O ladro da eternidade neil gaiman

No por acaso que os 22 Arcanos Maiores do Tar acham-se numerados. Suas cartas, perfiladas tal qual os captulos de uma novela, retratam uma histria verdadeira, a do ser humano em sua senda inicitica, repleta de experincias transcendentes e desafios que se nos apresentam como oportunidades para o autoconhecimento. Desde a antigidade, espalhados por distintas culturas, incontveis so os mitos que abordam a imagem do homem colocado prova, chamado a enfrentar perigos e resolver enigmas, a ultrapassar seus prprios limites e escolher o rumo certo nas encruzilhadas do caminho. Foi o mdico psiquiatra suo Carl G. Jung (18751961), inicialmente seguidor de Freud, e que desenvolveu sua prpria teoria para a compreenso do psiquismo, a psicologia analtica, quem cunhou o nome de individuao para esse processo ininterrupto de aprimoramento pessoal, destinado a orientar a personalidade para algo maior e transcendente, a cumprir psicologicamente o mesmo papel a que se destinavam os rituais de iniciao dos povos antigos. A questo fulcral da psicologia junguiana esbarra num dos principais mistrios da existncia, o da

conscincia em busca da fonte primordial, inconsciente em sua essncia, de onde se desprendeu originalmente. Para Jung, o ego poderia ser comparado ao inconsciente na mesma proporo que uma ilha estaria para o oceano sua volta. Outra analogia seria a do planeta Terra, pequenina morada da civilizao humana (a conscincia), comparado ao universo desconhecido no qual estamos inseridos (o inconsciente). Jung chamou de ego o ncleo da conscincia, sendo a individuao toda a busca empreendida por esta diminuta instncia em direo ao presumido centro da totalidade psquica, a abranger obviamente o mundo inconsciente. Ao ponto de fuso entre conscincia e inconsciente, ncleo da personalidade total e ao mesmo tempo passagem para uma dimenso transcendente e coletiva, espcie de porta para o psiquismo universal, Jung denominou de Selbst, em ingls self, que em portugus melhor ainda se traduz por si mesmo. O si mesmo seria o rgo regulador de todo o psiquismo, dotado de qualidades abissais que ultrapassam as dimenses do simples ego. Paradoxalmente, o si mesmo, ponto central da psique, preenche toda a sua circunferncia, abarcando todos os fenmenos anmicos possveis, a incluir portanto, os do prprio ego. Nicolau de Cusa, monge filsofo do sculo XV, j usara imagem semelhante ao referir-se oniscincia divina: Deus uma esfera cujo centro est em toda parte e cuja circunferncia no se delimita em parte alguma.

Como veremos, as alegorias dos 22 Arcanos Maiores, ainda que veladas por intrincado hermetismo, de carter particularmente medieval no baralho de Marselha, representam nada mais que as situaes comuns, reservadas a todos aqueles que se dediquem a explorar seu mundo psicolgico mais profundo. Os que partem em busca de si mesmos em geral abrem suas vidas para o amadurecimento pessoal, e sofrem experincias consideradas arquetpicas, de cunho propriamente inicitico. Aqui convm explicar, arqutipo palavra de origem grega, primeiramente usada por Plato, a significar padres arcaicos (arqui = antigo, arcaico + typos = padro, matriz), e Jung se valeu do termo para denominar certos padres registrados no comportamento da humanidade, que vm sendo manifestos ao longo de sua histria pelas mais diversas culturas. Embora semelhantes entre si, expressam-se pela variedade dos mitos, religies, lendas ou folclore; e atravs de padres tambm identificveis em nosso mundo onrico, quer no cerne de nossos sonhos, quer sob a forma das fantasias. O arqutipo serve, portanto, como matriz comportamental herdada por todo ser humano, como arcabouo capaz de selecionar nas experincias da vida os elementos significativos que estejam em sintonia com o processo inato da individuao. Os arqutipos, verdadeiras potncias imateriais, surgem como entidades impalpveis e incognoscveis, mas se manifestam por meio de idias e imagens, e vestem-se com as mais distintas

roupagens de acordo com as culturas que os representam. Neste sentido, o Tar os simboliza amplamente, e um mergulho no mundo dos Arcanos permite-nos espelhar nossa alma. Por isso a leitura das cartas, quando contemplativa e dinmica, bem pode transportar-nos para um mundo psicolgico mais profundo. Percorramos juntos ento, passo a passo, esta estrada pictogrfica da individuao. Comecemos pela especial figura do Louco que, exceo regra, no se mostra numerada. O Louco, por no ter um nmero que lhe determine a posio, acha-se livre para ser notado em qualquer parte da jornada, podendo assumir diferentes valores em nossa vida; da talvez ter sido preservado sob a efgie do curinga nos baralhos mais comuns. Preferencialmente o colocamos entre o tudo e o nada de Pascal, isto , simultaneamente ocupando o incio e o fim da jornada. Feito Jano dos romanos (a divindade de dois rostos que nunca se olham, voltados que esto para lados opostos), O Louco quem sabe do porvir to bem quanto do passado, j que se acha situado antes do primeiro Arcano, O Mago, ao mesmo que ocupa tempo posio aps o ltimo, O Mundo. O Louco confere assim ao conjunto um carter rotativo e perene. Ao assumir duplo papel de fechar e (re)abrir o ciclo, promete a continuidade da individuao. Representa ainda uma fora inconsciente, no personificada, por isso sem nmero, e a figura de bobo da corte expressa a ambivalncia de sua funo, j que os tais bobos medievais, antes de idiotas, eram sbios, qui os

nicos capazes de falar verdades ao rei sem o risco de perder a cabea. O Louco nos prende assim em sua mgica, na paradoxal leitura de seu sentido. Se pode ser visto como um bobo que nada sabe sobre si, caminhando a esmo, por outro lado ele o sbio que, tendo mergulhado no abismo de si mesmo, ressurge renascido, disposto a retomar sua senda. E no h monotonia nem repetio nesse processo; embora as experincias mais fortes sejam arquetpicas, elas so inusitadas no modo como acontecem e nos propiciam leituras sempre novas do livro da vida. Tambm os passos do Louco nunca so lineares, pois a individuao pressupe voltas e rodeios at que nos aproximemos do si mesmo, ou at que tropecemos em algo e caiamos dentro dele. A carta seguinte, O Mago, a conscincia personificada. Resulta da transformao do impulso inconsciente do Louco, agora direcionado conscientemente para o trabalho da individuao. Decididamente, O Mago o grande heri desta jornada (ele cada um de ns), pois a cada passo nos transformamos, conforme desfilamos pela estrada real dos Arcanos. Ele est em p, portanto ativo; e, feito aprendiz de feiticeiro opera na mesa sua frente. Um de seus braos aponta para cima, o outro para baixo, como se nos lembrasse da primeira mxima de Hermes Trimegistrus, a ensinar que o nvel humano da existncia apenas reproduz o plano csmico da vida; que somos sim manifestao da divindade, mas nem por isso privilgio algum da natureza. O

homem precisa trabalhar com o que tem s suas mos e intuir acerca do universo sua volta para que venha a compreender-se. Consoante os preceitos bsicos da magia, O Mago posiciona-se como elo entre os planos humano e divino, surge como centro e medida de todas as coisas. Quatro objetos, dentre outros, despertamnos a ateno. So eles a moeda e a baqueta que traz em suas mos, alm dos copos e da adaga postos sobre a mesa. Aludem claramente aos quatro naipes do baralho, ouros, paus, copas e espadas, que representam a inteireza do caminho ora descortinado. Isto porque o 4, assim como o 12, so nmeros que por excelncia expressam a totalidade, haja vista serem quatro as estaes do ano e doze o nmero de seus meses, tambm as constelaes do zodaco por onde o sol passeia ao longo de um ciclo. Quatro e doze sempre nos do a idia de algo completo. Jung escolheu as mandalas (nome snscrito a designar crculo mgico) como smbolos da integridade psquica, visto que so geralmente representadas por formas circulares (ou outras que insinuem a presena de um centro); de mesmo modo podemos perceber em cada um dos 22 Arcanos uma mandala oculta. No Mago ela se mostra tanto pelos instrumentos dos quatro naipes citados como pela mesa de trs ps e quatro cantos, nmeros estes cujo produto nos leva ao 12. como se O Mago j tivesse diante de si o tesouro que deseja encontrar pelo caminho, o que, alis, lhe permite seguir viagem mesmo que no saia do lugar onde se

encontra, at porque a individuao o processo essencialmente espontneo de nosso psiquismo. Pois bem, tendo frente uma senda que se desdobra em quatro caminhos, O Mago, resoluto, entende que precisa percorrer simultaneamente todos eles, sob pena de nunca alcanar a transcendncia, razo pela qual se divide ele prprio no quatrnio que lhe sucede, formado pelos prximos quatro Arcanos, A Papisa, A Imperatriz, O Imperador e O Papa. Estes representam uma diferenciao a mais da cincia dos opostos, j insinuada pelos braos do Mago que ligavam o em cima ao embaixo. Observemos que as quatro cartas se casam muito bem, so duas figuras femininas e duas masculinas; h da mesma forma uma dupla de imperadores e outra de sacerdotes; e no equilbrio de cores de suas vestes que o baralho de Marselha oculta outros mistrios. O detalhe mostra que as mulheres vestem mantos azuis sobre os vermelhos, ao passo que os homens trazem a composio contrria, com vestes vermelhas por cima das azuis. Aqui as cores tambm tm significado; o vermelho associa-se ao lado consciente, ao aspecto racional do psiquismo. O azul representa o inconsciente, a irracionalidade, os processos intuitivos de percepo. Nas personagens femininas (A Papisa e A Imperatriz), a intuio prevalece sobre a razo; j na dupla masculina (O Imperador e O Papa), so os processos racionais que esto por cima. A psicologia analtica identifica, alm disso, tanto o

aspecto feminino no interior do psiquismo masculino, ao qual Jung batizou de anima (no caso, definido pela Papisa), bem como a relao contrria, a essncia masculina no psiquismo feminino, denominada animus, no Tar, melhor representado pelo Papa. A Papisa antes de tudo o complemento do Mago. Guarda tudo aquilo que lhe falta, sendo portanto o verdadeiro moto de sua busca. Se o mago movimento, ela repouso; se ele ativo, ela a receptividade em pessoa. Ele ao; ela, reflexo. Em suma, todo o desenrolar do baralho a partir do Mago a Papisa, pois tudo aquilo que estiver em seu caminho servir-lhe- como complemento. A relao Mago-Papisa no Tar correlata do binmio Yang-Yin dos chineses; alis no poderia faltar no esoterismo do Ocidente o arqutipo da cincia dos opostos. Havendo o Mago experimentado das diferentes maneiras de perceber o mundo, e consciente da natureza interminvel de seu caminho, pela primeira vez tem ntida noo das dificuldades que ainda enfrentar. Sua determinao estar sempre prova. Na situao arquetpica sucednea, o heri depara-se com a encruzilhada do Enamorado, quando se encontra dividido entre duas mulheres que cobram dele uma escolha. A que est sua direita, para a qual ele volta sua face, toca-lhe o ombro, e veste roupas predominantemente vermelhas. Representa a via racional. A outra moa, aparentemente mais

jovem, vestindo principalmente o azul, toca-lhe o corao, como se quisesse despertar suas emoes, seu lado intuitivo. No alto, acima da cabea do heri, em instncia que transcende sua conscincia, um anjo direciona sua seta para a via intuitiva, como se quisesse orient-lo em sua escolha. Enfim, a est representado o drama do livre arbtrio, capaz de atormentar a conscincia com o conflito da eterna dvida. O personagem acha-se cruelmente dividido entre o racional e o intuitivo, observe-se suas roupas listradas de azul e vermelho, alm do amarelo, seu aspecto pessoal. Mas pouco importa por onde seguir nosso heri, at porque razo e intuio encontram-se mescladas em todas as experincias da vida, apenas predominando ora esta, ora aquela. O principal que o heri d seu prximo passo, para que no reste estagnado em seu caminho. Siga por onde seguir, desembocar na trade seguinte, O Carro, A Justia, e O Eremita. Decidindo prosseguir, O Mago experimenta a extroverso das conquistas rpidas, simbolizado pelo Arcano VII, O Carro. O primeiro tero das 21 cartas numeradas se completa. O Mago est emancipado. Destemido, deixa de ser mero nefito para amadurecer na senda, e mediado pelo senso da Justia, virtude que ser assimilada no Arcano subseqente, chega condio de maior introverso e capacidade introspectiva, quando descobre que h sabedoria em seu prprio poo, a ser buscada por um processo sereno e cuidadoso, como o faz o velho Eremita.

A carta X, A Roda da Fortuna, traz as vicissitudes da vida, com seus rodopios e reveses. O heri deve afinal saber tirar proveito do movimento do cosmos. H nas lides do homem uma mar que, se aproveitada enquanto cheia, o levar fortuna, diria Shakespeare. No Arcano XI, A Fora, alcanamos a metade do caminho, mas prosseguem as vicissitudes, at que O Mago perceba que, invariavelmente, aes sutis repercutem melhor do que as atitudes brutas, como nos mostra a figura intuitiva da vestal, que sob um manto azul, domina com suas delicadas mos toda a brutalidade duma besta-fera, contendo-a pela mandbula. A fera ocupa a metade inferior da carta, e no fosse sua cor distinta, estaria misturada ao hbito da personagem. Representa os processos instintivos, aspectos brutos que esperam ser dilapidados e transformados em algo mais sutil. Os dois Arcanos seguintes nos trazem a experincia da morte. O Enforcado ela prpria, em seu sentido terminal. A lmina mostra o heri dependurado, de cabea para baixo, vendo a vida por seu outro ngulo, ou como se estivesse num atade, cercado por terra e troncos, os dois verticais com seus doze ramos podados, a representar o esgotamento da mandala, a morte aparente do dinamismo psquico. Mas o heri, se sobrevive fora perturbadora deste arqutipo que dele exige sacrifcios, comunga pela primeira vez com o mundo transcendente, representado pelo Arcano XIII. Por ser o nico sem nome, nem deveria ser chamado Morte. O esqueleto que ceifa sugere transformaes

substanciais, a troca do velho pelo novo. um momento inicitico de frtil aprendizagem, representada pelos arbustos em quantidade que brotam neste novo campo da existncia. Afinal, o 13 expressa o rompimento da mandala, a transposio da ordem; a soma de 1+3, entretanto, leva-nos de volta ao 4, mandala de uma nova dimenso. O Arcano XIV, A Temperana, a terceira das quatro virtudes medievais a estar representada no Tar. As outras trs, j vistas, so a justia (Arcano VIII), a prudncia (Arcano IX), e a fora (Arcano XI). Este tema chave dos alquimistas, e o segundo tero se completa com o Mago promovido esta condio. A Temperana se (re)vela no equilbrio parcimonioso de seu movimento, e a figura feminina aqui traz azul e vermelho em iguais propores. Uma vez feito alquimista, pode agora nosso heri experimentar as provaes mais duras, reservadas aos que penetram no Diabo, Arcano XV, ou na Casa de Deus, Arcano XVI. Tais estaes referem-se ao mundo sombrio, aos aspectos mais crticos de nossa personalidade, produtos que so de partes pouco exploradas ou desconhecidas de ns mesmos. O demnio nada mais faz do que escravizar a nossa conscincia, prendendo-a em seu altar, exigindo de ns o auto sacrifcio da extino de nossas buscas. por meio dele (o intelecto) que nos sentimos separados da fonte primordial. Por conta dessa mesma

conscincia que podemos refletir acerca da nica certeza que temos, a de nossa morte, de onde nasce uma natural angstia capaz de nos prender em temores pessoais. O Mago descobre que a nica forma de evitar o demnio enfrent-lo! Se por um lado no devemos negar os mritos de nosso intelecto, por outro, de alguma forma, precisamos transcend-lo. A Casa de Deus o arqutipo da destruio, das mudanas avassaladoras em nossas vidas. Por vezes, somente algo assim tem fora capaz de nos arrastar para longe do Diabo que antes nos prendia. A Torre fulminada mostra o ego abalado pelo grito de um inconsciente incontido, simbolizado pela labareda de fogo que explode a cpula da Torre, cuja forma lembra uma coroa, real adorno de uma conscincia que se esquece muitas vezes de perceber a realidade por detrs da realeza. O Arcano XVII, A Estrela, nos entrega esperana. Revela conscincia libertada que a individuao continua a ser possvel. Ao menos o que representam as luzes que brilham no firmamento. A jovem desnuda no outra seno o nosso heri, despido dos valores mundanos, a verter no rio do inconsciente coletivo suas prprias guas (azuis) de seu mundo intuitivo, de seu inconsciente pessoal. As estrelas no cu simbolizam as almas j individuadas. Pela primeira vez os 4 elementos se agrupam numa mesma lmina: gua, fogo, terra e ar esto a representados, este ltimo reafirmado pela presena do pssaro, smbolo da alma

inclusive. De novo descobrimos a mandala disfarada. A Lua, Arcano XVIII, representa as trevas, os pores da alma; na psicologia junguiana ser chamada de sombra. A sombra representa o lado oculto do psiquismo, fonte de inmeros perigos e potenciais que jazem adormecidos. As trevas psicolgicas apresentam srios desafios nossa frgil conscincia, que precisar pedir ajuda intuio para vencer a provao noturna. A Lua receptiva, absorve a energia (as gotas) do sistema, e demarca a aproximao entre conscincia e inconsciente, aqui representados pela duplicidade de smbolos, dois lobos a serem vencidos e dois templos a serem alcanados. Jung admitia que quando os smbolos se duplicavam em nossos sonhos, provavelmente estaria havendo a assimilao de valores inconscientes por uma conscincia que se aprimora. Vencida a noite negra, o Sol do Arcano XIX quem traduz o momento ureo da jornada, quando a conscincia comunga do si mesmo, inspirado instante em que ela se ilumina. A energia agora se espalha pelo sistema, e as duas crianas (conscincia e inconsciente) que se tocam para c do muro que antes as separava, descobrem-se idnticas, visto que nenhuma diferena deveria mesmo haver entre instncias de um mesmo psiquismo. No contato mtuo das crianas, a ponte para o si mesmo se apresenta, e a iluminao preenche esta mandala.

Mas no por isso o caminho chega ao fim. Restam ainda a anlise e a sntese alqumica do processo, previstos pelos ltimos dois Arcanos, O Julgamento, XX, e O Mundo, XXI. Juntos simbolizam o ajuste da mandala pessoal, momento em que o heri procura reorganizar seu mundo psicolgico, transformado que est por tudo aquilo que sofreu. No Mundo, a sntese (a mandala) se define claramente. O heri est liberto no ncleo da carta, em sintonia com o universo sua volta. As figuras nos quatro cantos da carta so aluso aos quatro naipes em que se desdobra o baralho. Mas o Mundo apenas o fechar de um ciclo. Serve para impulsionar o heri, ns mesmos, para frente. Afinal, somos sbios apenas em relao quilo que vivemos, e completamente Loucos frente ao que nos desconhecido. Vamos dar outra volta?
(...) "Eu sou Nada, posso vestir qualquer forma, a forma de um rei ou de um vagabundo, a forma da juventude ou da velhice, a forma da estupidez ou da sabedoria. Minha mochila est vazia. Minha mochila contm o Cu e as estrelas, o Sol e a Lua, o mar, as florestas, as cidades com seus moradores e o vento que vem do mar, o vento onde voam os pssaros e o vento de Luz, que vem das galxias. No sei nada, o Universo grande demais. Eu compreendo sendo. Para compreender o rei eu sou o rei, para compreender a vida sou a vida, para compreender o amor, amo. Para compreender o relmpago, eu caio do Cu, para compreender o fogo, dano a dana das chamas, para compreender voc, sou voc.

Para compreender o Divino, entro em comunho. Podem latir os cachorros e morder. Podem morder as minhas roupas. No podem morder o Nada que eu sou." (...)___________________________ Os smbolos so a verdadeira substncia do tempo. Stephen Karcher