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CRTICA DE LA PSICOLOGA NEOLIBERAL DESDE UNA PROPUESTA POLTICA DE SALUD MENTAL

MARIANO GONZLEZ INDICE

CONTENIDO Introduccin Una propuesta poltica de salud mental. La accin en cuanto ideolgica El contexto de dominacin: conceptos y precisiones Apuntes sobre una propuesta poltica de salud mental La psicologa neoliberal Anlisis de las columnas de opinin Principios y contenidos de una psicologa neoliberal. Principios Contenidos Contenidos centrales Contenidos secundarios La descalificacin sistemtica del otro Crtica desde un testimonio Las ausencias significativas Crtica de conjunto Bibliografa

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INTRODUCCION

La estrategia de acumulacin mundial del capital, conocida como globalizacin1, tiene como correlato ideolgico ms agresivo al neoliberalismo. Surgido en la primera mitad del siglo XX de pensadores como Friedrich Hayek y Ludwig von Mises, llega a convertirse en una visin hegemnica de pensamiento y rectora de la prctica poltico-econmica a travs de los gobiernos de Ronald Reagan y Margaret Tatcher que lo impulsan mediante instituciones como el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial (BM)2. De manera operativa, su tesis principal es que el mercado constituye el mejor instrumento para la asignacin de recursos y satisfaccin de necesidades, y por lo tanto, la va para lograr el desarrollo. A esta idea rectora corresponde la necesidad, desde esta perspectiva, de la construccin de un Estado de Derecho que no interviene en la economa, as como evitar cualquier otro tipo de distorsiones que puedan aparecer en el funcionamiento natural y espontneo del mercado, como la accin de los sindicatos, los movimientos sociales y populares y las izquierdas 3. Victorioso despus de la cada del muro de Berln y del derrumbe del llamado socialismo real, promueve la idea de que no existe alternativa a esta defensa a ultranza de la economa de mercado. Aunque no le sea posible admitirlo, el neoliberalismo presenta un proyecto econmico que tiene como referente utpico la instauracin del mercado total, que significa la total libertad del capital, la minimizacin del Estado y su no intervencin en asuntos econmicos. Y tambin es un discurso que justifica, naturaliza y bendice el proceso de mundializacin del capital sin importar los daos que se produzcan en las relaciones sociales y en la naturaleza, contribuyendo a la destruccin de las posibilidades mismas de sobrevivencia de los seres humanos (ver Hinkelammert, F. 2003). Este tipo de discurso mantiene una presencia meditica fuerte y sirve como referente ideolgico para la comprensin del mundo, de las relaciones sociales y como fuente de criterios de valoracin moral. En otras palabras, posibilita un marco para comprender lo real as como juzgarlo, separando lo bueno de lo malo y en consecuencia, posicionarse a favor o en contra de determinados aspectos de la realidad. Forma parte de la sensibilidad dominante, que es a su vez, sensibilidad de dominacin y contribuye a crear y justificar el mundo actual.
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La concepcin de globalizacin, hoy tan de moda, es fuertemente discutible debido a la invisibilizacin de relaciones de poder y dominio: Intuitivamente globalizacin remite a puntos iguales e intercambiales encerrados al interior de un globo. Se trata de una representacin periodstica, sin valor analtico. Mundializacin capitalista nos hablara, en cambio, de una expansin violenta en la que se producen ganadores y perdedores y mltiples y dolorosas destrucciones. Quizs por esto la prensa no nos refiere a esta mundializacin (Gallardo, H. 2005; 326). 2 Neoliberalismo es una palabra muy utilizada desde las izquierdas y repudiada por quienes son considerados como neoliberales. De acuerdo a Enrique Ghersi, la palabra neoliberalismo la inventaron los mismos a quienes se les atribuye el origen de dicha corriente de pensamiento. Gente entre la que se encontraban Hayek y von Mises. De acuerdo a l, el neoliberalismo se estableci como la palabra clis que habra de describirnos en funcin a cuatro principios fundamentales. A saber, el mecanismo de precios libres, el estado de derecho como tarea principal del gobierno, el reconocimiento de que a ese objetivo el gobierno puede sumar otros y la condicin de que cualquiera de estas nuevas tareas que el gobierno pueda sumar debe basarse en un proceso de decisin transparente y consentido (Ghersi, E. El mito del neoliberalismo) Hay que considerar que lo publica en la pgina del Cato Institute y que es miembro de la sociedad Mont Pellerin, dos organizaciones que se identifican con lo que se ha considerado el ideario neoliberal. 3 Entre otras cosas, el neoliberalismo significa en la prctica el apoyo al proceso de acumulacin mundial del capital, la aplicacin de los llamados programas de ajuste estructural, las polticas de desregulacin y flexibilizacin del trabajo, etc.

Adems, es posible detectar dentro de la perspectiva neoliberal la existencia de una visin del ser humano y de su accin que respalda el proyecto econmico que se ha desarrollado durante los ltimos 25 aos en Amrica Latina y que se proclama como el nico posible. Es una visin que reduce la complejidad de la accin humana a ciertos principios y contenidos estticos y con pretensin universal. Siendo una perspectiva simplista e inexacta, plantea elementos reales que pueden entenderse como producidos por el sistema capitalista, aunque aparecen como criterios absolutos y naturalizados de la accin. Adems, en tanto que produccin discursiva y de justificacin ideolgica de lo real, se constituye como referente de la accin. Recordando la definicin que propone Martn-Bar respecto al objeto de estudio de la psicologa social como la accin en cuanto ideolgica se puede comprender que la accin humana est referida a procesos de la realidad y que tambin, el neoliberalismo como visin del hombre y su accin (de una antropologa y una psicologa neoliberales), puede constituirse como otro de los elementos que orientan la accin humana y que presentan una forma de verse y valorarse (ver Martn-Baro, I. 2004). En otras palabras, de producir efectos reales sobre la accin de las personas, resultando as, esa accin en cuanto ideolgica que sealara Martn-Bar. Es claro que la importancia del neoliberalismo como discurso legitimador del capitalismo no se encuentra exclusivamente en esta influencia en el comportamiento y comprensin que pueden tener las personas sobre s (como referente ideolgico que forma parte de la sensibilidad dominante), no obstante, es importante considerar lo que propone como psicologa para contribuir a la crtica de esta perspectiva. El presente trabajo se divide en dos secciones principales. La primera es un marco terico que realiza el siguiente trayecto: La consideracin de la accin en cuanto ideolgica: referida a otros, al contexto y la historia, y a los significados correspondientes. Una aproximacin conceptual al contexto en el cual se realiza dicha accin. El contexto se entender como una matriz de dominacin que contiene distintos modos de dominacin. Una propuesta poltica de salud mental que permita comprender los movimientos sociales y populares como movimientos que potencian la lucha, resistencia y liberacin de modos de dominacin, y por lo tanto, realicen una prctica de humanizacin y de salud mental. Esto puede contribuir a una crtica de las concepciones tradicionales de salud mental (bsicamente individuales y funcionales al sistema), as como una contribucin a la prctica de los movimientos sociales y populares.

La segunda parte se refiere al trabajo emprico: presenta la perspectiva psicolgica del discurso neoliberal en las columnas de opinin y desarrolla su crtica. En otras palabras, se exponen aquellos principios y contenidos que el neoliberalismo plantea como explicacin de la accin humana y la crtica a partir de las consideraciones realizadas dentro del marco terico. Esta seccin se complementa con varios apartados que contribuyen a ubicar la produccin discursiva del neoliberalismo en la muestra analizada. Este estudio forma parte de un proyecto ms amplio que buscar los efectos que tanto la situacin real de carencias y distorsiones de lo humano, provocada por el capitalismo y la legitimacin

ideolgica del neoliberalismo pueden tener sobre la salud mental de las personas. Para ello se considerar el estudio de casos y se confrontarn estos efectos con la propuesta desarrollada en el marco terico. Por ltimo, se debe indicar que no habra sido posible la realizacin de este trabajo sin el apoyo institucional de la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG) que permiti generosamente la participacin del autor en el Seminario de Investigadores y formadores (SIF) 2006 del Departamento Ecumnico de Investigacin en San Jos, Costa Rica.

UNA PROPUESTA POLTICA DE SALUD MENTAL Como marco de comprensin del anlisis y ubicacin del mismo, se presentar un breve esbozo sobre la perspectiva psicosocial de la psicologa a partir principalmente de consideraciones de la obra de Ignacio Martn-Bar quien realiza, como lo indica el subttulo de dos de sus obras principales, una psicologa social desde Centro Amrica4, as como de la lectura y escucha del analista social chileno Helio Gallardo. Adems de compartir una crtica a las condiciones que produce el sistema y de sus discursos legitimadores (entre ellos el neoliberalismo) que crean efectos alienantes en las personas y los colectivos, existe la posibilidad de mostrar conexiones interesantes en el pensamiento de ambos autores, lo que permite formular una propuesta de salud mental como resultado de la lucha de los sujetos populares por la humanizacin de las relaciones sociales lo que implica la transformacin de las estructuras, lgicas e instituciones de violencia sociocultural en estructuras de reconocimiento-acompaamiento y crecimiento social y humano compartido (Gallardo, H. 2005; 25). La accin en cuanto ideolgica5 Las relaciones inmediatas entre individuos son insuficientes para comprender la produccin y el sentido de dichas relaciones, las formas que adoptan, actitudes, valores, normas, significados que operan en cada interaccin concreta. Puede existir cierta comprensin de un acto o una cadena de actos llevadas a cabo por diversos sujetos atendiendo a los elementos inmediatos de la relacin y esta estrategia de interpretacin es vlida si los objetivos de la comprensin son limitados. Pero llegar a un entendimiento ms completo y profundo requiere un anlisis que no se detiene en lo inmediato, sino plantea interrogantes sobre los procesos sociales que posibilitan y sitan los contextos particulares, incluyendo la historia de cada uno de los actores de la relacin (historia que se produce a su vez dentro de una situacin y estructura social, tramas relacionales, sociabilidad fundamental, que generan producciones simblicas cargadas de subjetivizaciones sociales. Observacin de Helio Gallardo). En otras palabras, la relacin entre personas no se reduce a esas personas y a la situacin inmediata. En una interaccin normal, lo social se hace presente por lo menos de tres formas: Los significados atribuidos por el sujeto a los otros actores y a la situacin. Significados que se producen socialmente y a travs de una historia. No me relaciono igual con una persona si la califico previamente de maya, de indgena o de indio, por ejemplo. La presentificacin de la sociedad a travs de los otros (que es distinto al punto anterior en tanto que no es slo producido por los sentidos que el sujeto le atribuye al otro). La sociedad y cierto cmulo de significaciones y de posibilidades se hace presente a travs del otro. El otro concreto es portador de relaciones sociales, valores, significados, etc., que no se reducen nicamente a la percepcin que de ello tiene el sujeto. El contexto que enmarca la situacin concreta y que la posibilita. Aquellos aspectos que no se reducen a la interaccin sino remiten a aspectos econmicos, culturales, polticos, etc.,

Ignacio Martn-Bar es uno de los iniciadores de la Psicologa de la Liberacin, doctor en Psicologa por la Universidad de Chicago y uno de los jesuitas asesinados en San Salvador por las fuerzas armadas durante la ofensiva de la guerrilla salvadorea en 1989. 5 Esta seccin se basa en un documento indito realizado en el Equipo de Salud Mental de la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala -ODHAG. No obstante, contiene modificaciones significativas.

desde donde se produce la interaccin. Es muy diferente la relacin que se tiene dentro de un sistema de dominacin y sus instituciones como el que se presenta en las sociedades latinoamericanas, que en un sistema donde las relaciones se basen en la equidad y la justicia, por ejemplo. El sentido de la accin puede cambiar completamente, aunque a nivel formal, las relaciones puedan aparecer similares. Al considerar el objeto de estudio de la psicologa social, Martn-Bar propone que dicho objeto est dado caractersticamente en la accin de individuos o grupos en cuanto referida o influida por otros individuos o grupos (Martn-Bar, I. 1990; 9). Sin embargo, esta relacin referida a otros individuos o grupos se produce dentro de un contexto ms amplio. As, precisa que la psicologa social trata de desentraar la elaboracin de la actividad humana en cuanto es precisamente forjada en una historia, ligada a una situacin y referida al ser y actuar de uso y otros (ibid. 10). Ms refinadamente an, considera que el objeto de la psicologa social es la accin humana en cuanto ideolgica (ibid. 17), con lo cual seala que las relaciones interpersonales o entre individuos y grupos hacen referencia al plano de lo personal pero tambin de lo social en tanto que se remiten a significados socialmente producidos y puestos en relaciones, en contextos. Los significados que atraviesan la conciencia de los sujetos y que son centrales para la produccin de la accin, hunden sus races en configuraciones histricas dadas. La accin es una sntesis de objetividad y subjetividad, de conocimiento y de valoracin, no necesariamente consciente, es decir, que la accin est signada por unos contenidos valorados y referidos histricamente a una estructura social (ibid. 17). En otras palabras, la accin (que no es una conducta mecnica), se realiza y es inteligible de acuerdo a significados y valoraciones sobre los cuales esa accin brota, se constituye, se orienta, y que necesariamente remite a contextos histricos y sociales productores de sentidos. El objeto de la psicologa social se encuentra en la relacin entre la estructura personal y la estructura social que se hacen presentes en toda relacin humana. Un ejemplo paradigmtico de esta situacin seran los procesos de socializacin en los cuales la persona se configura individualmente y aprende a ser miembro de la sociedad no slo a travs de los grupos primarios en los cuales se inserta tempranamente, sino en un contexto social que remite a intereses de formaciones e instituciones sociales ms amplias como la divisin social del trabajo. La socializacin remite a patrones de crianza propios de cada familia, pero en tanto que unidad social, cada familia se configura dentro de una matriz de relaciones. La socializacin de una nia indgena, pobre y en un ambiente rural es distinta a la de un nio blanco, rico en un ambiente urbano. Nociones tan elementales como bueno o malo, bonito o feo, agradable o desagradable variarn significativamente, orientando la accin en forma distinta. As mismo, su accin estar influida por una serie de factores que dependen de los distintos contextos desde donde acten. Para precisar ms la definicin de Martn-Bar respecto al objeto de la Psicologa Social como accin en cuanto ideolgica vale la pena considerar los dos trminos de la definicin por separado. La accin puede ser entendida como un acto con significado, contrario a otro tipo de actos (o conducta en trminos de Martn-Bar), que de acuerdo a Castilla del Pino acontecen en virtud de regulaciones preestablecidas entre los distintos rganos, aparatos y sistemas. Ejemplos de las mismas son el respirar, el dormir, el bostezar, el parpadear, etc. De alguna manera son actividades estereotipadas las ms de las veces, y se realizan al margen de cualquier participacin 8

proyectada (Castilla del Pino, 1980; 78). En la terminologa de este autor son actos aconductuales. De estos actos aconductuales lo importante es resaltar que son actos ms o menos autorregulados, sin participacin en el campo del significado, resultado de procesos internos del organismo en funcin de mantener el equilibrio. En tanto que la accin con significado, es una accin indita, no automtica, que tiene sentido. Este tipo de accin con significado se caracteriza por la reflexividad. Y es la misma accin de la que habla Martn-Bar. Si bien ambos tipos de conductas o actos, originan cambios en el organismo que acta, estos cambios no terminan de explicar los actos reflexivos que van ms all de ser provocados por la autorregulacin del organismo. Este tipo de acciones, adems, responden a situaciones, es decir, a contextos en los cuales se desarrollan (y no de manera refleja o inespecfica como en el caso de los actos aconductuales) y que, por tanto, sirven para la vida en relacin. Un acto se comprende en la medida que se relaciona con algo o alguien dentro de un contexto y se le da cierta intencin (lo cual no quiere decir que la intencin necesite ser claramente explcita o consciente. De hecho, el sentido que le dan los sujetos a sus actos posee un referente muy limitado y no capten ciertas cuestiones de fondo. Esto sucede, entre otras razones por lo ideolgico que hay en la accin). Ahora bien, el contexto no es nicamente la situacin real y objetiva. La eleccin que hace un joven de clase media de participar en un movimiento social, absolutamente inexplicable para los padres y su entorno social, puede ser resultado de una combinacin de ideales, aspiraciones, necesidades afectivas, etc., y otros elementos de la realidad. Parte del contexto de tal acto es el juego de mi pensamiento y afecto. Esto plantea que las ideas son tan materiales como los objetos, en el sentido de existentes. Tienen peso en la accin, no son simples factores adicionales de la accin. La fantasa, los sueos, la utopa pueden ser elementos reales, con un peso real en la vida de las personas y en las luchas de los movimientos sociales y populares. Por otra parte, las acciones estn insertas en un continuo (relativo) y slo adquieren significado cuando estn en relacin a otras acciones. Es decir, la desvinculacin de la accin a la cadena de acciones previas y posteriores limita su significacin y empobrece el anlisis. Este continuo relativo est relacionado con la vida de las personas, pero tambin al contexto y la estructura del sistema en el que se encuentran. En lo que se debe avanzar es en el orden de produccin del significado que no se limita a ser producido por el sujeto de la accin o por los otros sujetos que pueden atribuir significados varios a una accin concreta, puesto que hay elementos que no se reducen a la subjetividad de los actores. El contexto puede entenderse de manera amplia como el lugar social, cultural, econmico en el que se produce la accin y que puede influir sobre los individuos, sin que sea claro para ellos el alcance de dicha influencia, pues opera a travs de mediaciones ideolgicas. El contexto o ms concretamente, la formacin econmica y los contenidos socioculturales generados por una 9

sociedad se llegan a interiorizar por los sujetos y a permear las relaciones que se establecen entre ellos, a tal punto que las acciones pueden ser contraproducentes a los intereses de los actores. De hecho, en sociedades en los que actan principios de dominacin (como los que operan en la relacin salarial, el patriarcalismo, el adultocentrismo, una religin opresiva), las acciones se orientan a la reproduccin de tal matriz de dominacin, en perjuicio de los sujetos, especialmente de los sujetos populares. Es decir, las personas y los colectivos pueden actuar de manera tal que sea una forma de comprender y valorar la realidad social de manera perjudicial para s mismos (an creyendo que estn actuando en funcin de sus intereses, cuando en realidad producen acciones socialmente interesadas). En otras palabras, que la accin sea ideolgica entraa que la accin puede estar referida a un conjunto de significaciones que le imprimen contenido y direccin generados socialmente desde otros lugares, los lugares de dominacin. Martn-Bar dice: La ideologa es un elemento esencial de la accin humana ya que la accin se constituye por referencia a una realidad significada y ese significado est dado por unos intereses sociales determinados (ibid. 17). Estos intereses sociales determinados no aparecen en un primer momento en la accin humana. Se hacen opacos y se naturalizan en la vida cotidiana, se vuelven sentido comn, un as son las cosas. Para Ibez, hablar de ideologa en el sentido marxista del trmino implica tres cosas: que la conciencia es una produccin social; que las relaciones de produccin son los elementos que en ltima instancia configuran la conciencia, por lo que la prctica es crucial para entender la ideologa de cada sujeto o actor social; y que hay sectores hegemnicos que se colocan en la posicin de compartir con otros grupos sus contenidos de conciencia adecuados a su posicin social y alienantes para los otros (V. Ibez, T. 1996; 114). Aunque despus critique dicha concepcin, parece bastante til para lo que se quiere considerar en este trabajo. La ideologa supone un efecto de dominacin en la persona ideologizada. Lo ideolgico es una sistema categorial que es opaco para el sujeto en el cual opera la ideologa y que responde a intereses de dominacin de los grupos hegemnicos. Llega a suceder que no es posible pensar el propio pensamiento y la accin reproduce la dominacin6. Martn-Bar llega a concretar su propuesta de ideologa en el sentido que seran como los presupuestos o por supuestos de la vida cotidiana en cada grupo social, supuestos triviales o esenciales para los intereses del grupo dominante (ibid. 18). Y vale la pena aadir, supuestos que motivan la accin incluso si es contraria a los movimientos sociales y populares. En expresin de Helio Gallardo una ideologa dominante es al mismo tiempo ideologa de dominacin (comunicacin personal).

La discusin del problema de las ideologas es ms compleja de lo que aparece aqu, puesto que no existe una ideologa, sino diversas ideologas que se relacionan con las estructuras sociales y se comprometen con ellas, prestando una funcin de estabilizacin o, si son contrarias, conducentes al cambio. En Marx, el problema de la ideologa est ligado al problema de la falsa conciencia correspondiente a estructuras alienadas y capitalistas. La cuestin es que no es posible suponer una superacin definitiva de la falsa conciencia (y por tanto de la ideologa) al llegar a un orden social definitivo. En este sentido apunta Hinkelammert: La superacin de la conciencia falsa ya no puede ser un acto definitivo que se realiza mediante la revolucin total, sino que se convierte en un esfuerzo continuo y permanente de cambio y en una lucha continua a favor de una concientizacin que se contrapone permanentemente a las tendencias hacia la ideologizacin (Hinkelammert, F. 1970; 11).

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La importancia de la categora de ideologa en Martn-Bar, es que la ideologa funciona como mediacin desde las estructuras econmicas y sociales hacia las formas en que la gente vive: en la ideologa las fuerzas sociales se convierten en formas concretas de vivir, pensar y sentir de las personas, es decir, la objetividad social se convierte en subjetividad individual, y, al actuarla, la persona se realiza como sujeto social (ibid. 18). Se llega a producir subjetividad a partir de las condiciones de existencia. Y se ha de insistir que si esas condiciones de existencia estn atravesadas de modos de dominacin, la subjetividad resultante no es producida como identidad e integracin, sino como identificacin inercial del sistema, ocupndose los espacios prefigurados por los diversos modos de dominacin que tienden a ser reproducidos en la accin y la subjetividad. El contexto de dominacin: conceptos y precisiones Es necesario considerar conceptualmente el contexto desde donde se produce la accin en cuanto ideolgica. Martn-Bar a lo largo de sus escritos sobre psicologa social describe la realidad existente para el perodo en que fueron elaborados (en la dcada de los 80), considerando fenmenos como la pobreza, el desempleo, el machismo, la violencia, etc7. Plantea, por ejemplo, que la violencia no se reduce a un dato inmediato, sino que es generada desde condiciones de tipo estructural como las relaciones capitalistas. Sin embargo, es posible ir ms all y hacer una conceptualizacin del contexto latinoamericano (lo que necesariamente implica cierto grado de abstraccin) en que se produce la accin de los sujetos populares8. En primer lugar, es necesario considerar lo que es pueblo social y pueblo poltico. Gallardo cita a Lalive Dpinay quien sostiene que: Pueblo es quien no es dueo de su vida...y lo sabe (Gallardo, H. 2005; 236). Posteriormente precisa que el concepto de pueblo social se refiere a quien no es dueo de su vida y no lo sabe, mientras que pueblo poltico se refiere a quien no es dueo de su vida y lo sabe. Esta distincin es muy importante porque permite considerar que la mera opresin no es garanta de conciencia de opresin. Y de hecho, remite al tema de la ideologa como ya ha sido tratado. Pueblo social es el pueblo que an no ha tomado conciencia del despojo al que se ha visto sometido. La pobreza, la discriminacin y la exclusin son vividos como fatalidades, como situaciones producidas por un Dios que as lo quiere desde sus lejanas alturas y no se reconoce el origen de estos problemas en las condiciones y relaciones injustas. Igualmente, las soluciones que se piensan son falsas, dirigidas a la superacin individual o a recetas de optimismo adormecedor. No se dirige la mirada y la accin hacia la lucha colectiva que es camino para crear otras condiciones ms humanas. Contrariamente y parafraseando, el pueblo poltico se caracteriza por tres cosas: a) ser sujeto, individual o colectivo capaz de darle carcter a los procesos en los que participa, b) que ha sido sometido a un despojo fundamental, es decir, a esta capacidad de dar carcter a su vida propia9 y,
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Estos fenmenos, que fueron parte importante del origen de los conflictos armados y guerras civiles producidos en la regin no han desaparecido, sino que se han agudizado en casi todos los pases del rea. 8 Para este objetivo se usarn principalmente los libros Siglo XXI. Militar en la izquierda y Siglo XXI. Producir un mundo de Helio Gallardo. 9 Desde la perspectiva adoptada, es ms conveniente hablar de pueblo empobrecido y no de pueblo pobre. En esta ltima expresin se pierde el carcter de relacin y de dominacin a los que se alude en el concepto de empobrecimiento.

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c) que sabiendo de dicha condicin de despojo, intenta reapropiarse de lo que ha sido despojado (ibid. 237). El origen del despojo al que se ve sometido el pueblo social o el pueblo poltico, no se encuentra en algn destino impuesto por la divinidad, por el insuficiente progreso tcnico en el que nos encontramos o cualquier otra explicacin parecida, sino en condiciones sociales producidas debido a la lgica de un sistema que necesita realizar ese despojo. Especificando, se explica en las condiciones de dominacin en el que se encuentran las pueblos latinoamericanos y que corresponde a una formacin social atravesada de diversos modos de dominacin que no son estrictamente reducibles unos a otros, sino ms bien forman una matriz o sistema de dominacin. Entre los ms importantes modos de dominacin se encuentran: Econmico social: producido por la divisin social de trabajo y relaciones salariales propias del capitalismo y que generan pobreza y empobrecidos estructurales. Libidinal: administracin social de la libido, dominacin patriarcal: relaciones de gnero y generacionales producidas por el patriarcalismo, machismo y adultocentrismo. Cultural: produccin y apropiacin de sentidos generalizados (en este caso, la gran mayora de instituciones contribuyen a la dominacin cultural, aunque puede citarse a la familia, la escuela, la iglesia, los medios de comunicacin...). Poltico/ geopoltico: capacidad unilateral y excluyente para reproducir el orden a partir del sistema poltico de dominacin y los intereses geopolticos de dominacin producidos por el imperialismo. Estos modos de dominacin ejercen efectos sobre la accin y la subjetividad. Las personas y los grupos oprimidos actan en funcin de la dominacin e interiorizan la dominacin, lo que implica violencia hacia las propias personas y colectivos. Se generan identificaciones inerciales desde las cuales los sujetos actan. Las identificaciones inerciales, concepto que utiliza Gallardo, son lugares preestablecidos que las personas y colectivos ocupan y que atraen/ convocan agresiones y vulnerabilidad, con lo que se impide la produccin de autonoma, autoestima e integracin personal y colectiva. Vivir con identificaciones inerciales significa asumir los lugares sociales que se imponen, que son funcionales al sistema y que atraen agresin consigo. Esto significa que no se es capaz de darle carcter autnomo a la vida y las relaciones; se vive desde un lugar asignado para mantener la dominacin. En conjunto, esto produce lo que Gallardo llama sociabilidad fundamental, que es ...la forma y contenido mediante los que cada cual reproduce, como individuo falso, las estructuras y lgicas del sistema: la econmico-social que lo hace obrero o patrn o empleado o accionista; la libidinal que lo hace mujer o varn, hetero, bi u homosexual, joven o viejo o nio; la poltica que lo hace militante o indiferente, gobernante o gobernado, ciudadano o terrorista, revolucionario, reformista o conservador; la cultural que lo viste de burgus o pequeo-burgus satisfecho, de militante ecologista, de indgena arrinconado y exasperado o de creyente religioso angustiado (Gallardo, H. 2005; 349). La importancia de traer estas precisiones es que sealan con mucha claridad y precisin que la accin psicosocial previamente definida como accin en tanto ideolgica que propone MartnBar, est atravesada por los modos de dominacin que el sistema genera y que se constituye 12

precisamente a partir de esos modos de dominacin. La accin en cuanto ideolgica remite a los sistemas de dominacin desde los cuales se produce, como historia y contexto, la accin. Lo cual permite pensar las realidades latinoamericanas en la situacin en la que se encuentran, es decir, sin ingenuidades y miradas edulcoradas que la legitimen, como sistemas fuertemente opresivos para una mayora significativa de la poblacin. Por otra parte, la concepcin actoral de pueblo que propone Gallardo, permite a su vez, otra posibilidad sugerente. En concreto, permite pensar la transformacin de los diversos modos de dominacin desde la lucha y resistencia que se pueden gestar a partir de los movimientos sociales y populares y de una izquierda radical que los acompae. En palabras que hacen factible establecer puentes desde una psicologa crtica, es posible pasar de las identificaciones inerciales propuestas por los distintos modos de dominacin hacia identidades producidas que permitan la produccin de testimonios de humanidad, de autonoma, integridad y autoestima (Gallardo lo plantea as en una nota: ...las identificaciones son provistas por el sistema social de dominacin. Las identidades, en cambio, forman procesos de autoconstitucin de sujetos sociales y humanos en luchas que los enfrentan con el sistema y las identificaciones que l provee. Gallardo, H. 2006; 72). Permite considerar la reapropiacin de las condiciones de existencia, de darle carcter propio a los procesos en los cuales se participa. Cuando se ofrece resistencia a la dominacin y a la lucha, se puede originar, parafraseando a Martn-Bar, una accin en tanto que liberadora. Apuntes sobre una propuesta poltica de salud mental Necesidad de cambio La accin en tanto ideolgica, producida en una matriz de dominacin, tiende a reproducir la dominacin. Pero es posible y deseable la realizacin de alternativas. Una propuesta poltica de salud mental est en funcin de pensar la accin de los movimientos sociales y populares como un proceso que permite la construccin de testimonios alternativos de humanizacin de las relaciones sociales, que muestran la posibilidad de resistencia y lucha contra los distintos modos de dominacin, especialmente contra aquello que tiende a destruir la naturaleza y las relaciones sociales ms elementales: el capitalismo en su versin neoliberal. Para ello hay que considerar que la construccin de otro mundo posible, un mundo en el que quepan muchos mundos posibles como dicen los zapatistas, no se puede conseguir en las condiciones actuales y particularmente no a travs del modelo capitalista de produccin 10. En primer lugar, hay un lmite biofsico para la acumulacin capitalista que anteriormente no fue posible anticipar, pero que ahora resulta un criterio de vida o muerte: el lmite que es imposible exceder es la naturaleza, el planeta tierra. La continua produccin de mercaderas con lo que implica en costos energticos y contaminacin, as como el desecho derivado de esa produccin y el consumo a ritmo cada vez ms acelerado es responsable del deterioro ambiental que se sufre a escala global (y que es evidente tambin a nivel local). Si un reducido nmero de habitantes de la poblacin mundial con un nivel opulento de consumo tiene en jaque al planeta, es decir, lo estn destruyendo, el aumento de la poblacin que consume a ese ritmo, an siendo moderado,
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La elaboracin de estos prrafos tiene como fuente la participacin en el mdulo de Globalizacin y alternativas del Seminario de investigadores y formadores del Departamento Ecumnico de Investigaciones, San Jos, 2006.

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destruira al planeta. Este modelo no puede ser generalizable para toda la poblacin, puesto que significara perder toda posibilidad de habitar la tierra. Haran falta varios planetas en peligro de destruccin para satisfacer la demanda generalizada de ese modelo de produccin y consumo. Y solo tenemos uno. Por otro lado, la crisis de relaciones humanas y sociales que se viven es resultado, en buena medida, de la estrategia de acumulacin internacional de capital que se conoce periodsticamente como globalizacin. El actual modelo genera fenmenos estructurales como pobreza, discriminacin, exclusin, violencia, etc. Esto no se debe a que las bondades del capitalismo no se hayan hecho efectivas para toda la poblacin y hayan llegado hasta el ltimo rincn del mundo, sino porque el desarrollo mismo del capitalismo altera las relaciones sociales y humanas. Las fetichiza, es decir, subjetiviza las relaciones entre las mercancas y objetiviza las relaciones entre seres humanos. El sufrimiento que origina el capitalismo (y junto a l, otros modos de dominacin que se le integran como el patriarcalismo, por ejemplo) puede llevar a la destruccin de la humanidad11. Y lo que se revela como tendencia que afecta al conjunto, resulta ser tambin uno de los factores determinantes para la produccin de trastornos que afectan al sujeto y las relaciones personales12. En tercer lugar, existe un agotamiento de la propia lgica de acumulacin capitalista que significa crisis del capitalismo y del sistema mundial basado en l. Despus de la crisis econmica de los aos 30s, una respuesta dentro de la lgica capitalista para mantener a flote la economa fue el acortamiento de la vida media de los productos. Esto significa que los productos tienen cada vez menos duracin y por tanto, se tiene que renovar permanentemente el consumo, acrecentando y acelerando la ganancia, la acumulacin. Pero este acortamiento de la vida media de las
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Por ejemplo, la actual guerra contra el terrorismo desencadenada por Estados Unidos puede entenderse como una maniobra para mantener uno de los pilares amenazados de la hegemona estadounidense: el sistema dlar. No es casual que Irak haya sido atacada cuando pretenda cambiar el comercio de su petrleo de dlares a euros, as como actualmente lo pretende hacer Irn (Dierckxsens, W. La transicin al postcapitalismo: el socialismo del siglo XXI, indito). Y el sistema dlar es el pivote sobre el cual descansa la economa internacional, aunque cada vez ms est amenazado por situaciones como la gigantesca deuda de Estados Unidos que vive al crdito: El verdadero motivo de la prdida de estatus del dlar como moneda universal es que el sistema econmico mundial de hoy se encuentra construido sobre una gigantesca pirmide invertida de deudas. La deuda pblica y privada a nivel mundial, sumaba en 2001 unos 60 billones de dlares, o sea ms del 150% del PMB. Algn da hay que pagar esa deuda, si es que se pueda pagarla. La sola deuda pblica y privada de EEUU ya representa el 50% de la deuda mundial. Lo anterior quiere decir que EEUU debe ms que todos los pases del mundo juntos. (Dierckxsens, W. Cada del dlar, crisis del imperio, guerra global, indito). El resultado es que Estados Unidos busca mantener su hegemona a toda costa. 12 Recientemente en Guatemala se han producido dos eventos sintomticos del grado de descomposicin cultural y de la produccin de perturbaciones que el sistema genera. Con ms de 5000 homicidios por ao, en los primeros das del 2007 se conoce que dos jvenes violan y matan a una nia de 6 aos. Es un crimen que golpea la conciencia de los guatemaltecos. No obstante, ms all de la condena y el repudio, no se observan intentos por comprender las causas y motivaciones que originaron dicho crimen. La historia personal de los jvenes dentro un entorno empobrecido, violento, sin perspectivas (ver el artculo Recuento de un asesinato confeso en elPeridico, 14/01/07). La otra noticia igualmente reveladora es la aparecida el da 18 de enero, en que tras el cierre de un banco por estafa de los dueos (un eufemismo para no ofender al buen gusto diciendo robo), un seor se suicida tras enterarse que no recuperar lo invertido. Indudablemente perder los ahorros de una vida como se indica en la misma noticia es un evento traumtico, pero quitarse la vida con un balazo, despus de anunciar a los mismos medios de comunicacin que lo hara, mostrando la pistola es revelador de algo ms. Elementos de la historia personal ameritan ser comprendidos: el hecho de tener ya una pistola, de usarla en contra de s mismo por la prdida de dinero, las cartas de despedida a sus hijas, etc. Pero tambin se revela un talante, una sensibilidad profunda. Una espiritualidad del mercado, que tras la prdida repentina de su verdadero dios, se encuentra desamparada.

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mercaderas implica que hay aumentos en los costos de produccin puesto que se tienen que renovar tambin a ritmo cada vez ms rpido los medios de produccin. Lo cual tiende a reducir la ganancia. Una forma de superar esta situacin es bajar otros costos de produccin. Este es el significado econmico de las polticas de desregulacin y flexibilizacin del mercado laboral que permiten reducir los salarios. Sin embargo, esto tiene un tope. No es posible reducir los salarios a 0 porque las personas, pese a todo, tienen necesidades y necesitan vivir para poder trabajar. De all la fuga del capital productivo hacia el especulativo, que deja ms ganancia. Sin embargo, no hay posibilidad de que la racionalidad basada en la acumulacin creciente del capital pueda extenderse al infinito, se produce un lmite que est relacionado con el agotamiento de los mercados, de la no posibilidad de expandir permanentemente el consumo de mercaderas y las ganancias especulativas. Precisamente la globalizacin (la mundializacin del capital) significa la expansin de las transnacionales como intento de repartirse trozos del mercado ms grandes, lo que no significa que se est expandiendo el mercado (se est acaparando en pocas manos, eso es lo que significa la apertura comercial y los tratados de libre comercio). De hecho, el neoliberalismo puede verse como una estrategia de repartir el mercado existente a travs de la apertura de los mercados internos, puesto que la creacin del pastel de la produccin llega a su agotamiento. Al llegar al lmite, se produce la desaceleracin de la economa: en otras palabras, crisis del capitalismo13. Por lo tanto, la transformacin de la racionalidad capitalista se hace necesaria, aunque ello requerira un esfuerzo mundial por modificar la racionalidad econmica, lo que no implica la inaccin14. En un nivel ms local se puede buscar la transformacin de las condiciones existentes, contando con el esfuerzo por impulsar un proceso de humanizacin, por convocar a la resistencia y lucha de los movimientos sociales y populares, que con ello, se reapropian de la autora de su vida. Esto es lo que busca una propuesta de salud mental que vaya ms all de las tradicionales consideraciones individuales, funcionales y de adaptacin que predominan en la psicologa para convertirlo en un concepto que se coloque, precisamente, al servicio de las luchas de los movimientos sociales y populares. Propuesta poltica de salud mental La salud mental se ha considerado tradicionalmente como la adaptacin, armona o bienestar que el sujeto disfruta o establece con el ambiente en el que se encuentra. En el fondo, los diversos conceptos que se utilizan pueden considerarse ms o menos equivalentes porque siempre remiten a una postura conservadora de adaptacin que el individuo debe lograr en su

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En este tema que requiere un tratamiento ms especializado puede consultarse el libro Del Neoliberalismo al poscapitalismo de Wim Dierckxsens, DEI, 2000. 14 El ejemplo de Venezuela, Bolivia y Ecuador pueden resultar significativos, si logran sortear ciertas tendencias internas y externas. En el caso de Ecuador, un movimiento social y popular fuerte crea las condiciones para que Correa llegue a la presidencia. Algo parecido ocurri con Lula, aunque los resultados han sido decepcionantes para el MCT (Movimiento de los Sin Tierra) y los sectores populares brasileos.

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ambiente15. Un ejemplo importante por su difusin y su carcter oficial es el dado por la Organizacin Mundial de la Salud. La OMS define la salud mental de la siguiente forma: un estado de bienestar en el cual el individuo se da cuenta de sus propias aptitudes, puede afrontar las presiones normales de la vida, puede trabajar productiva y fructferamente y es capaz de hacer una contribucin a su comunidad (OMS, 2004)16. El concepto presentado, que se considera ejemplar, es insatisfactorio por al menos dos razones. La primera es que sigue afirmando que la salud mental es una cuestin relativa al individuo. No alcanza a ver que si bien es en el sujeto que se concreta la salud mental, sta no se produce exclusivamente en l. Esta caracterstica del concepto presentado se suele complementar con la idea que los problemas que presenta el sujeto son resultado de la incapacidad para afrontar el estrs, la prdida de funciones, problemas de personalidad, etc. Innegablemente ocurren problemas a nivel individual, pero lo que se pretende hacer ver es que los problemas a nivel de salud mental que las personas y los colectivos atraviesan no se deben exclusiva ni prioritariamente a cuestiones internas, de un mal ajuste de personalidad u otra cuestin similar. Como ya se plante anteriormente, los seres humanos son constitutivamente seres sociales y relacionales. De all se desprende que en la formacin de problemas expresados a nivel individual (o familiar, por ejemplo), los otros, la historia y el contexto tengan un papel determinante. En segundo lugar, estrechamente ligado a lo anterior, en la perspectiva tradicional sobre la salud mental yace un supuesto profundamente conservador que atraviesa buena parte de la produccin psicolgica. Se considera sin ninguna objecin o distanciamiento crtico, que el ambiente, la sociedad, el sistema est bien y que el individuo necesita adaptarse a l. La normalidad est referida a que la persona pueda funcionar, adaptarse, desenvolverse en el medio que se encuentra. De hecho, es comn encontrar definiciones de salud mental y de psicoterapia en el que el objetivo principal de la atencin sera el de lograr la adaptacin sana del individuo hacia las condiciones de su entorno, para evitar los sufrimientos innecesarios que su actividad (sntomas) produce. Es obvio que esta perspectiva es claramente insuficiente para considerar la salud mental de los propios individuos y de los colectivos. Puesto que son las condiciones (los sistemas de dominacin) los que producen sufrimiento innecesario, y ante ello, la adaptacin no es una opcin sana.
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Aqu no se pretende hacer una revisin exhaustiva de la historia y de los diversos matices del concepto de salud mental. Basta considerar que, junto al carcter conservador asumido por la psicologa tradicional y la psiquiatra, se ha desarrollado un concepto consecuente y que tal como se har notar, encaja perfectamente en un modelo funcional a la misma dominacin. Esto tiene conexiones interesantes con el carcter ideolgico de la psicologa, pero tambin excedera este espacio hacer observaciones detalladas al respecto. Para ello se recomiendan los libros de Martn-Bar referidos en la bibliografa. 16 Posteriormente se considera que la salud mental est determinada por factores socioeconmicos y ambientales, pero de ello no se sigue que los cambios que deban realizarse sean efectuados por los mismos sujetos. Adems, no se cuenta con una perspectiva crtica que permita observar el fenmeno de los distintos modos de dominacin (no hay cuestionamiento al funcionamiento destructivo del capitalismo), de pueblo poltico y de las necesidades de transformacin y de humanizacin. Si se habla de cambio social se habla de reformas que no permiten llegar a la raz del problema.

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Sin embargo, hay que hacer algn matiz. Que una muy significativa parte de la psicologa abogue a favor de la adaptacin (no necesariamente en su discurso, pero s en su prctica real), no significa la ausencia de perspectivas crticas, aunque son minora. Es el caso del psicoanlisis, o por lo menos de cierto psicoanlisis. Para Ricoeur, por ejemplo, el psicoanlisis est ligado a la voluntad expresa de poner entre parntesis la cuestin de la adaptacin, que es una cuestin ineludiblemente planteada por los otros, por la sociedad existente, sobre la base de sus ideales deificados, sobre el fundamento de una relacin engaosa entre la profesin idealizada de sus creencias y la realidad efectiva de sus relaciones prcticas. (Ricoeur, P. 2003; 174), o tambin, el psicoanlisis, bien comprendido y meditado, libera al hombre a favor de proyectos distintos del de la dominacin (ibid. 178). Ahora bien, el mismo Ricoeur considera que lo que puede dar el psicoanlisis es una nueva orientacin del deseo, una nueva orientacin del deseo, una nueva capacidad de amar, lo cual no es poco, pero dentro de un marco de dominacin, resulta improbable e insuficiente si se considera al colectivo. En el psicoanlisis la cuestin no estriba en la adaptacin, sino en la bsqueda de la verdad (siempre de acuerdo a Ricoeur, quien tambin lo plantea como una lucha por el reconocimiento de s, tal como considera que se representa en el mito de Edipo). La perspectiva es interesante, pero la finalidad aqu es proponer que las posibilidades de humanizacin en condiciones de dominacin como las que se sufren en Amrica Latina, requieren de transformaciones. Y que la lucha por esas transformaciones conlleva una prctica de salud mental. Transformaciones que requieren acciones colectivas. Por lo tanto, se necesita considerar que la salud mental no es un problema meramente individual, sea de los nios, las mujeres, los hombres, lo cual no quiere decir que los problemas no se materialicen en los sujetos individuales. Lo que sucede es que los sujetos no son la raz de los problemas. Sino los modos de dominacin que les proveen identificaciones inerciales que convocan dominio y violencia. Se necesita pensar que el medio es el problemtico, el que deshumaniza, el que origina problemas de salud mental. Y no obstante, son bastante infrecuentes las opiniones que cuestionan las condiciones sociales en tanto que origen y causa de los problemas personales: en no pocas ocasiones un cierto grado de malestar psicolgico y una cierta dosis de sntomas psiquitricos son la expresin del mximo de salud mental y de bienestar alcanzables en una determinada situacin de esclerosis de las relaciones humanas, de extremas dificultades materiales, de desdichas, de soledad y de marginacin social (APUD Martn-Bar, I. 2000; 34). Hay que insistir que consecuentemente con la perspectiva conservadora, no se observa que las distorsiones de la salud mental (salvo ciertos problemas de origen biolgico), no se producen dentro del psiquismo sino son resultados de relaciones humanas y sociales conflictivas. Es decir, la ausencia de salud mental a la que el concepto lgicamente alude, no se produce por un individuo incapaz de afrontar las presiones normales de la vida o de trabajar productiva o fructferamente. En el contexto latinoamericano, que es el que interesa, afrontar las presiones normales de la vida, implicara soportar las condiciones de pobreza, discriminacin, exclusin, violencia, etc., que se han venido normalizando, llegando al absurdo de que la salud mental se encontrara en la capacidad de adaptarse a la violencia poltica ejercida por los regmenes de

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seguridad nacional, tortura incluida17. Tambin resulta irrisorio considerar que el trabajar fructferamente pueda ser considerado como signo de salud mental si no existen posibilidades dignas de trabajo (puesto que hay muchos trabajos embrutecedores en donde el trabajar fructferamente sera el sumum de la alienacin. Y la cuestin es que fuera de las maquilas, por colocar un ejemplo actual en Centroamrica, no hay muchas opciones de trabajo para buena parte de la poblacin). El origen extrapersonal de ciertos trastornos es claramente visible en el caso de los nios, aunque desde el lenguaje conservador de la psicologa se suelen ver todava como problemas de adaptacin del nio (el nio no se logra adaptar al ambiente que se le propone, sin considerar que es la familia y la escuela, operando bajo principios de dominacin adultocntrica, las que originan los problemas en el nio). Desde una perspectiva que se puede considerar afn al planteamiento general expuesto, Alice Miller en su libro Por tu propio bien, hace una investigacin muy detallada de los efectos que la violencia simblica y material produce en los nios. Miller considera que esta violencia no es una serie de eventos aislados, sino una prctica que se basa en la sujecin del nio hacia los padres. En concreto, habla de una serie de prcticas educativas que en conjunto denomina pedagoga negra y que tienen como fin que los nios obedezcan irrestrictamente a la autoridad, supriman su voluntad y vitalidad sin que se den cuenta de este proceso que permanece vigente hasta nuestros das, aunque se disfrace de consejos pedaggicos ms elaborados y teoras que le respalden. An en nuestro tiempo (y en ciertos sectores no tan minoritarios) sigue la educacin que utiliza francamente los golpes y las humillaciones ms evidentes. Y ms all de una violencia que de ninguna manera es ocasional, sino muy generalizada, provocan diversos efectos en la subjetividad del nio que pueden ligarse al concepto de identificaciones inerciales. En concreto, la pedagoga negra de la que habla Miller contribuye a generar que los nios vivan otra vida, la vida de los padres (que a su vez fue negada); que exista una no integracin de la ira que provoca explosiones de rabia y de dolor, lo que significa la produccin de personas capaces de cometer actos atroces y reproducir los efectos de la violencia; la supresin de afectos y de voluntad propia prepara a personas sumisas y obedientes capaces de seguir cualquier orden, sin cuestionar a la autoridad que la emita; que ya no se sienta (se ahoguen las posibilidades de percibir correctamente la propia experiencia) y que se imagine qu se debe sentir; provoca incapacidad para un pensamiento crtico; el odio dirigido hacia los padres se desva a otras figuras de autoridad y en ltima instancia, al propio Yo; el maltrato infantil, la destruccin del alma de los nios prepara a los criminales, al material para regmenes totalitarios, para el odio y el rencor, etc. El supuesto bsico de que la sociedad est bien, no permite considerar que hay personas y grupos adaptados y que muestran una buena capacidad de funcionamiento de acuerdo a los criterios tradicionales y actuales de salud mental, que revelan, en esa adaptacin, su grado de alienacin18.
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Esto es una exageracin. Sin embargo es una exageracin lgicamente extrable del argumento de la adaptacin, que si se observa resulta funcional al sistema y no a las personas y por supuesto, no a los colectivos empeados en transformar las condiciones de opresin. 18 La alienacin se puede definir como ...la prdida de capacidad de autoproduccin de identidad por el ser humano que resulta en ella sometido a sus propias creaciones. La alienacin puede ser determinada como la incapacidad subjetiva de apropiarse del sentido producido y, por ello, como la incapacidad natural de ser, constituirse y relacionarse como sujeto (Gallardo, H. 2005; 85-86). En la segunda parte del presente trabajo se considera que en

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Resumiendo, si se ha venido considerando el contexto como una matriz de dominacin que induce acciones que reproducen la dominacin e identificaciones inerciales, es claro que una propuesta que considere el afrontar las presiones normales de la vida como signo de salud mental no es lo que se necesita. En el fondo, la propuesta de la OMS sigue haciendo insistencia en la adaptacin que pueda realizar el individuo dentro del contexto en el que vive. Y dado lo que se ha venido argumentando, hacer de que el individuo establezca relaciones satisfactorias con la dominacin es hacer que sea un sujeto completamente alienado. Posteriormente en el mismo documento, se insiste que hay acciones que se realizan dentro del contexto (como planes de vivienda y respeto a los derechos humanos) que inciden favorablemente en la salud mental. Pero no se saca la conclusin lgica: que es el contexto el que debe ser transformado, y que las mismas personas que padecen condiciones de exclusin son las que deben resistir y luchar, transformar esas condiciones en otras, porque hay una realidad de dominacin y de poder que no es transformada nicamente a travs del conocimiento y la buena voluntad de interventores externos. Es por ello que resulta tan importante la propuesta de salud mental elaborada por Martn-Bar. De acuerdo al mismo, la salud mental no reside nicamente en el funcionamiento del individuo, sino se constituye por la naturaleza de las relaciones sociales humanizantes o alienantes- que se concretan en las personas y los grupos. En la cuestin de la salud mental No se trata de un funcionamiento satisfactorio del individuo; se trata de un carcter bsico de las relaciones humanas que define las posibilidades de humanizacin que se abren para los miembros de cada sociedad y grupo. En trminos ms directos, la salud mental constituye una dimensin de las relaciones entre las personas y grupos ms que un estado individual, aunque esa dimensin se enraice de manera diferente en el organismo de cada uno de los individuos involucrados en esas relaciones, produciendo diversas manifestaciones (sntomas) y estados (sndromes) (Martn-Bar, I. 2000; 25). Adelantando una posible objecin, con esta definicin no se niega que la concrecin de la salud mental (y sus crisis) no se realicen en el sujeto, lo que importa es que se le da una dimensin que usualmente ha sido olvidada y negada. Hay que considerar la salud o el trastorno mental no desde dentro afuera, sino de afuera adentro; no como la emanacin de un funcionamiento individual interno, sino como la materializacin en una persona o grupo del carcter humanizador o alienante de un entramado de relaciones histricas (Martn-Bar, I. 2000; 27). Lo que esto implica es que la salud mental no se produce en abstracto, o lo que es lo mismo, en el individuo sin referencia a sus relaciones sociales. La salud mental de las personas y los colectivos tiene que ver con las relaciones que establezcan (o en las que son colocados) y operativamente con variables tales como la pertenencia a determinada clase y grupo social, la actividad laboral (o al hecho de estar desempleado o subempleado), la condicin tnica, de gnero, etc. Es decir, con todo lo que constituye con propiedad el conjunto de relaciones sociales que se materializan en las personas y los grupos, incluyendo por supuesto, aquellos aspectos ligados a la comunidad y a lo cultural. La salud mental se expresara en relaciones sociales humanas y humanizantes, contrarias a procesos de alienacin tambin materializados en personas y colectivos (que pueden provocar
buena medida, la psicologa neoliberal habla precisamente de un ser humano alienado. Y que uno de los efectos de conjunto que logra el discurso neoliberal es proponer un ser humano nihilista y destructivo.

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crisis personales o colectivas. Esta perspectiva, ms social, no implica perder de vista los aspectos individuales del problema. Lo que hace es ubicarlos dentro de un entramado de relaciones que resultan determinantes)19. Ahora bien, qu posibilidades y qu caminos hay para la construccin de esas relaciones humanizantes en contextos de dominacin? Martn-Bar apunta a una respuesta interesante, aunque no la termina de elaborar (es asesinado en 1989 por las fuerzas armadas de El Salvador). Esta respuesta, alejada de las consideraciones tradicionales sobre salud mental es la de proporcionar una dosis de ruptura con la cultura imperante20 y la de encontrar modelos tericos y aquellos mtodos de intervencin que nos permitan, como comunidad y como personas, romper con esa cultura de nuestras relaciones sociales viciadas y sustituirlas por otras relaciones ms humanizadotas (Martn-Bar, I. 2000; 37). Esto significa la construccin de otra sociedad. O como se plante anteriormente, de un hombre nuevo y una sociedad nueva21. En este sentido, la propuesta que hace Helio Gallardo en el campo de la poltica, especialmente al considerar el trabajo que debera realizar la izquierda radical y los movimientos sociales y populares, puede servir para dar mayor contenido y precisar ciertos aspectos de esta posibilidad. La salud mental no depende de la intervencin de expertos que creen mejores condiciones sino de la produccin de testimonios de humanidad de los movimientos sociales y populares luchando en contra de los diversos modos de dominacin existentes, contra las condiciones de dominacin en que las personas y colectivos son colocados. La salud mental se producira en la lucha por encontrar condiciones de existencia ms humanas, por la bsqueda de relaciones sociales humanizantes. Es por ello que una propuesta poltica de salud mental que sirva a los movimientos sociales y populares, se expresara no en la adaptacin (o la adaptacin crtica, incluso) sino en la resistencia y lucha que se pueden generar para transformar las condiciones que producen sufrimiento. Esto significa cambio de los modos de dominacin y creacin de espacios que permitan el encuentro, la autoestima, la integracin y el devolver el carcter de sujeto que conduce su vida a los movimientos sociales y populares. Esto es lo que se produce en los espacios creados por la lucha de mujeres con teora de gnero, en que vuelven a darse la autora de sus propias existencias, en los espacios de trabajo poltico comunitario por crear mejores condiciones de vida, etc. No es un estado al que se llega de una vez y para siempre, sino un
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En el lmite Martn-Bar propone la categora de trauma psicosocial para hacer referencia a procesos que afectan significativamente a las personas debido a condiciones propias del contexto y la historia. Lo define as: la cristalizacin concreta en los individuos de unas relaciones sociales aberrantes y deshumanizadoras como las que prevalecen en situaciones de guerra civil (Martn-Bar, I. 2000; 236). Previamente, el mismo autor seala que en el nacional socialismo de Hitler, exista un serio deterioro de la salud mental de la sociedad alemana, que no necesariamente implicaba trastornos personales diagnosticables de acuerdo a los sistemas de clasificacin existentes. 20 Esta dosis de ruptura con la cultura dominante bien puede realizarse en el trabajo clnico. No obstante, el problema es que las condiciones de dominacin no pueden ser alteradas significativamente por procesos personales. No pueden irradiar de manera significativa frente a contextos mucho ms amplios en los que opera la dominacin. Por eso, la lucha social y popular debe ser, necesariamente, colectiva y convocar a diversos sectores y movimientos que se articulen en esa lucha de producir testimonios de humanidad. 21 Al considerar las caractersticas del trauma psicosocial, considera que su comprensin y su solucin no slo requieren atender al problema del individuo, sino a sus races sociales, es decir, a las estructuras o condiciones sociales traumatgenas (Martn-Bar, I. 2000; 236).

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proceso continuo que permite la reapropiacin de sus vidas. Precisamente, quienes trabajan por cambiar la dominacin y producir nuevas condiciones estn en posibilidades de asumir de nuevo (limitadamente al menos), el carcter de sujetos y autonoma. Tambin permite las posibilidades de integracin y autoestima de forma autntica, basados en una actividad transformadora. Las posibilidades para que se ejerza un tipo de accin de resistencia y liberacin como la que se plantea, estn dadas por dos constantes antropolgicas. La primera es la llamada fe antropolgica que consiste en ...un sentimiento de confianza y esperanza en que los seres humanos actuando como fuerza social pueden crear mejores condiciones de existencia y gozar de mayor libertad, autonoma y autoestima. Los marxistas deberan expresar esta fe antropolgica. No es que lo hagan. Digo que deberan (Gallardo, H. 2006; 337). Como se observa por las ltimas oraciones, la fe antropolgica no es propia de los llamados religiosos. En realidad, es la posibilidad desde la cual puede surgir una fe religiosa liberadora22. Esta actitud de confianza y apuesta por mejores condiciones de existencia parece que existe en todos los grupos sociales, por lo cual puede ser considerada como una constante antropolgica. Que las personas piensen que la existencia puede ser mejor, sin ser un hecho natural, parece ser un hecho existencial. Aqu las fantasas, deseos, sueos y utopas se ponen al servicio de proyectos de liberacin que impliquen la construccin de otras posibilidades23. La segunda, ms especfica, es la denominada experiencia de contraste que resulta de la capacidad humana de tomar distancia de lo experimentado o inmediatamente vivido mediante emociones (irritacin), sentimientos (resistencia), signos y smbolos, comunicacin (Gallardo, H. 2006; 83). Es decir, se produce en el distanciamiento que se origina en la irritacin, la clera, la insatisfaccin, el deseo, etc., al imaginar otra situacin mejor. Es la experiencia humana de encontrar la separacin entre lo que es (las condiciones de dominacin) y otras condiciones ms humanas. Es en esta condicin concreta, que se genera en condiciones concretas de dominacin, que es posible iniciar y mantener la resistencia y la lucha24. Una psicologa crtica, que puede tomar aportes desde distintas fuentes, incluyendo por supuesto los elaborados por la llamada psicologa social de la liberacin, puede promover y crear algunos conceptos, mtodos y herramientas para comprender lo que va sucediendo en las personas que participan en las resistencias y luchas. Sera junto a otras teoras y prcticas como las de la educacin popular, la teora de gnero, por mencionar algunas, complementaria de las luchas sociales. Podra ser una forma de pensar de forma distinta el papel de la psicologa en Amrica Latina. No como gua ni mucho menos, sino como humilde acompaante en ese proceso de liberacin.
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Por fe religiosa liberadora se entiende aquella que lucha en contra de la idolatra y a favor de la vida. Es la fe que se hace presente cuando Abraham no mata a su hijo, que expresa un Dios de la vida y no un dios de la muerte (Ver Hinkelammert, F. 2000). Tambin se observa en los planteamientos que hace Juan Luis Segundo cuando comenta que en la figura de Abraham se produce la creencia ...en una especie de promesa que la historia de la liberacin y humanizacin del hombre parece dirigir a quienes luchan por ella. Crey en el Dios que da vida a los muertos y llama a ser a lo que no es (Rom. 4, 17; cf. 4, 21; 2, 6-7) (Segundo, J. 1994; 4). 23 La liberacin tambin implica otros impulsos como la memoria que permite hacer una lectura de las races, de los proyectos preteridos, etc. 24 Esta breve presentacin necesitara complementarse con otros aportes, por ejemplo, la educacin popular de Paulo Freire o con la perspectiva del psiquiatra argelino Franz Fannon, en las que se encuentran sugerencias interesantes. Desde la propia psicologa se necesita revisar la propuesta de la llamada antipsiquiatra, as como autores crticos como Erich Fromm.

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Pero adems, una propuesta en el orden que se est planteando, tendra como otra tarea el acompaamiento a los movimientos en la reflexin y crtica de las condiciones de dominacin. En el pensar y leer la realidad, la memoria, la utopa desde donde caminan las luchas por la transformacin de las condiciones materiales y subjetivas de las personas y los colectivos. En todo caso, esta propuesta, desde el reconocimiento que lo verdaderamente importante est en los la lucha de los movimientos sociales y populares, podra acompaar a esos procesos.

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LA PSICOLOGA NEOLIBERAL Al escuchar las expresiones neoliberal o neoliberalismo, lo ms probable es que se asocien a un proyecto econmico. Pero como se pretende mostrar a continuacin, existe mucho ms que eso dentro del conjunto de formulaciones realizadas por esta corriente. Dentro de las afirmaciones y construcciones econmicas del neoliberalismo hay explicaciones que son propias de un discurso psicolgico, que sirven como auxiliares para justificar y legitimar su proyecto. El discurso neoliberal construye una explicacin de la accin humana que se constituye como un conjunto de principios y contenidos relacionados. No es que exista una formulacin totalmente explcita y plenamente desarrollada de estas explicaciones, pero dentro de su propuesta es posible encontrar afirmaciones reiterativas y consistentes sobre cmo y por qu las personas se comportan como se comportan y por tanto, propone una explicacin de la accin humana en trminos precisos. Es en este sentido que es posible hablar de una psicologa neoliberal como una forma de explicar la accin humana y que tiene caractersticas particulares. Esta psicologa opera para dar legitimidad al proyecto econmico y poltico del neoliberalismo. Proporciona explicaciones que permiten considerar la accin humana al servicio de intereses econmicos. Universaliza y naturaliza ciertas formas de conducta que se encuentran presentes como posibilidades y tambin como actuaciones reales. Indudablemente, lo que se formula dentro de este discurso, muestra una forma particular de accin humana. Existen acciones egostas, calculadoras, que consideran al mundo como un objeto de consumo. De hecho, el sistema capitalista necesita la formacin de sujetos que se comporten de acuerdo a ciertas exigencias de la produccin y el consumo para poder reproducirse. Crea sujetos que actan de acuerdo a determinadas pautas. Y esto lo formula coherentemente en una serie de explicaciones psicolgicas. En otras palabras, el neoliberalismo no es solo un discurso que est presente en los medios de comunicacin y los discursos de intelectuales y funcionarios gubernamentales. Tal como se desprende de la idea de la accin en cuanto ideolgica, el neoliberalismo est en la gente. Est en sus actitudes, en la forma de concebirse a s mismos, de concebir a los otros, de explicarse y narrarse. Tiene por tanto, una dimensin real. Opera con la realidad y habla de la realidad. Pero al presentar sus postulados como algo universal y natural, lo que hace es ocultar que es una forma de accin entre otras y que es resultado de un tipo particular de formacin social: el capitalismo. Adems, esta psicologa no es slo una forma de describir cmo las personas actan, sino tambin es una propuesta. Forma parte de las representaciones sociales que alimentan y nutren la accin. Proporciona modelos, valores que se incorporan en la accin. Nutre una forma de sensibilidad que incluye maneras de comprenderse y relacionarse consigo mismo, con los otros y con el mundo. Se convierte en un discurso performativo, con incidencia en la realidad, que adems se convierte en modelo, en algo a imitar. El efecto de conjunto es proponer que el egosmo, el clculo, el consumo no son condenables, sino al contrario, son acciones normales y que si se realizan con eficiencia, son buenas. Por tanto, tambin es una forma de valorarse. Y en el mismo movimiento de descripcin (ideologizada) y de propuesta, tambin contiene una crtica hacia otras formas posibles de actuar y de ser. Si se considera que el egosmo y el clculo de los propios intereses es una pauta universal, entonces encubre los actos solidarios y que tienen 23

otro fin que el de la propia ganancia, o cualquier otro tipo de accin y de valor que no est de acuerdo o no sirva a su proyecto general. Por ltimo, ha de aclararse que esta psicologa no se encuentra nica y exclusivamente en esta corriente de pensamiento, puesto que forma parte de la sensibilidad moderna. Como se ver en los resultados obtenidos del anlisis, comparte algunas ideas sobre la accin humana que pueden encontrarse en toda una serie de expresiones de la cultura moderna (incluyendo la propia psicologa). La importancia de este ejercicio estriba en el ya sealado peso que tiene el neoliberalismo como construccin ideolgica. Pensando lo ya expuesto a travs de la accin en cuanto ideolgica, del contexto matricial de dominacin y el esbozo de una propuesta poltica de salud mental, se advierte claramente la necesidad de esta crtica a la psicologa neoliberal, que contribuye a describir (una forma particular) y orientar la accin humana ANLISIS DE LAS COLUMNAS DE OPININ

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Los resultados obtenidos en esta seccin sobre la psicologa neoliberal, se basan en la revisin de un total de 350 columnas de opinin y una entrevista, en tres de los peridicos ms importantes de Guatemala. Especialmente, se hizo una revisin sistemtica de las columnas de Prensa Libre publicadas del primero de enero al treinta de septiembre del 2006 y de las columnas de Siglo Veintiuno publicadas del cinco de mayo al treinta de septiembre del 2006, de columnistas que simpatizan, apoyan, promueven el proyecto neoliberal25 (algunos materiales escritos caen fuera de dicho perodo). Para una buena parte de la revisin se utiliz como fuente las versiones electrnicas de cada uno de los peridicos mencionados. A partir de la lectura de las columnas, se realiz una clasificacin temtica que permite reunir la gran mayora en unos cuantos puntos principales26. La siguiente clasificacin es una construccin que permite revisar sintticamente los temas encontrados. Presentacin de una teora economa y temas incluidos como mercado (mano invisible), ciclos econmicos, propiedad privada, funcionamiento de las empresas, etc. Desde esta perspectiva, se tiene una concepcin natural de la economa, lo que implica que existen leyes universales y efectivas en la economa, es decir, existe un ser de la economa. Conclusin importante es que las leyes econmicas no pueden ser contradichas o se genera caos y pobreza como resultado de la ignorancia de dichas leyes. . Defensa del mercado como mecanismo nico y privilegiado para la produccin de riqueza, de desarrollo y bienestar. Hay un movimiento del ser de la economa a un deber ser, lo cual implica una tica que se caracteriza por buscar el propio beneficio (maximizacin de ganancias y minimizacin de costos) a travs de la participacin en los mecanismos naturales del mercado. Presentacin y promocin del Estado de Derecho como un conjunto de normas abstractas y universales, que no promueve privilegios para ningn grupo y que permite el funcionamiento adecuado del mercado. El Estado de Derecho permite la libertad de que cada quien pueda producir, vender y comprar libremente en el mercado as como proteger y garantizar la propiedad privada y los contratos. Actitudes, valores y conductas positivas que cumplen y promueven tanto las condiciones del mercado as como del Estado de Derecho. Dentro de este tema se consideran tambin algunas propuestas parciales como el proyecto GuateAmala que consiste en la promocin de una cultura de la vida, del optimismo, de presentar lo positivo que hay en Guatemala. Propuestas poltico-legales para llegar al Estado de Derecho que incluye eliminacin de privilegios y aplicacin de la justicia. Una propuesta significativa es el apoyo solicitado al proyecto Prorreforma que aboga por la creacin de un sistema bicameral y la supresin de privilegios para determinados sectores, la no involucracin del Estado en la esfera econmica, etc. Defensa de polticas y actores ligados al neoliberalismo como acciones encaminadas a desregular y liberar el mercado, acciones de empresarios y polticos acordes a su
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Ninguno de los columnistas analizados utiliza o acepta el ttulo de neoliberal. Se ven a s mismos como liberales o libertarios. Alguno de los columnistas considerados no cae estrictamente en esta tendencia, pero se encuentra en una posicin de derecha poltica, usualmente conservadora y apoya uno o ms de los puntos principales que se encuentran en el discurso neoliberal. En otras palabras, sirven al proyecto neoliberal, aunque no acepten el calificativo. 26 Por comodidad, cuando se hable sobre neoliberalismo, la perspectiva neoliberal o expresiones similares, se est haciendo referencia a lo encontrado en la muestra analizada.

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planteamiento y la promocin de diversos actores que representen y promuevan las polticas y valores neoliberales. Crtica al Estado que no debe intervenir en la economa porque es una funcin que no le compete. Su intervencin en el campo econmico siempre es una distorsin del mercado. Por la misma naturaleza de sus instituciones y por las reglas del juego de la economa, es imposible que funcione su participacin. Especialmente se critica al Estado mercantilista, patrimonialista y clientelar que permite la existencia de varios fenmenos negativos como la burocracia, la corrupcin, etc. Tambin se realiza una crtica particular al Estado guatemalteco, sus instituciones y sus servicios. Crtica a los movimientos sociales y populares que son un obstculo para el funcionamiento adecuado del sistema. Se critican los planteamientos, las acciones y los actores pertenecientes a estos sectores, considerando que son elementos negativos, crticos, que solo protestan y no proponen nada, que se mueven fuera del Estado de Derecho, que representan cualquier forma de colectivismo, socialismo, etc. Actualmente una estrategia llamativa es equipararlos con el accionar de grupos terroristas. Anlisis y crtica a la situacin internacional. Apoyo a la poltica estadounidense e israel. Crtica a gobernantes como Fidel Castro, Hugo Chvez, Evo Morales, sistemas como el cubano y cualquier otro representante del colectivismo; a los estados miembros del eje del Mal (Corea del Norte, Irn), etc27.

Posteriormente a esta clasificacin temtica, se elabor una revisin de los aspectos que involucran una concepcin de individuo y sus acciones y se reuni en algunas categoras descriptivas. Esto es lo que se considerar como la psicologa del neoliberalismo, pues postula algunos principios y contenidos que permiten explicar la accin humana.

PRINCIPIOS Y CONTENIDOS DE UNA PSICOLOGA NEOLIBERAL Es posible hacer una distincin inicial entre los diversos elementos que conforman una psicologa neoliberal. En primer lugar, existen algunos principios generales de anlisis como la universalidad de su propuesta, su ahistoricidad y descontextualizacin y el enfoque individualista que utilizan para comprender la accin humana. Estos principios funcionan como guas generales de anlisis de la accin y la subjetividad. En segundo lugar, existen una serie de elementos que consideran centrales en la accin humana y que se articulan con los principios. Los contenidos pueden dividirse en los que expresan tendencias realmente existentes, duras, en el comportamiento humano producido a partir de los diversos procesos existentes en la sensibilidad moderna y en una formacin capitalista y otros elementos que tienden a ser ms bien prescripciones o elementos ortopdicos de la concepcin psicolgica neoliberal y que podran considerarse secundarios. PRINCIPIOS
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Todas los temas a los que se refiere este discurso son criticables, incluyendo este punto que parece ser la toma de postura de CNN o de las opiniones promovidas por Selecciones del Readers Digest. No obstante, hacer una crtica pormenorizada excede los objetivos de este estudio. Basta considerar que en conjunto reproducen la ideologa neoliberal y que como tal, estn comprometidas con la estructura capitalista actual.

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Universalidad del comportamiento humano En primer lugar, el neoliberalismo contiene la pretensin de una explicacin general, universal, del comportamiento humano basada en una naturaleza humana que es siempre la misma. Esta pretensin de una naturaleza humana constante, invariable permite un respaldo hacia el proyecto econmico que formula el neoliberalismo, puesto que el universalismo implica la uniformidad de las motivaciones (egostas) y la imposibilidad de cambio, puesto que no se puede ir en contra de la naturaleza humana. Se presenta al ser humano como algo que no cambia en el tiempo, que es constante y que no puede ser modificado. Se hace abstraccin de la continua e intrnseca referencia de la accin humana a los otros y a una estructura e instituciones correspondientes que se van modificando a lo largo del tiempo. Comprende la accin y naturaleza humana como algo dado e inmodificable y no como un proceso en continua transformacin, variable de acuerdo al contexto y a la historia. Por lo tanto, la explicacin propuesta de la accin puede llegar a comprender toda la actividad humana realizada en el tiempo y el espacio. Tanto as, que en una comparacin entre la evolucin del homo sapiens y el hombre de Neandertal, la explicacin que se ofrece sobre el xito del primero sobre el segundo se reduce a una nica actividad: la actividad econmica que busca el propio beneficio28. El alcance del mecanismo del mercado, explicando la evolucin humana y la accin de los seres humanos es universal. As:
...si bien los fenmenos econmicos fueron explicados en tiempos relativamente recientes, ya desde la prehistoria el hombre se ha comportado de la misma forma: tratando de maximizar la satisfaccin de sus necesidades con la cantidad limitada de recursos disponibles. Y la divisin del trabajo demostr ser una tcnica apropiada (Alejandro Alle, SigloXXI, 18/01/06).

De esta cita se desprende la universalidad del comportamiento humano en tanto que humano. Hay una invariante que se produce por ese tratar de maximizar la satisfaccin de sus necesidades con la cantidad limitada de recursos disponibles29. Si esto es vlido para la accin en los albores del homo sapiens, es absolutamente necesario para cualquier accin que pueda realizarse hoy en da. Incluso, las prcticas anticonceptivas y el crecimiento demogrfico encuentran su ltima razn en principios econmicos y no en otro tipo de circunstancias:
(No voy a las implicaciones econmicas, ya que los hijos son una bendicin, y el problema real es siempre el crecimiento econmico, y no la reduccin artificial de la fertilidad. De hecho, el mejor anticonceptivo conocido por la humanidad es un alto crecimiento econmico. Entre ms ricos somos, menos nios tenemos... (Estuardo Zapet, Siglo XXI, 09/05/06)30.
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La referencia que utiliza el columnista citado es un artculo aparecido en The Economist titulado Homo Economicus y que presentaba principalmente las investigaciones realizadas por un Dr. Jason Shogren. 29 De paso, esto elimina cualquier posibilidad de otro tipo de conductas como el potlach. Ver Rojas, C. 2003. Este principio en particular, se relaciona con un contenido: la accin racional y egosta. 30 Es necesario recordar que en este trabajo se est realizando la crtica del discurso neoliberal (con la distincin acerca de que hay elementos discursivos que reflejan ciertas tendencias posibles dentro del capitalismo y por lo cual se reconocen ciertos elementos duros del discurso). Hay otros elementos empricos que necesitaran una revisin que excede los lmites de este trabajo. Sin embargo es necesario comentar ciertos errores gruesos. Es cierto que las naciones ms ricas actualmente son las que tienen tasas de natalidad menores, lo que no implica que siempre haya sido as. Hay otros factores como el acceso y el nivel educativo, as como el avance en las modernas prcticas contraceptivas que permiten la eleccin del nmero de hijos que se quieren tener y la reduccin de la natalidad. Pero

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La cultura, entre otras cosas, es apenas un sistema de premios y castigos a esa maximizacin en la satisfaccin de las necesidades. Aparece como algo externo a la accin y no como elemento constitutivo de la misma, puesto que no se considera que a travs de las mediaciones de significados orienta, prescribe, da forma al accionar humano, sino lo premia o lo castiga, a la manera del conductismo ms crudo.
La cultura es una especie de taquigrafa que facilita la toma de decisiones y la interaccin, adems de fundamentar las instituciones. Cuando es producto de un proceso evolutivo, podemos asumir que recoge la sabidura de millares de experiencias particulares. La cultura, dice Sowell, brinda un patrn a la convivencia porque recompensa y penaliza algunos comportamientos. Sowell aclara las cosas, porque evidentemente el problema no es la cultura en s, sino el uso de la coaccin o la violencia. El terrorista, el dictador y el ingeniero social usan la fuerza, o quieren usarla, para obligarnos a hacer su voluntad: niegan nuestra individualidad y nos arrebatan la libertad. En ausencia de esa coaccin, siempre queda en nosotros adecuar nuestra conducta a las normas generalmente aceptadas o no. Muchos hemos elegido en ms de una ocasin nadar contracorriente, movidos por los dictados de nuestra conciencia y atenindonos a las consecuencias (Carroll Ros, Siglo XXI, 26/01/06).

Como se observa, desde esta perspectiva la cultura es un programa de moldeamiento del comportamiento que opera en funcin de la bsqueda de beneficios a travs de premios y castigos. Es en realidad un componente externo de la accin que la canaliza en determinadas direcciones a travs de estmulos positivos o negativos. Lo que cambia en cuanto la cultura es el sistema de incentivos virtuosos o perversos que genere. Los incentivos virtuosos son aquellos que respaldan la lgica del mercado. Los incentivos perversos son aquellos que implican la participacin del estado benefactor. En todo caso, si la cultura es un problema, por la aplicacin eventual de violencia que se traduce en negar la individualidad y arrebatar la libertad por los terroristas, dictadores o ingenieros sociales (el ataque a la planificacin y la equiparacin moral con el terrorismo no es nada sutil), siempre queda moverse por los dictados de nuestra conciencia. Este ltimo punto se desarrollar posteriormente. Ahistoricidad y descontextualizacin Si la accin remite a una naturaleza humana dada y fija, se entiende que los cambios histricos que incluyen modificaciones en las formas que se organiza la sociedad, la produccin y reproduccin material de la vida de los integrantes de las formaciones sociales particulares, as como los cambios culturales, de pensamiento, de sensibilidad, etc., son simples accidentes que no cuentan en la constitucin de la accin humana. Esto es la contraparte de la universalidad que se le adjudica a la accin humana. Hay un sujeto ahistrico, que no forma parte de los cambios que ocurren al paso del tiempo y acorde a las transformaciones sociales expresadas en los mbitos cultural, social, econmico, poltico, etc. Es un ser extrao: pierde la realidad concreta en la que le es dado a vivir, permanece inmune a los cambios. En un sentido claro, la realidad externa, el contexto sociohistrico no lo modifica, permanece invariable a travs del tiempo. Esto refuerza la creencia en una naturaleza humana invariable, que no es modificada por las circunstancias y que permanece idntica a s misma.
Yo estoy convencido de que s son compatibles la vida moderna y el mensaje ancestral del evangelio. Lo nico que ha cambiado de hace dos mil aos para ac, es la tecnologa. Las personas seguimos siendo las mismas, con las

parece ser que estos son detallitos histricos que no vale la pena considerar para este brillante razonamiento.

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mismas pasiones, los mismos deseos, los mismos sueos, los mismos temores (Jorge Jacobs, Prensa Libre, 13/04/06).

Lo nico que cambia con el tiempo es la tecnologa. Los seres humanos son iguales a los que eran hace 2 milenios. Esto elimina la historia de transformaciones econmicas, sociales, polticas y culturales que se han dado en un intervalo de 2000 aos. Y lo mismo que pasa con la historia, pasa con los contextos particulares. Como no son constitutivos de la accin, pueden ser considerados como ms o menos equivalentes. La accin humana, que es universal, solo se acomoda a las condiciones existentes, como elementos externos. Como esos premios o castigos que orientan la bsqueda de beneficios. Esto significa una nivelacin de la realidad que no sufre cambios significativos que repercutan en el ser humano. Al final, la realidad es un objeto que puede reducirse a la voluntad individual, a la capacidad de hacer algo o rehusarse a hacerlo. Fuera de eso, las nicas restricciones importantes son las que vienen desde la coaccin que ciertas personas o el Estado puedan realizar. Particularmente el socialismo, el comunismo o cualquier colectivismo, son sistemas perversos que limitan la libertad humana (que dice ser uno de los valores centrales del liberalismo). Tan solo en un sentido negativo es que se acepta la existencia de referentes sistmicos para la accin humana, es decir, que limitan las posibilidades y las libertades.
La corrupcin es un problema de sistema, no de personas...La corrupcin es producto de inmiscuir a ms y ms burocracia en la vida privada, pues dado el grado de detalle que las leyes obligan a interferir, es inevitable dotar cada vez a ms burcratas de poder discrecional, y ah est el origen de la corrupcin administrativa que es inherente al gobierno mercantilista, regulador y entrometido, sin importar que los altos funcionarios sean honestos (Manuel Ayau, Prensa Libre, 08/01/06).

Si se observa, la distincin fundamental que se hace de la realidad es la divisin entre condiciones que son ms acordes a la naturaleza humana, como las que propicia el capitalismo, y condiciones que adversan esa naturaleza y que son conceptualizadas como colectivismos31. El contexto bueno para el ser humano es el que le permite la libre participacin en el juego capitalista; el contexto malo es el que produce cualquier tipo de colectivismo que fomenta incentivos perversos y hace que las personas se vuelvan irresponsables y menos libres. Concepcin individual de la accin Una de las principales caractersticas que tiene la psicologa neoliberal es que presenta una perspectiva individual que desatiende totalmente las relaciones sociales como constitutivas de la accin humana. Las tramas sociales desde donde se constituye la accin son invisibilizadas y dejadas a un lado, lo que implica eliminar todos los elementos estructurales como el poder, por ejemplo. Esto significa que las motivaciones, los deseos, la razn, las inhibiciones, cualquier elemento de la subjetividad se produce autnomamente desde el individuo. Su accin tiene como referente a s mismo y las posibilidades que le provea su razn para leer las seales que el mercado le enve. Pensar as implica entre otras cosas, la absoluta responsabilidad por la conduccin de la existencia. No importan las condiciones de vida existentes que permiten o
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Es claro que esto introduce un enfoque bastante reducido para evaluar la historia y la actividad humanas. A travs de esta perspectiva sera imposible entender los fenmenos de diversidad cultural. A menos claro, que se utilice esta referencia para evaluar la diversidad y declarar de antemano, que es en el capitalismo donde aflora la verdadera diversidad humana.

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niegan el desarrollo humano. La responsabilidad sobre el propio destino es absoluta, lo cual permite desarrollar dos conclusiones importantes para la consideracin neoliberal: a) la condena de los individuos que no son exitosos o eficientes y, b) la invisibilizacin de la condiciones de existencia en las que se desarrollan y que es crucial para entender los xitos o fracasos, es decir, los modos de dominacin existentes en la situacin real, las condiciones concretas de existencia. Al comentar una propuesta sobre una pensin econmica para las personas de tercera edad sin ninguna cobertura social, es decir, todas aquellas personas que no cuentan con algn tipo de pensin y por lo tanto, no encuentran los medios necesarios para sobrevivir, una columnista hace la siguiente pregunta:
Por qu hay tanta gente que no previ para su vejez, o no tuvo la capacidad econmica de hacerlo? (Marta Yolanda Daz Durn, Siglo XXI, 06/02/06).

Con esto trastoca lo que es un problema de orden estructural, una situacin capitalista que genera pobreza de forma intrnseca, a un problema de ciertas personas que no previeron para su vejez y son responsables por esa falta de previsin. La consideracin de condiciones miserables de existencia que se transmiten de generacin en generacin queda totalmente fuera de su campo de vista. Esta es otra forma de expresar la idea de que las personas son pobres porque quieren, porque no trabajan, etc., lo cual queda muy bien para justificar otros aspectos de esta psicologa. Adems, un enfoque individualista de la accin humana tiene como correlato la idea de que no existen los colectivos, nicamente los individuos que pueden coordinar sus acciones. Los colectivos, las instituciones y otros fenmenos se reducen nicamente a la suma de individualidades y son vistos desde la suma de acciones de individuos mondicos.
Los que enfatizan en el cambio de la actitud colectiva intentan un imposible: creen que un pas es un individuo. Olvidan que el colectivo est integrado por millones de subjetividades todas diferentes, personas de carne y hueso, donde cada cabeza es un mundo. Si queremos cambiar Guatemala, tenemos que cambiar las reglas que nos rigen y cumplir con ellas. Tenemos que adecuarnos a cmo actuamos las personas y no a cmo nos gustara que furamos. Motivemos el cambio de un estado Benefactor a uno de Derecho (Marta Yolanda Daz Durn, Siglo XXI, 16/01/06).

Para esta perspectiva las colectividades son abstracciones sin existencia real y el individuo es lo nico que existe32. Esta miopa se alimenta del individualismo metodolgico que tambin es funcional a la concepcin neoliberal. De paso, se eliminan consideraciones sobre estructuras que existen independientemente de la voluntad individual. Se niegan y se dejan de percibir fenmenos estructurales (un ejemplo a comentar posteriormente es la situacin del racismo). En el fondo, es una teora actancial bastante rudimentaria que se hace eco de todas las publicaciones respecto a una psicologa motivacional que pierde de vista las tramas sociales desde las que se desarrollan las personas y que son las que le permiten diferenciarse.
Es un hecho demostrado que la pobreza no resiste ante el trabajo, la austeridad y la firme iniciativa empresarial... Estoy seguro que nosotros tambin podramos lograr altas cotas de progreso, pero para ello necesitamos encender la
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Se podra considerar lo contrario como cierto. Lo que no existe es el individuo. Existen sujetos humanos que establecen continuamente relaciones con los otros y con instituciones preexistentes a su constitucin. Como se anotaba anteriormente, la subjetividad est constituida de lo social. Es por ello que un individuo solitario, tal como parece presentarlo este enfoque, no existe.

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chispa creadora del trabajo en equipo, es decir, el espritu emprendedor de nuestra gente, que todo lo puede cuando forma parte de un genuino proyecto de nacin. (Ral Alas, Siglo XXI, 03/05/06).

Como se muestra en el anterior texto, los cambios que se deben realizar se encuentran exclusivamente en los individuos. Se apela a cualidades que los individuos pueden desarrollar a travs de su voluntad. No importa que la realidad contenga elementos complejos y de carcter estructural. Lo que importa es tener la actitud adecuada para vencer cualquier obstculo...sin tomar en cuenta la situacin real de las personas33. Existen varios ejemplos que apuntan en la misma direccin: el individuo es la unidad de anlisis privilegiada. CONTENIDOS Los contenidos de una psicologa neoliberal pueden clasificarse en dos apartados por las siguientes razones. El sistema capitalista no solo produce cosas, produce tambin personas (obreros, profesionales, comerciantes, etc.) que necesitan de cierta configuracin, de cierto disciplinamiento para producir esas cosas y producirse a s mismos como miembros de un sistema social34. Existe una psicologa del capitalismo que corresponde a las necesidades del sistema. En otras palabras, el capitalismo y todo el sistema de dominacin que existe dentro de esta formacin crea determinado tipo de personas, de subjetividades funcionales para el sistema. Es obvio que no todos los elementos estn presentes en todas las personas, grupos y colectivos que existen bajo el capitalismo (ningn sistema es monoltico ni deja de presentar contradicciones a lo interno). Pero pueden mostrar tendencias importantes en la configuracin de subjetividades deseadas y logradas por el sistema. Estas tendencias son tratadas por el discurso neoliberal como algo universal y natural de la accin humana, sin considerar que los orgenes y manifestaciones dependen de condiciones sociales particulares. Aqu sern llamados contenidos centrales por ser caractersticas existentes y funcionales al sistema. Por otra parte, debido a que la configuracin o disciplinamiento nunca es completo y siempre genera resistencias en las personas y colectivos, se necesitan de otros elementos, stos de carcter ms prescriptivo, que sirven como propuestas para que los sujetos se vean a s mismos de una determinada forma, tambin funcional al sistema. Sin embargo, estos elementos no son tan centrales como los primeros a los que se hace mencin. Son propuestas de carcter ortopdico, que sirven tanto para pensarse de una manera ms positiva, como para negar o invisibilizar los efectos negativos y destructivos del sistema sobre la propia vida. Aqu se encuentran los elementos que suelen aparecer en los abundantes y muy difundidos libros de superacin que se colocan en el mercado y que recoge el discurso neoliberal. Para complementar esta categorizacin, se presentan unas breves secciones sobre lo que los otros son, es decir, lo que los movimientos sociales y populares son para la visin neoliberal, un testimonio que contradice la perspectiva general del neoliberalismo y los vacos significativos.
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Aqu se advierte cierta concesin: existe el trabajo en equipo que permite hacer avances. Tambin hay otro elemento muy llamativo: la defensa del empresario que con su actividad reduce la pobreza. Se olvida alegremente el trabajo que realizan las personas y que es lo que permite crear riqueza. 34 No hay necesidad de ser obrero para estar expuesto a cierto tipo de disciplinamiento necesario y requerido por el sistema. Trabajadores en el rea de servicios, pequeos comerciantes, etc., participan de esta disciplina propia del capitalismo. La regulacin en torno a la vida cotidiana y al tiempo en el que se desarrolla es parte de la disciplina necesaria y funcional al sistema. Las prisas y la sensacin de desperdiciar el tiempo por no estar desarrollando actividades productivas son parte central de la existencia en la modernidad (en la ciudad particularmente).

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CONTENIDOS CENTRALES La motivacin fundamental: el egosmo Para el discurso neoliberal (tributario de la ciencia econmica en general y de una sensibilidad que recorre el pensamiento moderno) el ser humano es fundamentalmente egosta. Lo mueve su propio inters. Y se interesa nicamente en aquellos asuntos que tengan que ver con su beneficio o detrimento personal. En todo caso, siempre se antepone el inters personal a cualquier otra posible consideracin. Esta es la motivacin fundamental del ser humano. Pese a ello, a travs de la famosa mano invisible, cada quien al actuar buscando su propio beneficio, posibilita el inters general. En este sentido, no solo se convierte en un hecho real, en la configuracin propia del psiquismo humano, sino se convierte en un mandato tico asociado al mximo valor: la libertad de poder escoger entre aquello que queremos35.
...los seres humanos siempre actuamos persiguiendo finalidades. Las personas no hacemos nada que no persiga un fin. Perseguir fines es propio de la accin humana; y ni usted ni yo, hacemos algo si no es con un propsito. Para el pensamiento liberal, en la persecucin de los fines distintos es en donde se manifiesta la libertad: y la defensa de la libertad tiene sentido porque los seres humanos no somos animales, piezas de una gran mquina ni cosas. Cada quien tiene sus fines. Cada quien tiene el legtimo derecho de perseguirlos y hasta de hacer de ellos el propsito de su propia existencia. Los fines no ocasionan los encontronazos; son los medios elegidos los que pueden dar lugar a conflictos...En contraste, en una sociedad de personas libres todos los seres humanos pueden perseguir los fines que les parezcan, siempre y cuando respeten normas mnimas de recto comportamiento. Por ejemplo: respetar los contratos, y respetar la vida, la libertad y la propiedad de otros (Luis Figueroa, Prensa Libre, 18/02/06).

De acuerdo a este columnista perseguir los propios fines es algo natural. No hay accin que no est motivada por la bsqueda de dichos fines, las personas no hacemos nada de manera gratuita (esto elimina la posibilidad de comprender el juego, el amor, la solidaridad y toda una serie de acciones humanas que no implican la persecucin de los fines de los que habla Figueroa. O peor an, reduce su comprensin y los pervierte puesto que son comprendidos y sirven como referentes desde esta estrecha perspectiva). Adems, no slo es una cuestin inherente a la naturaleza de lo humano, a cmo estamos constituidos, sino tambin es algo que est sancionado por el derecho y se convierten en algo que debe ser as. El nico problema es el medio elegido. Pero los fines siempre son propios, es decir, egostas36.
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El ser egostas se vuelve mandato, porque es natural y lo ms conveniente. Hay veces, sin embargo, que es mejor cambiarle de nombre: El ser humano busca siempre mejorar. Por esto acta. De lo contrario estara inactivo. Si le llamamos egosmo a tratar de mejorar entonces todos los seres humanos somos egostas. Prefiero llamarle inters propio (Ramn Parellada, Siglo XXI, 07/09/06). Comprese esta forma eufemstica con lo que dice el propio Adam Smith: No es la benevolencia del carnicero, el cervecero, o el panadero lo que nos procura el alimento, sino la consideracin de su propio inters. No invocamos sus sentimientos humanitarios sino su egosmo; ni les hablamos de nuestras necesidades, sino de sus ventajas (Smith, A. 2004; 17) 36 Entre otras cosas, en el pensamiento econmico y en lo que dice Figueroa, hay una confusin entre fines y finalidades. De acuerdo a Hinkelammert, el trmino fin corresponde a la relacin que se establece entre medios-fines, que supone su bsqueda de acuerdo con el mnimo de medios. Se podra decir que los fines son los objetivos especficos que se espera alcanzar con el uso racional (eficiente) de los medios, que en la actividad econmica se equipara a la relacin costos de produccin-precio del producto. Todo esto no dice nada respecto a la finalidad del clculo o la produccin. La teora econmica propone que los fines elegidos se deben a una cuestin de preferencias, de gustos. Y que cada quien elige aquello que prefiere. No hay forma de decidir la superioridad de determinados fines sobre otros. Y no obstante, se debe considerar que la condicin de posibilidad de cualquier fin es la vida misma. La vida no es un fin que compita con otros, sino su condicin de posibilidad. Si se muere, se disuelven los

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Ni siquiera existe preocupacin efectiva por algo que le pueda suceder a los otros, existiendo la posibilidad de tener un inters propio que vaya ms all de la propiedad. El inters propio se refiere exactamente a eso: a lo que es mo. No hay preocupacin que est ms all de este estrecho crculo. Me puede importar algo realmente si se refiere a mi vida, libertad y propiedad. Considerar a los dems, a excepcin de expresar un clculo de inters, est fuera de esta perspectiva. En ese sentido, al exponer su perspectiva en torno al crdito y que los bancos administren dinero ajeno, se supone que las personas recapacitan y le asignan importancia a lo que hacen los bancos, al encontrar que es su dinero el que est en juego.
Por el hecho de administrar dinero ajeno los bancos tienen una muy especial responsabilidad social, que les exige asegurarse que los prstamos les sern devueltos en tiempo y forma. Veo que le cambi la cara: como se trata de su pisto ya no le parece tan injusto que los bancos sean cuidadosos y se nieguen a soltrselo alegremente a cualquiera... (Alejandro Alle, SigloXXI, 05/06/06. cursivas nuestras)

Esto implica que nadie se puede interesar significativamente en algo que vaya ms all de los posibles beneficios o inconvenientes personales. Una derivacin de este principio es que no puede existir participacin activa, preocupacin efectiva o responsabilidad en aquellos asuntos que incluyen a colectivos o le pertenezcan a todos (y no est claramente regulada su propiedad individual, por ejemplo, la naturaleza o los servicios pblicos). Precisamente por pertenecer a todos, no pertenece a nadie y no es objeto de la bsqueda de mi propio beneficio. Esta es una de las razones por las cuales cualquier tipo de colectivismo est condenado a fracasar. Las personas al ver que hay oportunidades que pueden aprovechar para obtener un beneficio o evitar un problema, incluso de medrar a costa de otros, corren a hacerlo. No hay solidaridad ni bsqueda colectiva de bienestar. Como todos somos egostas, lo colectivo no puede prosperar. Lo colectivo se convierte en una posibilidad de aprovechamiento personal. Por ejemplo, los hospitales pblicos sirven para que gente que no est tan enferma sobredemande los servicios.
Una reforma significativa involucrara la eliminacin de los incentivos a abusos. Hoy da los hospitales encarnan la tragedia de lo comunal: lo que es de todos no es de nadie y nadie lo cuida. El incentivo est puesto para que todo el que pueda extraiga de la red hospitalaria el mximo provecho en el corto plazo, aun a sabiendas de que estas actitudes destruyen el sistema. Algunos proveedores pueden cobrar sobreprecio; el personal de los hospitales puede sustraer insumos y medicamentos, y los pacientes no tan enfermos pueden sobredemandar servicios porque stos son gratis (Carrol Ros, Siglo XXI, 20/07/06) 37.

fines. La finalidad de la vida es ella misma. Que es algo que no se puede observar en las discusiones de los neoliberales ni en general, de los economistas ni cientistas sociales. Que es algo que implica la destruccin de la naturaleza y las relaciones sociales. La crisis del medio ambiente, entre otras cosas, se deriva de lo irracional que resulta en conjunto, la racionalidad medios-fines, puesto que no puede considerar los efectos indirectos de su realizacin y los efectos que en conjunto produce, incluyendo la imposibilidad de lograr una racionalidad reproductiva que contemple la naturaleza y al ser humano (ver Hinkelammert, F. 2003). 37 Ante este tipo de comentarios uno se pregunta en qu mundo viven estos columnistas. De seguro no es el mundo de las personas pobres que tienen que utilizar estos servicios como una cuestin de vida o muerte, o de desempleados estructurales que no tienen ninguna posibilidad real de acceder a servicios privados de salud. Y que recurren a los hospitales pblicos padeciendo el drama de la administracin interesadamente ineficaz que las instituciones pblicas realizan. Por otra parte, se debe resaltar la expresin sobre el mximo provecho en el corto plazo. Esta es una expresin que apunta a un inconsistente tratamiento de esta caracterstica natural del ser humano. Aqu es condenada. Pero estos columnistas no lo pueden ni siquiera pensar como una caracterstica que se observa en el mucho ms competitivo y agresivo entorno empresarial, comercial, etc. Posteriormente se har una consideracin al respecto.

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Este egosmo tambin proclama la insolidaridad de forma abierta y como mandato tico. Se niega que lo que soy es posible nicamente a partir de que otros existen y que me dieron todo lo necesario para vivir, por lo tanto, se niega el carcter profundamente social y relacional del ser humano, as como de la necesaria reciprocidad y la responsabilidad que se tiene frente a los otros que han hecho posible la existencia personal. Uno se debe preocupar nicamente de lo que hace uno mismo. Lo que hagan los dems no debera entrar en nuestro clculo de intereses. Cada quien cuida de s mismo y eso es lo mejor que se puede hacer.
A usted que no le preocupe cunto va a crecer el pas, mejor ocpese en que sus ingresos y los de su familia crezcan. Aunque usted no se d por enterado de ello ni le afecte, mientras ms crezca usted mismo, ms crece el pas. Al fin y al cabo, la macroeconoma, en teora, no es ms que la suma de cada una de las transacciones que todos realizamos (Jorge Jacobs, Prensa Libre, 05/01/06). No preguntes qu puede hacer tu pas por ti; pregunta qu puedes hacer t mismo, por ti (Luis Figueroa, Prensa Libre, 13/05/06)38.

Esta despreocupacin por el prjimo es vista como un valor positivo. Se plantea que lo mejor que se puede hacer para ayudar al prjimo es desentenderse de l. La responsabilidad (entendida como un responder ante), la solidaridad, la capacidad de ayudar que se observan diariamente en miles de espacios de lo cotidiano son desatendidas y negadas frente al imperativo de que cada quien haga lo suyo sin intervenir.
La mejor forma de amar al prjimo, prximo o lejano, es respetando sus bienes y decisiones libres, y no siendo carga de nadie (Marta Yolanda Daz Durn, Siglo XXI, 15/05)39.

Ahora bien, pese a todo este discurso favorable al egosmo, hay ciertos matices que califican la actitud desde el planteamiento neoliberal. Una variacin del egosmo como actitud fundamental, sera la existencia de bestias de presa que no pueden adaptarse a la pacfica cooperacin que propone el mercado, por lo que resulta necesaria la existencia de un aparato de control que pueda parar esas bestias.
En otras palabras: ojal nos pudiramos regir slo por las normas clave del libre mercado (no engaar y no violentar), pero dada la conocida existencia de bestias de presa, nos vemos obligados a forjar arreglos riesgosos en su contra, que solemos englobar bajo el concepto genrico de Estado. Pero, cunto de Estado? (Armando de la Torre, Siglo XXI, 02/07/06).

Esta es una elaboracin parcial de la concepcin que se anida en la frase de Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre40, que resulta ser la mxima expresin de egosmo y de capacidad
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En esta columna, el autor coloca frases que ha visto en los parachoques de los carros. Algunos otros ejemplos son: Nuestra libertad es ms importante que tu buena idea. El colectivismo mata. La libertad no es perfecta; pero es mejor que la tirana, Protege lo tuyo, es tu propiedad privada. Es muy posible que dichas frases estn pegadas en los lujosos autos que transitan en las ms exclusivas vas de la capital del pas y que expresan acertadamente las creencias de la ideologa dominante, que no por ello, es compartida por todo el mundo y de manera tan cnica. 39 Ntese en esta afirmacin el uso que se hace de una expresin cristiana que apunta a mucho ms que al respeto por los bienes ajenos y a no ser carga para los dems. No importa si se comparten las creencias propias del cristianismo para comprender que sus fines son muy distintos a lo que plantea la columnista. En todo caso es una estrategia argumentativa interesante, puesto que mezcla la tica cristiana con la tica propia del neoliberalismo, que es la tica del egosmo y la irresponsabilidad. Haciendo ms presentable esta ltima. 40 Lo que dicho sea de paso contiene varios errores. En primer lugar la metfora es inadecuada. Los lobos no son lobos para s mismos. Viven en manadas y respetan un orden social. Por otro, si el hombre fuera un lobo para el

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innata del ser humano para la maldad. Esto es contradictorio al mismo planteamiento, pero no hay capacidad de percibir dicha contradiccin. Si existen bestias de presa y la naturaleza humana es universal y ahistrica (como se desprende de los dems comentarios), eso significa que las bestias de presa son expresin de esa misma naturaleza humana. Esto viene a contradecir el hecho de que la persecucin del inters propio sea beneficiosa para todos. Aunque la expresin afirme la existencia de bestias de presa, no se explica cmo esas bestias de presa puedan diferir significativamente de los dems seres humanos, a menos que sean francas anomalas. Y dado el comportamiento real de los empresarios y capitalistas, entonces se duda que sean anomalas41. Adems, mientras que se observa como parte de la naturaleza humana y se le considera deseable en la medida que se persigue la obtencin del beneficio propio a travs del mecanismo del mercado, sirve tambin para calificar negativamente las acciones de los movimientos sociales y populares42. Se utiliza como condena si los movimientos sociales y populares, los sindicatos, las agrupaciones indgenas, o la izquierda, se preocupan por cuestiones que van ms all de la bsqueda de la ganancia y del propio beneficio. Usualmente en estos casos, el egosmo se combina con otras caractersticas personales negativas, entre ellas el resentimiento. Esto es lo que ocurre, cuando en solidaridad con los migrantes, los sindicatos llaman a organizar un boicot contra las marcas y productos estadounidenses.
Sin embargo, ese derecho viene acompaado de la responsabilidad de conocer las consecuencias de nuestros actos. En el caso de la protesta convocada para el 1 de mayo, los organizadores cometieron la irresponsabilidad de no informar plenamente de lo que pasara al apoyar dicho boicot. Actuaron de forma egosta viendo solamente sus intereses y no los del resto de guatemaltecos que saldran afectados (Jos Ral Gonzlez Merlo, Prensa Libre, 02/05/06).

En este caso, el egosmo que ha sido definido como la bsqueda de las finalidades propias o de su inters propio, es malo porque afecta a otros (como si las dems acciones llevadas a cabo en beneficio propio no tuvieran efectos que van ms all de las consideraciones inmediatas y no tuvieran efectos que pueden ser altamente destructivos en conjunto, como efectos no deseados de la accin instrumental. Ver Hinkelammert, F. 2003). Resulta obvio, desde una posicin que no est sesgada por los prejuicios liberales o neoliberales, que las acciones prosociales no pueden ser consideradas como egosmo. No obstante, desde la

hombre, as en general como est formulada dicha afirmacin, simplemente sera imposible la convivencia humana. Que dentro de lo que se conoce como historia oficial lo ms llamativo sean los crmenes de los grandes personajes, no quiere decir que muchas personas, en el mismo espacio y perodo, no hayan podido convivir pacficamente entre s. Las personas quieren primariamente vivir la vida y esto slo se logra en comunidad. Ver Dussel, E. 2006. 41 Tampoco se busca esencializar una caracterstica usual entre agentes de las instituciones econmicas, lo que sucede es que la lgica del capitalismo lleva en s a la depredacin brbara de los recursos naturales y de los seres humanos. El problema ideolgico de este asunto es que los empresarios que destruyen la tierra y el gobierno de Bush que se arroga el derecho de invadir pases son considerados como dinmicos o agresivos y defensores de los derechos humanos. Los que son vistos como bestias de presa son los otros. En el momento presente, ha existido toda una lgica de creacin de un otro destruible en la figura de los musulmanes, de los que practican el Islam considerndolos como el mayor peligro en este choque de civilizaciones. Frente a este peligro, aparece la figura de Occidente que encarnada en Estados Unidos, representa todos los valores civilizatorios como la libertad y la democracia. 42 Esto remite a un uso inconsistente del concepto. No obstante es concordante con el fin de respaldar al proyecto del mercado y condenar la accin de distintos grupos que se observa como distorsin del mercado.

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ptica de los defensores del mercado y el neoliberalismo llegan a ser consideradas de esta forma43. Contrariamente, la generosidad es atributo de ciertas personas excepcionales, que rompen con la norma usual del egosmo. Coincidentemente son personas representantes de este grupo o de sus ideas. Al hacer la apologa de uno de los neoliberales ms conocidos, se dice:
Armando de la Torre ha sido como el siervo bueno y fiel del Evangelio. Aquel que recibi diez talentos y los multiplic en otros diez. Dios fue generoso cuando le concedi una inteligencia superior, una vocacin acadmica extraordinaria y una increble capacidad para transmitir sus conocimientos. Y as como l gustosamente los recibi, generosamente tambin los ha compartido (Jos Ral Gonzlez Merlo, Prensa Libre, 08/08/06)44.

Dentro de estas contradicciones, lo que resalta es que el egosmo es bueno si est puesto a favor de los intereses del mercado y del pensamiento que lo defiende, el egosmo es malo si se persiguen finalidades que no son las del mercado, aunque tengan como finalidad y como efecto la ayuda y la solidaridad con otras personas. El sujeto que calcula El egosmo es una expresin fundamental de esta corriente de pensamiento que se complementa con una cuestin ms particular: el ser humano acta de acuerdo al clculo que hace sobre los posibles beneficios a obtener o para evitar males. Calcula que es lo que le resulta mejor en trminos de costo-beneficio. Es un sujeto que coloca sus preferencias de acuerdo a una tabla de beneficios o prdidas y que acta en consecuencia45. El lugar privilegiado para este clculo es la vida cotidiana que se realiza en el mercado y la actividad econmica diaria.
El problema consiste en que, para progresar, el valor que la sociedad le asigna a las cosas que desea, tiene que ser mayor que el valor que le asigna a los recursos que emplea. Si no, estara perdiendo la diferencia. Ello requiere y todos lo hacemos a diario inconscientemente comparar el valor, con base a los precios que le asignamos a los recursos que consumimos y lo que obtenemos. Ese es el famoso clculo econmico (Manuel Ayau, Prensa Libre, 12/01/06).

La cuestin estriba en que no solo se hacen clculos alrededor de lo que se produce y se compra (lo cual por supuesto habra que revisar), sino que en toda la actividad humana se realiza este clculo de beneficios y prdidas. Bajo el argumento de no violar el derecho ajeno se presenta esta
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La categora de accin prosocial es tomada de Martn-Bar. Con este concepto denomina diversos tipos de acciones (cooperacin, solidaridad, altruismo), que tienen como objeto el beneficio de otras personas. Esto incluye aquellas acciones que no necesariamente tienen como intencin dicho beneficio para terceros. No obstante, tanto la solidaridad como el altruismo s tienen como mira el beneficio de terceras personas. 44 El recurso a las metforas bblicas o religiosas en general, no es casualidad. Alude el carcter idoltrico que existe en esta perspectiva. Las religiones y las afirmaciones religiosas sirven para respaldar lo que es su verdadero centro, su verdadero dios: el mercado (Para este punto se puede leer la obra colectiva La lucha de los dioses, DEI, 1980). 45 Se habla claramente de gustos o preferencias y no de necesidades, porque las necesidades aluden a cuestiones que van ms all de un asunto subjetivo y que remiten a la corporalidad humana, viviente y necesitada. Las personas primariamente necesitan qu comer y no solo manifiestan preferencias o gustos por determinado tipo de comida. Pero las necesidades son un tema incmodo porque remiten a la existencia concreta y a asuntos de vida o muerte, y no de gusto subjetivo. La abstraccin que se hace del ser humano es una forma de prescindir y negar su corporalidad necesitada.

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idea del clculo en todos los aspectos de la vida y la soberana incuestionable de la propiedad privada. Esto significa que la vida humana est planeada enteramente tal como una empresa.
Y esa obligacin de no violar el derecho ajeno es, a la vez, el lmite del derecho individual. El derecho permite a todos planear su vida con la certeza de que nadie tiene derecho al resultado de sus actos respetuosos de los derechos de los dems, que nadie tiene derecho a usar sus cosas ni su casa ni su tierra sin su permiso, que nadie tiene derecho a botar basura en terreno ajeno y que nadie tiene derecho de confiscar en forma discriminatoria el producto de su trabajo pacfico (Manuel Ayau, Prensa Libre, 16/04/06).

Esta caracterstica del ser humano como sujeto que calcula, tambin camina junto con la idea de un sujeto humano abstracto, en posesin de la facultad de razonar en orden a la consecucin de su propio inters, a partir del clculo medio-fin y de una capacidad de actuar libremente desde un punto de vista eminentemente formal, sin tomar en cuenta la consideracin de la vida concreta de las personas. Temas como la desigualdad de oportunidades, el poder asimtrico, el acceso a informacin, etc., son eliminados de cualquier consideracin. Por ejemplo, una columnista en un artculo donde comenta el veto del Congreso de la Repblica hacia la Ley del Adulto Mayor y la Ley de Planificacin Familiar, indica:
Aclaro: s creo en la planificacin cuando es necesaria, sin menospreciar a la maravillosa espontaneidad. Pero esta planificacin debe ser siempre individual, y no gubernamental, cuando se trata de asuntos de nuestra esfera privada (Marta Yolanda Daz Durn, Siglo XXI).

Cul es el problema con este planteamiento? Que no toma en cuenta las condiciones concretas de una poblacin que en muchos casos no tiene opciones en cuanto a la planificacin familiar y no toma en cuenta la existencia real de las personas. En concreto, la planificacin familiar se desarrolla cuando se tienen un conjunto de condiciones, incluyendo informacin, un ambiente ms o menos libre de creencias religiosas fundamentalistas y de condiciones materiales que permitan el acceso a los servicios mdicos y a la orientacin familiar, que no son realidades para una buena parte de la poblacin guatemalteca empobrecida. En la medida que no se cumplen dichas condiciones, el apelar a la libertad personal para la planificacin no pasa de ser una proclama sin mayor asiento en la realidad. Por ello es que se puede preguntar: dnde estn los hombres concretos y las mujeres concretas en el discurso neoliberal? dnde estn en un discurso en el cual el mercado, a travs del funcionamiento de la mano invisible, es el encargado de la repartir las riquezas y asegurar el bienestar? El problema es que no se le encuentra y con ello se elimina al ser humano concreto, corporal, necesitado. Se habla de seres abstractos, que funcionan y operan a travs del calculo de mediofin. No de seres humanos que participan en contextos donde se producen y operan desigualdades, y en el que las personas mueren por las condiciones estructurales de pobreza y discriminacin. No obstante, hay algunos refinamientos respecto a una accin ejercida en el vaco, que es usualmente lo que observan estos pensadores. En otra columna, se encuentra una particular visin de la accin humana que considera que para cambiar esta, lo que hay que cambiar es el sistema. Esto por lo menos implica que se deje de ver al ser humano en el vaci absurdo de una accin motivada nica y exclusivamente por una eleccin racional del tipo costo-beneficio. No obstante, el sistema al que se refiere es nicamente el Estado. No puede observar que existen otras 37

instituciones determinantes en el actuar humano. Particularmente su ceguera a la influencia del mercado es evidente:
...no se trata slo de hacernos un coco wash generalizado, agarrarnos de las manos y cantar unidos el himno de la alegra...Los que enfatizan en el cambio de la actitud colectiva intentan un imposible: creen que un pas es un individuo. Olvidan que el colectivo est integrado por millones de subjetividades todas diferentes, personas de carne y hueso, donde cada cabeza es un mundo. Si queremos cambiar Guatemala, tenemos que cambiar las reglas que nos rigen y cumplir con ellas. Tenemos que adecuarnos a cmo actuamos las personas y no a cmo nos gustara que furamos. Motivemos el cambio de un estado Benefactor a uno de Derecho. (Luis Figueroa, Prensa Libre).

Resaltan as mismo otra caracterstica: la concepcin de la accin humana que de todos modos termina simplificada, ya que es posible interpretar que la accin humana normal sera la que tambin seala la columnista como la que se aplica a la esfera privada ...planificar, organizar, motivar, animar... (ibid), pero que en este caso, sufre una complicacin, una distorsin, al intervenir el Estado. De todos modos no se sale de un planteamiento conductista de la accin humana y de la visin de este sujeto que calcula en abstracto, ayudado por una pretendida razn universal. El mundo como objeto Al sujeto que calcula le corresponde un tipo particular de mundo. Es el mundo que es calculado, y que se representa como objeto de consumo o como parte del clculo de ganancia, que despierta en el sujeto, tan solo el deseo de ser consumido. Es un mundo para consumidores o propietarios, que pueden aprovecharse de l. Todo se puede medir de acuerdo al criterio de uso y beneficio. Hay una abstraccin de las caractersticas particulares de los objetos en funcin del nico criterio que importa. En ese sentido, todo se vuelve cambiable por otra cosa. Las cosas son para consumir y desechar en forma cada vez ms acelerada46. La actitud de considerar al mundo como objeto consumible, que realiza el deseo de acrecentar nuestros beneficios est bien expresada en la siguiente observacin:
En qu se parecen un lago de montaa y un terreno? En que ambos tienen el potencial de producir riqueza, siempre y cuando sea posible aprovecharlos. Con el agua del lago puede generarse algo tan valioso como la energa elctrica (gracias, Maxwell!), y con el terreno puede facilitarse el acceso a financiamiento...Ocurre que un terreno, un edificio, o una mquina son bienes de capital y tienen sus funciones fsicas naturales: en el terreno se puede construir una fbrica, en el edificio puede funcionar una oficina, y con la mquina pueden producirse mercaderas (Alejandro Alle, Siglo XXI, 25/09/06).

Aunque no se mencione de forma directa, lo que se plantea es que todos los objetos sirven al consumo. Y esto no es caracterstico de las relaciones que se tienen con las cosas. Tambin las personas o las ideas reciben un trato semejante por parte del sujeto que calcula. Todo es
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El fenmeno del acortamiento de la vida media de las mercancas no es un fenmeno casual. Es resultado de una poltica econmica destinada a acortar el ciclo de consumo y acelerar la acumulacin del capital a travs de ventas ms aceleradas. Entre otros efectos de este desquiciamiento del consumo se encuentra la destruccin del medio ambiente (comunicacin de Wim Dierckxsens en el mdulo Globalizacin y alternativas del SIF, San Jos, 2006). En el plano psicolgico le corresponde la actitud de consumir cada vez ms rpido. Toda la publicidad se orienta en este sentido. Lo nuevo, lo novedoso se equipara con lo apetecible. A la produccin de objetos cada vez ms rpidamente desechables corresponde el deseo de consumir y descartar en forma cada vez ms acelerada. Esto se observa ntidamente en el consumo de ciertos objetos como celulares, equipo de cmputo, electrodomsticos, vehculos

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calculable. O mejor dicho, todo est puesto en funcin del clculo del propio beneficio. Vase el lenguaje con que se habla de la familia:
Se podra decir que la familia unida genera externalidades positivaslos actos de sus miembros benefician a otros miembros de la sociedad. En contraposicin, las familias que se han denominado disfuncionales generan externalidades negativas. De ah que se sugiera el diseo y la implantacin de polticas pblicas que promuevan la formacin y el bienestar de familias sanas, que compensen de alguna manera los aportes que hacen a la sociedad. Aunque estoy de acuerdo con el diagnstico, me preocupa que este tipo de polticas se encarnen como transferencias de riqueza forzadas o privilegios que son inmorales. Adems, su aplicacin requiere de la creacin de despachos burocrticos y acarrea otros costos ocultos que a la larga nos empobrecen a todos (Carrol Ros, Siglo XXI, 25/08/06).

Si bien es cierto que en este texto no se est de acuerdo con polticas que encarnen transferencias de riqueza forzada o privilegios porque son inmorales (implican una redistribucin y una distorsin del mercado), se est de acuerdo con el diagnstico de las familias como generadoras de externalidades positivas o externalidades negativas, que es otro nombre para una forma de efectuar un clculo de utilidades, con la diferencia que aqu no se aplica al funcionamiento de los negocios sino que es aplicado al mbito familiar. Siguiendo esta lgica, la consideracin sobre la formacin de la familia as como su desintegracin tiene como elementos principales el clculo de la ganancia. Si produce rendimiento se puede seguir con la familia, si ya no produce rendimiento es mejor que se termine. Tal parece ser la lgica que est implcita en estos planteamientos. Igual perspectiva se tiene del matrimonio:
...estadsticas demuestran que los matrimonios estables generan beneficios (Carrol Ros, Siglo XXI, 10/08/06)47.

En el fondo, la evaluacin de toda actividad humana en funcin de prdidas y ganancias, implica que se vuelve objeto de consumo. Y el ideal es que todo sea cuantificable, es decir, pasible de ser medido en funcin de prdidas o ganancias. El Estado tambin entra en este clculo, aunque las dificultades para medir sus actividades sean mayores, lo cual por supuesto, es una desventaja en comparacin de las instituciones econmicas.
Aqu se encierra un problema difcil: en el mercado se puede cuantificar cualquier cosa que se recibe o se da, lo que se paga o se cobra. Pero en el Estado, quin puede cuantificar la calidad del gasto pblico, su relativa utilidad o su relativa inutilidad? Cmo, por ejemplo, precisar la calidad de la justicia?... o la de nuestra seguridad?... o la de la

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Es interesante hacer notar que en esta columna, se defiende a la familia tradicional, frente a la libertad y educacin sexuales que se producen en Estados Unidos. La columnista seala que esta situacin genera prdidas debido a los programas paliativos que se tienen que impulsar y por los sufrimientos de los nios. Si se pone en marcha programas de educacin sexual esta situacin se repetir en Guatemala. Los escritores de tendencia neoliberal tambin son muy conservadores. Otro columnista, haciendo eco de un grito, de una queja que le fue enviada, coloca en su espacio: Si te llamaban la atencin y te negaban un permiso, o te daban un coscorrn, no amenazabas a tu mam con denunciarla a los Derechos Humanos y mucho menos le mencionabas la lista de los derechos de los nios y de los adolescentesY eso no era motivo para emitir gritos, zapatazos y somatones de puerta, o tener durante una semana sonrisas fingidas y jetas naturales (Estuardo Zapet, Siglo XXI, 14/07/06) En otra columna lo termina reafirmando al indicar que: Se ha dicho que los extremos se tocan, y si el autoritarismo del pasado llen a los hijos de temor hacia sus padres, la debilidad del presente los llena de miedo y menosprecio al vernos tan dbiles y perdidos como ellos...Los hijos necesitan percibir que durante la niez estamos a la cabeza de sus vidas como lderes capaces de sujetarlos cuando no se pueden contener y de guiarlos mientras no saben para dnde van. Si bien el autoritarismo aplasta, el permisivismo ahoga (Estuardo Zapet, Siglo XXI, 29/09/06). Es obvio que la nostalgia que expresa esta carta esta asociada a una poca en que los padres tenan autoridad absoluta hacia sus hijos, o lo que es equivalente, que los podan violentar impunemente (el maltrato sigue siendo algo generalizado, pero existen los molestos derechos humanos que llegan a restringir este tipo de prcticas, o a provocar algn tipo de mala conciencia.

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legislacin?... o la de nuestro orden pblico?... Cmo determinar la adecuacin de los servicios del Estado con las tasas de nuestros impuestos? (Armando de la Torre, Siglo XXI, 09/07/06)48.

Si bien es cierto que no todo se puede medir, pesar y calcular, el ideal es que sea posible calcular los beneficios y prdidas que produce el Estado. Quizs en esta caracterstica de entender al mundo (incluido a las personas que lo habitan) como objeto de consumo o que me permitir la ganancia, puede ser uno de los factores que contribuye a la popularidad de teoras como las del capital social y capital humano, que efectivamente tienden a ver los atributos sociales y humanos en funcin de las posibles ganancias o beneficios que produzcan. Lo especficamente humano del asunto se desentiende: el consumo como sostn de la vida y no como fin en s mismo. Interioridad/ idealismo Para el neoliberalismo, el sujeto es interioridad que se relaciona de forma soberana con el mundo. Accede a la realidad a travs de recursos internos y que se generan desde el propio sujeto. Su conciencia se presenta como la nica garanta de la bondad de la accin. Qu resulta? Lo ya comentado respecto a un sujeto egosta, pero ms all de esto, solipsista49. Sin mayores vnculos ni comunicaciones significativas y recprocas con el mundo. Un ser que nace de s mismo, sin referencia a los otros. Y que puede utilizar su voluntad para transformar el mundo. De hecho, lo nico que importa es precisamente su voluntad, sus intenciones, sus apetencias. La realidad resulta un apndice del sujeto, modificable de acuerdo a sus requerimientos. Hay una inversin de trminos de la situacin existencial humana. En lugar de comprender que es el mundo y los otros que le antecedieron, se coloca en primer lugar a un sujeto abstracto, pura interioridad. Y no solo ontolgicamente sino tambin ticamente (como ya se ha sealado). Primero es el sujeto, luego el mundo y los otros. Adems, la consideracin de una conciencia soberana como la que se propone, contradice directamente la idea de que el sujeto humano es profundamente social y las consecuencias que se derivan. No es que la sociedad est fuera del sujeto y que a travs de ciertas mediaciones ejerza influencia sobre el comportamiento, las percepciones, los pensamientos, etc. La sociedad es constituyente de la subjetividad. A travs de las relaciones con los otros y las mediaciones existentes que esos otros portan de las instituciones, se va formando el sujeto. La misma posibilidad de ser humano se encuentra en el otro50. El otro es siempre anterior al yo. No obstante, para esta corriente de pensamiento, lo verdaderamente importante es una parte de la mente, la conciencia o el espritu que permanece inmune a la influencia social y que permite actuar y juzgar sobre la realidad. Aqu se encuentran incluso, los recursos al cambio y las transformaciones. La realidad es apenas un objeto a manipular a travs del pensamiento.

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Otra cuestin importante en este razonamiento es que se pretende comprender y evaluar al Estado en funcin del clculo econmico y no como institucin que garantiza el bien comn. 49 Indudablemente, como otras caractersticas que los neoliberales presentan y hacen suyas, esta idea se puede encontrar en todo el movimiento de la modernidad. Seguramente es una concepcin que mantiene relaciones con la sensibilidad existente desde Descartes. 50 Ya en la presentacin se quiso evidenciar la imposibilidad de algo humano que se forma exclusivamente a partir de un sujeto nico y desvinculado de los dems.

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Ms an, a pesar de los grandes adelantos en los ltimos dos siglos, los conflictos recurrentes a todo nivel, desde la familia hasta las naciones, nos reafirman en la creencia que, para resolver los verdaderos problemas del hombre, hay que buscar adentro y no afuera (Jorge Jacobs, Prensa Libre, 13/04/06).

Qu significa esto? Que la crisis del medio ambiente, las guerras, la violencia, el narcotrfico, la pobreza, las hambrunas, la discriminacin, la explotacin, el racismo son problemas secundarios y no verdaderamente importantes, o que se solucionaran a travs de buscar dentro y no en la realidad. El hecho de que los conflictos familiares y nacionales reafirmen la creencia de que la solucin a los mismos es interior (est adentro) tambin implica que no hay voluntad para salir de una perspectiva que asume tener las respuestas ya dadas a los problemas y de un aislamiento francamente autista. Adis mundo. La evaluacin de la bondad o maldad de la accin tambin se verifica a nivel ntimo. Si no por el sujeto que lleva a cabo las acciones, por Dios. Los resultados de las acciones en funcin de los efectos que se generan y que alcanzan a los otros se esfuman (una de las derivaciones de esta situacin son los daos que se producen en el ambiente y el deterioro de las relaciones humanas, as como la frvola irresponsabilidad con la que se consideran estas cuestiones).
As como la salvacin no est en la pobreza material; la condena tampoco est en la riqueza material. Slo Dios puede juzgar la conciencia de las personas (Jos Gonzlez Merlo, Prensa Libre, 28/03/06)51.

En otros casos hay algunos columnistas que muestran inconsistencias, ya que si en alguna oportunidad hacen la crtica a la ingenuidad de ciertas propuestas en que se pone en juego nicamente la voluntad y el optimismo, no pueden salir del idealismo que les es caracterstico (en el sentido de considerar la voluntad humana como todopoderosa, sin obstculos de ningn tipo):
En el discurso de John Galt, Ayn Rand escribi: Comprend que llega un punto, en la derrota de todo ser virtuoso, en que su consentimiento es necesario para que el mal triunfe... y que ningn tipo de dao que le hagan los dems puede tener xito si l decide negar su consentimiento. Comprend que poda poner fin a sus atropellos pronunciando una simple palabra en mi mente. La pronunci. La palabra es: No. (Luis Figueroa, Prensa Libre, 26/08/06)52.

En este caso, lo que se coloca como centro es la omnipotencia de la voluntad humana. Esto llega al absurdo de considerar que se puede poner fin a los atropellos pronunciando una simple palabra en mi mente. No se coloca en juego ni siquiera la consideracin del lenguaje como instrumento esencial en las relaciones humanas, sino se espera que el cambio efectivo y el alto a los atropellos se operen en el sujeto, presentado otra vez como autista. Adems, es obvio que estos atropellos no pueden ser sino circunstancias ms o menos fortuitas referidas a situaciones interpersonales (es el tema de la asertividad en la psicologa). Pero condiciones que vayan ms all de esta esfera reducida, como la explotacin, la exclusin, el racismo, etc., no son recusables por esa pronunciacin en la mente de un simple no. Es decir, el

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Con estas afirmaciones se relativiza la condena explcita que plantean las religiones frente a la riqueza desmedida de unos y la pobreza de muchos. O en trminos ms grficos, la opulencia de una minora y el empobrecimiento de la mayora. 52 Este columnista no solo presenta la opinin de otra persona. El sentido que se desprende de la columna es de avalar y compartir dicha opinin.

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cambio de la realidad no se produce a travs de pronunciar una palabra en el silencio de un sujeto ensimismado y sin conexiones con lo que le rodea53. No obstante, en esta perspectiva, la solucin a los problemas, incluyendo los problemas estructurales, se hace factible a travs de la voluntad individual (a ese no pronunciado en la mente) debido a que esos problemas no tienen existencia en la realidad, sino existen nicamente en la mente de los individuos, pues es este el asiento ltimo de la realidad, en las condiciones psicolgicas de cada cual. El racismo, por ejemplo, no existe sino en la mente de personas inseguras de su identidad o acomplejadas.
El racismo nicamente existe en la mente del acomplejado. Conozco a muchas personas a quienes poco les importa que se refieran a ellos como negros o indios; en especial cuando se les trata de insultar. La razn es muy sencilla. Las personas seguras de su identidad no se dejan ofender por ese tipo de calificativos. Al acomplejado, por otra parte, no se le puede tocar con el ptalo de una rosa porque encontrar un motivo para ofenderse o para ofender. Es muy difcil eliminar el racismo porque siempre habr acomplejados en ambos lados. En especial, gente con nfulas de superioridad que, al ver la realidad, se frustra y recurre a ese tipo de insultos. Lamentablemente, el racismo existe en todas partes. Pero si hay algo peor que un racista es aquel que usa la causa en contra del racismo para promover su propia versin del racismo...(Jos Ral Gonzlez Merlo, Prensa Libre, 11/04/06)54.

Si se observa, la realidad se reduce a lo visible para los ojos del sujeto. El racismo est constituido por las personas acomplejadas que resienten lo que otros les dicen. El nfasis ni siquiera est en lo que dicen las personas racistas, sino en la recepcin que los sujetos que son insultados (debe entenderse que la ltima frase est dirigida contra el movimiento indgena guatemalteco que segn estos columnistas promueven su propia versin de racismo). Es obvio que los actos racistas que van ms all de los insultos o las estructuras materiales o ideolgicas que promueven el racismo (y as como este, muchos problemas y constitutivos de la realidad), simplemente desaparecen de la consideracin del sujeto volcado a su interior. Objetividad Este contenido de la psicologa neoliberal ocupa un lugar intermedio entre los que se han clasificado como contenidos duros y los secundarios, porque lo que aqu se propone es un valor. Es caracterstico que no se encuentran afirmaciones que remitan directamente al tema de la objetividad, pero la forma habitual de argumentar lo plantea de esa forma. Como se ha ido observando, las proposiciones hechas por los representantes de esta corriente se plantean en tono de afirmaciones tajantes. El ser humano acta as, el mundo es as. El neoliberalismo dice la verdad o la verdad es as como la plantean. Si alguien discute su propuesta es porque se equivoca. Es obvio que lo que aqu se est postulando es un valor. Y un valor bastante discutible, en la medida que la objetividad como ha sido tradicionalmente entendida, es decir, como correspondencia entre el pensamiento y el objeto de pensamiento, ha sido puesto en tela de juicio ya desde Kant, por ejemplo. No obstante, hay una celebracin de la objetividad en el pensamiento
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Si esta afirmacin se hubiera realizado en la intimidad de una entrevista psicolgica, podra sospecharse la existencia de un trastorno serio. El hecho de que se pueda decir esto con tal impunidad en un peridico, habla de la penetracin que tienen estas ideas en la sensibilidad dominante. 54 De paso, este comentario est dirigido a posiciones del movimiento social y popular, es decir, dirigido contra el movimiento indgena que denuncia la existencia del racismo en Guatemala. La ltima frase del texto es una alusin bastante clara, pues el movimiento indgena es racista al revs, usa la causa del racismo para promover su propia versin del racismo, de acuerdo a la perspectiva de estos columnistas.

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neoliberal. Celebracin que puede estar ligada al dogmatismo que se hace presente en esta tendencia y que necesita considerar su perspectiva como cientfica. Las afirmaciones centrales en torno a la defensa del mercado, del estado de derecho y las crticas contra el estado benefactor y los movimientos sociales y populares (es decir, todo lo que introduce distorsiones al mercado), estn fuera de toda duda. Es necesario garantizar la objetividad del ser humano, en la medida que esto garantiza la objetividad de sus juicios (hechos de forma dogmtica). Para esta psicologa un atributo importante de la accin es la capacidad del ser humano de captar objetivamente la realidad. La realidad est all enfrente del ser humano y su constitucin psicolgica particular le permite aprehenderla tal cual, sin ninguna mediacin. Especialmente cuando se trata de los anlisis que ellos mismos hacen sobre la realidad o personas y grupos afines que tiendan a confirmar sus posiciones. Es claro que es una posicin epistemolgica bastante ingenua y motivada por intereses. Al considerar que una empresa Stratfor realiza muy buenos anlisis del conflicto entre Lbano e Israel, lo hace porque:
Asumo que principalmente por sus antecedentes de ex agentes sus anlisis estn muchas veces desprovistos de esas pasiones que tienden a llenar los del resto de nosotros, y generalmente se cien a los hechos y a inteligencia previa. Por lo que sea, sus anlisis de situaciones de crisis, y particularmente de guerra, tienden a ser muy buenos, si uno quiere saber por qu estn pasando las cosas (Jorge Jacobs, Prensa Libres, 20/07/06)55.

La objetividad no sirve solo para hacer anlisis de la realidad, sino resulta necesaria para actuar eficazmente en el mercado, de all la importancia de atribuirla como capacidad humana resuelta. Se demanda saber orientarse por los signos que emite diariamente el mercado, con lo que queda garantizado el beneficio y el xito en la actividad econmica. Comentando a otro neoliberal guatemalteco, se hace la siguiente afirmacin:
...en una economa de mercado slo se puede hacer fortuna enriqueciendo a otros. Eso, debido a que en la lgica del intercambio, de la divisin del trabajo, de la especializacin, y de la consideracin del costo de oportunidad, asumir riesgos medidos, pero disfrutar beneficios, los cuales, a su vez, en el dinamismo del intercambio, y con el derecho de propiedad garantizado para todos los participantes del proceso, generar ms riqueza (Estuardo Zapet, Siglo XXI, 23/05/06).

Solo es posible emitir estos juicios si se est seguro de poder captar la realidad tal cual es, si se es objetivo en la percepcin del mundo, como de hecho estn seguros los representantes del neoliberalismo. Que no se reconozca que el enriquecimiento se haga a costa de otros es una forma de eludir el tema de la explotacin. Ahora bien, resulta evidente que el atributo de la objetividad est desigualmente repartido, como todo en esta vida. De hecho aqu funciona un principio polar. Para los que piensan en clave neoliberal la objetividad les est dada de antemano, ya tienen la verdad y la capacidad de representarla adecuadamente. Quienes quieren pensar de forma distinta el mundo o que se representan otro mundo como posible, estn condenados a las distorsiones de la percepcin, a la subjetividad, al error del pensamiento (adems de sufrir de la fatal arrogancia de querer cambiar el mundo, por supuesto). Usualmente, adems de esta limitacin del pensamiento objetivo, se le
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No se tiene claro dnde una empresa, conformada por ex agentes y obviamente de capital occidental, puede hacer muy buenos anlisis de lo que ocurre en el conflicto entre Lbano e Israel siendo imparcial y cindose a los hechos como no lo pueden hacer otras fuentes. Tambin resulta bastante discutible la afirmacin que los anlisis estn desprovistos de pasiones.

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combinan otras caractersticas como la mala fe, el resentimiento y dems atributos que comparten los movimientos sociales.
La forma en que veo todo esto es la siguiente: la dirigencia popular y campesina no slo ha tenido xito en abonar el odio de clases que caracteriza a esos movimientos; sino que ha injertado, en la gente sencilla, una serie de miedos y perjuicios nefastos56. Nefastos, digo, para el futuro, el desarrollo y el bienestar de los ms pobres del pas. Azuzados por una dirigencia irresponsable, algunos campesinos se violentan contra el aprovechamiento de las fuentes de energa renovables y contra el espritu emprendedor en arranques xenofbicos febriles (Luis Figueroa, Prensa Libre, 24/06/06).

Este texto tambin revela otras cosas. Son los otros, los que estn en contra del proyecto neoliberal, los que siempre estn equivocados. Hay algunos, los grupos de presin, que combinan la mala fe, el odio y la irresponsabilidad en sus acciones. Los otros, la gente sencilla (por lo tanto ingenua), que se alimenta de lo que los otros dicen y que puede caer en violencia y xenofobia febril contra el espritu emprendedor. Capacidad de emprendimiento Otro contenido-valor propuesto es el de la capacidad de emprendimiento. Es central en la medida que representa un ideal de existencia, un deber ser que produce los mejores resultados en cualquier situacin. El emprendimiento es una caracterstica de los empresarios que a travs de sus sufridos y abnegados esfuerzos posibilitan, sin proponrselo siquiera, el beneficio para la comunidad, para todos. Este grupo de personas se convierte en el ideal a alcanzar, resulta admirable y emocionante contemplar su actividad dirigida a la creacin de bienestar que se extiende ms all de su propio inters. Criticando a los que no hacen y solo critican se encuentra la siguiente opinin:
Otros que tambin hacen, son empresarios que arriesgan su patrimonio y diariamente se esfuerzan desde la madrugada para coordinar el trabajo de sus empleados y para conseguir materias primas de cualquier parte del mundo, las que luego convierten en otras cosas o servicios, para que usted y yo tengamos ms opciones... Por todo ello, es admirable y emocionante observar a todos los que hacen, esmerados en economizar recursos y tiempo para que todo nos salga, a usted y a mi, mejor y ms barato, aunque no nos conozcamos ni les importe nuestra suerte. Lo hacen con el incentivo ms poderosos que hay: su propio inters, el de ver a su familia lo mejor posible, el de educar y alimentar a sus hijos, el de brindar el mayor bienestar posible a los suyos (Manuel Ayau, Prensa Libre, 07/05/06).

Esto se puede advertir incluso, en los pequeos empresarios que comparten las mismas actitudes que los grandes an cuando su vida concreta sea un tanto diferente y sus negocios sean pequeos negocios domsticos. Es decir, estas caractersticas operan tambin de forma abstracta, en todos los que compartan ese espritu admirable.
Esta Dora no es la exploradora de los cartoons sino una seora que vende tamales en San Juan Sacatepquez, y aunque se considera una simple vendedora de comida, es toda una emprendedora porque en vez de haber buscado un empleo decidi poner su tienda y ganarse la vida tomando riesgos... Dora es protagonista estelar de la actividad econmica, y como todos los emprendedores comenz con un proyecto en mente, para luego dar los pasos necesarios y llevarlo a cabo. Aun cuando todo lo haya hecho de forma muy simple, en su propio lenguaje Dora estudi el mercado, se organiz para gastar lo menos posible en el picop que le hace el flete de los ingredientes, analiz el costo de la carne, y al final averigu a cunto venden sus competidores, para determinar cunto poda cobrar por lo que vende (Alejandro Alle, Siglo XXI, 17/07/06).
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La lucha de clases existe como un sentimiento que se inculca en los dems. La desigualdad que origina los antagonismos es anulada.

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La traduccin psicolgica de este emprendimiento sera la categora de actividad. Los empresarios son activos (o proactivos como se gusta decir ahora). Esta actividad parte de la racionalidad, la objetividad y la capacidad de controlar sus deseos en funcin de la actividad econmica57. No obstante, hay que notar que el emprendimiento es un atributo que, deseable en todos los seres humanos, solo acontece efectivamente en quienes colocan un negocio o una empresa. Con esto se reduce notablemente el origen de la palabra empresa, que supone un empeo humano organizado (Gallardo, H. 2005; 168), con lo cual se elimina del panorama las actividades humanas que con toda propiedad, son parte del humano emprendimiento (la constitucin de sindicatos, de movimientos revolucionarios tambin son una forma particular de empresa, en la que el riesgo para la propia existencia en nombre de otras formas de organizacin sociales, ms justas y solidarias, est ms fuertemente presente que en la conmovedora actividad del empresario). Se entiende adems, que este emprendimiento y la libertad que le acompaa para elegir hacer aquello que se considera deja el mximo beneficio, es un atributo humano que solo se fomenta dentro del capitalismo, un sistema que promueve este valor de forma intrnseca (es igualmente importante considerar que el socialismo o cualquier tipo de colectivismo, incluyendo el que se produce en el Estado Benefactor y el mercantilismo, niegan la libertad y la responsabilidad). El hombre es libre, es decir, tiene la capacidad de escoger en arreglo a determinados fines, pero solo dentro de ciertas condiciones, particularmente cuando se somete a los dictados del mercado.
Por esto no me sorprende que en una sociedad de personas libres y responsables, es decir, una sociedad en libertad bajo un verdadero Estado de Derecho, slo aquellos que mejor satisfacen a los dems se benefician a s mismos y quienes ms ganan son los que mejor sirven a los dems. En una sociedad as, la libertad y los actos voluntarios rigen el intercambio y las relaciones entre las personas. Una sociedad as implica ciertos principios bsicos fundamentales como el respeto a la propiedad, a la libertad y a la vida. Todos deben reconocer estos principios y su aplicabilidad y aquellos que no quieran obtener sus beneficios cooperando pacficamente en la sociedad tendrn que ser sometidos al orden (Ramn Parellada, Siglo XXI, 10/08/06)58.

Precisamente la posibilidad de ser emprendedores se desprende de una escala de valores en los cuales la libertad es el ms alto. Se puede inferir que tanto los empresarios como los propios neoliberales comparten este exquisito gusto por la libertad y pueden llamarse a s mismos libertarios59:
Y compaero inseparable de la democracia es ese constructo diario, ese milagro diran los ms creyentes, ese resultado de la cooperacin social espontnea, decimos los libertarios (Estuardo Zapet, Siglo XXI, 22/08/06).

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La discusin sobre el significado de la actividad excede estas pginas. Pero hay autores como E. Fromm que distinguen la actividad del hacer. Actividad implica tambin libertad no sumisin. Y por supuesto no sumisin al capital. 58 Es claro que los enemigos de la libertad son todos los que creen en cualquier forma de colectivismo, incluyendo por supuesto, los movimientos sociales y populares. Otro aspecto a considerar es el orden que establece entre los valores humanos. Primero es la propiedad, posteriormente la libertad y en ltimo trmino la vida. 59 De hecho, se encuentran ttulos de columnas como Era libertaria o Hacia la libertad. Otra columnista, al criticar la postura de uno de los suyos dice: Estuardo, al calor de ese apasionado libertarismo tuyo y mo afirmaste algo que me parece cuestionable... (Karen Cancinos, Siglo XXI, 16/06/06).

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CONTENIDOS SECUNDARIOS El optimismo como solucin a todos los males Desde la perspectiva psicosocial de la que se parte, esta psicologa es una expresin ideolgica que enmascara la realidad. Tanto al afirmar los contenidos anteriores como necesarios, universales y virtuosos, como por presentar otros contenidos que si bien son secundarios, no por ello dejan de ser promovidos insistentemente. Contienen parte de verdad, en el sentido que expresa tambin contenidos ideolgicos propuestos para consumo general, as como el estado de nimo de diversas personas que se refugian en un espacio puramente individual y que creen en las frmulas motivacionales que tambin cierta psicologa ha contribuido a crear. En otras palabras, esta perspectiva no solo describe una forma particular de concebir la accin humana, sino que tambin expresa las creencias y pensamientos de algunas personas y que, de acuerdo a ello, tambin sirven de referente ideolgico de la accin. Es indudable que algunas personas (es posible que dentro de ellas un sector de las y los jvenes, los empresarios y otros), se sientan influenciados por este tipo de psicologa que se resume en eslganes motivacionales60. Esto se convierte en una prescripcin para la accin que con ello asegura resultados positivos y de cambio efectivo en la situacin personal. De acuerdo a esta tendencia, lo que importa es la actitud que se muestre frente a la realidad y los problemas. Una actitud optimista, llena de energa es lo que se necesita para que se produzcan cambios a nivel individual, grupal y nacional incluso.
Y sin embargo, la actitud es lo nico que puede hacer la diferencia en nuestras vidas. Quiz por eso en GuateAmala insistamos tanto en la importancia de tener una actitud positiva...Por qu? Porque la actitud es un sentimiento interno expresado externamente en forma inconsciente a travs del comportamiento. Si sentimos que los guatemaltecos somos mediocres, actuaremos como tales. Si sentimos que los guatemaltecos somos negativos y pesimistas, nos comportaremos as. No importa que esa no sea nuestra intencin, inconscientemente lo haremos. Dicho de otra forma, la actitud determina nuestras acciones, colorea todos los aspectos de nuestra vida. Es por ello que la mayora de veces una pobre imagen personal va de la mano de una pobre actitud, pues es muy difcil sentir algo positivo de la vida si uno se siente mal con uno mismo (Margarita Mendoza, Siglo XXI, 29/08/06) 61.

En el fondo es otra expresin de que la voluntad puede arreglar el mundo, pero ahora con la intencin de vender un proyecto. Aqu la idea es que con optimismo y energa se pueden lograr los cambios que se desean para la propia vida y para el pas. Si cada quien cambia y percibe de forma distinta la realidad, esa realidad devendr la que se desea y asunto arreglado (no hay que preocuparse de otras condiciones que no sean las individuales). De hecho, se est promoviendo un movimiento llamado GuateAmala que funciona bajo esa premisa. Se utiliza el trmino cultura de la vida, pero en realidad est hablando de que el cambio de actitudes es lo que transformar el pas.
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Es muy comn que en establecimientos educativos o en reuniones para jvenes, se expongan ideas motivacionales como la que se observ en un cartel en un centro privado de estudios: Para atrs...ni para tomar impulso. As, tambin hay muchas frases que alientan el individualismo y el cambio a travs de las actitudes. 61 En estas lneas se encuentran varias afirmaciones por lo menos desconcertantes para alguien que se expresa con tanta soltura respecto a un tema. El uso de la expresin inconsciente, que no remite al concepto que se utiliza en psicoanlisis, sino ms bien al significado popular del trmino, como un no darse cuenta. Posteriormente mezcla la actitud (que se refleja inconscientemente), los sentimientos positivos y el propio concepto en una relacin confusa. Adems implica cierta contradiccin en la intencin general de su discurso en la medida que se expresa el hecho de que el sentido de nuestras acciones no est totalmente al alcance de nuestra percepcin y nuestra voluntad.

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Reducir de manera tan drstica la realidad hace perder de vista las complejidades y la accin humana que est referida a otros y al contexto, que es mucho ms que ideas o actitudes cambiables a voluntad. No obstante, se constituye como un referente para la accin y se transforma en consiga para quienes participan en este movimiento directamente y para algunos que resultan atrados a esta promesa de cambio. Adems, permite condenar a quienes no se han contagiado de estas ideas por su pesimismo y a olvidar la trama de relaciones que constituyen la existencia de personas y colectivos, que no se reduce a la actitud con la que se enfrenta.
El progreso del pas depende de nosotros, los ciudadanos. De las decisiones, actitud y acciones que cada uno, en lo individual, decida asumir y emprender En conclusin: somos los guatemaltecos quienes debemos cambiar de actitud, dejar de esperar con los brazos cruzados cada cuatro aos a elegir al menos peor, con la esperanza de que una renovacin en las instituciones nos sacar de la pobreza. Somos nosotros, los ciudadanos, quienes debemos renovar nuestro espritu (Margarita Mendoza, Siglo XXI, 04/07/06).

El optimismo se vuelve sinnimo de todas las virtudes y todo lo bueno. Incluso, el optimismo se vuelve patriotismo. Ser optimista significa amar a Guatemala.
Hay ms guatemaltecos apostando por una mejor Guatemala, atrevindose a soar y realizar sus sueos. Hay menos gente cruzada de brazos y ms guatemaltecos enfocados en oportunidades, en un futuro lleno de proyectos y posibilidades. Hay ms amantes de Guatemala! (Margarita Mendoza, Siglo XXI, 15/08/06).

Aadido a esto, hay que dejar de dar excusas por los problemas y la situacin en la que se encuentra el pas. Salir de una actitud de justificarlo todo y de ser mediocre puede cambiar la situacin:
Un antiguo jefe mo sola decir que Guatemala es el pas del Fjese que Con dicha figura pretenda ilustrar cmo muchos guatemaltecos son dados a buscar excusas, a cuales mejores, para no cumplir con sus obligaciones...La aludida oracin se usa, con mucha frecuencia, para justificar irresponsabilidad, negligencia, pereza e incompetencia, entre otros males (Karl Ivan Arvalo, Siglo XXI, 18/08/06).

Lo contrario a ser optimista, el no poder soar, es la razn por la cual el pas tiene tanta pobreza62. Esto se arraiga en una caracterstica cultural que no permite a las personas cambiar su destino:
Lo ms triste de todo es que estas creencias no son exclusivas de los jvenes que atiende el Reverendo Garca. Son, en realidad, las razones principales de pobreza que la mayora de nios y adolescentes de escasos recursos aprenden a aceptar como verdades en su vida. Este es el verdadero reto, no slo para GuateAmala, sino para todos aquellos que desean transformar nuestra realidad: hacer creer a un nio que puede soar, que tiene el derecho de inspirar sus acciones en un futuro mejor (Margarita Mendoza, Siglo XXI, 29/o8/06) 63.
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Como se ha sealado, estos columnistas no pueden ver las razones estructurales de la pobreza, que no se reducen a una cuestin cultural. Aunque no se diga claramente, en el fondo la posicin es que los pobres son pobres porque quieren serlo. 63 Este texto implica algunas cosas interesantes. En primer lugar, la existencia de tales actitudes negativas remite a una reduccin conveniente de la realidad. Las valoraciones expresadas en los trminos de irresponsable, negligente, perezoso e incompetente son una produccin ideolgica que sirve para transferir la responsabilidad del subdesarrollo y atraso a caractersticas individuales y no a situaciones como un comercio injusto y desigual, pobreza y exclusin estructurales, etc. Se reduce la realidad a la suma de acciones individuales. En segundo lugar, tambin se necesita explicar cmo las personas pueden desarrollar actitudes como la apata y el pesimismo. Obviamente no son actitudes naturales. En algn momento, Jos Mara Vigil consideraba que la desesperanza y apata de los pueblos latinoamericanos se originaba en situaciones efectivas de derrota de los movimientos sociales y populares y de los movimientos revolucionarios en el intento de transformar la realidad, que fueron duramente reprimidos. Ahora se

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Por ltimo, tambin es necesario para esta perspectiva, calificar los sueos que se tengan. Si soar con progresar individualmente es bueno, soar juntos con las posibilidades de otro pas, es malo. En este caso el soar se transforma en pesadilla y es contrario a la naturaleza del ser humano. Resulta contraproducente debido a la tendencia humana a la persecucin de los propios fines.
Puede ser que aoran la utopa: si tan slo los individuos fueran diferentes, dirn. Simples deseos, alucinaciones colectivas en las que participan algunos que ni siquiera vivieron esa etapa histrica, y menos la han estudiado. Las decisiones, las acciones y las consecuencias que hoy nosotros pagamos, de la moda adoptada por los gobernantes primaverales. Espejismo, sin respaldo racional, que niega un principio bsico de la naturaleza humana: somos criaturas teleolgicas: perseguimos fines propios que nos satisfacen (Marta Yolanda Daz-Durn, Siglo XXI, 11/09/06).

Ser un buen trabajador Los valores que se propone fomentar desde esta corriente hacen pensar que para quienes no pueden ser buenos empresarios, existe la posibilidad y el deber ser buenos trabajadores64. Siempre hay que contar con el optimismo, pero tambin se necesita ser laborioso, paciente, virtudes que son ideales para trabajadores de maquila que reciben salarios miserables y no obstante, se deben conformar con eso. El ideal del buen trabajador se reduce a un trabajador disciplinado que adems, est contento y exprese positivismo cuando realiza las tareas de un trabajo enajenante. Al considerar las necesidades educativas del pas, ligadas a la productividad y competitividad, en el ya mencionado foro GuateAmala, se encuentran las siguientes caractersticas deseables para los guatemaltecos:
Tambin se coment que es muy importante educar en valores a los nios y jvenes. Se defini el perfil idneo al que debemos aspirar. Guatemala necesita ciudadanos laboriosos, sinceros, pacientes, solidarios y magnnimos, entre otras importantsimas cualidades a las que debemos aspirar. (Vernica Spross de Rivera, Siglo XXI, 01/02/06).

Otra muestra de las cualidades de los guatemaltecos pilas coincide de forma clara con las cualidades que debe tener un trabajador que acepta sin chistar las condiciones de vida que le toquen vivir:
Los guatemaltecos pilas somos puntuales, cumplidos y amigables. Somos honestos, proactivos y de mentalidad positiva. Somos exitosos y estudiosos (Margarita Mendoza, Siglo XXI, 09/05/06).

Frente a esta propuesta llena de positivismo, hay que considerar que dentro de un sistema de produccin capitalista, las condiciones reales de trabajo son enajenantes (de forma brutal en buena parte de los casos) y que produce entre sus efectos, la formacin de una sensibilidad que va ms all del tiempo de trabajo. En Guatemala y en Latinoamrica (con algunas excepciones), la
observan nuevos empeos y nuevos movimientos que intentan construir espacios alternativos como resultado del dolor que producen las condiciones inhumanas que se viven en la regin y que no han sido transformadas significativamente. 64 Como resulta evidente, el ser buen trabajador es una necesidad del sistema capitalista que requiere de trabajadores disciplinados. Lo interesante de postularlo como valor es que refleja las dificultades que existen parar lograr esa clase de trabajadores, es decir, las resistencias que se producen a los intentos de disciplinamiento.

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mayora de gente, cuando no est emigrando hacia el Norte, est desempleada o subempleada en un sector informal, trabaja 8 10 horas casi todos los das del ao, por 25 30 aos, en tareas estereotipadas, que ahogan la creatividad, con jefes autoritarios y que se interesan nicamente por los resultados de la produccin (lo cual no puede ser de otra forma en la produccin capitalista). Esto impide el desarrollo humano real en tanto que el trabajo es uno de los elementos configuradores centrales de la vida humana. El ideal marxista de un libre juego de facultades propuesto como uno de los elementos de la sociedad comunista est totalmente alejado de lo que ocurre en el capitalismo, pues qu libre juego de facultades puede desarrollarse en el tiempo restante? Esa jornada de trabajo trasciende a la sensibilidad del trabajo y se expande al tiempo que est fuera del trabajo. La jornada laboral excede el trabajo que se paga y se extiende a todo el da. Se forman sujetos consumidores y trabajadores (y ahora se recomienda que se viva el empleo, fuera del empleo!, lo cual est representado en la figura del empleado de confianza). Es claro que desde el sistema se necesite proponer ciertas virtudes en el ser trabajador, aunque las salidas ms frecuentes a estas formas de trabajo esclavizante y estupidizante son el alcohol, la diversin y el consumo. Prohibicin de la crtica Se podra argumentar que los valores propuestos para los trabajadores, son en s positivos y que practicados de manera voluntaria pueden servir a los intereses individuales y del pas, pero deben considerarse al menos dos cosas. En las listas de atributos de lo que los guatemaltecos deberan ser/ son, no se encuentran virtudes como el pensamiento reflexivo, crtico y consciente (lo que permite la comprensin de las condiciones de existencia y la capacidad de actuar sobre lo que determina primariamente tales condiciones)65. Adems de individuos disciplinados, se deben formar tambin trabajadores mansos y obedientes, que no realicen formulaciones crticas sobre sus condiciones de trabajo. Dentro de esta perspectiva aparece claramente la tendencia a denunciar la crtica realizada desde la izquierda y de ciertos sectores sociales, reducindola a pesimismo, as como a suponer que los que participan en movimientos sociales y populares, o los que observan las negatividades del mercado y de otros campos de defensa del neoliberalismo son individuos con un trasfondo peligroso, patolgico, de origen oscuro y resentido. En suma, se considera que existen algunas actitudes negativas que no contribuyen al desarrollo. Se caracteriza a las personas como crticas, negativas, pesimistas, alegonas, etc. Esta caracterstica se torna importante, puesto que permite en un mismo momento descalificar a las personas que critican as como a pasar por alto los contenidos de los reclamos y las propuestas. No importa que los reclamos referentes a las condiciones de existencia injustas para la mayora sean reclamos vlidos. El hecho de que se demande una mejor y digna atencin mdica pblica, que se exijan escuelas y educacin, mejores condiciones de trabajo, construccin de obras de infraestructura estatal o se proteste en contra de ciertas condiciones que los movimientos sociales y populares consideren indignos e injustos se desatiende debido a la actitud que muestran al protestar, puesto que con esto no contribuyen a construir ni resolver nada66.
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Adems, la solidaridad, puesta a la par de virtudes tales como la laboriosidad, la sinceridad y la paciencia, hace referencia a un trabajador de maquila, resignado ante las condiciones en las que se encuentra. 66 Esta es una tesis francamente reaccionaria, que en alguna ocasin se ha escuchado traducida a los trminos de que de nada sirve la protesta sin propuesta. En primer lugar, la protesta en tanto reclamo o negacin contiene una profunda afirmacin: la de la dignidad de las personas que protestan, la de considerar que hay un lmite que no estn

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Al comentar sobre el muro que construir Estados Unidos para evitar la inmigracin ilegal y sobre la indignacin que esto ha causado en muchos pases, incluyendo Guatemala, se indica:
Finalmente, debemos dejar de alegar babosadas. Mejor asumamos la responsabilidad de cambiar nuestro pas para que nuestra gente ya no se vaya. As es como el muro se volver irrelevante (Jos Gonzlez Merlo, Prensa Libre, 31/01/06).

Como se puede observar en esta cita, las opiniones en contra de ese muro son consideradas como babosadas. Adems, la posicin explcita en esta columna es que Estados Unidos hace bien en cerrar sus fronteras si lo hace dentro de la legalidad y que, precisamente, ese respeto por la legalidad, es lo que explica su desarrollo y el irrespeto que tenemos a la ilegalidad es lo que explica nuestro subdesarrollo. Lo que hay que fomentar entonces, es una actitud de respeto a la legalidad y no de protesta ni alegar. La crtica queda prohibida. LA DESCALIFICACION SISTEMATICA DEL OTRO La serie de contenidos que se han clasificado en los apartados anteriores pertenece a un sector de la poblacin: aquellos que se identifican con el proyecto neoliberal o que por lo menos, no lo cuestionan y funcionan socialmente (a excepcin del ltimo apartado). Y aunque son caractersticas universales y naturales de la accin humana, existen otros sectores como los movimientos sociales y populares que no corresponden a la imagen planteada 67. Es necesario, entonces, explicar lo que los otros son. Y la estrategia es muy fcil: se explican como excepciones, anomalas patolgicas de esa naturaleza humana, como personas en las que recaen todos los defectos posibles. Precisamente, una forma muy frecuente de argumentacin dentro de esta tendencia es presentar a los que adversan este proyecto o forman parte de diversos movimientos sociales y populares, pensadores o gobernantes de izquierda y gente que apoya otras perspectivas para criticarlos, difamarlos e insultarlos. Los movimientos sociales y populares, as como la izquierda (en todos sus espectros, incluso en los ms conservadores), tienen una serie de taras de origen aparentemente congnito que les impide entender lo maravilloso que resulta el mercado y el estado de derecho. A esta incapacidad de entendimiento, se le suman otros defectos como ese egosmo negativo que se coment, o la incapacidad de ser objetivo en lo que se piensa. Lo que los otros son, es decir otros respecto a los activos empresarios y los obedientes y no-crticos trabajadores, tambin contiene una formulacin psicolgica latente. Son seres que no asumen su racionalidad (dirigida a la actividad
dispuestos a ceder, porque afecta su humanidad misma (en la tesis de A. Camus, el hombre rebelde, al momento de decir no, se afirma profundamente: afirma su dignidad). En segundo lugar, la protesta es una estrategia poltica popular que sirve para llamar la atencin de las autoridades que invariablemente parecen desatender las demandas sociales si no se ven acompaadas de algn tipo de presin. Y por ltimo, ni siquiera los sectores hegemnicos del pas y los gobernantes han logrado construir una propuesta viable de nacin, por lo que sera absurdo pedir que los sectores populares que histricamente se han visto excluidos de la educacin o que han recibido muy pocas oportunidades, puedan tener ya propuestas para sus reclamos. 67 Esto tiene su origen en una visin mercadocntrica que evala el mercado a travs de una imagen idealizada del propio mercado y que, por tanto, considera otros elementos de la realidad como externalidades o distorsiones del mercado.

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econmica, por supuesto), y que se dejan llevar por sus pasiones. Son esencialmente pasivos frente a sus impulsos irracionales. Si los empresarios son activos, los dems, los que no se adaptan o no quieren adaptarse a la lgica del mercado capitalista, son pasivos. Igualmente, hay otros atributos ms especficos que se quisiera comentar. Los ciudadanos, no los empresarios por supuesto, tienen una tendencia a ser irresponsables y colocar todas sus demandas y expectativas en pap gobierno. Pareciera que son nios que han recibido una mala educacin (una educacin que no inculca los valores del neoliberalismo):
La culpa la tienen los ciudadanos que exigen al Congreso, como si fuese su padre, emitir ms y ms disposiciones para eludir la responsabilidad de resolver sus propios problemas. Lo anterior es el resultado de la educacin (estatal, por supuesto) impartida en las ltimas dcadas en casi todo el mundo, cre una cultura que considera al Gobierno como motor de progreso, como director de la economa (Manuel Ayau, Prensa Libre, 12/03/06)68.

Esta irresponsabilidad puede ir ms all y expresarse democrticamente al elegir a los candidatos inadecuados. En este caso, la referencia a gobiernos de izquierda o populistas como el de Hugo Chvez y Evo Morales es fcil de intuir:
La zoocracia surge impetuosa y prospera con esplendor en aquellos pueblos cuyos primarios atributos dominantes son la ignorancia como privilegio, la irresponsabilidad como derecho, la indignidad como obligacin, el resentimiento como fuerza motriz, y el mal de todos antes que el bien de algunos, como ideal supremo (Luis Enrique Prez, Siglo XXI, 97/08/06)69.

Los movimientos sociales y populares, adems de ser irresponsables por exigir a los gobiernos mejores condiciones de vida, son irresponsables en otro sentido: critican todo y no hacen nada. Solo obstaculizan lo que los bondadosos y atrevidos empresarios logran hacer:
Por un lado estn los que critican a los que hacen. Ellos dicen preocuparse por usted y no por su propio inters; quieren cuidar la salud de usted, de la educacin de sus hijos, de sus problemas. Ellos no hacen nada, no producen, no venden, no educan, no nos prestan servicios tiles, pero critican y nos dicen cmo hacer (Manuel Ayau, Prensa Libre, 07/5/06)70.

Adems de ser irresponsables, son hipcritas. Con la pose de lo polticamente correcto, intentan ganar simpatas con la poblacin. Esto es lo que se desprende del siguiente texto:
Sean feministas, ecologistas, socialistas, sindicalistas, acadmicos, el mismo Gobierno, o simples defensores de los derechos humanos, a todos les conviene ser multitnicos, pluriculturales, y multilinges porque eso, presuntamente, le da legitimidad a sus luchas, y los eleva al nivel de polticamente correctos (Estuardo Zapet, Siglo XXI, 11/08/06).

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Esto implica que hay muchas personas que no han terminado de resolver su conflicto edpico. Son nios eternos, que necesitan de una autoridad que controle sus vidas y de la educacin correspondiente a su infantilismo. 69 Qu puede significar la expresin ignorancia como privilegio en una realidad como la latinoamericana? A este columnista le ha de dar mucha clera encontrar que hay poblaciones que no votan correctamente por los candidatos tradicionales de derecha y se vuelquen, esperanzados, por otras opciones que al menos convocan la promesa de cierto cambio. 70 Lo contrario, es decir, todas las virtudes y sacrificios corresponden a los que s hacen, es decir, a los buenos y nobles empresarios. Punto ya comentado anteriormente.

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En otras ocasiones, las personas que se asumen de izquierda o que participan de los movimientos sociales y populares son francamente estpidas o lo que dicen ofende la inteligencia. Al comentar una propuesta hecha por una diputada en torno a legislacin laboral, una columnista seala:
Quiere Nineth contribuir a desarrollar los vnculos afectivos entre padres e hijos recin nacidos? Segn la propuesta de marras, as es. Y est bien. No discuto el valor social de familias funcionales... Conclusin: Nineth, reflexione en torno a esta desatinada propuesta. No comparto su concepcin poltica pero jams he regateado su inteligencia. No insulte usted la ma (Karen Cansinos, Siglo XXI, 11/08/06).

Y si esto no es suficiente para describir lo que son estas personas, se incurre en el insulto franco como en el siguiente caso:
Ambos (refirindose a Efran Ros Montt y Rigoberta Mench) han sido ms nocivos para mi pas que el Stan y el terremoto de 1976 juntos. Por oportunistas, inescrupulosos, rufianes e incompetentes. A l le dicen genocida y a ella activista, pero no son una cosa ni otra. Son vulgares pendencieros con fama de matones en su pasado blico (una cosa ms de las muchas que comparten). Pero en lugar de recluirse en sus casas para pasar el resto de sus oscuras existencias con remordimiento y vergenza, se denominan a s mismos polticos: l se dedica a organizar turbas para destrozar la ciudad en la que vive y ella intenta revestirse de una respetabilidad que le es refractaria (Karen Cancinos, Siglo XXI, 14/07/06)71.

An cuando a veces se elabore con cierta complejidad la crtica hacia los actores sociales y populares, y particularmente a su dirigencia, siempre se les considera como personas con una serie de defectos personales que les descalifican. Se les considera ignorantes en materia econmica y con una historia personal negativa. Engaan y mienten, y no son conscientes de ello.
Aquella actitud de que alguien me debe algo, no slo es propia de los campesinos que atienden las consignas de la dirigencia popular. Tambin lo es de jvenes como aquellos que se meten a estudiar magisterio slo para conseguir un cartn que les permita adherirse -cuanto antes, y sin importar con qu escasa formacin!- a la teta del presupuesto del Estado. La lucha de los pobres y por los pobres no debera apuntar hacia la miseria fatal y hacia el conformismo. Debera apuntar hacia la riqueza. Una dirigencia popular responsable no inducira a las masas a protestar contra ms y mejores fuentes de trabajo. No debera temerle al cambio, ni al espritu emprendedor. La lucha de los pobres y por los pobres sera ms efectiva si stos se dieran cuenta de que su dirigencia les miente y los engaa (Luis Figueroa, Prensa Libre, 29/07/06).

CRTICA DESDE UN TESTIMONIO Es bastante infrecuente que los columnistas de tendencia neoliberal (o conservadores, de derecha) expongan algn testimonio en sus espacios de opinin. Si llegan a colocar alguno, usualmente se trata de alguien que corresponde a los valores predicados como el ser optimista y tener las cualidades del buen trabajador. Es decir, usualmente se trata de historias sobre el xito pese a la adversidad. Por ello, resulta importante resaltar un raro ejemplo de un testimonio de un expandillero, que an mostrado a grandes rasgos, viene precisamente a mostrar la simpleza y las
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Lo que resulta francamente chocante de este ejemplo es comparar al general Ros Montt, genocida reconocido, con la premio Nobel de la Paz Rigoberta Mench y decir que ambos comparten un pasado de matones. Puede que no se est de acuerdo con las acciones y actitudes de Rigoberta Mench, pero colocarla en el mismo plano que Ros Montt es absurdo. Esta ha sido una estrategia discursiva muy utilizada al comentar y evaluar la historia del conflicto armado interno: se reparte generosamente la responsabilidad en partes iguales para el ejrcito y la guerrilla o los actores vinculados. Se hace omisin de los proyectos diferenciados y ticamente distintos de cada uno de los actores, de los intereses a los que sirvieron, de la responsabilidad en torno a los asesinatos, las desapariciones, las masacres que fueron llevadas a cabo mayoritariamente por el ejrcito y los cuerpos paramilitares, etc. Para una revisin de la historia del conflicto armado guatemalteco, ver ODHAG, Guatemala Nunca Ms, 1999.

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reducciones de una psicologa de corte neoliberal que vaca de historia al sujeto y lo deja fuera del contexto en el que se encuentra. Una primera parte del testimonio es la siguiente:
Haba venido del interior a vivir con su ta, supuestamente para tener mejores oportunidades, porque en su pueblo las cosas estaban difciles. Su ta era honrada y muy trabajadora, tan trabajadora que nunca estaba en su casa, por lo que el muchacho se mantena solo todo el da. Descalzo, miraba con envidia a los patojos de la cuadra que lucan tenis ltimo modelo y siempre andaban juntos, cuidndose unos a otros. Esos zapatos eran virgos, yo quera unos iguales... Si me pregunta por qu empec andar con pandilleros, le dira que fue por unos zapatos me dice. S, ahora que lo pienso, suena tonto decir que hice todo lo que hice por un par de tenis, pero es la verdad. Lo que no saba en ese entonces es el precio que tendra que pagar por ellos el resto de mi vida (Margarita Mendoza, Siglo XXI, 23/05/06).

En este pequeo texto se pueden encontrar varios elementos de anlisis que contradicen la perspectiva individualista, ahistrica y descontextualizada de la psicologa usada por los representantes del discurso neoliberal. En primer lugar, es clara la influencia de las condiciones del entorno, y de la pobreza en particular, en la vida de las personas (esto es otra forma de decir que el contexto, la historia s importan en la accin humana y en la configuracin de la subjetividad). El cambio de familia, el traslado a la ciudad, porque las cosas estaban difciles, es decir, por la pobreza, hambre y otras condiciones propias de buena parte de la ruralidad guatemalteca, hacia la ciudad, con una ta que era trabajadora y que, por lo mismo no poda atenderlo, da cuenta de un cambio en la vida del sujeto del testimonio que implica un cambio de mundo. Abandonar el ambiente rural, sumido en extrema miseria, pero con cierta proteccin de la familia y de la cultura hacia una situacin de miseria en la ciudad, sin los factores de proteccin que suponen familia y cultura, puede provocar un grave choque en el sujeto: es la desestructuracin de su mundo, de un entorno conocido y en el que saba y poda moverse, por lo tanto, es un choque para su perspectiva, incluyendo su propia valoracin: ahora ya no se es como los otros que exhiben patrones de accin distintos, no conocidos. Adems, aunque no se exponga claramente (debido a que tanto el testigo como la columnista que lo cita no lo puedan observar), la exposicin a un ambiente en los cuales el consumo y la apariencia sean tan importantes, sean los valores verdaderos que orientan la accin, hace que emerja la conciencia de injusticia y desigualdad (la expresin yo quera unos iguales habla de un deseo concreto, pero tambin de la no igualdad en la que se encontraba. Aunque no lo pueda expresar de manera directa, hay una experiencia de incomodidad, que le hace saber que es diferente, y en tanto diferente, en desventaja e inferioridad). Lo cual, por supuesto, no supone una accin que tienda a transformar las condiciones injustas. No obstante, s impele a cambiar la situacin propia, se advierte una incomodidad, se produce esa experiencia de contraste que implica la distancia entre lo vivido y lo que se podra vivir (en este caso como consumo e integracin con los otros). En este sentido, se puede hablar de un inconformismo normativo debido a que no se rechazan los valores que propone el sistema, sino los medios legitimados para alcanzar dichos valores72. La ingenuidad con la que comenta su insercin a la pandilla por unos tenis es muy elocuente en torno al contraste entre los valores que el sistema propone, las posibilidades de satisfaccin que tiene una persona pobre y la evaluacin que hace de esa contradiccin (as como los caminos posibles para intentar resolverla). Contina el relato:
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Martn-Bar hace la distincin entre inconformismo normativo que viola algunas normas vigentes de la sociedad y el inconformismo sistmico que expresa un rechazo al sistema social establecido. ste ltimo es el que se expresa en los movimientos revolucionarios o en ciertas contraculturas (ver Martn-Bar, I. 1999).

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Me cuenta que hizo de todo. Rob, golpe y mat. Lo nico que no hice fue consumir droga porque estaba prohibido, aunque la mayora igual lo haca. Es muy difcil aguantar el cargo de conciencia de la vida que uno lleva si no se tienen ese tipo de escapes, me explica. Empez robando carteras, luego celulares. Pas a golpear a otros muchachos y termin asesinando para ir ganando el respecto de su clica, como llaman al grupo al que pertenecen dentro de la pandilla. Hay tres niveles dentro de la clica y uno tiene que ir probando su valor y su lealtad al grupo. Por supuesto que ha estado en la crcel, no una, sino muchas veces, pero siempre sali porque no lograron probarle nada. Lo que ms miedo le da es la Polica: Ellos extorsionan a las maras para hacerse los locos de lo que est pasando, pero cuidado y uno no les cumple, porque entonces hacen limpias, no vestidos de policas, pero igual nos matan, asegura Manuel. Finalmente me responde mi pregunta inicial: Me sal de la pandilla porque ya estaba cansado de tanta violencia. No es normal vivir as, escondido todo el tiempo, a la espera de una venganza. El cargo de conciencia es insoportable. La gente cree que los mareros no sufren, que no nos importa la vida, ni la nuestra ni la de los dems, pero no es cierto. Uno sabe que lo que est haciendo est mal y que las tendrn que pagar. Manuel sabe que hizo lo correcto. Se sali de la pandilla y no piensa regresar. Ahora ayuda a otros a abandonar esa vida de violencia. Pero no es fcil. Imagnese lo que les espera, vivir en el limbo. No son parte de nada ni de nadie (ibid).

Se deben comentar varios aspectos de este texto. En primer lugar, la importancia de los grupos en la vida del sujeto y las interacciones que pueden darse entre los distintos grupos. Es notoria la influencia del propio grupo en cuanto a configurar las acciones y los valores propios. Es conocido que las pandillas son grupos que influyen enormemente en la vida de los que participan en ellos. Los signos identitarios son un respaldo de esta afirmacin. Es corriente que los pandilleros utilicen tatuajes muy visibles (incluso en el rostro), lo que es una manera bastante radical de asumir su identidad como miembro del grupo73. Esta pertenencia condiciona las acciones que se realizan y la forma en que se percibe y valora la realidad. El respeto que se menciona en el testimonio resulta de lo que el grupo valora como positivo y que, en consecuencia, estimula. Se esboza la existencia de una estructura grupal compuesta de relaciones jerrquicas, normas y valores que inciden en la accin. Adems, tambin se presentan las relaciones que se establecen con otros grupos como elementos constitutivos del mundo en el que se vive. Dentro del testimonio es claro que los policas en tanto grupo externo al propio, pueden influir fuertemente en la actividad que se realiza, en tanto que se producen relaciones con otros para poder sobrevivir (en este caso, relaciones de naturaleza perversa). El poder que tienen los policas sobre la vida de los pandilleros es claro y evidente. Los pueden matar. De all el miedo y la aversin, lgicas, que les causen. Lo que les asigna su lugar dentro del mundo de los pandilleros. En las declaraciones del sujeto que intenta reconfigurar su vida, de hecho, al final del testimonio se evidencia un cambio percibido en el sujeto: Tambin nosotros queremos un mejor pas, que nuestros hijos no tengan que pasar por esto. Lo nico que pedimos es una nueva oportunidad (ibid). Lo que debe plantearse es que esas reconfiguraciones no se producen en un vaco social74.
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El rostro es la primera sea de identidad. Es lo que los dems observan primero de nosotros. El rostro es nuestra primera expresividad. Tatuar el rostro es inscribir en el rostro la adscripcin al grupo. Es decir, de manera evidente, pero profunda, me hago parte del grupo. Soy yo en tanto miembro del grupo. Adems, de acuerdo a Mauricio Gaborit, vicerrector de la UCA de El Salvador, los tatuajes representan una eleccin permanente en un mundo de cosas desechables y de decisiones desechables. El tatuarse el rostro es una eleccin definitiva, de por vida. Y tambin, el tatuaje es una forma de espetarle a la sociedad, la fealdad que sta le atribuye a los mareros como forma de afirmarse en una sociedad que rechazan (comunicacin personal en el I Congreso Nacional de Psicologa de la Liberacin en Costa Rica, 2006). 74 Las maras son un sntoma de la descomposicin social que existe en varias sociedades centroamericanas y de ciertos fenmenos como la falta de horizontes debido a las pocas oportunidades de estudio y al desempleo. Combatir a las maras debe pasar por posibilitar esos horizontes de vida.

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Por ltimo, es interesante considerar brevemente un elemento presente en e relato: la culpa. Aunque se menciona brevemente (el formato de una columna periodstica es bastante breve), el sujeto habla del cargo de conciencia insoportable que senta frente a lo hecho. Habra que valorar las condiciones concretas que le hicieron insoportable su participacin en las pandillas. Pero como no hay elementos de anlisis que lo permita, es posible especular que tanto su formacin vital temprana, as como experiencias traumticas y posibilidades reales de salirse de la pandilla (incluyendo tal vez, alguna ayuda religiosa) fueron parte de las condiciones que le permitieron ese paso. El hecho, es que la culpa es un sentimiento social por excelencia. La culpa es una forma de reconocerme en un mundo habitado por otros, es decir, es relacional, social. La sensacin de culpabilidad se produce en tanto se experimenta el peso de quebrar ciertas normas sociales que el sujeto y el entorno valoran como importantes para la convivencia. Dichas normas son internalizadas por el sujeto debido a la formacin en procesos de socializacin que le preparan para participar en el mundo que habita. Por lo tanto, el hecho de sentir culpa es una expresin de la vinculacin con los otros y con el contexto. LAS AUSENCIAS SIGNIFICATIVAS Como toda ideologa, la liberal autopresentada como lo racional, abandonando todo lo que no entra bajo sus presupuestos a la categora de barbarie- se caracteriza ms por sus lagunas, es decir, por lo que oculta, lo que niega sin negarlo explcitamente, que por lo que dice o expresa. Toda ideologa es lagunar, incompleta, excluyente de contenidos que, una vez sacados a luz por una teora crtica, son los que definen y marcan sus objetivos ms concretos. Herrera, J. El poder Es necesario conocer los temas que se tratan en el discurso neoliberal, pero tambin es sobremanera importante considerar cules son los temas que estn ausentes en este discurso, que al ser omitidos, determinan aspectos significativos y orientan la perspectiva. Es posible hacer esto, utilizando un criterio extratextual que permita comprender qu aspectos de la realidad son los que son omitidos por el discurso neoliberal en funcin del conocimiento sobre el contexto en el que se emite. Sin embargo, al plantearlo de una forma tan general es posible incluir cualquier cosa no-dicha, lo cual sera un absurdo. No obstante, es posible incluir algunos aspectos centrales que permiten comprender real y efectivamente algunas formas discursivas. La primera omisin significativa sobre la que se quiere reflexionar es la abstraccin del tema del poder que existe en el pensamiento neoliberal. Esta es una de las omisiones recurrentes del discurso analizado: el invisibilizar la presencia y los efectos del poder como parte de la realidad social, con lo cual se crea discursivamente un espacio de competencia entre productores y de intercambio entre productores y consumidores que ofrece las mismas oportunidades para todos (hay que recordar la insistencia en equiparar la actividad entre grandes y pequeos empresarios, olvidando las condiciones concretas de existencia y las posibilidades efectivas de participar en el mercado). No hay diferencias significativas entre los distintos actores, a excepcin de las diferencias naturales entre individuos que tienen un origen ms o menos

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fortuito, o que se reducen a capacidades y habilidades desigualmente repartidas. Si el poder se niega, entonces la abstracta formulacin de la igualdad ante la ley obtiene sentido. Hay una reduccin politicista en la concepcin del poder por parte del neoliberalismo75. El nico espacio en que se admite el ejercicio del poder es en la esfera poltica, considerada estrechamente como el campo del gobierno y las instituciones polticas como los partidos. Pero no se advierte que el poder juega en la economa, en las relaciones personales, en la formacin de significados y sentidos, etc76. El poder se reduce a la capacidad de coaccin que tiene el Estado y que utiliza legtimamente al castigar a aquellos que atentan contra la propiedad privada.
Existe cierto consenso respecto a la necesidad de una presencia real y completa en materia de seguridad y justicia. La mayora aceptamos que sta es la razn de ser del Gobierno, que incluso se define como el ente en la sociedad que ostenta el poder monoplico de coaccionar adultos (Carrol Ros, Siglo XXI, 14/07/06).

Con esto tambin se niega la posibilidad de ejercicio del poder desde los movimientos sociales y populares que buscan a travs de diversos mecanismos de incidencia poltica popular (la expresin es de Helio Gallardo), como las huelgas, las manifestaciones, etc., autotransferirse poder y mejorar sus condiciones de vida.
De ah lo fciles que son a recurrir a las medidas de hecho, en contra de todo Derecho. Despilfarran sus energas en gritos y marchas contestatarias y ni siquiera se preguntan si pudieran compensar ese tiempo con trabajo productivo (Armando de la Torre, Siglo XXI, 28/05/06).

Contrario a una concepcin tan estrecha y unilateral como la que se expresa en estos textos, Martn-Bar define el poder como ...aquel carcter de las relaciones sociales basado en la posesin diferencial de recursos que permite a unos realizar sus intereses, personales o de clase, e imponerlos a otros (Martn-Bar, I. 1999; 101). Esto significa que el poder se encuentra en todo tipo de relaciones sociales en las cuales se produce una diferencia de recursos que implica la capacidad de imponer la propia voluntad. Al plantear el poder de esta forma, empieza a aparecer que en mbitos tan distintos como la escuela, el trabajo, el gobierno, las relaciones de pareja, etc., puede emerger el fenmeno del poder. Especialmente relevante es la cuestin del poder ejercido desde el mbito econmico por los diversos actores (las transnacionales y los grupos econmicos agremiados por ejemplo), sobre los otros que no cuentan con los recursos necesarios para sobrevivir, determinando la suerte de stos ltimos. Al obviar la realidad del poder, es posible insistir en la necesidad de desrregular y flexibilizar el empleo, de oponerse sistemticamente a los sindicatos y otros grupos que distorsionan el mercado, puesto que desde esta perspectiva son grupos que ejercen presin (poder) en igualdad de condiciones frente a otros actores.
Ante la perspectiva de que no le aumenten aunque lo merezca, el trabajador confronta la disyuntiva o portarse mal para que su patrn prefiera despedirlo aun al costo de pagar la indemnizacin, o perder su indemnizacin yndose voluntariamente para aprovechar una mejor oportunidad (Manuel Ayau, Prensa Libre, 27/08/06).

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La expresin politicismo se toma de Helio Gallardo que la vincula con el error de reducir lo poltico al mbito de la intervencin del gobierno e instituciones relacionadas, cuando en realidad la poltica, y por tanto el poder, atraviesa todas las esferas de la prctica humana (ver Gallardo, H. 2005). 76 Insistir en que el poder tambin se juega en la produccin de discursos y significados es afirmar que el discurso neoliberal, al formar parte de la sensibilidad dominante, produce efectos reales en la subjetividad y en las relaciones humanas en general.

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La cuestin de una realidad en la cual las diferencias de poder determinan la capacidad de dar carcter autnomo a la propia vida se niegan, as como el hecho de que no existen oportunidades reales de cambiar de trabajo en una sociedad donde el desempleo y el subempleo no disminuyen, sino se mantienen o tienden a crecer. La desigualdad en la posesin de recursos y por tanto, de diferencias de poder que se producen entre quienes tienen capital y quienes tienen tan solo su fuerza de trabajo es irrelevante para el anlisis de Ayau. Y puede afirmar tcitamente que la situacin del patrn de despedir sin pagar indemnizacin y el del trabajador sin recibirla es equivalente. En un ejemplo ya presentado, al hablar sobre Dora, la emprendedora, se considera que Dora realiza una actividad econmica dentro de un contexto abstracto (vaco de las condiciones concretas y del poder) que limita la perspectiva. La comparacin de precios, la disposicin del precio de sus productos o cualquier otra actividad realizada, se puede comparar perfectamente con lo que hace cualquier otro empresario. Se olvidan las diferencias en cuanto a educacin, prestigio, etc. que acompaan las distintas actividades. Adems, se olvida la capacidad de darle carcter a la propia vida que diferencia a los distintos actores. Es obvio que el retrato que da el columnista en esta ocasin corresponde a alguien que es parte del pueblo en la medida que el control de su actividad est fuertemente restringido por una serie de desigualdades y asimetras. Que lleve a cabo una prctica empresarial que se debe a una necesidad de sobrevivencia en una situacin de pobreza es muy distinta a cuando se est dirigiendo una empresa que vende millones en sus productos. Algo similar sucede en el caso del racismo. Al no existir la realidad del poder, entonces se puede observar racismo en las relaciones interpersonales, pero no discriminacin de forma estructural. El desprecio que siente un hombre blanco y rico por otro que le sea diferente, se origina, expresa y tiene muy distintas consecuencias a la que ese otro diferente puede sentir en elemental reciprocidad, aunque ambos sentimientos sean equivalentes. Los efectos negativos del mercado La segunda gran omisin que se advierte en el discurso neoliberal, se detecta al considerar las razones que inducen a presentar tan positivamente al mercado. Por ejemplo:
...solamente en una economa de mercado se dan los incentivos virtuosos y necesarios para la prosperidad de todos. Solamente en la economa de mercado resulta que la nica manera honrada de mejorar es mejorando a los dems. En el mercado no hay otra opcin (Manuel Ayau, Prensa Libre, 30/04/06)77. Lo que los organizadores no entienden es que todo intercambio voluntario implica, necesariamente, beneficios para ambas partes. Si una de las dos partes no se beneficia, el intercambio nunca ocurrir (Jos Ral Gonzlez Merlo, Prensa Libre, 11/04/06).

Es bastante reiterativo presentar argumentos sobre la defensa del mercado (vinculndola usualmente con la crtica del Estado), sealando las maravillas del funcionamiento del mercado y subrayando lo inicuo que pueden ser las acciones de cualquier actor que distorsione ese maravilloso mecanismo. Al funcionamiento del mercado hay que preservarlo y defenderlo, porque lo nico que puede producir es beneficios para todos.

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Este columnista insiste en que el mercado es un juego que no suma cero. Si las transacciones se producen en condiciones en las que exista la libertad y el respeto a la propiedad y los contratos todos ganan.

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Lo que estos columnistas no comentan es un rasgo que incluso los propios tericos del liberalismo y el neoliberalismo observan en algunos lugares: los efectos negativos del mercado y las carencias que no se pueden llenar a travs de su funcionamiento. Un autor como Hayek considera que, pese a ser la forma ms eficiente de asignar recursos, el mercado no resuelve (no puede resolver) las necesidades de todos los miembros de la sociedad y por lo tanto no es capaz de garantizar la vida de todos los seres humanos, lo cual es bastante distinto a presentar el mercado como el nico mecanismo en el que la nica manera honrada de mejorar es mejorando a los dems y que el intercambio trae beneficios para ambas partes78. Hayek reconoce que no se puede hacer vivir a todas las personas. Hay que seleccionar: Una sociedad libre requiere de ciertas morales que en ltima instancia se reducen a la mantencin de vidas: no a la mantencin de todas las vidas porque podra ser necesario sacrificar vidas individuales para preservar un nmero mayor de otras vidas. Por lo tanto las nicas reglas morales son las que llevan al clculo de vidas: la propiedad y el contrato (APUD Hinkelammert, F. 2003; 112). Hayek contempla el hecho de que el mercado no es una institucin que sirva para todos, pero no busca una salida. Simplemente seala el hecho y lo asume como dado. No se reconoce que el mercado es una mquina de exclusiones por definicin. El mercado distribuye ptimamente los recursos de la sociedad, solamente si se da el caso de que los ineficientes sean eliminados, es decir, su actividad no sea validada como socialmente necesaria. La economa volver maana, pero ya no estarn todos los que estaban (De la Fuente, G. 1999; 117). El tema de la exclusin de aquellos que no son eficientes es el tema de la pobreza generada necesariamente por el funcionamiento del mercado. Actualmente dicha exclusin llega a producir una masa marginal que se encuentra en la situacin de no poder participar en el mercado laboral y queda entonces excluida permanentemente del circuito de produccin econmica. Obviamente este es un tema de mal gusto que el discurso del neoliberalismo no se molesta en tocar. Sin embargo, es uno de los temas que se tienen que reflexionar necesariamente. El capitalismo produce pobres y vctimas estructurales. No porque no haya llegado el capitalismo a determinados espacios y haya derramado sus beneficios. Sino porque hay caractersticas de su propio funcionamiento que produce exclusin. En la muestra analizada, la situacin de que hay una exclusin sistemtica de una parte considerable de la poblacin se pasa por alto y contrariamente, se persiste en alabar el funcionamiento del mercado. No se reconoce la existencia de perdedores estructurales (apenas se llega a mencionar de paso la existencia de incertidumbre en la competitividad). Y tampoco se acepta que la competencia en el capitalismo es de naturaleza feroz (hay una lucha por los mercados que se llama eufemsticamente competencia) y que su funcionamiento produce ganadores y perdedores79. La cita ms cercana respecto a esta situacin, apenas afirma muy
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Con este tipo de argumentaciones, tambin borran las posibles desigualdades e injusticias en el libre intercambio que ocurren tanto a nivel de empleados y empleadores, como a nivel internacional en las relaciones centro-periferia. 79 Una excepcin que toca el tema sin reflexionar sobre las consecuencias de la competencia es la siguiente: La funcin social y econmica del empresario consiste en atinar mejor que sus competidores anticipando aquellos

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oblicuamente que la competencia producida en el capitalismo genera oportunidades para los ganadores. Esto se afirma al comentar el triunfo del sandinismo en Nicaragua en los siguientes trminos:
...mientras eso sucede all en Managua, para Guatemala esa es la oportunidad regional de oro, ya que no slo nuestros nmeros, sino tambin nuestro crecimiento, y la creatividad ciudadana (que no gubernamental) hace que seamos hoy mucho mejor opcin que Nicaragua, digamos como centro de inversin (Estuardo Zapet, Siglo XXI, 10/10/06).

El hecho de que el sandinismo gane las elecciones en Nicaragua significa que los capitales no querrn invertir en ese pas, lo cual hace que Guatemala sea una mejor opcin para la inversin extranjera. No menciona que en Nicaragua habr quienes salgan perdiendo por ese traslado de oportunidades, pero es la conclusin lgica. Ahora con el gobierno sandinista, se envan seales que preocupan a los inversionistas y por lo tanto no considerarn a Nicaragua un lugar seguro. Es un proceso natural que mantiene la pobreza. La voracidad capitalista que resulta en resultados ecolgicos desastrosos (en la destruccin sistemtica del planeta) tambin se esconde. Incluso, se tiende a considerar que los problemas relativos al medio ambiente, originados en el funcionamiento del sistema capitalista, se eliminaran al ampliar los mecanismos del mercado:
Al existir un derecho de propiedad comunitario, ningn cazador tendr el incentivo de "invertir" para que la cantidad de animales se mantenga en niveles que impidan su extincin. Si un cazador "invierte", reduciendo la caza durante un ao, no tendr ninguna garanta de que ser l quien coseche los beneficios (Alejandro Alle, Siglo XXI, 22/05/06).

Aqu se pasa por alto la tendencia de que los empresarios buscan siempre el mayor lucro posible en el menor tiempo posible, por lo que si dejan de percibir ganancias lo suficientemente rpido (al no existir ms animales que comerciar) simplemente se trasladan a otro sector que les brinde la oportunidad de obtener mayores ganancias. Radicalizando este planteamiento, el neoliberalismo no alcanza a percibir la destruccin de las posibilidades de sobrevivencia al destruir la naturaleza y las condiciones de convivencia social, cuestin que se operan en el funcionamiento cotidiano del capitalismo. Esto puede analizarse en funcin de lo que Hinkelammert considera la irracionalidad de lo racionalizado, lo que significa que El proceso de racionalizacin creciente, que acompaa el desarrollo moderno, est produciendo una irracionalidad creciente. Ha dejado de ser progreso en el grado que sus consecuencias son regresivas (Hinkelammert, F. 2003; 32). La creacin de productos a un ritmo acelerado que tiende a reducir su vida media, implica un aumento creciente de consumo de recursos naturales que no se renuevan con la rapidez con la que se destruyen. Esto significa crisis ambiental debido al enorme gasto de recursos que se requieren para la produccin de nuevos artculos y tambin por la acumulacin acelerada de desperdicios al desechar los viejos productos.
requerimientos de todos los dems miembros de la sociedad, en su calidad de consumidores (Manuel Ayau, Prensa Libre, 30/04/06). Atinar mejor que sus competidores es una forma bastante suave de reconocer que hay quienes no pueden competir eficazmente en el mercado y que sern perdedores, y por tanto, excluidos.

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Por otra parte, las condiciones sociales que crea el capitalismo producen crisis en la convivencia social que se muestra en fenmenos como la violencia, las maras, el narcotrfico, las migraciones y otros, que ponen en cuestin el funcionamiento del sistema. La creacin de perdedores y excluidos estructurales que se produce a la par de la espiritualidad del mercado (la idolatra de la economa, el consumo) lleva a generar contradicciones y descomposicin humana y social. Al final, la misma racionalidad medio-fin crea las condiciones para una crisis generalizada, que pone en peligro la misma supervivencia del planeta y de la humanidad. Hinkelammert ilustra esta idea colocando el ejemplo de dos actores que pueden competir al cortar la rama en donde estn sentados. La racionalidad medio-fin implica que es ms eficiente aqul que consigue cortar la rama ms rpidamente. No obstante, muere. Puede que no sea consciente de este resultado ltimo y que solo vea la eficiencia de serruchar la rama. Entonces se produce un efecto no intencional de la accin racional. Si se considera en conjunto la actividad racional llevada a cabo en el capitalismo se tiene un resultado similar: la destruccin de las condiciones de posibilidad de la accin misma, el fin de la vida debida a la destruccin de la naturaleza y las bases sociales de la convivencia. Individualmente considerada, la accin medio-fin es racional, se producen mercaderas con la mayor eficiencia posible. Pero en conjunto se est destruyendo el planeta por lo que la suma de acciones racionales tienen un efecto no intencional irracional. Ante esto, se necesitara la consideracin del sujeto en estas relaciones medio-fin. No es que se niegue la necesidad de una tal racionalidad, pero debera enmarcarse en una racionalidad reproductora de la propia vida del sujeto para poder evitar las nefastas consecuencias del capitalismo. UNA CRITICA DE CONJUNTO Los planteamientos introductorias respecto a la accin referida a otros, al contexto y la historia, as como la conceptualizacin del contexto formado por una serie de modos de dominacin sirven para mostrar la pobreza terica y lo ideologizado de los planteamientos neoliberales referidos a la accin humana. La propuesta psicolgica del neoliberalismo opera con la eliminacin de una serie de factores que influyen en el comportamiento. Se elimina la importancia de los otros en tanto que seres complejos que participan decisivamente de la construccin personal. Se elimina el contexto y la historia y se proponen factores universales, invariantes en el espacio y tiempo. La importancia de los significados (generados desde esa historia y ese contexto, es decir, construidos ideolgicamente) se hace invisible. En lugar de abordar las complejas relaciones con la realidad que supone, afirma que la accin est referida a factores puramente personales y subjetivos (en este punto no se exagera para nada. Como se mostr en diversos lugares hay afirmaciones completamente claras de la autosuficiencia del sujeto y de la conciencia para actuar de acuerdo a su inters, sin encontrar referencias a la realidad). Ente ellos el egosmo natural del ser humano, la capacidad de actuar en funcin de una razn abstracta que relaciona medios y fines para extraer el mximo provecho, etc. Pareciera que el ser humano es una mquina que elige su accin en funcin de una tabla de preferencias subjetivas. Estas preferencias subjetivas tambin estn dadas por el propio sujeto, puesto que el exterior no es determinante (las consideraciones sobre el exterior se reducen a aspectos de estmulo-respuesta). 60

En muchos casos, el neoliberalismo trata sobre cierta parte de la realidad, no obstante la comprende mal, la universaliza y la postula como una norma tica, como mandato. Este es el caso de diversos postulados. Que el medio preferente desde donde se piensa la accin humana sea la economa, especialmente la actividad de los empresarios, no implica que las caractersticas observadas en ese medio sean generalizables a toda accin humana. Un ejemplo de esto es que las instituciones y la lgica econmica del sistema capitalista exige necesariamente la racionalizacin de los medios en busca de la consecucin de fines (relacin costo de produccin-precio del producto) y que consecuentemente, se necesite la realizacin de una accin en la lgica de medio-fin. Pero esto no significa que la accin humana en otros mbitos deba seguirse de esta lgica. No se piensa que una racionalidad del tipo medio-fin no sea necesaria para la realizacin de las actividades humanas. Pero no es una caracterstica universal. Como ya se ha mencionado, ni siquiera es deseable que se generalice la forma y el ritmo de la produccin y el consumo del sistema capitalista por los efectos que puede tener sobre la naturaleza o el ser humano. Estrictamente hablando, los columnistas neoliberales no tienen por qu saber de psicologa, sin embargo, como se ha venido mostrando, existen concepciones derivadas de su perspectiva econmica que pretenden explicar y valorar la accin de las personas. Y con lo que dicen acerca de la accin humana no solo tienden a orientar de una forma precisa a la opinin pblica (respaldando siempre su proyecto econmico), sino lo que resulta ms importante, producen varios efectos respecto a la concepcin psicolgica que las personas puedan tener sobre s, funcionando como un elemento ideolgico de la accin. Hay que recordar que el neoliberalismo forma parte de la sensibilidad dominante y que influye en la accin en la medida en que proporciona una imagen del ser humano, de sus motivaciones, sentimientos, deseos, etc. Forma parte del universo de representaciones humanas existentes en la cultura y que reproducen formas de verse, sentirse, valorarse, etc. A nivel de la salud mental esto origina efectos indeseables. Si se considera que la salud mental es resultado de la construccin de relaciones humanas humanizantes, el neoliberalismo produce el efecto contrario: propone y alienta relaciones humanas alienantes. Individuos egostas y aislados, preocupados por el consumo de todo lo que puedan, no constituyen ejemplos de humanidad. Entre los efectos que un discurso como el neoliberal puede producir, se quieren destacar los siguientes: Una naturaleza humana que legitima el proyecto neoliberal Hablar de rasgos naturales y universales del ser humano es hacer abstraccin de las diferencias histricas y sociales de los seres humanos. Como se puede apreciar en los ejemplos ya expuestos, se considera que los seres humanos no han experimentado evolucin alguna. Un ser humano en tiempos de Jesucristo es igual a un ser humano de nuestros tiempos, la diferencia que se puede advertir es el desarrollo tecnolgico en estos tiempos. Se borra cualquier singularidad y diferencia. Y se legitima un universalismo abstracto. Adems, esta naturaleza de la accin humana implica que no es posible el cambio. Los seres humanos son as, de una vez y para siempre. Considerar la accin humana de forma distinta es 61

negarse a los hechos y tratar de cambiar lo que es inmodificable. Y esto tiene un sentido preciso: apoyar el proyecto econmico-poltico del neoliberalismo. Si los seres humanos durante toda su historia han buscado y buscarn maximizar sus beneficios, la presentacin de alternativas que se basen en otras posibilidades se observa intil. Resulta imposible por contravenir la naturaleza humana. Los seres humanos no pueden ser de otra forma, por lo tanto, hay que aceptar que su comportamiento ser siempre igual y lo que se puede hacer es organizar un sistema de tal forma en que se aliente la accin natural humana. La abstraccin de las condiciones sociales en las cuales se produce la accin, tiende tambin a invisibilizar las diferencias socialmente producidas en los seres humanos. Se enfatizan los elementos formales de la accin humana (tales como el clculo, la previsin) y se dejan a un lado los elementos materiales de la accin, donde se producen diferencias reales y cruciales para comprender el comportamiento humano. El sentido de la accin est dado tambin por el contexto en el que se produce. La cultura y el contexto no son simplemente el origen de un sistema de seales o incentivos perversos o benficos, sino la matriz de elementos simblicos y materiales que constituyen la accin y la orientan y le dan sentidos diferenciados. El psiquismo no es universal, vara de acuerdo a los cambios sociales, econmicos, polticos, culturales que se producen en la historia humana. Incluso varan las condiciones subjetivas y la accin que miembros de una misma colectividad pueden desarrollar dadas ciertas diferencias que se producen por los distintos espacios sociales que se ocupan (espacios que constituyen la sociabilidad fundamental de la que habla Gallardo o que se hacen presentes en los procesos de socializacin como los considera Martn-Bar). Esto es evidente, por ejemplo, en el caso de hombres y mujeres. Debido a las condiciones de dominacin patriarcal, se conforman hombres con un diferencial de poder mayor y con una visin del mundo distinta a la que se produce en las mujeres. De igual forma, la concepcin del mundo y las posibilidades de accin que se presentan para una campesina de una aldea remota son muy distintas a las que se presentan para un gerente de una transnacional. No es solo que las mismas posibilidades sean distintas. El mundo en el que se encuentran es distinto y por lo tanto se generan formas distintas de comprensin y de accin. Al borrar estas diferencias y los cambios que se producen en tiempo y espacios distintos, el neoliberalismo propone una accin formal, abstractamente igual para todos, que conviene a los intereses de su proyecto econmico-poltico. Insolidaridad El discurso neoliberal al presentar la imagen de un ser egosta, calculador, que consume el mundo, tiende a producir la sensacin de que lo nico que importa es el inters propio y que los otros son ms o menos accidentales en la construccin de la subjetividad y accin. Son elementos fortuitos y no constitutivos de la experiencia humana, por lo tanto la consideracin de los otros dentro de la lgica de la accin es prescindible. Me afectan en tanto que pueden colaborar en mi satisfaccin o competir por los recursos disponibles, pero el efecto final es negar su condicin de sujetos y convertirlos en medios. Esto es una forma de reproducir la idea de una competencia feroz que desanima los posibles vnculos de solidaridad con los otros, lo cual tambin tiene origen en ciertas condiciones actuales. Una tendencia creciente a fomentar prcticas de trabajo individuales (disfrazas de un manejo 62

participativo), tienden a fragmentar y romper las vinculaciones sociales solidarias (ver Bordieu, P. La esencia del neoliberalismo). Se reemplaza por las ideas de competitividad y eficiencia. Y el resultado es simple: quien no es competitivo y eficiente pierde. Pero adems, pierde por su propia culpa, por su propia ineficiencia. No se observa que el mercado es una mquina de produccin de ganadores (cada vez menos) y de perdedores (cada vez ms) estructurales. Obviamente esta tendencia no es novedosa. Ya existen consideraciones previas sobre la competencia como una de las caractersticas que se inoculan a los individuos como valor y como prctica a lo largo del desarrollo capitalista. De hecho, es un sistema que alienta la competencia para poder funcionar. La cuestin a considerar es que en una espiral siempre creciente, el sistema fomenta prcticas individualistas e insolidarias, legitimadas adems, por el discurso neoliberal. Y en ltima instancia, esto significa la prdida de posibilidades de establecer relaciones significativas que reconozcan en el otro la raz de la identidad. Al proponer la competencia como nica norma, se pierde la posibilidad de reconocimiento. El otro es obstculo, es lo que se opone a que consiga lo que quiero. Lo cual al final, posibilita cualquier tipo de comportamiento frente al otro, incluso la destruccin. Una de las races profundas de la violencia es esta imposibilidad de reconocimiento mutuo que se fomenta desde un sistema contrario a la vida. Nihilismo Si se observan los discursos ms duros del neoliberlismo y de actitudes polticas y econmicas que se ligan al mismo, es posible encontrar elementos de cinismo y de nihilismo. Se diferencia de la mencionada insolidaridad en la medida que aqu no es solo el prjimo en tanto que competidor lo que no importa, sino es todo el mundo. Todos los objetos y las personas son equivalentes, lo cual quiere decir que no se les experimenta como singularidades diferenciadas y que poseen una existencia propia y valiosa por s. Todo se vuelve lo mismo y ya nada importa. Al respecto, Santiago Alba Rico opina que actualmente se produce un nihilismo estticopsicolgico que se caracteriza por tres rasgos: a) la imposibilidad de experiencia (agnosia), que se produce al considerar que no nos pasa nada. Como todo es equivalente, en realidad no sucede, b) el colapso de la responsabilidad (anomia) que implica la incapacidad de reconocerse como responsable frente a las tragedias de nuestro tiempo, se vive como si todos los dolores fueran fatalidades metereolgicas en las cuales no tenemos participacin y, c) la imposibilidad de contrato (afasia) que se produce al no haber diferenciacin de los singulares, es decir, a la produccin permanente de un ello que opera en todos, a pesar de la tan difundida creencia de la individualidad. El neoliberalismo forma parte de la sensibilidad nihilista de nuestro tiempo al hacer abstraccin de los contenidos materiales de la accin y considerar la accin humana equivalente en la medida que es una maximizacin de beneficios. No se preocupa por los resultados de la accin (se es claro cuando se habla de que cada quien tiene sus propios fines y nadie hace nada si no es por buscar sus propios fines), sino nicamente por los elementos formales. El hecho de que cada quien busque aumentar su ganancia o satisfacciones, an dentro del marco de la ley, no implica que se generen posibilidades de convivencia con los otros y la naturaleza. Cada quien har lo que pueda para llegar a sus objetivos, no importa si se degrada el ambiente llevndolo a la crisis actual o se reduzca al prjimo a otro elemento en el clculo fro de la razn.

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