O

crtica, OntOlOgia de ns mesmOs e OntOlOgia dO presente

sentidO dO agOra (Ou

FOucault

lendO

Kant):

Marcos Carvalho Lopes1

Para o poeta Gilberto Mendona Teles (que o crtico me perdoe!)

Resumo: Este artigo investiga como o dilogo de Michel Foucault em sua ltima fase com Immanuel Kant, sobre a questo da Aufklrung, permite uma reavaliao da perspectiva do pensador francs sobre conceitos como poder, liberdade e autonomia. Prope-se sumariamente que a diviso entre ontologia do presente e ontologia de ns mesmos seria similar distino realizada na Metafisica dos costumes, entre Doutrina do direito e Doutrina da virtude. Palavras-chave: Aufklrung; autonomia; crtica; Kant; Foucault.

Doutorando em Filosofia pela UFRJ, bolsista da CAPES. Mestre em filosofia pela UFG. Email: marcosclopes@gmail.com

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Quem percebe a beleza dos contrrios? o brilho mais antigo dos modernos? as simples negaes e antinomias? e quem teme as antteses, os paradoxos, os oximoros e as contradies que salvaguardam na excluso as formas e os sentidos da poesia? Talvez seja por a que as veias se desatam e o desejo do absconso, do obscuro e do obsceno irrompe denso e inevitvel como um peixe de luz na escurido. Trecho de Kantiana Gilberto Mendona Teles (2000, p. 22-23)

Avaliaressarelaoumatarefainterminvel,queaindavaigerar muitosartigos,tesesedebatesbizantinos.Se,comoconstatouFoucault, todos ns somos hoje neokantianos3, a forma de lidar com essa herana no deixa de ser tema e problema. Este jogo de aproximao e afastamento em relao ao legado de Kant (e Plato) parece ser algo inelutvel para o gnerofilosfico,jquesosuasrefernciasprincipais.Seaironiaoque nos permite rir de nosso prprio empreendimento, reconhecer a agonia entre poder e liberdade marca de maturidade do pensamento, e, qui, a possibilidade de redescrev-lo ou, ao menos desloc-lo, de modo que se tornemaisrelevanteparanossopresente.AretomadaexplcitadeKant por parte de Foucault nos parece ser um passo nesta direo; reavivar tal extraordinria guinada deve servir tambm para este empreendimento depensarosentidodofilosofaraquieagora. Foucault, em 1966, falava de um enigma kantiano que, aps cerca de duzentos anos, infectou o pensamento ocidental, tornando-o cego a sua prpria modernidade (1994, p.547). Tal enigma se desenvolveria questionando as formas e os limites do saber na nostalgia de duas tradies: uma ligada interrogao pelo ser, de matriz helnica, que se estenderia de Hlderlin at Heidegger; e outra vinculada aos Modernos enciclopedistas Aufklrer,queiriadeMarxaLvi-Strauss.Nietzscheseria uma monstruosidade nessa narrativa por pertencer ao mesmo tempo s duas tradies. Ora, o dilema entre o belo racional (Verstand/dianoia) e o sublime no-discursivo (Vernunft/noesis) seria para Richard Rorty o motordaFilosofia,eamonstruosidadedosmaioresnomesdestecnone Plato,Aristteles,KanteHegelestariarelacionadaaofatodeque estes seriam os mais grandiosamente contraditrios. Como veremos a seguir, a narrativa da dinmica entre crtica, que pergunta pelos limites,
umaresenhafeitaem1966paraolivrodeErnestCassirerPhilosophie of Aufklrung que N havia sido ento traduzido para o francs, Foucault (1994, p. 546) fez a seguinte avaliao: Cassirer neokantiano. O que se designa por esse termo , mais que um movimento ouumaescolafilosfica,aimpossibilidadeemqueseencontrouopensamentoocidental de superar o corte estabelecido por Kant: o neokantismo (neste sentido, todos ns somos neokantianos), a injuno sempre renovada de reviver este corte - ao mesmo tempo para reencontrar sua necessidade e para tirar-lhe toda a medida.
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intrOduO: O enigma Kant e a angstia da inFluncia ApresenadeKantcomofontedeinspiraonaobradeMichel Foucault (1926-84) algo que ainda causa escndalo2.Aretomada,por parte do pensador francs, do conceito de Aufklrung foi e ainda vista com surpresa, como algo incoerente e inusitado. Contudo, tal impresso aos poucos vem sendo desfeita, medida que se percebe a existncia de certamarcadeangstiadainfluncia,emrelaoaoiluministaalemo, que perpassa o trabalho de Foucault desde seus princpios (quando, como requisito parcial de seu doutorado, traduziu e escreveu uma introduo crtica para a Antropologia de um ponto de vista pragmatista de Kant).
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Para Geoffrey Harpham, o lugar que o tema da Aufklrung ocupa na obra do ltimo Foucault representa a mais extraordinria (e, para muitos, incompreensvel) virada na recente histria do pensamento (1994, p. 524).

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e Aufklrung, como procura por autonomia, desenvolvida por Foucault, pode ser vista como mais um jeito de contar e desenvolver esta histria agnica. NesteartigoexaminaremostrstextosdoltimoFoucault(19781984), que foram recebidos como uma espcie de retomada da herana kantiana: o primeiro, O que crtica? [Crtica e Aufklrung]4, a transcrio de uma conferncia proferida em 27 de maio de 1978; os dois outros textos levam o nome de O que esclarecimento? e foram apresentados em uma aula no Collge de France5 e em uma conferncia, de 1963, em Berkeley6.Neste trabalho trataremos detidamente do primeiro destes textos e, de modo sumrio, faremos algumas observaes a respeito destes dois ltimos, apontando para uma possibilidade de interpretao que os coloca em paralelo com a obra tica tardia de Kant. O mote para nossa investigao vem de um artigo em que o kantiano Ricardo Terra descreve a leitura feita por Foucault da Antropologia do pensador alemo. Terra aborda em detalhes a interpretao desenvolvida por Foucault e oferece algumas indicaes acerca de como Kant apareceria em As palavras e as coisasenostextosdafasefinalsobre a Aufklrung. Para Terra, em As palavras e as coisas, o ponto de vista arqueolgico impede toda valorizao da crtica, visto que ali todo o pensamento est aprisionado em uma episteme(2003,p.170).Jemseus textosfinais,Foucaultestarialivredacamisa-de-foradaarqueologiae poderetomaroprojetocrticokantiano(TERRA,2003,p.177).Terra desenvolve uma narrativa que v no pensador francs uma espcie de filhoprdigo,quepartedaantropologiakantiana,perde-sepelocaminho, masporfim,consegueretornarcasadoPai,reencontrandoadimenso
FOUCAULT,2010a.DaquipordianteindicadocomoOqC. OUCAULT. O que iluminismo? Disponvel em: http://vsites.unb.br/fe/tef/ F filoesco/foucault/iluminismo.pdf. ltimo acesso em 21, jan, 2010. Doravante citado como OqI 1. 6 Whats enlightenment?. Essential Works of Foucault, 19541984, Volume 1, Ethics: Subjectivity and Truth,PaulRabinow(ed.),RobertHurleyetal.(trans.),TheNewPress, NewYork,NY,1997.DaquipordiantecitadocomoOqI2.
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crticanofimdavida,retomandoquestesqueestariamessencialmente vinculadas pergunta kantiana sobre o ser do Homem (op. cit., p. 178). Esta perspectiva se refora com a apresentao da hiptese de que o texto sobre o iluminismo seria um sinal de que Foucault teria mudado de posio induzido pelas crticas feitas por Habermas e alguns pensadores americanos sua noo de poder (op. cit., p. 177)7. Outra marca de tal transio seria o interessante fato de que Foucault teria proposto a Habermas e Rorty a realizao de um colquio sobre o texto O que esclarecimento? (ibidem)8. Ora, tal leitura se complica quando sabemos que o prprio Foucaultafirmouterretiradootermoarqueologiadiretamentedaobra do doutrinador alemo. o que explica Foucault na resposta a George Steiner, que havia resenhado As palavras e as coisas, atribuindo o termo arqueologia a Freud. Segundo Foucault, Kant utiliza a palavra para designar a histria que faz certa forma de pensamento ser necessria9. O texto ao qual Foucault fez referncia este que aparece na obra inacabada de Kant, Os progressos da Metafsica:
Thomas McCarthy e Richard Bernstein avaliaram o texto de Foucault acerca do iluminismo como uma mudana importante no pensamento do filsofo francs. J Habermas, viu ali uma contraditria retomada do discurso filosfico da modernidade que o pensador francs tentaria destruir com suas obras anteriores. 8 Tal encontro realizar-se-ia na primavera de 1984, em novembro, por ocasio do segundocentenriodaapariodotextodeKant,naUniversidadedeBerkeley.Jrgen Habermas,RichardRorty,CharlesTaylor,HubertDreyfusePaulRabinowestariamentre osparticipantes.SeriaumseminriofechadoparaoqualFoucaultconvidouHabermas em maro de 1983, quando se conheceram pessoalmente. O pensador alemo entendeu oconvitecomoumdesafioparaumadiscussoemqueentrariamemdebatediferentes interpretaes da modernidade partindo de um texto que em certa medida inaugura o discursofilosficodamodernidade(HABERMAS,1989,p.94-95).Masaosedeparar com o texto do curso de Foucault, Habermas percebeu que no se tratava de uma disputa pela interpretao da modernidade, mas de uma reivindicao da herana kantiana por parte do pensador francs. 9 Djaballah (2008, p. 10) explica que o termo arqueologia aparece duas outras vezes na obra de Kant, em notas marginais com relao natureza e arte, no 82 da Crtica do Juzo (5:428) e na Antropologia de um ponto de vista pragmatista (7:323n). (op. cit., p. 297-298).
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Umahistriafilosficadafilosofiaemsimesmapossvel, no histrica ou empiricamente, mas racionalmente, isto , a priori, Embora estabelea factos da razo, no os vai buscar narrativa histrica, mas extrai-os da natureza da razo humana, como arqueologia filosfica. O que permitiu aos pensadoresentreoshomenssofismarsobreaorigem,ofim (Zweck) e o termo (Ende) das coisas no mundo. Qual o seu ponto de partida: o que h de desgnio no mundo ou apenas a cadeia das causas e efeitos, ou o prprio fim (Zweck) da humanidade?(1985,p.130).

Ahiptesedeumaredentoraepifaniadaverdadecrticakantiana tambm se torna frgil quando olhamos mais de perto a obra do pensador francs. Guilherme Castelo Branco destaca que o ltimo Foucault modificou o foco de suas interrogaes, perguntando-se a respeito das possibilidades de transformao do mundo subjetivo e social:
a partir de 1978, ao deparar com uma srie de fatos, como o movimento iniciado pelo Sindicato Solidariedade (Polnia) eaRevoluoIslmica(Ir),queolevamareconhecerque vivel a contestao de sistemas hegemnicos de poder que possvel modific-los. Onde h poder h resistncia e as resistncias ao poder por vezes tem fora irresistvel (BRANCO,2007,p.11).

tradio crtica, que a de Kant, e se poderia chamar seu empreendimento Histria crtica do pensamento. Por esta ltima no se deveria entender uma histria das ideias que seria, ao mesmo tempo, uma anlise dos erros que se poderia depois avaliar; ou uma decifrao dos equvocos aos quais elas esto ligadas e dos quais poderia depender o que ns pensamos hoje. Se por pensamento se entender o ato que pe, em suas diversas relaes possveis, um sujeito e um objeto, uma histria crtica do pensamento seria uma anlise das condies nas quais se formaram ou se modificaram certas relaes de sujeito a objeto, na medida em que estas soconstitutivasdeumsaberpossvel(HUISNAB,1984,p. 944 apudALVES,2007,p.25-26).

Pensando nestes textos sobre a Aufklrung como parte desta ltima fase da trajetria de Foucault, podemos ver neles uma reavaliao da noo de poder que, efetivamente, fornece alguma resposta aos que fazem ressalvas quanto a este tpico na obra do pensador francs. Tais ressalvas se concentram na acusao de que a perspectiva de Foucault se foca tanto na busca de autonomia privada, que se torna cega para a dimenso pblica. a crtica cOntra a servidO vOluntria No verbete Foucault, escrito pelo prprio (sob pseudnimo) para um Dictionnaire des Philosophes, o pensador francs assim descreve a posiodesuaobraemrelaohistriadafilosofia:
Se Foucault se inscreve na tradio filosfica, na
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Esta reivindicao de uma herana kantiana, vinculada a uma tradio crtica, desenvolve uma autodescrio que no satisfaz os que insistem em tomar Foucault como um frvolo ps-modernista, que se volta contra todo o projeto iluminista. Esta caricatura que coloca o pensador francscomomaisumdosfilsofosqueameaamcorromperajuventude no permite dilogo e no possibilita qualquer resposta. Por outro lado, as descries que falam em contradies formais esquecem, na maioria das vezes, de considerar o que o autor quer fazer com seu texto. E o que Foucault queria fazer seria esta histria crtica do pensamento, inscrevendo-se numa tradio que vai de Hegel Escola de Frankfurt, passando por NietzscheeMaxWeber(OqI1,p.9). Em seu estudo Kant, Foucault, and Forms of Experience, Marc Djaballah descreve a recepo da obra kantiana na Frana como tendo sido marcada pela distino, feita por Lon Brunschvig, entre a doutrina desenvolvida no sistema kantiano e a ideia mesmo de criticismo. Os entusiastas do Kant sistemtico tomaram um caminho de investigao distinto dos que seguiram o Kant popular. Estes ltimos perceberam o criticismo como uma ideia e no como uma doutrina. Conforme veremos, a concepo foucaultiana de crtica como atitude ressoa este modelo e aproxima o autor de As palavras e as coisas de uma via de leitura popular da obra do doutrinador alemo, o que, para alm de uma considerao literal da doutrina kantiana, considera a relao entre texto e contexto valorizandosuadimensohistricaepragmtica(DJABALLAH,2008,p.
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1-2).AconfernciaO que Crtica? [Crtica e Aufklrung] traz elementos que podem nos ajudar a entender a abordagem foucaultiana da ideia de crtica. ApresentadadiantedaSociedade de Filosofia Francesa, em 27 de maio de 1978, a conferncia de Foucault no possua um ttulo. Dez anos antes, diante desta mesma entidade, Foucault apresentara a comunicao O que um autor?.Nasduasocasies,opensadorfrancsdizianotrazerum trabalho acabado, mas um exerccio de pensamento, algo que mereceria onomedeensaio.Nestaltimafala,osentidodeinacabadopermanece, j que o texto nunca foi revisado pelo autor e marcado por algumas hesitaes e por uma construo um tanto vaga. A falta de um ttulo explcito promove a interrogao sobre o que fala esta fala.Aponta-nospara uma interrogao quanto ao sentido desta fala autorizada, que ocupa opalcodafilosofia.Comoseconstituiumafalaquedevesercrtica, que deve ser autnomaeradical?Decertaforma,poder-se-iainterrogarpor que Foucault quem fala e no outro?. Qualquer resposta para estas interrogaes provavelmente ir tocar na relao entre crtica e Aufklrung. Foucault pergunta pelo ser da crtica no incio de sua fala, mas seu dizer gira em torno da possibilidade mesma da autonomia, talvez de toda filosofiapossvel(OqC,p.01). AprimeirapartedotextodeFoucaulttratadaimplicaomtua entre crtica e governamentalizao (gouvernementalit) (DENTEVES, 1999, p. 341). O conceito de governamentalizao se referia ao desenvolvimento, a partir do sculo XVI at meados do sculo XVIII, de uma arte de governar que se insinuava em diversos nveis (poltico, pedaggico, econmico etc.), na direo de conscincia, como empreendida pela Igreja. O desenvolvimento dessas artes de governar andaria lado a lado com o questionamento sobre como no ser governado. Tal questionamento no se daria como uma oposio frontal a qualquer tipo de tutela, mas como uma problematizao acerca do jeito desta governamentalizao, como no ser governado assim, por isso, em nome desses princpios, em vista de tais objetivos e por meio de tais procedimentos, no dessa forma,
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no por isso, no por eles (OqC, p. 03). Esse movimento de contestao desenvolver-se-ia como uma virtude e fundaria a atitude crtica, prpria da modernidade, que encenaria sua apoteose com Kant estando presente tambmempequenasatividadespolmico-profissionais,quereivindicam este nome (como na crtica literria, musical etc.). Ora, a crtica se dirige sempre a um outro, demarcando um limite onde ela mesma no est includa. Na caracterizao de Foucault, a crtica um instrumento de transformao ou de sustentao de uma verdade que ela no saber e que ela no ser, ele o olhar sobre um domnio onde quer desempenhar o papel de polcia e onde no capaz de fazer a lei (OqC, p. 02). Como pontos de ancoragem desta atitude, Foucault apresenta (1) a postura crtica em relao Escritura, que deu origem aos movimentos deReformaeContra-Reforma,quandosepassouaquestionarebuscar a verdade do que ali dito; (2) no nvel jurdico, a ideia da existncia de direitos humanos universais que tomou uma funo de limite em relao ao poder do soberano; e, por fim, (3) numa dimenso epistemolgica, onde a autoridade que diz o que verdadeiro precisaria justificar suas afirmaesoferecendoaboasrazes(OqC,p.04-05). Assim descrita, a crtica se desenvolveria entre os pontos de juno que vinculam o sujeito aos jogos de poder e verdade (OqC, p. 07), por isso, s possvel defini-la em relao governamentalizao, como seu negativo. Explica Foucault que se a governamentalizao trata da realidade mesma de uma prtica social de sujeitar os indivduos por mecanismos de poder que reclamam de uma verdade, em contraposio, a crtica o movimento pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre os seus efeitos de poder e o poder sobre os seus efeitos de verdade, apresentando-se como uma arte da inservido voluntria (OqC, p. 05). Ora, nesse ponto Foucault chama ateno para as semelhanas entre o que ele vem denominando de atitude crtica e o que Kant, no texto de 1784, tentava responder nas pginas de um jornal acerca do que a
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Aufklrung. O texto kantiano se ope a certo estado de menoridade, no qual estariam mantidas autoritariamente: a humanidade; a incapacidade de servir-se do prprio entendimento sem a tutela de um outro; e a falta de coragem que sustenta um excesso de autoridade. Foucault cita como exemplos de instncias em que a Aufklrung deveria se opor menoridade, as trs reas em que ancorou a atitude crtica: a religio, o direito e o conhecimento. AexisteumatensoqueFoucaultnoquerresolver,mashabitar; por um lado, a crtica que define como a arte da inservido voluntria; a Aufklrung, como pensada por Kant, implicaria na coragem de fugir da menoridade buscando autonomia, buscando se safar das autoridades estabelecidaseousarsaber.Adisciplina do questionamento dos limites se transubstanciaria na liberdadedeobedecerdemodorefletido.Ora,poroutro lado, algo acontece com as Crticas kantianas e a descrio da Aufklrung que modifica esta relao de atitude crtica e governamentalizao no perodo que corresponde Idade Clssica descrita em As palavras e as coisas.NatransiodaIdadeClssicaparaaIdadeModerna,comoaponta Foucault, haveria uma inverso no campo do pensamento ocidental, com a transio de uma metafsica da representao para uma analtica da finitude (FOUCAULT, 2007, p. 437). Como tal passagem da dimenso deinfinitodaperspectivaclssicaparaafinitudedaperspectivamoderna teriarepercutidoaqui? NoencontramosumarespostaclaranotextodeFoucault,mas podemos tentar deduzir alguma, a partir da descrio desenvolvida pelo pensador francs em dilogo com um texto que aparece algumas vezes em sua narrativa: A crise da humanidade europiaeafilosofiaqueHusserl apresentou em 1936. A fbula contada por Husserl uma narrativa de crise, ou seja, de deciso e crtica, um relato sobre algo que est se perdendo e que precisa ser retomado sob o risco de se colocar em perigo o futuro. A crise da humanidade europeia vista como uma falta de f em seus ideais, em sua atitude teorticaquepermitiu,pormeiodaFilosofia,superara atitude mtico-religiosa:aalianaentreRazoeLiberdadeseriaalgoimanente
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aoespritofilosficodesenvolvidonaEuropa(emverdade,oqueseriao prprio Esprito da Europa), que se vincularia ideia de uma humanidade universal a ser conquistada pelas luzes. A atitude teortica produziria resultados que, se, em princpio, se restringiriam a crculos pequenos, aos poucos ressoariam na sociedade como progresso e transformao no modo de vida. Husserl se pergunta sobre o que aconteceu para que a Modernidade, to orgulhosa, durante sculos, dos seus resultados teorticos e prticos, tenha ela prpria cado numa crescente insatisfao e tenha mesmo sentido a sua situao como uma situao de mal-estar (HUSSERL, 2010, p. 44-45). A perda de f nos ideais da Ilustrao, na Histria como narrativa de progresso constante da Humanidade em direo Liberdade pela expanso da Razo, colocou em xeque o Homem e a sua vinculao a partir desta esperana, que seria o seu Esprito. Se a fala de Husserl parece deslocada hoje, cabe lembrar que ele assistia, poca, ascenso de Hitler, democraticamente eleito por seus compatriotas civilizados. Ento, ele podia intuir como o interesse privado dos indivduos pelo bem-estar material paralisava seu interesse por uma liberdade mais funda, e ele mesmo estava velho, enfermo de morte,emuitosdeseuscolegasediscpulosdaUniversidadelhenegavam saudao(LARROSA,2002,p.97).Ora,essacrisedoconhecimentoe sua correlao entre conhecimento e tcnica continuaria a ser encenada pela Escola de Frankfurt e, ausente nostalgia, pelo prprio Foucault. A atitude crtica em Kant encontrou-se com a atitude teortica e tomou corpo nas trs Crticas que passaram a ser vistas como fundamento epistemolgico necessrio de qualquer Aufklrungfutura.Noprefcioda Doutrina do direito, primeira parte de sua Metafsica dos costumes, Kant cita comaprovaoopreceitodofilsofoChristianGarve(1742-1798)deque
todoensinofilosficopossaserpopularizado(isto,tornado suficientementeclaroaossentidosapontodesercomunicvel a todos) sob pena do mestre tornar-se suspeito de estar desnorteado em meio as suas prprias concepes. com contentamento que admito isso salvo unicamente pela crtica
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sistemtica da prpria faculdade da razo, juntamente com tudo que se pode ser estabelecido por meio dela, pois isso tem a ver com a distino entre o sensvel em nossa conexo e aquilo que suprassensvel, mas ainda assim concernente razo. Isso jamais pode ser popularizado nenhuma metafsica formal o pode , embora seus resultados possam se tornar bastante esclarecedores para a razo saudvel (de ummetafsicoinciente)(KANT,2003,p.52).

Essa necessidade de fundamentao crtica pode ser vista mesmocomoaaberturakantianaparaapossibilidadedeumareificao epistemologizante da crtica e para a reserva de um espao de acesso privilegiadoporpartedacomunidadedosfilsofos,oquesustentariaa reivindicao desses sujeitos ao seu lugar em relao ao poder e verdade; ou seja, servindo ao processo de governamentalizao. O positivismo cientificista, a construo de uma concepo teleolgica e tecnocrtica do Estado, assim como o entrecruzamento destes resultados com o desenvolvimento de uma cincia de gesto do Estado, marcaram nos sculos XIX e XX a continuao do empreendimento crtico tal como Kant o havia situado de algum modo em recuo em relao Aufklrung (OqC, p. 7). Por isso, justifica-se dizer que h certa ironia de Foucault, emcontarseucontodiantedeumaSociedadedeFilosofia,sendoqueele mesmo no se afirma filsofo, mas prefere a posio de crtico. Como antecipamos, a prpria possibilidade da Filosofia entra em questo na fala de Foucault e o que se intui o recuo da atitude teortica em relaoatitudecrticacomopossibilidadedafilosofia.Othaumazein dos primrdiosdafilosofiagregasituar-se-iahojenacrticadasestruturasque sustentam a poltica da verdade10. Tal crtica das estruturas que vinculam racionalidade e poder (positivismo, objetivismo, racionalizao tcnica, etc.) tomou caminhos diferentes na Alemanha e na Frana. Na Alemanha, talvez pelo
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desenvolvimento crtico advindo de um impacto maior do movimento de Reforma protestante, a contestao se deu de forma mais direta, tomando corpo em uma tradio que tem marcos na esquerda hegeliana, de Nietzsche, e de Weber, e chega Escola de Frankfurt. Na Frana, Foucault entende ter chegado poca onde precisamente esse problema da Aufklrung pode ser retomado numa proximidade, suficientemente significativa, com os trabalhos da Escola de Frankfurt (OqC, p. 09). Tal questionamento surge, na tradio francesa, na esteira das perguntas fenomenolgicas sobre a constituio do sentido desenvolvidas nas narrativas sobre a cincia de Cavaills, de Bachelard e de Canguilhem. Ora, esse questionamento da relao entre razo e poder teria uma forma tardia, j que, como faz questo de lembrar Foucault, a publicao de A nusea,deSartre,sedpoucosmesesantesdaKrisis, de Husserl, que por meio de conceitos como o de mundo-da-vida teria problematizado osconstrangimentoscaractersticosdamaquinariasignificante(OqC,p. 9), abrindo espao para o questionamento das estruturas de coero em que se sustentam. Tal interrogao se d a partir da recproca inversa do problema da Aufklrung: O que faz com que a racionalizao conduza ao furordepoder?(OqC,p.10). Essa questo da Aufklrung, problematizando as relaes entre sujeito, verdade e poder, colocar-se-ia ento numa perspectiva histricofilosfica.AutorescomoHabermaseDiltheytomariamocaminhodeuma investigao sobre os moldes histricos do conhecer e pergutariam: que falsa ideia o conhecimento faz dele mesmo e por qual uso excessivo ele se viuexposto,aqualdominaoporconsequnciaeleseencontrouligado? (OqC, p.13). Foucault toma um caminho diverso que, de certa forma, l a contrapelo a atitude teortica, buscando desvendar o nexo de saber-poder que funda a aceitabilidade de um sistema, como os que normalizam singularidadesligadasaquestespenais,sexuais,desanidadeetc.Nofim da sua fala, Foucault descreve os procedimentos que desenvolveu em sua trajetria (a arqueologia, a genealogia e a estratgia), que funcionariam como questionamento das possibilidades de mudana e preldio de qualquer Aufklrung. Como afirma Celso Kraemer, tais procedimentos
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Husserl em seu texto procurava compreender o caminho motivacional, o caminho da doao e criao de sentido que conduz da simples converso de atitude (Umstellung), ou seja, do simples thaumazein teoria um facto histrico que deve ter, porm, a sua essencialidade prpria (2010, p. 26). De certa forma podemos dizer que Foucault segue em sentido contrrio, questionando os fundamentos que sustentam a poltica da verdade.

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podem ser vistos como um trabalho crtico que a tica pressupe:

As pesquisas realizadas nestes domnios correspondem ao trabalho da Crtica, no qual Foucault buscou as condies em que o sujeito constitudo, os mecanismos de sujeio de que nunca est livre pistem, dispositivo, disciplina, objetivao-subjetivao, produo e efeitos de poder de verdade.Abordarprimeiroodomniodaticaseriadiscutila ingenuamente, sem a devida equipagem que possibilitasse compreender a complexidade das relaes que determinam, ao longo da histria, conceitos, valores, comportamentos, hierarquias. justamente a possibilidade deste equivoco que Foucault quer evitar: no se prender a repetio do Mesmo e no prometer nem prescrever nenhum comportamento, valor ou Verdade aos outros, por perceber, na esteira da Crtica kantiana, a impossibilidade de fundamentar qualquer contedo objetivo razo prtica sem cair no dogmatismo (2008, p. 235).

razo instrumental em favor de uma perspectiva esttica, que procuraria redeno em um princpio transcendental, potico , podia antecipar um debate acirrado entre perspectivas opostas. Contudo, no texto de Foucault no encontrou o Kant epistemlogo que fora seu personagem na narrativa desenvolvida em As palavras e as coisas. AnovidadequeHabermaspercebenaabordagemfoucaultianade Kant, partindo de seu discurso popular acerca do sentido das Luzes, no deveria surpreender tanto o pensador alemo, j que, existe o aceno de certa iluminice (Aufkrerei) na prpria ideia de considerar til o tipo de dilogoencenadonacomunidadedefilsofosefilsofas.Acaricaturaque Habermas fez de Foucault, descrevendo-o como um jovem conservador, no poderia ser mesmo mantida de modo coerente com o discurso de algum que se colocava como herdeiro bastardo e legtimo continuador do tipo de investigao desenvolvida pela Escola de Frankfurt. Para Rorty, Foucault estaria to preocupado em garantir sua autonomiaprivadaquenodescolouestadesuaidentidademoral.Assim, o filsofo norte-americano via o debate Habermas-Foucault no como um embate entre modernismo e ps-modernismo, mas sim o via envolvendo uma forma de defesa da democracia sem a racionalidade centrada em um sujeito e em uma perspectiva antidemocrtica nietzschiana (RORTY,2001,p.31). NaavaliaodeRorty,caberiaaFoucaultmuitobemaqualificao de poeta, j que este seria til para nossa autocriao privada, no tendo interessenodebatepbliconosentidodemocrtico.ExplicaRortyque
ao contrrio dos poetas, os filsofos so tradicionalmente supostos como oferecendo uma fundamentao para nossas obrigaes morais com os outros (...) Diferentemente dos poetas, os filsofos so tradicionalmente supostos como sendo racionais, e a racionalidade suposta como consistindo em estar apto a exigir a validade universal de suaposio.Foucault,comoNietzsche,foiumfilsofoque reclamouparasiprivilgiosdepoeta.Umdessesprivilgios perguntarOqueavalidadeuniversaltemavercomigo? Penso que os filsofos esto to habilitados para esse

Foucaultfaladiantedaquelacomunidadedefilsofosefilsofas longe da iluso de que est diante de alguma classe iluminada, e que, difundindo suas luzes, por meio do processo educacional, poderia garantir como certo o progresso em direo a diversos ideais com letra maiscula. Ora, ausente essa iluso, como podemos pensar em autonomia? Como princpio persiste o problema da vontade, por isso necessrio uma atitude, o que faz com que qualquer teoria sobre a Aufklrung seja algo insuficiente.Porisso,dizFoucaultnofinaldesuafala,quenuncaousaria dar sua conferncia o ttulo de O que Aufklrung? (OqC, p.19). Aufklrung e uma pOssvel OntOlOgia dOs cOstumes HabermasficousurpresocomoKantqueencontrounostextos de Foucault da dcada de 80 sobre o Iluminismo. O filsofo alemo expressou esse estranhamento no necrolgico que escreveu para o autor de As palavras e as coisas, onde relembra que conheceu Foucault pessoalmente apenas em maro de 1983, quando recebeu o convite para participar do debate em torno da Aufklrung. Como Habermas h pouco tempo tinha caracterizado Foucault como um jovem conservador que rejeitaria tanto a modernidade cultural quanto a modernidade social, opondo-se
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privilgio quanto os poetas, e assim penso que essa questo uma rplica satisfatria (1999, p. 263).

Comojafirmamos,odebateemtornodarelaoentreFoucault e Kant pode ser interpretado como mais um momento da querela entre filosofia e poesia. Porm, diferentemente da avaliao de Rorty, que considera o vocabulrio de autocriao privada e de conversao poltica incomensurveis, queremos sublinhar a possibilidade de conciliar a crtica filosficaeabuscadeautonomia,numamesmavida.Osdoistextosde Foucault que levam o nome de O que iluminismo? no foram preparados pelo autor para publicao. Surgiram como obras pstumas, que, em princpio, impressas em momentos e lugares diferentes, muitas vezes foram avaliadas em separado e/ou de modo parcial11. Tais falas, provavelmente, somar-se-iam e seriam articuladas por Foucault no texto que apresentaria no colquio, que idealizava realizar acerca da Aufklrung.Nossatentativa aqui propor uma leitura que desvelaria uma possvel direo de resposta porpartedeFoucaultsobjeesdeHabermaseRorty. Nosso mote seria o de ler os dois textos de Foucault sobre a Aufklrung dos anos 80, e contrap-los ao trabalho tico do Kant tardio, ou seja, pens-los em relao Metafsica dos costumes. Nesta obra, mais especificamentenaIntroduo Doutrina da virtude, Kant relembra que o sentido grego do termo tica apontava para uma teoria dos costumes, e que, posteriormente, especializou-se numa doutrina daqueles deveres quenoseenquadramemleisexternas(KANT,2003,p.223).Enfim, o pensador alemo apresenta a separao do sistema da doutrina dos deveres em geral como sendo dividido no sistema de Doutrina do Direito, que se ocupa de deveres passveis de serem apresentados por leis externas (ius) eno sistemada Doutrina da Virtude(ethica), que trata de deveres queno podemser apresentadosassim(KANT, 2003,p.223). Deste modo, a Metafsica dos costumes de Kant se dividiria em duas partes. Na aula apresentada noCollge de France, Foucault destaca que o
11 oprimeirocaptulodesuatesededoutorado,CelsoKraemer(2009,p.235)fazum N apanhado histrico da recepo destes textos e da avaliao da relao Foucault-Kant.

texto de Kant sobre a questo da Aufklrung tem a novidade de colocar o seu prprio tempo em questo de forma autoconsciente. Como vimos,nessainterrogaosobreoseutempo,ofilsofoalemotambm problematiza o sentido da prpria reflexo filosfica: a atualidade discursiva da filosofia que posta em questo que procura desvendar ao mesmo tempo sua prpria razo de ser e o fundamento daquilo queeladiz(FOUCAULT,2010b,p.02).Nessecaminho,ofilsofose interroga no acerca da validade de seu discurso como um fato isolado, mas como parte de uma comunidade humana, como pertencente a uma certa conversao da humanidade: o horizonte deste ns que faz parte do problema. Por isso mesmo, Foucault destaca o fato de que a questo sobre a Auklrung feita por um jornal; em debate pblico e no em um texto acadmico. Para Foucault, esta problematizao da prpria atualidade seria retomada de modo diverso quatorze anos depois, quando Kant, em O conflito das faculdades, tentou responder a pergunta sobre a existnciadeprogressomoral.Paratanto,ofilsofoalemonoconstri uma narrativa, mas busca um smbolo que seja forte o bastante para ser rememorativo, demonstrativo e prognstico de tal avano. Encontra tal smbolo no entusiasmo com o qual os espectadores assistiram ao processo da revoluo francesa, o que demonstraria certa disposio para uma sociedadecosmopolitadeconstituiopolticarepublicana.Arevoluo surgiria como uma virtualidade permanente, de tal modo que, para Foucault, a pergunta sobre a Aufklrung e a pergunta sobre o que fazer com a ideia de revoluo seriam as que Kant prope para tentar desvendar sua atualidade. NasegundaabordagememBerkeley,Foucaultpartedotextode Kant sobre a Aufklrung e utiliza o exemplo de textos tericos de Baudelaire para caracterizar a atitude de modernidade, na nsia de encontrar o que h de eterno em seu tempo, buscando, ao mesmo tempo, transform-lo pormeiodaarte.Assim,teramosumaatitudelimite,experimental,que promove novas experincias, colocando prova nossa atual realidade para captar os pontos em que a mudana possvel e desejvel, como para determinar a forma precisa que se h de dar a esta mudana (OqI
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2, p. 316). Teramos necessidade ento de uma ontologia da atualidade e de umaontologiacrticadensmesmos.Seguindonossomote,aprimeira apresentao no Collge de France se vincularia Doutrina do direito e traria a questosobreOquefazercomaideiaderevoluo?,pensandonuma ontologia do presente; j a segunda, de Berkeley, se ligaria Doutrina da virtude e desenvolveria a ideia de uma ontologia crtica de ns mesmos, pensando a Aufklrung em relao dimenso romntica de autocriao que faz parte da modernidade. Com isso Foucault problematizaria e se colocaria na fronteira do pblico e privado: se, por um lado se problematiza o ns, numa dimenso pblica e poltica, problematizando as possibilidades de transformao social (pondo em questo as coeres internas); por outro, interroga-se a respeito das possibilidades de esttica da existncia dentro de nosso tempo. Foucault no se interessa em preservar alguma espcie de ncleo central de racionalidade, mas, sim, em questionar os limites atuais do necessrio, ou seja, na direo do que no , ou no mais, indispensvel para a constituio de ns mesmos como sujeitos autnomos (OqI 2, p. 313). nesse sentido de autonomia que a obra de Foucault denuncia diversos mecanismos de coero social, abrindo espao para novas reivindicaes ticas, promovendo transformaes prticas. Este sentido reformistatransparecenafaladeFoucaultquandoeleafirma:
Prefiro as transformaes bem precisas que puderam ocorrer nos ltimos vinte anos em um certo nmero de domnios que concernem nossos modos de ser e de pensar, as relaes de autoridade, as relaes entre os sexos, a maneira pela qual ns percebemos a loucura ou a doena, prefiroestastransformaesmesmoqueparciaisqueforam feitas na correlao da anlise histrica e da atitude prtica s promessas do homem novo que os piores sistemas polticos repetiram ao longo do sculo vinte (OqI 2, p. 316).

as honras dos heris, hoje, este julgamento cabe conversao pblica e seu desenvolvimento histrico; e inegvel que a obra de Foucault abriu espao para transformaes sociais, tornando-nos mais sensveis dor deoutros.Rortyacabatomandodeformamuitodensaeatreificando a fronteira que descreve entre busca da autonomia sublime e a da beleza racional;sendoeleumpensadorquetambmqueriadesafinarocorodos contentes, em sua vida tambm apostava que as metforas dos poetas, quando trivializadas, transformam nossa forma de vida. Como j destacou JurandirFreireCosta,aperspectivafoucaultianamaisrortyanadoque Rorty poderia prever (COSTA, 1995, p.136). assim que podemos ler na obra de Foucault e de Rorty tanto a dimenso potica quanto a crticafilosfica,oquefazcomquehojeosreconheamoscomofilsofos imaginativos, que trouxeram uma nova perspectiva para o filosofar, traduzindo seus prprios tempos em pensamento. Gilberto Mendona Teles (2009, p. 147), em uma passagem de sua obra crtica, assinala que o termo arte geralmente vinculado nos dicionrios etimolgicos somente ao seu antecessor latino ars, artis, mas que, com isso, perde-se a chance de transcender um contexto no qual asignificaoculturaldominanteautorizaaaproximaocomapalavra grega aret, que geralmente traduzimos por virtude. Esta vinculao mtica entre virtude e arte transparece na esttica da existncia do ltimo Foucault. Em meio sombra sem dvida que aplaina os horizontes do possvel preciso que nos inventemos, que consideremos a possibilidade (e necessidade) de construir uma vida artista; o que seria como o inevitvel resultado darwiniano que faz com que peixes que habitam regies extremamente profundas, ausentes da luz do sol, desenvolvam a capacidade de produzir sua prpria centelha. Voc no acha que certas obras mestras possuem esmagadora superioridadesobreoutras?Paramimaapariodedipocegonofinalda obradeSfocles...(VEYNE,2010,p.01).Foucaultteriaabandonadosua mesadetrabalhoparadizeressaspalavrasparaPaulVeyne,fazendobrotar da pergunta uma brusca emoo e um sorriso que no pedia resposta. Ora,
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No seria essa crtica reformista que o ltimo Rorty chama de PolticaCultural?Ora,seeranaureabalanadosdeusesquesepesavam

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Foucault queria arrancar os olhos para tentar no ver que a autoimagem daFilosofiaadvmhoje,emgrandemedida,daobradeKant;oqueele questiona se (e at que ponto) essa descrio necessria. A emoo com que teria feito essa pergunta aponta para outras possibilidades de iluminao. Ausente o lugar da metafsica, temos a possibilidade e o desafio de vencer o cime por Homero e nos inventarmos, ao mesmo tempo, crticos e poetas.

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Abstract: Thispaperinvestigateshowthedialogueof MichelFoucault inhislastphasewithImmanuelKant,aboutthequestionof Aufklrung, allows a reassessment of the French thinkers perspective regarding concepts such as power, freedom and autonomy. Summarily proposes that the division between ontology of the present and ontology of ourselveswouldbesimilartothedistinctionof Metaphysics of Morals, in Science of Law and Science of Virtue. Key-words: Aufklrung; autonomy; critic; Kant; Foucault. Referncias ALVES, Alexandre. A crtica de ponta-cabea: sobre a significao de Kant no pensamento de Foucault. Trans/form/ao.SoPaulo,30(1):2540, 2007. p. 25-26. BRANCO,GuilhermeCastelo.Foucaultemtrstempos:Asubjetividade na arqueologia do saber. In: Mente, Crebro e Filosofia.n.6.SoPaulo,2007. p. 6-13. COSTA,JurandirFreire.OsujeitoemFoucault:estticadaexistnciaou experimento moral. In: Tempo Social.SoPaulo7(1-2):outubrode1995. p. 121-138. DENTRVES,MaurizioPasserin.BetweenNietzscheandKant:Michel Foucaults Reading of What is Enlightenment?. History of political Thought.Vol.XX.N2,Summer,1999.p.341
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