Las cenizas de Pasolini

El despojamiento de un escritor que ha pasado por todos los gneros y estaciones del deber ser artista, reflejado en el espejo de Dante. La fuerte marca terica de Erich Auerbach. El calvario del comunista cristiano y, quizs, un anticipo de la muerte violenta. La Divina Mmesis, ltimo libro de Pier Paolo Pasolini aunque escrito a mediados de los aos sesenta, condensa un recorrido esttico e ideolgico que an interpela a los intelectuales, sobre todo en las sociedades capitalistas ms desarrolladas.
Por Guillermo Saccomanno

Un escritor annimo, apenas entrega al editor su libro Fragmentos infernales, es asesinado a palazos en Palermo. El texto tiene notas marcadas, pero faltan en el original. Apuntes sueltos, informa el editor, se hallaron en los bolsillos del muerto y en la guantera de su auto. Sobre el final del libro, hay una seccin: Iconografa amarillenta (para un poema fotogrfico). Se trata de una serie de fotos. Puede verse al comunista Julin Grimau fusilado por Franco en Madrid durante 1963 y al griego Grigoris Lambrakis, liquidado ese mismo ao en Atenas. Despus, una del crtico Gianfranco Contini. En otras, un edificio en el Friuli, partisanos, manifestaciones callejeras, jvenes del subproletariado. Hay una foto que llama la atencin: Carlo Emilio Gadda con Pier Paolo Pasolini. Despus, el poeta Sandro Penna. Tambin taxi boys de periferia, la tumba de Gramsci, una manifestacin de neofascistas, un grupo de intelectuales vanguardistas entre los que figuran Edoardo Sanguinetti y Umberto Eco, chicos de Kenia, el Tercer Mundo. Cada foto parece proponer un verso y la suma articula elementos de una historia social italiana contempornea (que alcanza hasta mediados de los 70, cuando es asesinado el autor), pero tambin, en conjunto, arman una historia personal en clave. Por qu no considerar estas fotos como documentos que funcionan como citas literarias? El autor de este libro no ha sido otro que el mismo Pasolini. Fue hijo de un padre militar fascista que le salv la vida a Mussolini. Guido, su hermano menor, fue fusilado en una refriega entre partisanos. Pier Paolo, a su vez, militante del PCI, fue expulsado por actos impuros. Marxista y cristiano, era siempre molesto tanto para las buenas conciencias progresistas como para una hipcrita reaccionaria sociedad sotanuda. No hubo zona lgida que no tocara. Adverta las mutaciones perversas de una sociedad que se corroa a s misma y las denunciaba. La corrupcin poltica, financiera y social fueron sus ltimos blancos predilectos. Su novela inconclusa, Petrleo, iba por ah. Pasolini saba qu intereses afectaba. Su muerte es hoy menos una incgnita y cada da el mayor la sospecha de un crimen poltico. La Divina Mmesis, en su intencin de manuscrito encontrado en una botella, adquiere, con sus cantos en prosa, un dramatismo que supera lo ficcional: como el autor imaginario del texto, Pasolini fue asesinado en un balneario de las afueras de Roma poco despus de dar el texto a la imprenta. La realidad imitando al arte, dira Wilde. La Divina Mmesis. Pier Paolo Pasolini El cuenco de plata 108 pginas Un dicho popular afirma que donde fuego hubo, cenizas quedan. Y las cenizas, si se las revuelve, pueden avivar un fuego que an no se ha extinguido. Este es el efecto de La Divina Mmesis. Del mismo modo que Pasolini encuentra que el fuego de Dante sigue vigente en su tiempo, en el

nuestro, ese fuego del Infierno, que es tambin el fuego de la pasin, la operacin de lectura que implica acercarse a este Pasolini desolado es ratificarlo ms ardiente que nunca. Durante aos Pasolini pens en una reescritura de la Commedia. Traductor y prologuista de La Divina Mmesis, Diego Bentivegna seala que junto a Contini, los aos 50 son para Pasolini los del magisterio intelectual de Erich Auerbach, de cuya obra extrae el concepto de mmesis, entendido en un sentido peculiarmente atento a sus dimensiones lingsticas. Para leer La Divina Mmesis es importante recordar que, en el recorrido crtico de Auerbach, Dante ocupa un lugar de bisagra en la literatura occidental. La escritura pasoliniana ac representa un momento de plenitud del proyecto mimtico en el que se conjugan lo sacro y lo profano, lo ridculo y lo sublime, lo frvolo y lo teolgico. Anterior a La Divina Mmesis, el fervor dantesco de Pasolini se puede remontar a un ensayo de 1965: La voluntad de Dante de ser poeta (recopilado en el imprescindible Empirismo hertico, traducido y anotado por Esteban Nicotra), donde se planteaba la trascendencia de la operacin lingstica de Dante: correrse del latn, escribir su Commedia en lengua toscana, es decir, toda una actitud poltica al apartarse de una lengua culta hegemnica adoptando una plebeya. Esta estrategia pasoliniana de retornar a Dante, era una resignificacin que desafiaba a cierta crtica marxista italiana a volver a los orgenes de la lengua si quera discernir una poesa cuestionadora de una adocenada. Casi redundante sealarlo: para Pasolini Dante representa el creador total que marca el pasaje de la Edad Media al Renacimiento, el idelogo que articula teoras polticas, que no perdona a los tibios que no toman partido, el poeta que noveliza su concepcin del mundo apelando a los sublenguajes populares. Como Dante, Pasolini no es slo un escritor. Es tambin poeta, narrador, ensayista y cineasta. No es casual que en su adaptacin del Decamern de Bocaccio (que fuera el primer bigrafo de Dante) acte interpretando a Giotto (amigo de Alighieri, ilustrador de su Commedia). No hay gnero que Pasolini, en una mmesis existencial y renacentista no intente. Mi obsesiva actividad de hacedor de demasiadas cosas, escribe en una de sus cartas de 1965. Demasiadas cosas es tambin este libro que, como tcita exgesis de Auerbach, se nos presenta, adems de como reescritura ntima del Infierno, examen de conciencia, autocrtica, manifiesto personal, panfleto y, por qu no?, arte potica. Aquella voluntad de ser poeta de Dante, que fuera tambin la del joven Pasolini, es ahora, en este 1975, el ao de su muerte, la inocencia perdida de quien sent la Belleza en sus rodillas y la encontr amarga. Si Dante es hereje al encarnar la divinidad en una mujer, Pasolini, siguiendo sus pasos, es tambin blasfemo: la divinidad est representada en su vrtigo justiciero y atraccin homoertica por un subproletariado que tiene todas las de perder y terminar extravindose como el intelectual enamorado que se le acerca con un nimo redencionista. La conciencia de su pequeo yo, tal como la llama Pasolini, es asimismo temporada en un Infierno que ser patronmico de un Rimbaud venerado y luego acusado como icono castrador. El yo soy otro en Pasolini es boomerang y desgarramiento que le echa en cara todo su pasado artstico, lo que va desde el poeta que empez escribiendo en friulano Poesas a Casarsa (un gesto equivalente a la lengua toscana de Dante), el poeta de Las cenizas de Gramsci, el narrador de Ragazzi di vita, hasta el director que concluir escarbando en las heces de la Repblica de Sal. Desde esta perspectiva Rimbaud es

interpelado: Nuestro hroe verdadero, absoluto, ha sido Hitler. El ha sido el representante de los Rimbaud de provincia, que han caminado el empedrado de sus ciudades con la misma jactancia con la que otros jvenes pequeoburgueses y sobre todo aquellos que, siendo trabajadores, se transforman en pequeoburgueses han aceptado el conformismo de sus padres. La interpelacin no mella slo a Rimbaud sino todo intento de poetizar una realidad inmunda. Para los poetas de verdad no cabe ningn Paraso. Ni siquiera los dos ilusorios que esboza con sarcasmo al final de este testamento: el paraso neocapitalista y el paraso comunista. No hay un afn escandalizador en las aseveraciones de Pasolini: La repeticin de un sentimiento se vuelve obsesin. Y la obsesin transforma el sentimiento. Y despus: Es necesario ver con quin se casa la Obsesin una vez convertida en Religin. Pero mientras tanto, la Religin, la Instituida, ha celebrado todos los casamientos posibles. Y an celebrar alguno ms. Sus deseos no tienen fin, y obtendr sus machos... Hasta que encuentre alguno que la tenga tan grande que la matar. La escenografa de Dante se aggiorna en su libro pstumo: hay carteles de burocracia, seales ferroviarias, barreras y alusin a los campos de exterminio. Tampoco es gratuito que su pasaje por el Infierno comience en la penumbra de un cine, que su sala en sombras sea la escenificacin de la selva oscura y un proyector la expresin visionaria: Oscuridad igual a luz, escribi.