao. Um novo/velho modelo tambm foi adotado: a criao de colgios para ndios em 1832
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em local a ser indicado pelo Presidente da Provncia. Neles dever-se-ia ensinar religio, educao civil e moral, primeiras letras, ofcios mecnicos, matemtica e gramtica s crianas dos dois sexos selecionadas pelo Diretor de ndios deveriam ter entre cinco e doze anos e ali permanecer at seu grau de instruo ser considerado conveniente. A admisso de adultos s se daria quando considerados capazes de receber instruo. O Diretor de ndios do Esprito Santo, Capito Lisboa, ferrenho defensor da necessidade de ressocializar os ndios de forma a torna-los na populao til de que esta Provncia tanto precisa, persistia na sua poltica de batizar boticudinhos e distribu-los entre pessoas de
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LIMA E SILVA, F., CARVALHO, J. da C., MUNIZ, J. B. Lei Revogando as Cartas Rgias que mandaram fazer guerra e por em servido os ndios. Rio de Janeiro em 27/10/1831. In: CUNHA, M M. C. da. Legislao indigenista no sculo XIX. So Paulo: Edusp/CPISP, 1992. p. 137. 59 PERDIGO MALHEIROS. Op. cit. 60 Lei n 63 - Autorizando o Governo da Provncia a manter Destacamentos de Infantaria para proteger os habitantes contra os assaltos das tribos selvagens; Salvador, em 25/04/1837. In CUNHA, Ma. M. C. da Op. cit. p. 171-2 61 Decreto - Cria na Provncia de Minas Gerais um colgio de educao destinado instruo da mocidade indiana de um e outro sexo; Rio de Janeiro em 06/07/1832 In CUNHA, Ma. . M. C. da Op. cit. p. 153-5. 62 LISBOA, Joo A., Capito e Diretor Interino dos ndios Botocudos; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Manoel Jos Pires da Silva Pontes; Linhares em 03/02/1834; APES; Grupo Documental Governadoria G - Srie Accioly - 67; p. 279

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prestgio, como se observa em correspondncia de 30/04/1834 , em que informava o envio de vinte e cinco crianas batizadas e de setenta e duas entregues a interessados. Das crianas

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entregues, quarenta e duas eram meninos e trinta meninas, indicando a clara preferncia por kurukas do sexo masculino, talvez por razes econmicas ou por dificuldade de obter meninas entre os Botocudos. A mdia de crianas distribudas por pessoa era de 1.89, numa escala de variao entre um e seis. Os agraciados com esses mimos pertenciam a vrias categorias

sociais: Presidente da Provncia em exerccio e afastado, Vice-Presidente, Inspetor da Catequese, Juizes de Direito e de Paz, Chefe da Junta da Fazenda, Administrador de Diversas Rendas, mdicos, professores, procos, oficiais de vrios nveis da Companhia de Pedestres e da Primeira Linha e fazendeiros importantes, como os membros da famlia Calmon representada por trs dos seus membros, ou to desconhecidos como um do Distrito de So Mateus, que Lisboa sequer sabia seu sobrenome. Os que receberam o maior nmero - seis crianas - foram um dos membros da famlia Calmon e outra pessoa que aparece na listagem sem qualquer outra referncia alm do seu nome. O nico critrio que parecia nortear a distribuio de kurukas pelo Diretor era o interesse dos requerentes e seu prestgio junto a ele, sem maiores preocupaes em saber qual a destinao a ser dada aos boticudinhos. Ante seus insucessos na poltica indigenista, o governo capixaba questionou o diretor em 1835. Ao se justificar, Lisboa destacou que os nicos ndios civilizados eram aqueles que haviam sido entregues a pessoas fidedignas, pois haviam deixado de conviver com seus pais. E relatou a chegada de um grupo a Porto do Souza, identificado como de Cuiets, trazendo, como sinal de sua inteno de estabelecer relaes de aliana com os soldados, trs crianas rfs, que provavelmente foram entregues a Lisboa como elemento de negociao, e mos de guerreiros de outro grupo aos quais acusava de haver atacado colonos mineiros. A atitude do Capito dos Cuiets foi explicada por ter sido criado por um civilizado, o que reafirmava a crena na poltica de distribuio de kurukas e na eficincia da administrao indgena atravs do controle do capito do grupo e da atuao de lnguas, particularmente na soluo de conflitos e na atrao.
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LISBOA, Joo A., Capito e Diretor Interino dos ndios Botocudos; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Manoel Jos Pires da Silva Pontes; Linhares em 30/04/1834; APES; Grupo Documental Governadoria G - Srie Accioly - 67; p. 291-3. 64 LISBOA, Joo A., Capito e Diretor Interino dos ndios Botocudos; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Manoel Jos Pires da Silva Pontes; Linhares em 05/03/1835; APES; Grupo Documental Governadoria G - Srie Accioly - 67; p. 326-7. 65 LISBOA, Joo A., Capito e Diretor Interino dos ndios Botocudos; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Joaquim Jos de Oliveira; Linhares em 01/08/1836; APES; Grupo Documental Governadoria G - Srie Accioly - 67; p. 376.

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A RETOMADA DO PROJETO MISSIONRIO: OS CAPUCHINHOS ITALIANOS E AS CRIANAS INDGENAS

A dificuldade no suprimento regular de escravos de origem africana e a conquista e incorporao de novos espaos nas reas de fronteira exigiam reformulaes na poltica de formao de trabalhadores. As solues pensadas na dcada de 40 oscilavam entre duas prioridades: preparar os ndios para substituir os africanos e/ou estimular a imigrao estrangeira. Para viabilizar a primeira proposta, havia duas posies no excludentes: a entrega da administrao das crianas indgenas aos missionrios capuchinhos italianos ou distribu-las entre pessoas estabelecidas e de notria probidade, que se encarregassem de sua educao. Tais pessoas, aps alguns anos, seriam indenizadas das despesas feitas com a obra meritria de contribuir para evitar a aniquilao e desaparecimento total dessa raa infeliz e de reconquistarlhes a confiana. Essa atitude deixa clara a inteno do Governo Central em, aps dezoito anos, retomar as rdeas da administrao indgena, o que se expressa num conjunto de decretos editados a partir de 1837 voltados para a retomada do projeto de educar e usar os trabalhadores indgenas e reduzir os constantes conflitos com particulares sequiosos desse controle. Postura apoiada pelos membros do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, defensores da importncia do trabalhador indgena e da responsabilidade do Estado na formao desse contingente de mode-obra. A mestiagem e a regenerao dos selvagens, portanto, passaram a ser assumidas como essenciais para a construo da nacionalidade segundo o modelo pensado - o europeu -, ainda que se tivesse de instituir uma tutela autoritria, essencial subordinao das populaes nativas e sua insero nos projetos de promoo da conquista e domesticao da natureza, pela aplicao de trabalho disciplinado e ordenado segundo os padres ditos civilizados. A atuao dos missionrios capuchinhos italianos
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efetivada em 1845, quando da

promulgao do Decreto n 426 que institua as formas de atuao desses missionrios e recebeu

Decreto nmero 370 - Circular aos Presidentes de Provncia para evitar despesas com o transporte de recrutas e ndios para esta Corte, que sejam eles depositados a bordo de algum navio da Armada ali estacionada at que se oferea condio de os enviar para aqui; Rio de Janeiro em 31/07/1837. In: CUNHA, Ma. . M. C. da. Op. cit. p. 172. Decreto nmero 400 - Dando providncia para que no Arsenal da Marinha da Corte se estabelea uma acomodao para os ndios empregados no mesmo, e ordenando que se lhes abonem raes e vesturio como se pratica com os praas de bordo; Rio de Janeiro em 14/08/1837. In: CUNHA, Ma. M. C. da. Ibidemt. p. 173. Decreto nmero 479 - Elevando a seiscentos e quarenta ris o vencimento dos remadores dos escaleres do Ministro da Repartio, da Inspeo do Arsenal e do Quartel General, preferindo, em igualdade de circunstncias, os ndios para este servio; Rio de Janeiro em 18/09/1837. In: CUNHA, Ma. M. C. da. Ibidem p. 174. 67 DIAS, M. O. da S. O fardo do homem branco - Shouthey, historiador do Brasil - um estudo dos valores ideolgicos do imprio do comrcio livre. So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1974. P. 118, 123,142-55. 68 68 A retomada do projeto catequtico iniciou-se em 1841 , aps negociaes entre o Governo brasileiro e a Santa S.

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o nome de Regulamento das Misses , priorizou a atuao nos aldeamentos e a criao de colgios para as crianas indgenas, particularmente em Minas Gerais. Apesar da nova orientao, o assdio aos kurukas por particulares persistia, como denunciava o proco de So Jos de Porto Alegre , ao informar que um grupo Giporok apareceu em maio de 1844 com inteno amigvel e seu lder teria deixado, espontaneamente, uma filha de aproximadamente dezesseis anos, em poder de um morador e se retirado para as matas. Em julho, regressaram, quando o vigrio batizou um filho de outro capito. No fim do mesmo ms, o grupo apareceu com mais treze crianas. Como os moradores do local, inclusive o prprio vigrio, passaram a assedi-los e a usar de violncia para obter crianas - sob a justificativa de presente-las ao Presidente da Provncia, ao subdelegado, a outros habitantes do local, que atendiam as presses dos moradores de Viosa para o restabelecimento do comrcio de kurukas -, os ndios optaram por retornar aos sertes. O proco colocou como condio mnima para aldear os grupos que lhe fosse dada autoridade para resgatar as crianas e devolv-las aos pais. As relaes entre os ndios e os moradores agravaram-se em curto espao de tempo devido persistncia dos moradores em reter os kurukas.
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O Presidente Andra relatou ao Secretrio de

Estado dos Negcios da Justia o conflito ocorrido na propriedade da famlia dos Viola, nas margens do Mucuri responsabilizando os ndios por haverem iniciado a violncia, o que o motivara a enviar um Destacamento para o local. Os ndios, ao retornarem regio, massacraram a famlia Viola, matando trs pessoas, feridas outras trs, alm de estarem desaparecidos dois filhos do fazendeiro e um escravo. O Presidente da Provncia determinou o deslocamento do Destacamento do Prado para o Mucuri para que, sob o comando das autoridades locais, contivessem os deslocamentos dos indgenas e os aldeassem.
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Na verdade, a razo do conflito fora outra: dAlmeida, que acompanhou o missionrio e o Juiz de Paz em seus deslocamentos para localizar o grupo de Giporok, aponta para o fato de a

Decreto de nmero 426; Contm o Regulamento acerca das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios; Rio de Janeiro em 24/07/1845. In: CUNHA, Ma. M. C. da. Op. cit. p. 191-9. 70 AZEVEDO, Antnio Miguel de, Vigrio de So Jos de Porto Alegre; correspondncia enviada ao Presidente da Provncia da Bahia; So Jos de Porto Alegre em 08/8/1844; APEB; Fundo presidncia da Provncia; Srie Agricultura; Mao 4611; Diretoria Geral dos ndios. Atual cidade de Mucuri. 71 ANDRA, Francisco Jos de Souza, Presidente da Provncia; Ofcio enviado a Marco Antnio Galvo; Secretrio de Estado dos Negcios da Justia; Bahia; 24/5/1845 ; A. N.; Fundo Ij 1 - 401; Srie Justia - Gabinete do Ministro. 72 ANDRA, Francisco Jos de Souza, Presidente da Provncia; Ofcio enviado a Marco Antnio Galvo; Secretrio de Estado dos Negcios da Justia; Bahia; 24/5/1845 ; A. N.; Fundo Ij 1 - 401; Srie Justia - Gabinete do Ministro. 73 ANDRA, Francisco Jos de Souza, Presidente da Provncia; Ofcio enviado a Marco Antnio Galvo; Secretrio de Estado dos Negcios da Justia; Bahia; 10/6/1845 ; A. N.; Fundo Ij 1 - 401; Srie Justia - Gabinete do Ministro; doc. 69. 74 d ALMEIDA, L. A. B.; As Vilas de Caravelas, Viosa, Porto Alegre do Mucury e os rios Mucury e Peruhipe. RIHGB, Rio de Janeiro, v. 8. p. 425-53, 1867.

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famlia Viola reter duas meninas indgenas e sua recusa em devolv-las ao capito Jiporok. Para reav-las, o Capito atacou o stio e se refugiou no trecho mineiro daquele rio, onde permaneceu escondido at aceitar o contato com Tefilo Ottoni. Mesmo o projeto dos Ottoni, quando da criao da Companhia do Vale do Mucuri, calcado numa tica empresarial que associava a presena de colonos de origem estrangeira a de ndios aldeados, que deveriam se tornar futuros pequenos produtores , muito pouco alterou esse quadro na regio. E, mais uma vez, as tentativas de aldear novos grupos indgenas fracassou devido desconfiana dos ndios quanto atitude dos colonos para com seus kurukas.
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Tefilo Ottoni, ao analisar o comrcio das crianas, adotava uma postura dbia. Por um lado, defendia o capito Jiporok, atribuindo sua atitude ao lastimvel comrcio que chamava de trfico infame e condenava o abuso sexual praticado pelos soldados do Quartel de Santa Cruz
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QUINTILIANO, Jos da. Ofcio com instrues enviadas ao Coronel Honrio Esteves Ottoni; Ouro Preto em 18/5/1846 In RENAULT, Leon. Explorao dos rios Mucuri e Todos os Santos e afluentes por ordem do governo pelo engenheiro Dr. Pedro Vtor Renault. RIHGB, Rio de Janeiro, v. 7, p. 6-46, 1903. 76 Um dos lderes indgenas mais resistentes ao contacto era exatamente o Capito Jiporok, responsvel pelo ataque ao stio dos Viola. 77 OTTONI, T. B. Ofcio enviado ao Presidente da Cmara Municipal de S. Jos de Porto Alegre, Rio de Janeiro em 22/09/1847. In: OTTONI, T. B., OTTONI, Honrio B. Condies para a Incorporao de uma Cia de Comrcio e Navegao do Rio Mucuri. Rio de Janeiro: J. Tip. de J. Villeneuve e Cia, 1847. p. 35-41 77 BRANCO, Manoel Alves. Condies para incorporao de uma Cia Nacional de Navegao e Comrcio que ter por objeto franquear a navegao do rio Mucuri desde sua foz na Provncia da Bahia at o ponto em que for ou puder tornar-se praticvel a navegao do mesmo rio; Rio de Janeiro em 31/05/1847 In: OTTONI, T. B., OTTONI. Honrio B. Condies para a Incorporao de uma Cia de Comrcio e Navegao do Rio Mucuri. Rio de Janeiro: Tip. de J. Villeneuve e Cia, 1847. p. 41-5. 77 SILVA, Quintiliano J. da; Azevedo Coutinho, Antnio I. de ; Gama, Carlos A.. Termo de Contrato para a Organizao de uma Companhia de Navegao e Comrcio sobre o rio Mucuri, Palcio do Governo de Minas Gerais em 19/08/1847. In: OTTONI, T. B., OTTONI. Honrio B. ibidem p. 45-51. 77 PAIVA, Antnio Ribeiro de; Ten. Cel., Comandante da Colnia Militar; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Antnio Incio de Azevedo; So Jos de Porto Alegre em 08/05/1848; APEB; Seco Colonial e Provincial; Fundo da Presidncia da Provncia; Srie - Agricultura - Colnias e Colonos; Mao 4604 (1846 -1876 ); Caderno 04. 77 COELHO, Antnio da Costa; Ten. Cel. Comandante da Colnia Militar do Morro das Araras; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Antnio Incio de Azevedo; Caravelas em 18/07/1848; APEB; Seco Colonial e Provincial; Fundo da Presidncia da Provncia; Srie - Agricultura - Colnias e Colonos; Mao 4604 (1846 -1876 ); Caderno 04. 77 COELHO, Antnio da Costa; Ten. Cel. Comandante da Colnia Militar do Morro das Araras; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Antnio Incio de Azevedo; So Jos de Porto Alegre em 23/7/1848; APEB; Seco Colonial e Provincial; Fundo da Presidncia da Provncia; Srie - Agricultura - Colnias e Colonos; Mao 4604 (1846 - 1876 ); Caderno 04. 77 PAIVA, Antnio Ribeiro de; Ten. Cel. Comandante da Colnia Militar do Morro das Araras; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Antnio Incio de Azevedo; So Jos de Porto Alegre em 25/7/1848; APEB; Seco Colonial e Provincial; Fundo da Presidncia da Provncia; Srie - Agricultura - Colnias e Colonos; Mao 4604 (1846 - 1876 ); Caderno 04. 77 PAIVA, Antnio Ribeiro de; Ten. Cel., Comandante da Colnia Militar do Morro das Araras; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Antnio Incio de Azevedo; So Jos de Porto Alegre em 18/10/1848; APEB; Seco Colonial e Provincial; Fundo da Presidncia da Provncia; Srie - Agricultura - Colnias e Colonos; Mao 4604 (1846 - 1876); Caderno 04. 77 COELHO, Antnio da Costa; Ten. Cel., Comandante da Colnia Militar do Morro das Araras; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Francisco Gonalves Martins; So Jos de Porto Alegre em 21/11/1848; APEB; Seco Colonial e Provincial; Fundo da Presidncia da Provncia; Srie - Agricultura.

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em 1849 contras as meninas indgenas ali aldeadas. Porm, quando a famlia de Antnio Gomes Leal, recm-instalado no Mucuri, foi acusada de reter kurukas e explorar de forma abusiva o trabalho dos aldeados, Ottoni afirmou ser impossvel qualquer famlia prosperar na rea do Mucuri sem o concurso desses pequenos trabalhadores e dos ndios adultos. E definiu o acusado como um homem empreendedor e que deveria ter seus direitos resguardados, apesar da vigncia da Lei de Terras que previa o confisco das terras de proprietrios que usassem trabalho escravo indgena. Esta postura contradizia sua afirmativa de que todos os moradores dos lugares adjacentes ao Mucuri especulam horrivelmente com a desgraa dos selvagens, pois, sabedores da fome enfrentada pelos ndios que circulavam pela regio e do medo de atacar as fazendas para obter alimentos, aproveitavamse da situao para explor-los. A Lei de Terras de 1850 feriu direitos indgenas no tocante preservao de suas terras e mesmo dos lotes que lhes haviam sido destinados na constituio dos aldeamentos. Mas, em contrapartida, o processo de interiorizao sem ampliou, assim como os conflitos e o nmero de aldeamentos. Nas reas ocupadas por grupos arredios, os conquistadores voltaram a organizar bandeiras particulares, apesar de legalmente proibidas. Ante a reao dos indgenas, o Estado, alm de combat-los, intensificava os esforos para alde-los em locais distantes dos focos de tenso ou onde pudessem vir a ser teis depois de amansados, liberando as terras para a colonizao e seus ocupantes das ameaas representadas pelos conflitos. Os conflitos e a lentido de obterem resultados prticos no tocante ao controle dos aldeados e a sua insero na economia de mercado eram atribudos carncia de missionrios, o que exigiu a adoo de medidas para solucionar a questo. Destacam-se, no caso, a criao de aldeamentos centrais e colgios,
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visando atender as solicitaes das Cmaras Municipais, preocupadas com a carncia

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de ndios-trabalhadores para seus muncipes.

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Para povoar esses aldeamentos, os kurukas

lnguas eram considerados como elementos essenciais, havendo casos em que os administradores solicitavam que fossem remunerados.

Tambm essas novas medidas no evitaram a continuidade da escravido das crianas

Ao que tudo indica, Ottoni estava, implicitamente, defendendo a famlia Rego/Pego do Sorobi, que sofria ameaa judicial de perder suas propriedades em decorrncia das relaes de explorao impostas aos ndios daquele aldeamento e do conflito com o missionrio, Bernardino do Lago Negro. 79 MADUREIRA, Casemiro de S.; Diretor Geral dos ndios; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Joo Maurcio Wanderley, Salvador em 03/11/1852: APEB; Fundo Presidncia da Provncia; Srie Agricultura, mao 4611; Diretoria Geral dos ndios. 80 CMARA DA VILA DE ILHUS; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Francisco G. Martins, Ilhus em 22/03/1851: APEB; Fundo Presidncia da Provncia; Srie Agricultura, mao 4611; Diretoria Geral dos ndios. 81 CORRA, Domingos Jorge; Ofcio enviado a Casemiro de Sena Madureira, Diretor Geral dos ndios; Vila do Prado em 16/10/1856; APEB; Fundo Presidncia da Provncia; Srie Agricultura, mao 4611; Diretoria Geral dos ndios.

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indgenas. So vrias as denncias na segunda metade do sculo XIX. Numa delas h a denncia do dinamarqus Martinho Sellman e seu scio, Lus Antnio de Souza Lisboa, de terem presenteado o Comandante de um brigue de guerra com um casal de ndios pequenos da aldeia de Olivena, na Bahia em 1853. Ottoni em 1858 justificava a presena dos Jiporok no vale do Mucuri devia-se ao seu ataque famlia dos Viola e confirmando o comrcio de kurukas e a morte do Presidente da Cmara de Porto Alegre, no Mucuri, por ele estar envolvido na mesma atividade, que rendia cem mil ris por criana.
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J os Poruhum/Porotum-Batata adquiriam kurukas entre os Bakun e trocavam-nos em So Mateus por espingardas e o grupo do Capito Potik, receoso de ataques futuros, chegara a deixar alguns kurukas de presente para Gipakeiu Ottoni, que os devolveu, para sinalizar que no era sua inteno obter crianas atravs das relaes que estabelecia. Dos cinco, entretanto, um o acompanhou ao Rio de Janeiro e outro ficou com o comandante do navio Santa Clara numa clara indicao da contradio entre o discurso e a prtica, to comum entre homens pblicos. Ottoni tambm informava ser prtica comum entre os Maxakali vindos do Jequitinhonha e refugiados no Mucuri, em casos de fome extrema, venderem as esposas e filhas, embora a maioria dos conflitos intertribais decorrerem da tentativa de defender a liberdade dos filhos e a pudiccia de suas mulheres. Tambm o viajante Robert Av-Lallemant denunciou o trfico de kurukas no Mucuri, embora ele no tivesse obtido sucesso na sua tentativa de obter uma criana. Referiu-se especificamente a Jukirana ter trocado recentemente uma ndia jovem por duas vacas, dois machados e uma panela. O comprador devolveu a ndia e no fez o pagamento, o que determinou a deciso do lder de consider-los kiporoka e conden-los morte. Tal deciso teria sido revertida e o soldado desapareceu e a ndia s foi aceita no grupo aps levar uma surra por no ter tido habilidade para impor a viabilizao do negcio. A partir de 1860 fortaleceu-se a opo pela imigrao de colonos estrangeiros e aumentaram os questionamentos acerca da validade dos esforos e investimentos na catequese indgena e nas tentativas de transformar os ndios brasileiros em trabalhadores capazes de substituir os escravos africanos. Nessa nova era que se iniciava, cada vez mais, o trabalhador
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SILVA, Leandro de Oliveira; Subdelegado de Polcia; Ofcio enviado ao Delegado de Polcia de Ilhus; Vila de Olivena; 18/3/1853; APEB; Seco Colonial e Provincial; Fundo da Presidncia da Provncia; Srie Agricultura Comisso de Medio dos Aldeamentos dos ndios (1856 - 1864); mao 4612. 83 OTTONI, Tefilo B.; Notcia sobre os Selvagens do Mucuri - Carta dirigida ao Sr. Joaquim Manoel de Macedo. RIHGBr. Rio de Janeiro, v. 22, p. 173-215, 1858. 85 Atual cidade de Mucuri, no estado da Bahia 86 AVE-LALEMANT, R. Viagens pelas Provncias da Bahia, Pernambuco, Alagoas e Sergipe. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1980. P 236-44. 87 Inimigo na lngua Borum 88 CAMPOS, Carlos Carneiro de; Relatrio Apresentado na passagem da Administrao ao 2 Vice - Presidente da Provncia, Manoel Teixeira de Souza no ano de 1860; Ouro Preto; Tip. do Provincial; 1860; AN; Fundo:

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indgena foi sendo descartado e os interesses das elites rurais voltavam-se para a tomada das terras dos aldeamentos pelas vias legais ou pela fora. Restavam, como ltimos refgios, os grandes aldeamentos, concentradores dos vrios grupos indgenas aldeados, sendo vistas como meramente uma obra filantrpica.
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No caso do vale do Mucuri com o fracasso da Companhia de Ottoni, a situao vivida pelos ndios naquela regio agravou-se. Sucederam-se os massacres e os poucos sobreviventes, particularmente as crianas, eram distribudas entre os fazendeiros locais, sendo os adultos vendidos como escravos no Jequitinhonha ou no prprio Mucuri. Esse quadro precipitou a criao dos Aldeamentos Centrais voltados para a educao compulsria das crianas,
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deciso

mais avanada se a compararmos com a viso do Vice-Presidente do Esprito Santo, pregava a necessidade de submeter os indgenas a trabalho assalariado por conta do governo em obras pblicas ou por contrato com particulares, a entrega das crianas a pessoas confiveis sob a inspeo e vigilncia das autoridades. E citava, como exemplo os muitos ndios mansos do rio So Mateus e outros lugares da Provncia, que viviam em casa com docilidade e de boa vontade trabalham. Sugeria que, ao invs de serem transferidos para aldeamentos, dever-se-ia faz-los servir nas escolas prticas onde o trabalho mais suave e menos penoso, por isso que feito por instrumentos que suprem a fora do brao e exigem menor esforo do trabalhador. A partir dessa data, as referncias entrega de crianas indgenas tornam-se mais escassas, o que no significa o desprezo pelo concurso da mo-de-obra indgena por particulares, como se observa na fala datada de 1871 do Presidente da Provncia do Esprito Santo ao avaliar as regies do rio Doce e do So Mateus. Acreditamos que o comrcio de kurukas persistisse naquelas regies, ainda que no denunciado pelo missionrio, que, no entanto se referia ao
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Exposies, Falas, Mensagens e Relatrios Provinciais / Estaduais; microfilme 004.3.79. 89 SOARES, Joo Crispiano; Fala Dirigida Assemblia Legislativa Provincial de Minas Gerais na Sesso Ordinria do Ano de 1863 pelo Presidente da Provncia; Ouro Preto; Typ. Social ; 1863; A. N.; Fundo: Relatrios dos Presidentes de Provncia; Microfilme 004.1.79. 90 MUSQUEIRA, Antnio Lus de Magalhes; Diretor Geral dos ndios. Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Agostinho Jos Pereira Bretas ; Ouro Preto; 20/07/1870; APM SG ; livro 04, p. 167. 91 SOUZA E MELO, Manuel Felizardo; Ministrio da Agricultura; Ofcio enviado ao Ministro da Guerra; Marques de Caxias; Rio de Janeiro em 22/01/1862; A. N. Fundo Ministrio da Agricultura; Srie Agricultura; Seco IA 71 (1861-1866 ). 92 LEMOS, Manuel Joaquim de; Diretor Geral dos ndios; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia; Jos da Costa Machado de Souza; Ouro Preto; ../04/1868. SP PP1/4; livro n. 03; p. 52 - 57v. 93 SOARES, Joo Crispiano. Fala Dirigida Assemblia Legislativa Provincial de Minas Gerais na Sesso Ordinria do Ano de 1863; Ouro Preto: Typ. Social ; 1863; Arquivo Nacional; Fundo Relatrios dos Presidentes de Provncia; Microfilme 004.1.79. 94 PAES LEME, Antnio Dias, Presidente da Provncia, Relatrio apresentado quando da passagem da administrao provincial ao 1 Vice Presidente, Dioniso lvaro Resende, Vitria no ano de 1870; A. N.; Microfilme 003.2.79. 95 Ferreira Correa; Relatrio de passagem da Administrao Provincial; Vitria em 09/10/1871; A. N.; Microfilme 003.2.79.

seqestro das mulheres dos aldeados.

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J em Minas Gerais, os conflitos no vale dos rios Jequitinhonha, do Doce e do Mucuri, onde se concentrava a maioria dos grupos indgenas arredios daquela Provncia, determinavam a adoo de solues imediatas. Por presso do Diretor Musqueira, , foram criado Aldeamentos Centrais e Colnias Indgenas, medida voltada para reduzir custos, facilitar a administrao e controlar e agilizar o treinamento dos indgenas para sua insero no mercado como trabalhadores ou pequenos produtores, devendo os missionrios investir na regenerao das crianas indgenas, afastando-as dos pssimos hbitos de seus pais. Dos trs aldeamentos criados, apenas o de Nossa Senhora dos Anjos de Itambacuri, no vale do rio Doce, mas limtrofe do Mucuri, teve uma longa vida. O Diretor Musqueira em 1872 , ao analisar a importncia do aldeamento de Itambacuri voltou a denunciar a escravido de kurukas, acusando os fazendeiros do Mucuri de incitarem os ndios a pilharem as aldeias inimigas para obterem crianas, que vendiam por bagatelas. Ao condenar tal prtica, afirmou que o aldeamento deveria criar um espao especial para abrigar essas infelizes crianas. Porm, em nenhum momento, Musqueira estabeleceu qualquer conexo entre o comrcio de kurukas e a insatisfao dos ndios, relao claramente estabelecida por frei Serafim de Gorizia, missionrio de Itambacuri em 1874.
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Segundo o missionrio, as revoltas indgenas imbricavam-se com comrcio de crianas, mantido devido ao interesse dos colonos em t-los como mo-de-obra gratuita. Afirmava, que suas tentativas de interromper esse comrcio encontrara resistncia, inclusive, quando pretendia encaminh-las para serem educadas nos colgios dos aldeamentos, onde o nmero era reduzido porque os ndios eram cada vez mais atrados pelas promessas dos fazendeiros, que se tornaram mais insistentes com as crises sazonais na produo agrcola e com o incio do processo de regularizao fundiria das reas ocupadas pelos colonos nacionais e estrangeiros. Constata-se, portanto, que o interesse dos fazendeiros em obter kurukas persistia e que os desentendimentos entre os proprietrios de terras e os missionrios ampliava-se tendo como pano

96 BUBBIO, Frei Bento; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia, Guandu em 22/4/1872; APEES Livro 67 da Seco Histrica e Administrativa - Fundo ndios. 97 MUSQUEIRA, Antnio Lus Magalhes, Diretor Geral dos ndios; Relatrio enviado ao Presidente da Provncia, Ouro Preto em 1871 In BELM, Francisco Leite da Costa; Relatrio Apresentado na Abertura da Sesso Ordinria da Assemblia Legislativa Provincial no ano de 1871; Ouro Preto; Tip. de J. F. de Paula Castro; 1871; A. N; Fundo: Exposies, Falas, Mensagens e Relatrios Provinciais / Estaduais; Microfilme 004.3.79. 98 MUSQUEIRA, Antnio Lus de Magalhes, Diretor Geral dos ndios; Relatrio encaminhado ao Presidente da Provncia; Ouro Preto em 23/07/1872; APM; Fundo Secretaria de Governo S.G. - Livro n 4; p. 84 v-8. 99 GORIZIA, Serafim de. (frei), SASSOFERRATO, ngelo de. (frei). Ofcio enviado ao Diretor Geral dos ndios, Antnio Lus de Magalhes Musqueira, Itambacuri em 25/07/1874. In: AZEVEDO, Pedro Vicente de; Relatrio Apresentado na Abertura da Sesso Ordinria da Assemblia Legislativa Provincial em 09/09/1875; Ouro Preto; Tip. J. F. de Paula Castro; 1875 ; AN; Fundo: Exposies, Falas, Mensagens e Relatrios Provinciais / Estaduais; Microfilme 004.6.79.

de fundo a disputa entre dois projetos de ressocializao e insero dos indgenas no sistema produtivo nas reas de fronteira ainda descapitalizadas. A opo pela vinda de imigrantes estrangeiros, vistos agora como a grande alternativa para os problemas de pobreza das regies, determinou as decises de extino dos aldeamentos e o abandono dos indgenas prpria sorte. Em termos da nossa anlise, deixam de ser produzidas informaes acerca do destino das crianas indgenas. Porm, tudo nos leva a crer que sua apropriao continuou a existir, particularmente se considerarmos que a partir da dcada de 80 o Estado brasileiro passou a se omitir com relao administrao dos indgenas, entregando esse papel a particulares. At mesmo as chamadas escolas de primeiras letras existentes nos aldeamentos foram abandonadas, como se constata em Minas Gerais, sob a alegao da precria situao econmica vivida pela provncia.
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Um novo projeto a criao de Presdios Nacionais

- era pensado embora o objetivo fosse o mesmo: instruir os indgenas, priorizando o ensino de tcnicas agrcolas elementares de forma prtica aos adultos e noes de moral e religio para as crianas nas escolas, preparando-os para serem chamarizes dos demais.
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A reao dos indgenas a esses chamarizes se fazia presente em determinados momentos e situaes. Citamos como exemplo a morte de oito lnguas enviados pelos missionrios para atrair os Pojix do vale do Mucuri para uma cilada, quando teriam morrido dois ndios e os demais se refugiado num bananal, o que lhes garantiu a vida.
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Outro exemplo de reao dos indgenas a conhecida revolta dos aldeados de Itambacuri. O aldeamento havia se tornado em 1888 num ncleo com grande presena de moradores definidos como mestios, categoria de classificao oposta dos ndios. A epidemia de sarampo provocada pelos fazendeiros ao doarem roupas contaminadas matou a quase totalidade dos kurukas que estudavam no Aldeamento Central. A revolta dos setecentos indgenas, comandados por Quirino Grande, aldeado havia mais de vinte anos, resultou na destruio parcial do aldeamento e da escola e em violenta represso a que os atingiu, apesar de terem se refugiado nas matas. Foram mortos mais de trezentos ndios em combate e na priso de Quirino Grande e Manuel Pequeno e outros dezesseis ndios morreram no crcere anos depois.
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VASCONCELOS, Joo Florentino Meira de; Relatrio Apresentado na Abertura da 2 Sesso Ordinria da 23 Legislatura da Assemblia Legislativa Provincial em 07/08/1881; Ouro Preto; Tip. da Actualidade; 1881; AN; Fundo: Exposies, Falas, Mensagens e Relatrios Provinciais / Estaduais; Microfilme 004.7.79. 101 OTTONI, Tefilo B.; Relatrio Apresentado na Abertura da 1 Sesso Ordinria da 24 Legislatura da Assemblia Legislativa Provincial em 01/08/1882; Ouro Preto; Tip. de Carlos Andrade; 1882; AN; Fundo: Exposies, Falas, Mensagens e Relatrios Provinciais / Estaduais; Microfilme 004.8.79. 102 MEDEIROS, Rogrio; O Massacre dos Botocudos. Agora, v. 22, p. 12-20, fev. 1978. 103 SOUZA MAGALHES, Vice-Presidente da Provncia; Relatrio Apresentado na Abertura da 3 Sesso Ordinria da 26 Legislatura da Assemblia Legislativa Provincial em 04/06/1889; Ouro Preto; Tip. de J. F. de Paula Castro; 1889; AN; Fundo: Exposies, Falas, Mensagens e Relatrios Provinciais / Estaduais; Microfilme 004.10.79.

At mesmo os Pojix que haviam se retirado antes do ataque e se refugiado nas matas do So Mateus, foram atacados pelos fazendeiros do Mucuri, aps vrias tentativas dos missionrios de atra-los para Itambacuri usando com atrao o filho do cacique Paulo Pojix, cujo nome, em lngua Borum, era Hin-h. Aps a morte de Hin- h num acidente, muitas mulheres e crianas, que viviam sob sua liderana, procuraram Lcio em Itambacuri e ali se instalaram. J o grupo de Vakman, que permaneceu no So Mateus, confiando na paz estabelecida com Lcio, deixou de se preocupar com manter as defesas de suas aldeias, onde viviam cinqenta guerreiros. Ali terminaram por ser atacados por um grupo armado pelos moradores de Tefilo Ottoni, que trucidou todo o grupo, inclusive mulheres e crianas contrariando a postura adotada dez anos antes pelos fazendeiros daquela regio, quando ainda predominava o argumento da necessidade de os kurukas serem confiscados, como se observa em editorial do jornal O Norte de Minas, publicado em Filadlfia.
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No editorial clamavam pela adoo de uma soluo definitiva para a presena indgena na regio e criticavam a pouca energia dos comandantes, louvavam a autorizao dada pelo Governo Provincial para os kuruka serem confiscados aos pais e educados por representantes da sociedade nacional, descrita como a nica atitude capaz de acelerar a civilizao dos silvcolas. Para esses fazendeiros, defensores da catequese e no do extermnio, a questo da mo-deobra indgena no Mucuri ainda era relevante e, atravs do confisco de kurukas e do que eles chamam de catequese leiga, o acesso a esses trabalhadores seria garantido. Chegavam a afirmar que, se o Governo se dispusesse a investir dezesseis contos de ris durante cinco ou seis anos, veria que a despesa uma economia bem entendida. Seu clculo se baseava na hiptese de que, assim, no se precisaria manter a Tropa de Linha no Mucuri, os ocupantes de terras retornariam a suas propriedades e voltariam a produzir, o valor das terras se elevaria e aumentarse-iam a produo e as rendas do Estado. E conclua: e, entretanto, a despesa bem pequena em relao aos benefcios que nos traz.

OS NDIOS E SEU LUGAR

Ao observarmos a questo da ressocializao das crianas indgenas, visto como um projeto oficial de consolidao da conquista, constata-se a perplexidade do Estado portugus e brasileiro ao lidar com esses povos. Num contexto em que o Estado-Nao concebido como uma unidade territorial, na qual

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REDATORES; Informaes sobre fazendas abandonadas no Norte de Minas entre 1879 e 1884; Editorial do Jornal O Norte de Minas; ano 1; n 2; Tefilo Ottoni; A.N. ; Fundo: AP. - 14 ( Arquivo Afonso Pena) Mapoteca 8g.2; Doc. 49.37. 105 Atual cidade de Tefilo Ottoni.

sua populao compartilha uma cultura e uma tradio comuns - processo resultante de uma atuao violenta de conquista de espao e de mecanismos de opresso quanto eliminao da diversidade tnica -, s possvel pensar o conjunto das relaes intertnicas pela tica da dominao - voltada para a destruio de todas e de quaisquer formas de diversidade

sociocultural, em nome da criao da unidade nacional. Na verdade, para o Estado, visto aqui como o grande articulador, seja pela ao ou omisso, no tocante ao destino das populaes indgenas, a questo do lugar a ser ocupado por essas populaes sempre foi um problema de difcil soluo. Embora as reconhecesse como os primitivos proprietrios do pas, tal reconhecimento implicava, como contrapartida, a garantia do seu direito ao territrio que ocupavam e a contrariedade dos interesses das elites econmicas e da populao em geral, quanto expanso do processo de conquista e explorao das terras, e a negao da razo de ser do Estado a unificao do territrio sob efetivo controle estatal e a legitimao desse possuir. Finalmente, um outro problema ou conflito, proposto ao Estado-Nao com relao aos povos indgenas, era e o fato de que, para determinados segmentos nacionais, ocupantes de reas economicamente perifricas, a mo-de-obra era vital, devendo ser criados, portanto, mecanismos preservadores de sua existncia e integrao. J em reas de economia mais capitalizada, o ndio era encarado como um obstculo que deveria ser eliminado em nome do progresso e da expanso econmica e da civilizao. Tanto o Estado portugus como o brasileiro buscaram a soluo dessa contradio seja atravs da instituio de uma legislao flexvel o suficiente para atender aos mltiplos interesses das elites nacionais, seja atravs de uma atitude de omisso e silncio em relao s as prticas desrespeitosas dos direitos afirmados pela legislao, quando adotadas por particulares na soluo de questes indgenas localizadas. No entanto, essa flexibilidade nunca contemplou o reconhecimento do direito propriedade das terras ocupadas pelos grupos indgenas, sua autonomia poltica e preservao de suas peculiaridades socioculturais, pois essa atitude seria a negao do projeto de afirmar os princpios bsicos da constituio do Estado-Nao, isto , a unicidade territorial e a homogeneizao tnica do seu povo. na busca de soluo para estas contradies que as crianas indgenas so vistas como a grande possibilidade de efetivar a poltica de constituio de um Estado-Nao moderno no qual as diferenas sociais e culturais seriam eliminadas e se efetivaria o domnio pleno do territrio. As desarticulaes sociais vividas por esses povos esfacelavam sua organizao social e reduziam sua capacidade de resistncia ante o poder avassalador da sociedade nacional. Os conflitos internos acentuavam-se ante as novas e tantas perspectivas possveis de enfrentamento, para as quais o seu universo de referncias no possua resposta, fazendo com que os

posicionamentos ante a nova realidade passassem a ser definidos de forma distinta pelas vrias faces ou, at mesmo, pelos indivduos, destruindo a idia e a organizao comunitria, a grande instncia de articulao poltica e de oposio ante o processo de incorporao ao EstadoNao. Os vrios modelos e tentativas adotadas demonstram a dificuldade em definir o mtodo mais efetivo para atingir tais objetivos, mas a leitura desses projetos aponta para a persistncia da crena nos efeitos positivos da aplicao dos princpios da escola severa e na separao das crianas de suas famlias. Repensar a questo da escravido indgena e revelar a freqncia do trfico de crianas indgenas , tambm reavaliar a histria deste pas e o papel que foi reservado a estes segmentos na construo econmica do pas, particularmente, nas reas de fronteira. , portanto, superar a viso restrita da anlise histrica que reduz esses temas e os direitos apenas aos escravos de origem africana e seus descendentes, um dos objetivos centrais deste texto