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UNELA

ESCUELA MISIONOLGICA DE LAS AMRICAS

EL RENACIMIENTO DE LA ESPIRITUALIDAD JUDA EN EL PERODO DE LA RECONSTRUCCIN

Curso: Formacin de la Espiritualidad en contexto

Elaborado por: Lic. Jose Acosta Mungua

Profesor: Msc. Humberto del Castillo

Junio del 2005

INTRODUCCIN
Cuando hablamos de reconstruccin estamos hablando tanto de la construccin de una edificacin de culto cmo de la restauracin de la nacin de Israel luego de haber sido llevada cautiva y dispersada por Asiria, Babilonia y Persia. La idea de restauracin se origina en los grandes profetas del Antiguo Testamento quienes previeron el exilio, pero tambin profetizaron que Dios restaurara a su pueblo y los llevara nuevamente a su patria.
'A Babilonia sern llevados, y all quedarn hasta el da en que Yo los visite,' declara el SEOR. 'Entonces los traer y los restituir a este lugar.'" Jer 27: 22

El pueblo en cautiverio esperaba y aoraba un restablecimiento de su prosperidad y felicidad, as como de su identidad como nacin. Ya desde el libro de Crnicas se vendra reafirmando la lnea Davdica del Mesas; el llamado a la relacin con Dios y la adoracin; por medio del templo. La restauracin y el restablecimiento del pueblo judo en Palestina estn registrados en los libros de Esdras y Nehemas. 1 Estos libros se ocupan de los episodios ms sobresalientes relacionados con estos dos personajes, en la reconstruccin religiosa y civil de Jud, durante en momentos en que todava formaba parte del imperio persa. El libro de Esdras2, particularmente, nos coloca en posicin para considerar el cundo y cmo se inici la restauracin y el restablecimiento de los judos tanto en lo poltico como en lo religioso, aunque esto ltimo toma prioridad sobre lo primero. Mientras que Esdras se encarga de revitalizar la ley en Israel, Nehemas, el copero del rey, pronto sera su compaero. En el ao 445 a. C Nehemas se entera de que la reconstruccin de las murallas de la ciudad de Jerusaln ha cesado y es nombrado por Artajerjes como gobernador transitorio de Jerusaln y le permite llevar a cabo la reconstruccin de los muros de la ciudad. Esta tarea estuvo marcada por la oposicin de naciones vecinas, por divisin interna del pueblo de Israel y por la aparicin del pecado. Esas circunstancia tuvieron que ser enfrentadas por quienes dirigieron la obra, pero siempre lo hicieron bajo la gua de su Dios.

CARACTERSTICAS ESPIRITUALES DE ISRAEL


La vida religiosa israelita tiene su fundamento en los pactos de que Dios ha hecho con ellos a travs de la historia. EL pacto ms representativo fue el que hizo con Moiss y la nacin al entregarle su ley. La Tor (Pentateuco) son los libros sagrados donde se narra la historia del pueblo judo desde la creacin hasta la entrada en la Tierra Prometida. En ella se encuentran todas las leyes que los judos deban obedecer en su vida cotidiana para mantenerse fieles al Seor.
1

Los libros de Crnicas, Esdras y Nehemas presentan una sola historia del pueblo judo desde la monarqua hasta su restablecimiento en Palestina despus del cautiverio babilnico. 2 Algunos abogan por concederle la autora del libro de Esdras al escriba con ese mismo nombre, lo cual arrojara una fecha de aparicin en el ao 400 a. de J.C. Otros se refieren al autor o compilador de este libro (as como a 1 y 2 Crnicas, juntamente con Nehemas) como el cronista, cuya identidad es desconocida.

El concepto judo de espiritualidad est estrechamente ligado a la santidad. Esta tiene su origen en la concepcin de que la religin no puede considerarse un compartimiento esttico de la vida, sino que debe penetrar toda la existencia humana. Para el judo, adorar a Dios y espiritualizar la vida del hombre significa vivir la santidad, transfirindola a todas las actividades humanas. Esta santidad tiene su fundamento en los preceptos de la ley dada a Moiss:
1 Entonces el Seor le dijo a Moiss: 2 "Habla a toda la congregacin de los Israelitas y diles: 'Santos sern porque Yo, el Seor su Dios, soy santo. Lev 19:1

La santidad es una categora espiritual que el judo puede conquistar y potenciar en s mismo gracias al cumplimiento de sus obligaciones humanas especficas y por medio de la prctica de la propia vida, usando como modelo a Dios mismo. Otra forma en que se expresaba la espiritualidad juda era a travs del reconocimiento de los actos portentosos de Dios en la historia. De ah que las fiestas se volvieran un evento tan significativo en la expresin religiosa de los hebreos. De hecho para ellos lo importante era el momento en que tuvo lugar su encuentro con Dios, ms que los lugares del encuentro mismo. Por tal razn las celebraciones nunca estn privadas de su evocacin histrica. Por eso la liberacin de Egipto no se puede ver como simple smbolo religioso, sino como un hecho que se verific en la historia, durante el cual estaba presente Dios, es decir, el espritu divino, que se manifiesta a travs de actos que ocurrieron en un cierto momento del tiempo. En el espritu del judasmo, buscar a Dios, pensar en l, tenerlo presente significa ante todo "volver a Dios". El principio religioso del "retorno" posee un valor fundamental en la experiencia religiosa judaica. La relacin hombre y Dios est fundamentada toda ella sobre esta premisa, por la cual Dios invita al hombre extraviado a responderle, es decir, a restablecer el equilibrio moral que l a travs de su desobediencia (pecado) ha alterado. Dios le invita a volver a ejercitar el bien y la justicia: "Convertos a m, y yo me volver a vosotros" (Zac 1,3), dice el Seor a travs del profeta.

LA RECONSTRUCCIN DE UNA NACIN


En medio de un reino de Israel dividido el pueblo fue olvidando las leyes establecidas por su Dios y el paganismo y la idolatra comenzaron a echar races en el corazn del pueblo. Aun as Dios hablaba a su pueblo a travs de los profetas Isaas y Jeremas quienes les animaban a mantener viva la fe con la esperanza en un mejor maana. No obstante las palabras pronunciadas tan insistentemente por los mensajeros de Dios fue ignorada y vino la cada de ambos reinos y con ellos la destruccin de su centro de adoracin y toda la nacin como haba sido conocida hasta entonces. La capital de Israel, Samaria caera en el 721 a. C. en manos de Sargn II de asiria. Poco ms de un siglo despus, en el ao 587 a. C. el templo de Jerusaln sera arrasado hasta sus cimientos por las tropas babilnicas de Nabucodonosor. Ese fue el fin de ambos reinos y el comienzo de un largo perodo de cautiverio israelita.

Luego de varios aos de estar Israel dispersa y exiliada, nace del corazn de Dios, la aorada reconstruccin de su casa de adoracin y la restauracin de su pueblo, es l quien, en el ao 538 a. C, motiva al rey Persa Ciro a reedificarle un lugar de adoracin:
El Seor, el Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra, y l me ha designado para que le edifique una casa en Jerusaln, que est en Jud Esdras 1:2

Adems Ciro y los subsiguientes reyes persas permitiran a la nacin juda regresar y llevar a cabo la reconstruccin. As Dios puso en el corazn de los israelitas el participar de la reedificacin,
Entonces se levantaron los jefes de las casas paternas de Jud y de Benjamn, y los sacerdotes y los Levitas, y todos aqullos cuyo espritu Dios haba movido a subir para edificar la casa del Seor que est en Jerusaln. Esdras 1:5

Fueron los israelitas Zorobabel y Jesa quienes condujeron a aproximadamente cincuenta mil hombres de regreso a Jerusaln, y de esa manera comenzar la reconstruccin del templo. Una de las preocupaciones fundamentales del grupo de judos que, en virtud del edicto de Ciro, retornaron del destierro babilnico a Jerusaln fue la restauracin del altar de los holocaustos (538 a. C.), seguida, a los pocos meses, de los primeros trabajos de reconstruccin del templo (537 a. C.-490) y de las murallas de la ciudad. (440-410 a. C)

EL ROL DE LOS LDERES


Los primeros en responder a la oportunidad de retornar fueron los lderes, los jefes de las casas paternas. Jud y Benjamn fueron considerados por los escritores bblicos como las tribus que permanecieron fieles a la casa de David, y las cuales tambin haban constituido el reino del sur (Jud). De esta manera, sus descendientes fueron considerados como el remanente. Los sacerdotes y los levitas fueron otros de los israelitas que tambin respondieron. sta ser una muestra de que el espritu religioso del pueblo de Dios no haba sido opacado con el cautiverio. Por el contrario, quiz haba sido purificado en algunos aspectos. A stos el Espritu de Dios despert, los impuls para desear regresar a Jerusaln y reconstruir el templo del Seor. Esd: 1:58. La lista de los que regresaron a Jerusaln menciona a diferentes grupos: lderes polticos, laicos, oficiales del templo, individuos con genealoga dudosa, sirvientes y animales. Los libros nos muestran que tanto Esdras como Nehemas condujeron al pueblo a un arrepentimiento genuino. Lo vemos cuando enfrentaron el grave problema de los matrimonios mixtos entre los israelitas incluyendo a lderes y sacerdotes. Para algunos comentaristas los eventos relacionados con los matrimonios mixtos relatado en los captulos 9 y 10 del libro de Esdras corresponden al trabajo paralelo de Esdras y Nehemas (ver Neh. 10:2830; 13:3, 2330), Nehemas presenta de manera ms apropiada la reforma religiosa de Esdras, especialmente en cuanto a la lectura pblica de la Ley y la

reaccin de la gente, mientras que Esdras proyecta una accin preliminar para eliminar este problema. Aunque un tanto brusca y legalista, la accin de Esdras era necesaria para despertar al pueblo a la realidad de su desobediencia de la Ley de Dios, an despus del cautiverio. Por otro lado, las acciones aqu presentadas proyectan el carcter de Esdras y su propsito reformista desde el punto de vista religioso. Los matrimonios judos con personas de otras razas fueron considerados como la causa principal de la decadencia moral y espiritual del pueblo hebreo, de su fracaso y posterior cada, y por qu sufrieran el exilio. Ahora representaba una rebelin abierta al mandamiento expreso del Seor (cf. 9:7, 1012; 1 Rey. 11:1). Tal accin haba contaminado la simiente santa, o sea la raza juda, considerada as porque estaba consagrada, dedicada, separada, a Dios (x. 19:5, 6; Is. 62:12). La reaccin de Esdras fue de lamento y, era tpica del hebreo antiguo cuando senta un pesar profundo: rasgu mi vestidura y mi manto (toda su ropa, (cf. Is. 20:24; Miq. 1:8); me arranqu los pelos de mi cabeza y de mi barba (cf. Ams 8:10; Jer. 16:6; Eze. 7:18; Job 1:20). Probablemente le doli que el pueblo no hubiera aprendido de sus fracasos pasados (9:13, 14), y podra temer por la reaccin justiciera de Dios contra el pueblo. Esdras mostr su lamento pblicamente, en las afueras del templo (10:1). Los que teman la palabra de Dios se unieron a l, lo apoyaron en medio de su dolor. Esdras estuvo sentado y consternado hasta que lleg la hora del sacrificio de la tarde, probablemente un perodo que aprovech orando en el templo para interceder pblicamente a Dios por el pueblo, confesando el pecado y apelando a la misericordia del Seor. Su postura proyecta la manera comn en que un judo piadoso se diriga a Dios en sus momentos de angustia, especialmente en este caso que afectaba a todo el pueblo. Su oracin es una evaluacin consciente y objetiva de las acciones de Dios y del pueblo, juntamente con sus resultados. Nosotros, dice l, hemos tenido gran culpabilidad; son nuestras iniquidades las que nos han acarreado todo tipo de mal. Nadie haba escapado de las consecuencias de todo ello. Lo que Esdras dirige a Dios es una splica, un clamor porque l extienda un poco ms su misericordia y perdn sobre el pueblo. No haba excusa para haber abandonado sus mandamientos, desobedecerlos. Tanto Esdras como Nehemas nos muestran que los lderes deben saber motivar al pueblo para realizar la obra que Dios quiere que como pueblo realicen a la vez que se intercede por perdn. (Esdras 3: 8, 9).

LOS PROFETAS COMO VOCEROS DE DIOS


Dios utiliz a los profetas Hageo y Zacaras como mensajeros que movieron al pueblo a reedificar el lugar de adoracin, a la vez que les llamaba a volver sus corazones a Dios.
El ao segundo del rey Daro, en el mes sexto, el da primero del mes, vino la palabra del Seor por medio del profeta Hageo a Zorobabel,..."As dice el Seor de los ejrcitos: 'Este pueblo dice: "No ha llegado el tiempo, el tiempo de que la casa del Seor sea reedificada."'"3 Entonces vino la palabra del Seor por medio del profeta Hageo 1

Ambos profetas desafiaron a Artajerjes (Gautama) junto con Zorobabel y Jesa que

comenzaron a reedificar la casa de Dios en Jerusaln. El apoyo moral y espiritual necesarios fueron provistos por ellos, su ministerio alentador no fue slo de palabra, su presencia entre los que se dedicaban a la obra de reconstruccin fue de primordial importancia. Tal pareciera que su presencia recordaba a la gente que Dios estaba en medio de ellos, y con ellos.

EL PODER DE LA PALABRA EN LA RESTAURACIN


El sistema de vida judo est fuertemente marcado por la ley (Tor), en la cual el pueblo judo ha reconocido el alma de su resistencia en la historia. El profundo valor atribuido a la Tor est basado en el esfuerzo perenne de realizacin moral encaminado a transfundir lo divino a la sociedad. Esdras hizo renovar la alianza con Yahv tras una lectura de la ley ante el pueblo durante siete das. Neh. 8:5. Aqu se muestran las implicaciones y efectos de su lectura pblica. Cada individuo debe escuchar y entender la escrituras (Neh: 8:2), como familias; los padres necesitan recibir la explicacin de las Escrituras para luego poder explicrselas a su familia (8:13), pero se requiere de odos atentos para recibir su mensaje y como pueblo se debe aprender a interpretar y aplicar correctamente su mensaje. (8:17). Esdras, crea en el crecimiento de la mente a travs del estudio de la palabra de Dios:
porque Esdras haba dedicado su corazn a estudiar la ley del Seor, y a practicarla, y a ensear Sus estatutos y ordenanzas en Israel. Esd 7:10

Esdras estudiaba, cumpla lo que haba aprendido y comparta aquello que vala la pena. Era algo as como un estudiante profesional, que sent un gran precedente, y ya que su mente y su espritu estaban llenos, Dios lo design para la gigantesca tarea de conducir una gran fuerza operativa humana a travs del desierto para reconstruir Jerusaln'.

DIOS COMO EL AUTOR


Culminada ya la obra, desde un punto de vista religioso y teolgico, todo se llev a cabo por mandato del Dios de Israel. Ahora el pueblo judo poda comprobar y proclamar la soberana de Dios sobre toda nacin, rey y raza. Pero, particularmente, reconocan los designios de Jehov para su pueblo escogido. Desde una perspectiva socio- poltica, la reconstruccin se termin gracias al mandato de Ciro, y confirmado por Daro, los dos reyes persas que favorecieron el retorno del pueblo y la reconstruccin del templo. Es Dios el que produce el querer como el hacer, ya que fue El quin movi el corazn de Ciro, tambin fue l quien despert el espritu de Zorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Jud, y el espritu del sumo sacerdote Josu, hijo de Josadac, y el espritu de todo el remanente del pueblo para que comenzaran la obra en el segundo ao del reinado de Daro. Dios se mostraba fiel a su promesa hecha al pueblo al salir de Egipto y Su Espritu permaneca en medio del pueblo, l deba ser su confianza. Hageo 2:5 Fue Jehov quin levant a 4 hombres para inspirar, animar y dirigir a comenzar de nuevo la obra de edificar la casa de Dios. Este equipo de trabajo obedeci a Dios en alentar al pueblo a ponerse a trabajar. Tanto el libro de Esdras como Nehemas queda muy claro que es Dios quin gua a su

pueblo a llevar a cabo la obra de reconstruccin, l fue su gua, su gobernante, y su rey.


Porque el Seor es nuestro juez, El Seor es nuestro legislador, El Seor es nuestro rey; l nos salvar. Isaas 33:22

El enfoque teolgico que se percibe en el libro de Esdras es el de la soberana de Dios. Para el cronista es Jehov quin est en control de los que est aconteciendo.
El Seor se vale hasta de los que no creen en l para llevar a cabo sus planes, disciplinar a sus escogidos y restaurarlos, y llevar a feliz trmino la historia. Por supuesto, hay otros enfoques teolgicos que, aunque ms sutilmente, se perciben igualmente: la gracia de Dios, culpa comunitaria, santidad, purificacin, restauracin, pacto con Dios, necesidad de apartarse de lo malo y escoger lo bueno, etc. Cevallos, Zorzoli, 2005, pg. 17.

LA OBEDIENCIA Y LA RESPONSABILIDAD
La obediencia est directamente relacionada con el renacer de la espiritualidad juda.
Entonces Zorobabel, hijo de Salatiel, el sumo sacerdote Josu, hijo de Josadac, y todo el remanente del pueblo, obedecieron la voz del Seor su Dios y las palabras del profeta Hageo, como el Seor su Dios le haba mandado. Y temi el pueblo delante del Seor. Esd 3:12

El Seor confronta al pueblo en cuento a la situacin de su vida por medio del profeta Hageo, "Consideren bien sus caminos! Suban al monte, traigan madera y reedifiquen el templo, para que me agrade de l y Yo sea glorificado," dice el Seor. Hageo 1:7 Dios relaciona la falta de bendicin sobre el pueblo con el abandono de Su casa, el lugar donde experimentar ntima comunin con el Padre, el lugar de alabanza y adoracin. Pero la obediencia tambin acarrea responsabilidad para guardar lo que Dios ha concedido a su pueblo. Esdras es muy elocuente al responsabilizar a los sacerdotes escogidos para cuidar de los tesoros. Espiritualmente los responsabiliza delante de Dios; moralmente los hace responsables de cuidar lo que la gente ha dedicado al Seor; legalmente los desafa a la honestidad. Su tarea terminara hasta que depositaran todo esto (lo valioso) en las cmaras de la casa de Jehov; es decir, en los lugares de depsito o bodegas del templo. Ello significaba que tambin tendran que rendir cuentas de todo delante de los principales sacerdotes, de los levitas y de los jefes de las casas paternas de Israel. Y, aunque era bastante serio y comprometedor, los sacerdotes aceptaron la encomienda con el sentido de estar haciendo algo que era parte de su servicio a Dios.

LA ACCIN Y PERSEVERANCIA
En muchas ocasiones durante el periodo de reconstruccin tanto del templo como de la muralla, el pueblo haba perdido el entusiasmo y la devocin con que lleg del destierro a Jerusaln y reconstruy el templo. El gozo de la experiencia se perdi en medio de las realidades de la vida, las enemistades de los vecinos y las tentaciones cotidianas. Es probable que la gente hubiera entrado en un letargo espiritual, el que era alimentado por el conformismo de estar en su tierra y tener un templo donde adorar a Dios, adems del descuido de la lectura de la ley de Dios.

Cuando la obra estuvo detenida por al menos 16 aos, producto de la oposicin de pobladores vecinos, los profetas Hageo y Zacaras tuvieron que intervenir para motivar al pueblo a un nuevo esfuerzo en esta gran obra.
Pero ahora, esfurzate, Zorobabel,' declara el Seor, 'esfurzate t tambin, Josu, hijo de Josadac, sumo sacerdote, y esfurcense todos ustedes, pueblo de la tierra,' declara el Seor, 'y trabajen, porque Yo estoy con ustedes,' declara el Seor de los ejrcitos. Hageo: 2:4

En el caso de Nehemas, l no se acobard ante el embate de sus burladores, sino que fue a la ofensiva. Afirm su confianza en Jehov y rechaz toda injerencia de los opositores en Jerusaln (Neh. 2:20). No habl del apoyo del rey, sino del Dios de los cielos (1:11; 2:4), a quien haba clamado. (Neh 1:5 y 2:4) La obra del Seor debe continuar a pesar de la falta de cooperacin de algunos y los ataques de otros. Siempre habr algunos de la congregacin que no participan porque piensan que ellos son demasiado importantes o que la obra es imposible, pero aun as los dems miembros de la congregacin, aun los ms cercanos a los calumniadores, deben continuar constantes con la obra.

LA ADORACIN SEGN DIOS


Antes de la obra fsica de construir el templo, los israelitas se reunieron para adorar a Dios (Esd. 3:17). El pueblo se reuni como un solo hombre en Jerusaln 1). El lder religioso, Jesa, y el lder poltico, Zorobabel, tomaron la iniciativa para guiar al pueblo en la restauracin del altar. Adems la adoracin a Dios a travs de las fiestas religiosas les dio seguridad en medio de la amenaza de los pueblos vecinos. Al celebrar la fiesta de los Tabernculos: como est escrito, siguieron ofreciendo las ofrendas apropiadas en el tiempo oportuno: conforme a lo prescrito para cada da. A la luz del cumplimiento de lo espiritual, estaban listos para comenzar con la construccin fsica del templo. La construccin del templo del Seor nos muestra la necesidad de combinar lo espiritual con lo prctico para construir el templo de Dios. Cuando Dios haba bendecido a su pueblo, ellos respondieron dndole gracias a travs de la adoracin. Adoraron a Dios al celebrar la Pascua, la fiesta religiosa ms importante de todas. Lo hicieron dndose cuenta de la presencia del Seor en el regreso de todos los que haban regresado del cautiverio. Siendo que el pueblo intentaba una restauracin ms apegada a los mandatos de Dios, establecieron a los sacerdotes como estaba prescrito por Moiss. La actitud y el espritu con que se llev a cabo esta dedicacin est captado en la frase -celebraron con regocijo-, lo cual se corrobora con el nmero de sacrificios ofrecidos. (Esd. 6:17) Luego vemos que la celebracin se abre un poco ms a los participantes en esta Pascua. Todos los que se haban aadido a los judos pudieron comer de la cena pascual. La condicin principal era que se hubieran apartado de la inmundicia de las naciones. La expresin tiene connotaciones religiosas y morales. Este apartarse significaba

mayormente abandonar prcticas idlatras y las inmoralidades que los rituales o adoracin a esos dioses promovan. Buscar a Jehov lleva el sentido de conversin, dedicacin y entrega. Su participacin en la cena pascual hablaba de la libertad que ahora encontraban en el Dios de Israel.

EL SACRIFICIO
...y edificaron el altar del Dios de Israel, para ofrecer holocaustos sobre l, como est escrito en la ley de Moiss, hombre de Dios. Esd 3:2

El sacrificio, en su sentido esencial, es la entrega a Dios de un bien que nos es querido, como reconocimiento de que todo cuanto poseemos viene de l y al entregarle una parte, expresamos nuestra gratitud. La entrega puede revestir tambin el carcter de expiacin, nacida del arrepentimiento y el deseo de obtener el perdn y la reconciliacin con Dios. Si leemos los sucesos en las vidas de todos los reyes que reinaron Israel podemos descubrir que Dios bendijo a todos los que estimaron el templo, adoraron y tambin permitieron a los dems adorar y presentar sus sacrificios all. Un ejemplo muy interesante es el de Jos quin recibi bendicin de Dios al reparar el templo que se encontraba daado. Tambin Josas recibi bendicin por causa de haber reparado el templo de Dios.

LA CONFIANZA Y LA ACCIN DE DIOS


Cuando vino la apata en el pueblo y la idolatra comenz a reinar en el pueblo, Esdras, quin estaba muy consciente de que el juicio de Dios vena por la desobediencia, clam a Dios para que actuara nuevamente con misericordia y perdn. La apelacin es a la justicia de Dios, t eres justo, y al hecho de que an haba unos cuantos fieles que se mostraban contritos: Henos aqu delante de ti. Todo lo que se poda esperar era la accin justiciera de Dios, Esdras confiaba en que Dios obrara misericordiosamente y los perdonara; que les dara una oportunidad ms. El reconocimiento del pecado y la aceptacin de la culpa abran la puerta para que Dios tuviera misericordia de ellos. Cuando Esdras y Nehemas confrontaron al pueblo con su pecado recibieron el apoyo moral, emocional y espiritual del pueblo. Este apoyo es evidente con la intervencin de Secanas. (Esd. 10:26). En medio del reconocimiento de la infidelidad, Secanas agrega una nota de confianza, a pesar de esto, an hay esperanza para Israel. Este es una muestra de fe en lo que la gracia de Dios puede hacer por el ser humano. Como respaldo a esta expresin de confianza, Secanas propone un plan, hagamos un pacto con nuestro Dios. Este pacto, realmente era un compromiso unilateral; slo refleja lo que la gente tena que hacer para que Dios no los castigara por la infidelidad cometida. Un ejemplo concreto se presenta en Nehemas 9:3810:39; aun cuando no estamos seguros si est relacionado con esta accin de Esdras o con otro evento separado pero con la misma finalidad. Cuando Esdras estuvo en depresin y luego que Sedaras le animara es interesante

notar que Esdras no decidiera actuar de inmediato para implementar el plan acordado. Aunque contaba con el apoyo y aprobacin del pueblo y de varios lderes religiosos, necesitaba estar seguro de que Dios aprobaba la accin como algo vlido, por tanto decide orar y meditar. Su actitud de espera para conocer la voluntad de Dios es sugerida por el hecho de que no comi pan ni bebi agua; seguramente como continuacin del ayuno que probablemente haba iniciado (Esd 9:3), juntamente con su lamento pblico. En privado sigui con su mismo pesar, lo cual sugiere que sigui en oracin, preparndose personal y espiritualmente para decir qu hacer, o estar seguro que sera una accin aprobada por el Seor. La inmediata accin con la cual sali Esdras despus de su confinamiento voluntario fue la de proclamar en Jud y en Jerusaln a una junta o asamblea pblica. El llamado se hizo llegar a aquellos que haban venido de Babilonia, a todos los que haban vuelto desde el tiempo de Zorobabel (Esd. 2) hasta el tiempo de Esdras. Un perodo que bien pudo haber comprendido entre 60 y 100 aos.

CONCLUSIN
Debemos considerar ciertos aspectos que el pueblo de Israel no logr comprender a cabalidad con respecto a la Alianza establecida por Dios con ellos. El deseo de Dios para el pueblo de Israel era ser l su Dios y que ellos fungieran como su pueblo fiel. Y Yo ser su Dios Gn. 17:8. El profeta Jeremas lo sintetiza muy claramente el desacierto del pueblo de Israel en su profeca:
"Sino que esto es lo que les orden: 'Escuchen Mi voz (Obedzcanme) y Yo ser su Dios y ustedes sern Mi pueblo, y andarn en todo camino por el que Yo los enve para que les vaya bien.' "Pero ellos no escucharon ni inclinaron su odo, sino que anduvieron en sus propias deliberaciones y en la terquedad de su malvado corazn, y fueron hacia atrs y no hacia adelante. "Desde el da que los padres de ustedes salieron de la tierra de Egipto hasta hoy, les he enviado a todos Mis siervos los profetas, madrugando cada da y envindolos. "Pero no Me escucharon ni inclinaron su odo, sino que fueron tercos e hicieron peor que sus padres. -Jer. 7:23-26 NBLH-

El deseo de Dios siempre ha sido reinar en el corazn del hombre, ser amado como el nico creador y sustentador de la vida, ser conocido tal como l es. Ese deseo no estaba dirigido solamente hacia la nacin de Israel, sino que ese pacto contemplara la redencin de todo lo creado, la tierra y a todas las naciones de la tierra, e Israel estaba llamado a ser su representacin.
"Porque ciertamente Abraham llegar a ser una nacin grande y poderosa, y en l sern benditas todas las naciones de la tierra. -Gnesis 18:18 NBLH-

La espiritualidad de la nacin de Israel debera estar sustentada en la obediencia a Dios y sta debera estar fundamentada en un entendimiento claro de quienes eran ellos para Dios (sentido de identidad) y para que haban sido escogidos (sentido de propsito).
'Ahora pues, si en verdad escuchan Mi voz y guardan Mi pacto, sern Mi especial tesoro entre todos los pueblos, porque Ma es toda la tierra. 'Ustedes sern para M un reino de sacerdotes y una nacin santa.' Estas son las palabras que dirs a los Israelitas." -xodo 19:5-6 NBLH-

Para quin era Israel un sacerdocio real? No era para s mismos, sino para servir a las naciones. Dios haba elegido a Israel para que fuera sacerdote, mediador entre l y las naciones. Israel como reino de sacerdotes es Israel comprometido a la extensin en todo el mundo del ministerio de la presencia de Yahv. Su vida de dependencia y confianza en Dios deba ser modelo para los dems pueblos, sus valores deban ser los del Dios, los de Su reino.
"El SEOR abrir para ti Su buen tesoro, los cielos, para dar lluvia a tu tierra a su tiempo y para bendecir toda la obra de tu mano; y t prestars a muchas naciones, pero no tomars prestado. -Deuteronomio 28:12 NBLH-

El Salmo 67 nos ilustra una exhortacin que se inspira en la frmula de bendicin que pronunciaban los sacerdotes, segn Nmeros 6.2326.
Que Dios tenga misericordia y nos bendiga; que su rostro nos sonra con favor. Que se conozcan tus caminos en toda la tierra y tu poder salvador entre los pueblos por todas partes. Que las naciones te alaben, oh Dios, s, que todas las naciones te alaben. Que el mundo entero cante de alegra, porque t gobiernas a las naciones con justicia y guas a la gente de todo el mundo. Que las naciones te alaben, oh Dios, s, que todas las naciones te alaben. Entonces la tierra dar sus cosechas, y Dios, nuestro Dios, nos bendecir en abundancia. As es, Dios nos bendecir, y gente de todo el mundo le temer. -Salmos 67:1-7 NTV-

QUE NOS ENSEA ESTO HOY?


Algunas veces pensamos que la espiritualidad radica en el apartarnos y mantenernos sin mcula, lejos de los que no conocen a Dios. Pero la espiritualidad bblica est ms preocupada en el proceder de sus hijos de manera santa y activa para ser reflejo del amor de Dios. Es ah donde la espiritualidad est relacionada con la justicia de Dios actuando en la tierra y nuestra propia participacin dentro de ese mover de Dios. No somos espirituales por escuchar msica espiritual o por estar comprometidos con actividades eclesisticas. Somos espirituales cuando vivimos activamente conscientes de la persona de Dios en nuestras vidas, nuestro ser en Cristo y cuando se acta guiado por un corazn realmente dispuesto y comprometido con la direccin de nuestro Padre, aun cuando el camino parezca oscuro y confuso. La espiritualidad tiene que ver con acercarse a Dios y permanecer en l. Tiene que ver con el deseo de escuchar y obedecer a Dios. Es darle a Dios la honra y el merecido, entendiendo y aceptando que El lleva a cabo un plan de redencin para toda la humanidad y que su iglesia y llamada a participar con l, como el cuerpo de Cristo. As como Dios facilit los animales para el sacrificio, El hace que todas las cosas ayuden a bien, El provee materialmente y espiritualmente para que se lleve a cabo Su obra. Esd. 6:810. Debemos aprender a hacer de nuestras vidas una casa de adoracin, donde Dios sea quin dirija nuestros pensamientos y acciones. La obediencia debe de ser una forma de vida que nos lleve a presentarnos como un sacrificio vivo, un culto racional a nuestro Dios vivo. Rom: 12:1-2 La edificacin del templo nos presenta una analoga de la cmo se debe tener
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diligencia a la hora de edificar el Templo del Espritu, nuestras propias vidas. Somos llamados a trabajar diligentemente en nuestra edificacin y de toda la iglesia, a pesar de la oposicin, de los ataques externos y de la divisin interna. Dios ser nuestra ayuda, ya El entreg su sacrificio:
...que no necesita, como aquellos sumos sacerdotes, ofrecer sacrificios diariamente, primero por sus propios pecados y despus por los pecados del pueblo. Porque esto Jess lo hizo una vez para siempre, cuando El mismo se ofreci. -Hebreos 7:27 NBLH-

La espiritualidad cristiana proviene de la estrecha comunin con Dios, creador y Salvador y se manifiesta en el amor al prjimo de la manera que Cristo nos am, entregndose a S mismo. Finalmente se debe considerar que as como la restauracin de la espiritualidad juda es accionada por el mover de Dios en medio de su pueblo, as mismo debemos buscarle incesantemente esperando que se revele cada vez ms a nuestras vidas. No debemos de olvidar que nuestro Padre celestial usa a hombres y mujeres inspiradas y obedientes para que se desempeen como embajadores en Su nombre y nuestra responsabilidad es responder oportunamente a su invitacin de participar comprometidamente en la obra redentora que l se ha propuesto hacer en medio de todas las naciones de la tierra.

BIBLIOGRAFA
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