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Introduo A
Maioria das religies e organizaes religiosas incluindo a maior parte das denominaes Crists, ensinam que as pessoas boas quando morrem vo para uma espcie de paraso, algures no cu; que , geralmente, descrito como um lugar de incomparvel felicidade o paraso perfeito. Ensina-se comumente, e assim as pessoas acreditam que, uma vez l , sero felizes para sempre. Entretanto, considerando um lugar to maravilhoso como se supe ser, ninguem tem pressa de ir para l. A morte que, de acordo com a maioria das crenas tradicionais, a porta de acesso ao cu, , igualmente por todos, tida como algo que devemos evitar a todo o custo. Atravs das cincias mdicas fazemos tudo para adiar a morte, tanto quanto possivel. Se houvesse um expresso para o cu, no lhe parece que quase ningum compraria bilhete ? No acha que a maioria das pessoas preferiria continuar a viver aqui, na terra, perante a hiptese de passar a viver no cu ? Nossas actitudes indicam que esta era a escolha da maioria de ns.

Uma eternidade fazendo o qu ?

Talvs a razo da relutncia em passar a essa outra vida depois da morte est em que ningum domonstrou de modo convincente, do que faro as pessoas justas quando chegarem ao cu. Se acaso vamos l estar o resto da eternidade; no estranha que Deus no nos tenha informado, na Bblia, do que l nos espera ? Gastaremos todo o nosso tempo tocando harpa ? Ficaremos ali sentados, simplesmente comtemplando Deus ? Existem vrios conceitos populares acerca do cu, mas a maioria das pessoas no consegue sequer imaginar o que fazer por uma eternidade. Afinal, eternidade muito tempo ! Deveriamos perguntar-nos se estes conceitos comuns tm a sua origem na Bblia; muitas pessoas, na expectativa de ir para o cu, julgam poder encontrar algum apoio, por pequeno que seja, nas Escrituras . O histriador e autor Britnico, Paul Johnson pe assim a questo: cu carece de real motivao. Efectivamente no tem definio. um grande logro da Teologia ( Procura de Deus, 1996, pg. 173). Se o cu o objectivo de Deus para os seus servos, porque que Ele vevelou to pouco cerca disso na Sua Palavra, a Bblia ? H uma excelente razo para este vaziu nas Escrituras sobre o que faro no cu os salvos -aqueles que sero poupados de alguma forma de punio eterna. simples: A Bblia no diz que os justos recebrro o cu como recompensa. A Bblia revela, isso sim, que Deus tem um propsito algo incomparvelmente melhor, diferente e superior a tudo que as pessoas possam conceber como sendo o cu.

Questes dificeis sobre o inferno

O cu, porm, no o nico problema quando consideramos as opinies populares sobre o tema: vida depois da mote . E quanto aos impios aqueles, que de acordo com o conceito comum nas diferentes Igrejas, no fazem parte do grupo dos salvos ? Que lhes acontecer ? Muitos professos cristos acreditam que estes impios vo para o fogo do inferno por tempo interminvel; pensam mesmo que isso que a Bblia ensina. Aqui precisamos pr uma simples questo: Ser que um Deus misericordioso infligiria to grande dor e tormento a seres humanos, por milhes e milhes de anos -por toda a eternidade ? Seria o grande Deus, criador do universo, to insencivel e indiferente ? Ainda que o salrio do pecado a morte (Rom. 6: 23), o Deus de amor, justia e misericrdia no quere que algum, mesmo o incorrigvel perverso, sofra em agonia por toda a eternidade.

A Bblia realmente diz que Deus tem determinado um dia em que com justia h-de julgar o mundo(Actos, 17: 31). Naquele tempo, aqueles que aceitaram Cristo como seu salvador, recebero a vida eterna; poque em nenhum outra h salao, porque tambm debaixo do cu nanhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos(Actos, 4: 12). Mas o que vai acontecer, naquele dia, com as pessoas que nunca tiveram a oportunidade de ouvir falar deste nome ? Sero eles lanados, gritando, no inferno juntamente com aqueles que, intencionalmente despresaram Deus ? Os que se declaram cristos so smente uma minoria da populao da terra; que , no seu total no excede os 28 por cento da populao mundial. Dos outros 72 por cento, a esmagadora maioria, nunca tiveram a oportunidade para se arrependerem sinceramente e aceitar Cristo para muitos deles, sem dvida, a nica causa o lugar onde vivem ; cujo nmero se eleva a milhes atravs dos sculos. Seria acertado e justo da parte de Deus, sujeit-los ao mesmo castigo que Ele reserva para aqueles que O rejeitam e, mesmo, se constituem Seus inimigos ? Estas questes no so triviais nem meras hipteses; elas afectam a maior parte das pessoas que alguma vez viveram. Quando analizadas, as respostas tradicionais tm reais implicaes sobre o caracter, natureza e julgamento do prprio Ser que os Cristos dizem adorar; precisamos encarar este assunto directa e honestamente. No j tempo de examinarmos a verdade contida na Bblia a respeito de to importante tema: CU E INFERNO? . Acompanhe-nos atravs das pginas da histria e da vossa Bblia. Encontrar as mais surpreendentes respostas!

A Verdade Bblica sobre a Alma Imortal As crenas tradicionais acerca de Cu e Inferno baseiam-se essencialmente num ensino: -que todos tm
uma alma imortal que, necessriamente, vai para algum lugar, logo que a sua vida fisica termine. Esta crena no se limita ao Cristianismo tradicional. Todas as religies afirmam que existe um compomente da pessoa humana que continua vivendo depois de terminada a vida fsica (Escritura Mundial, Antologia dos textos sagrados, Andew Wilson, editor, 1995, pg. 225). Por outras palavras, geralmente todas as religies acreditam em alguma forma de existncia imortal; um esprito que vive separadamente depois da morte do corpo. Muitos professos Cristos chamam a isso: a alma imortal . No entender apropriadamente este tpico a principal razo para que prevaleam as crenas concernentes ao cu e inferno . Se algo imortal existe no ser humano, deve deixar o corpo quando a pessoa morre. A ideia tpica acerca de cu e inferno, tem como seu fundamento a crena numa alma imortal que, na ocasio da morte, deixa o corpo. Que diz a Bblia sobre a existncia de uma alma imortal ? Tem esta crena algum fundamento nas Escrituras ? Muitos esto admirados de que as palavras imortal e alma nunca aparecem juntas em qualquer parte da Bblia Telogos admitem francamente que a expresso alma imortal no est na Bblia, mas particularmente declaram que as Escrituras persumem a imortalidade de toda a alma (O fogo que consome, Edward Williams fudge, 1994, pg. 22 enfase nossa). Que to importante suposio no esteja ensinada na Bblia no mnimo surpreendente, considerando o modo confiante como alguns Telogos sustentam esta doutrina. Se no se encontra na Bblia, onde est ento a origem desta ideia ? O Novo Dicionrio Bblico esclarece-nos de onde se funda esta doutrina no bblica da alma imortal. Os gregos viam o corpo como um impedimento para a verdadeira vida e ansiavam pelo tempo quando a alma se libertaria de seus entrves. Eles tinham um conceito de vida aps a morte em termos de imortalidade da alma (N.D.B. 1996, pg. 1010 ressurreio). De acordo com esta ideia, o corpo vai para a sepultura quando morre, enquanto que a alma continua a existir como uma entidade consciente separada do corpo. A crena em uma separao da alma do corpo no momento da morte era popular na sociedade Grega e foi ensinada por um dos seus mais famosos filsofos. a imortalidade da alma foi a principal doutrina do filsofo grego, Plato Para Plato, a alma era autnoma e independente a alma existia antes do corpo que habitou e ao qual sobreviveria (Fudge, pg. 32).

Como a ideia da alma imortal entrou no Cristianismo

Quando foi que entrou no mundo Cristo o conceito de imortalidade da alma ? O Antigo Testamento no ensina. A Enciclopdia Bblica Padro Internacional, explica: Somos, de algum modo, mais ou menos influnciados pelos Gregos, a ideia de Plato de que o corpo morre enquanto que a alma imortal totalmente contrria [antiga] persepo Israelita e no encontra fundamento no Antigo Testamento (E.B.P.I. 1960, vl. 2, pg. 812, morte). A Igreja do primeiro sculo, de nenhum modo partilhou esta crena. a doutrina (da alma imortal) tida como um acrscimo de inovao pos-apostlica, no s desnecessriamente mas altamente nociva interpretao e entendimento correcto da Bblia (Fudge, pg. 24). Se no localizamos tal doutrina na Igreja do tempo dos apstolos, como veio a ocupar um lugar to importante na doutrina Crist ? Muitas autoridades reconhecem que os ensinamentos de Plato e outros filsofos Gregos influnciaram profundamente o Cristianismo. Jeffrey Burton Russell afirma: a ideia, no bblica da imortalidade, no desaparece, antes desenvolve-se Porque alguns Telogos admiravam a filosofia Grega e encontraram nela apoio para a noo de imortalidade da alma (Uma histria do cu, 1997, pg. 79). O Dicionrio Bblico do interprete, no seu artigo sobre a morte,declara que, a sada (partida) do nephesh (alma) deve ser entendido como uma figura rectrica (modo de dizer) porque no continua a existir

independentemente do corpo, mas morre com ele nenhum texto bblico autoriza a afirmao que a alma se separa do corpo quando este morre (D.B.I. 1962, vl. 1, pg. 802, morte). Devemos ento aceitar um ensino que no bblico ? Muitas pessoas do por assentado [tm por certo e irrrefutvel] que suas doutrinas, -aquelas em que sempre acreditaram- esto baseadas na vida e ensinos de Jesus Cristo e na Bblia. Porquanto Jesus disse na orao a Seu Pai,a Tua Palavra a verdade (Joo,17:17). D Deus, ao homem, o direito de vincular das filosofias do mundo, e incorporar suas crenas nos ensinamentos bblico ? Deus inspirou o apstolo Pedro a escrever: sabendo primeiramente isto, que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao, porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (II Pedro, 1: 20, 21). Devemos atentar nas palavras de Cristo, dos profectas e dos apstolos, contidas nas Sagradas Escrituras, se que queremos entender a verdade a respeito da doutrina da imortalidade da alma ou qualquer outro ensino religioso. Examinemos sinceranente as Escrituras para ver o que a Bblia diz sobre a alma.

A Alma nas Escrituras Hebraicas

O Velho Testamento ensina que a alma morre. Em Gnesis, capitulo 2 e versculo 7 ns encontramos que quando Ado foi criado tornou-se uma alma vivente(verso de Joo Ferreira de Almeida, edio Revista e Corrigida). Em Gn. 9: 12 as mesmas palavras hebraicas so traduzidas igualmente, mas outros tradutores vertem por criaturas viventes ou seres viventes como o caso da nossa Al. Revista e Atualizada, e refere-se no a humanos mas a toda a espcie de animais diferentes do homem. Deus disse a Ado e a Eva, duas almas viventes, que certamente morrers se eles lhE desobedecessem, (Gn. 2: 1 7). Deus tambm disse a Ado que Ele o fez [tomou]do p da terra, e que ao p voltaria, (Gn. 3: 19). No Velho Testamento, o homem referido como alma (Nephesh, em hebreu) mais de 130 vezes; o mesmo termo tambm usado para referir-se a criaturas do mar (Gn. 1: 20, 21), aves (versculo 30), e a animais terrestre, incluindo gado e criaturas rastejantes -tal como os rpteis- insectos e feras da terra ( verso 24). Concluimos ento: Se argumentamos que o homem tem uma alma imortal, os animais tambm tm uma alma imortal, porquanto a mesma palavra hebrica usada tanto quando se refere ao homem como ao animal; desde o maior e mais possante ao mais nfimo e insignificante; ainda que os doutrinadores fora da Bblia no encaram sriamente esta afirmao refernte a animais. A verdade que o termo alma designa toda e qualquer criatura vivente (ser vivente Al. Revista e atualizada), quere se trate do homem ou de animais, e no separadamente como se fsse uma essncia de vida habitando temporriamente um corpo. Entre as claras afirmaes na Bblia, sobre o que sucede alma, aquando da morte, esto Ezequiel, 18: 4 e 18: 20; ambas passagens dizem de modo inequvoco que a alma que pecar, essa morrer (enfase nossa); estas Escrituras no dizem smente que a alma morre, aqui a alma identificada com um ser fsico no uma entidade espiritual separada que tem uma existncia independente do seu hospedeiro fsico. As Escrituras mostram-nos que o morto no tem conscincia, porque os vivos sabem que ho-de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma (Eclesiastes, 9: 5); no esto conscientes em algum estado ou local.

Ensina a Bblia que temos uma Alma Imortal ?

Algumas pessoas acreditam que vrios pontos nas Escrituras apoiam a crena em uma alma imortal . dessas passagens importantes e entendamos o que elas realmente dizem. Analizemos algumas

Mateus, 10: 28
E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes Aquele que pode lanar no inferno a alma e o corpo (Mat. 10: 28). Ser que neste versculo, Jesus ensina que a alma imortal ? De modo algum . Se atentar um pouco mais para esta Escritura ver que Jesus, realmente, diz que a alma pode ser destruida. Leia de novo. Aqui Jesus alerta os seus ouvintes para o julgamento de Deus: dizendo para no temer aqueles que smente podem destruir o corpo fisico do homem (Soma, em Grego) mas, para temer (no sentido de respeito, e acreditando que os juizos de Deus so justos) aquele [Deus] que tem o poder de destruir tambm a alma (Psyke, em Grego). Falando de modo simples, Jesus tornou claro que quando um homem mata outro, essa morte apenas temporria; Deus pode fazer voltar qualquer um a esta vida levantando-o de entre os mortos- (veja: Mateus, 9: 23-25; 27: 52; Joo, 11: 43, 44; Actos, 9: 40, 41 e 20; 9-11) ou, na vida vindoura. Devemos reverenciar Deus, o nico que pode anular todas as possibilidades de uma ressurreio para a vida. Quando Deus destri algum no inferno a destuio dessa pessoa total e definitiva. Que o inferno mencionado neste versculo ? A palavra grega usada aqui Gehenna que, por sua vez, a traduo da palavra hebrica Geh Hinnom que signfica vale (Geh) de Hinnom; e, originalmente, refere-se a um vale situado a Sul e S.O. de Jerusalm onde eram adoradas pseudo-divindades pags. -Informao adicional: Parte dessa adorao idlatra consistia em sacrifcios humanos [que, no raro, eram creanas], por favor confira com: II Crnicas, 28; 33: 6 e Jeremias, 32: 35. Por causa da sua reputao como um lugar abominvel, mais tarde paasou a ser o lugar onde jogavam o lixo para a ser queimado. Assim Gehenna veio a ser sinnimo de destruio pelo fogo; para onde se deitava fora tudo que fsse intil. Smente Deus pode destruir complectamente os seres humanos, eliminando qualquer esperana de reabilitao. As Escrituras ensinam que Deus eliminar os mpios pelo fogo; reduzindo-os a cinzas (Malaquias, 4: 3).

I Tessalonicenses, 5: 23
Para muitos, a expresso que o apstolo Paulo usou na sua primeira carta aos crentes de Tessalnica, confusa porque diz: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo;e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensiveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (I Tessal. 5: 23) Que significa a frase de Paulo: e esprito, e alma, e corpo ? Por esprito (pneuma, em grego) Paulo refere-se mente hunana, onde reside a capacidade de razo, de creatividade e de anlise, durante a nossa existncia; por alma (Psyke) designa ele a vida fsica e suas caractersticas como aco, movimento, etc.; e por corpo (soma) alude Paulo quilo que em ns volume, ocupa espao; o corpo consistindo de mscculos, ossos e outros elementos. [(Visto que por meio do (corpo) fsico- que ns praticamos e dizemos tanto o bem como o mal]; no prprio exerccio da vida (alma) e tudo isto procede primriamente da mente (esprito). Paulo desejava que a pessoa no seu todo que inclui: mente (domnio dos pensamentos), e comportamento na vida (controlo dos actos), e o corpo fsico (como e para qu usamos os nossos membros), seja achado santificado e irreprovvel no regresso de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Apocalpse, 6: 9-11
E, havendo aberto o quinto selo, vi dedaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da Palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E clamavam com grande voz, dizendo: At qaundo, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra ? (Apoc. 6: 9, 10). Para entender esta escritura precisamos considerar o contexto. Joo estava a viver uma experincia singular nada menos que uma visoenquanto ele foi em esprito(Apoc. 4: 2) e sob inspirao ele presenciava eventos futuros sob a forma de simbolos. O quinto selo figurativo da grande tribulao, um tempo contorbado deste mundo, que precede o retorno de Cristo; e Joo viu debaixo do altar os mrtires crentes que sacrificaram as suas vidas pela sua fidelidade e f em Deus; estas almas (pessoas) simblicamente gritavam: vinga o nosso sangue; esta expresso pode ser comparada com o que lemos no livro de Gnesis onde se nos diz que, simblicamente, o sangue de Abel, desde a terra onde tinha sido derramado, clama para Deus. Claro que tanto as pessoas mortas como o sangue no podem, literalmente, falar, estas frases demonstram de modo fifurado que um Deus de justia no esquecer as mortes e outras creldades prepertradas contra os seus seguidores os que vivem conforme os seus ensinos. Este versculo me anlise no descreve almas que tenham ido para o cu; a Bblia confirma que ningum subiu ao cu seno o que desceu do cu, o Filho do Homem [que est no cu] (Joo, 3: 13). Mesmo o justo rei David, um homem conforme o corao de Deus (Actos, 13: 22), foi descrito por Pedro como estando morto e sepultado entre ns (Actos, 2: 29); no est a viver no cu nem em qualquer outro estado ou lugar..

O que ensina o Novo Testamento O Novo Testamento contm vrias declaraes que nos informam que o mpio sofrer a morte definitiva. Em Mateus, 7: 13 e 14, exortando os seus discpulos para escolherem o caminho que leva vida, Jesus afirma que o fim daqueles que no escolhem a vida a destruio; Ele contrasta esta via com o caminho dos justos, dizendo: Estreita a porta e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem (Mat. 7: 14). O apstolo Paulo tambm nos diz que o inquo morrer; em Romanos, 6: 20 e 21, ele ensina a respeito daqueles que so escravos do pecado: o seu fim a morte. Assim aqueles que so escravos do pecado,que habitualmente cometem pecado, podem perecer complectamente. Romanos,6: 23 um dos versculos da Bblia mais conhecidos, ainda assim muitas pessoas o lm sem prestarem a necessria ateno ao que ele claramente diz, ou pretendem ver nele um significado complectamente diferente, Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna por Cristo Jesus nosso Senhor. Neste versculo, o apstolo fala-nos de duas verdades cruciais: Primeiro diz que a punio do mpio a morte, no uma vida de eterno sofrimento em algum lugar; e segundo: que ns ainda no temos a vida eterna. A vida eterna o que Deus por Sua graciosa vontade nos d. Vemos neste versculo que um ser humano, enquanto fsico, no tem nada que seja imortal; Deus, necessriamente, d-nos a vida eterna por meio de nosso Salvador, Jesus o Messias. Na sua primeira carta a Timteo, Paulo diz que smente Deus tem a imortalidade (I Tim. 6: 16), e faz uma afirmao semelhante na sua carta aos Galatas Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o semeia no esprito, do esprito ceifar a vida eterna (Gl. 6: 8). Isto diz-nos o que acontecer: Eventualmente os pecadores iro colher a corrupo (destruio), mas aqueles que obedecem a Deus, no fim recebero a vida eterna. Em Filipenses, 3: 18, Paulo fala dos que so inimigos da cruz de Cristo; o versculo 19 diz que o seu fim a destruio, no o eterno tormento numa outra vida depois da morte. Finalmente, na segunda carta aos Tessalonicenses afirma enfticamente que o mpio chegar ao seu complecto fim Os quais, por castigo, padecero eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do Seu poder (II Tess. 1:9) , ento, o homem uma alma imortal ? Ou, tem o homem uma alma imortal ? A Bblia clara, e diz que o homem um ser temporrio, formado ou tomado do p da terra; no existe qualquer qualidade ou componente imortal inerente ao homem, salvo e nicamente quando o receber de Deus, mediante uma ressurreio. A Bblia esclarece que o homem se revestir de imortalidade, na ressurreio (I Cor. 15: 50-54), no no final de sua vida fsica. At quele tempo (da ressurreio) o homem no tem mais durabilidade nem outra condio diferente dos animais.

A Histria do ensino de alma imortal

Temos mencionado vrias vezes as palavras: Alma imortalmas, na Bblia no encontramos esta frase. Onde se originou, ento, a ideia de que a alma imortal ? O conceito da suposta imortalidade da alma foi primeiramente ensinado no Egipto, e na Babilnia antigos. A crena de que a alma continua a existir depois de se desassociar do corpo expculao No expressamente ensinado em qualquer ponto das Santas Escrituras A crena da imortalidade da alma chega aos Judeus atravs do contacto que estes tiveram com os Gregos e principalmente da filosofia de Plat;o, seu principal interprete;que lhe chegou via Orphic e Eleusirian nos quais os mistrios do Egipto e da Babilnia estavam, aparentemente, estranhamente misturados(Enciclopdia Judaica, 1941, vol. 6, Imortalidade da alma). Plato (428-348), o filsofo grego e discpulo de Scrates, ensinou que o porpo e a alma separavam-se na ocasio da morte. Na Enciclopdia Bblica Internacional Normalizada e seu artigo: O conceito do antigo Israel sobre a alma, lemos: Sempre somos, de algum modo, mais ou menos influenciados pelas ideias de Plato, filsofo Grego, de que o corpo morre enquanto que a alma imortal; tal ideia totalmente alheia conscincia Israelita e no se alicersa no Velho Testamento. (1960, vl. 2, pg. 802, morte). No incio, quando o Evanglho era prgado no mundo Grego e Romano, a Cristandade sofreu as influncias dos filsofos Gregos; e em consequncia disso, por volta de 200 e.c. (era comum) a doutrina da imortalidade da alma era ponto controverso entre os que mantinham a crena Crist. O Dicionrio de Teologia Evanglica d nota que Orgenes, um notvel Telogo ao tempo dos comeos da Igreja, foi muito influenciado pelos pensamentos gregos: A espculao acerca da alma na Igreja dirigida pelos apstolos foi fortemente influ&nciada pela filosofia Grega. Vendo-se nisto que Orgenes aceitava as doutrinas de Plato da preexistncia da alma, originalmente como puro pensamento (nous, em Grego), a qual, por razo do seu afastamento de Deus caiu para a condio de

alma (Psyke) perdendo a sua participao na divina chama de cuidar e guardar a terra (1992, pg. 1037, alma). Esta ideia era comum nas doutrinas de Plato em eras muito anteriores aos apstolos. Histriadores seculares mostram que o conceito de imortalidade da alma uma crena antiga que foi abraada por muitas religies pags e idlatras; Todavia no se trata de um ensino bblico ou apostlico.

Um Deus de Amor Punir as Pessoas no Inferno para Sempre ? Faa um simples teste, ou pensando melhor, imagine smente porque o teste demasiado doloroso.
Imagine um fsforo aceso, e que submete sua pequena chama, um dedo, por apenas cinco segundos. O que acontece ? provvel que, involuntriamente soltaria um grito e sofreria vrios dias com a dor da queimadura. possivel que j tenha visto alguma pessoa desfigurada por queimaduras sofridas num horrivel acidente; a sua carne com cicatrizes disformes. Imagine algum andando entre chamas e como a sua carne ficaria queimada e a pessoa igualmente desfigurada. Como seria este tipo de agonia por apenas um minuto ? E por um ano ? E o tempo de uma vida ? Muitas pessoas acham a ideia terrificante, quase inimaginvel; ficariam aterrorizadas se soubessem que alguem quizesse fazer isso a outra pessoa. Ento porque h tanta gente que, de boa mente, aceita a ideia de que o Deus que adoram e de quem tm o mais elevado conceito quereria inflingir tal punio, no a uns poucos mas a uma enorme multido que morre todos os dias ? Qual a possibilidade de tal crena enquadrar-se na descrio que a Bblia faz de Deus como sendo infinitamente bondoso e misericordioso ? O Inferno atrvs dos sculos O tradicional conceito de inferno como um caldeiro abrasador de punio tem sido ensinado por sculos. H quem defenda a hiptese de que o primeiro a mencionar este conceito entre os Cristos foi Tertulliano que viveu cerca de 160-225 e.c. (era comum). No terceiro sculo Cypriano de Cartago tambm escreveu; O condenado ser queimado para sempre no inferno; chamas devoradoras ser a sua recompensa. Os seus tormentos nunca sero atenuados nem tero fim (Peter Tonn, Cu e inferno, uma prespectiva Bblica e Teolgica , 1968, pg. 163). Este ponto de vista tem sido reiterado oficialmente por muitos sculos. Um documento do Conclio de Constantinopla [actual Istambul] datado de 543 e.c. declara: Todo o que diz que a punio dos demnios e dos infiis no ser eterna seja antema (D.P. Walker, O declnio do inferno; discusses sobre o tormento eterno do stimo sculo , 1964, pg. 21) O Conclio da Igreja em Latro (1215 e.c.) reafirma a crena da eterna punio nestes termos: O condenado ir com o diabo para a condenao eterna (Tonn, pg. 164). Na confisso de Aubsburg de 1530 pode ler-se: Cristo retornar para dar vida eterna e interminvel felicidade aos crentes e eleitos e para condenar os maus e os que no tm Deus no inferno e castigo eterno(Tonn, pg. 131). Os ensinamentos sobre o tema inferno no tm sido concistentes em significado, atravs dos sculos; As crenas acerca do inferno tm variado imenso, dependendo das ideias do Telogo ou Historiador Eclesistico que se la. De um modo geral, a crena mais comum tem sido aquela em que inferno um lugar onde as pessoas so torturadas e nunca consumidas, por constantes e eternas chamas. Onde se situa o inferno continua sendo objecto de muita discusso; em tempos idos alguns lanaram a ideia de que se localiza no Sol. Mas durante sculos, tem sido ideia comum que o inferno dentro da terra num vasto espao subterrneo. A mais vvida descrio de inferno de um lugar assim, como o homem geralmente opina, no se fundamenta na Bblia e sim numa obra escrita pelo poeta Italiano, Dante Alighieri no sculo 14, Divina Comdia; Dante ilustra uma imaginria visita ao inferno replecto com os seus hospedes sofrendo no fogo. Uma cena grotesca e horripilante. O conceito popular de inferno uma mistura de, uma muito pequena, verdade bblica combinada com ideias pags e forte imaginao humana. Como veremos, isto tem resultado numa grosseiramente imprpria interpretao [imagem mental] do que acontece com os mpios depois da morte.

Novas atitudes em relao ao inferno A mais moderna interpretao rejeita a ideia de um tormento fsico e afirma que a tortura do inferno a angstia mental causada pela separao de Deus. Um estudo recente de atitudes modernas revela que 53 por cento dos Americanos aceita esta prespectiva. (U.S. News & World Report, Jan. 31, 2000, pg. 47). O Papa Joo Paulo II declarou que o inferno no um castigo imposto externemente por Deus; mas a consequncia natural da escolha do pecador no arrependido em viver apartado de Deus (ibid., pg. 48). Ainda, outros rejeitam em absoluto a doutrina do inferno e acreditam que todos sero salvos. Porque h tanta divergncia de conceitos e ensinos acerca do inferno ? A razo que, como na crena da imortalidade da alma, o comum conceito errneo de inferno funda-se em abundantes e divergentes ideias de homens em vez dos ensinos da Bblia. Um Deus irado Uma das descries grficas mais veemente dos tormentos do inferno concebido por homens, vem-nos do ministro (pastor) Puritano Jonathan Edwards, num sermo seu em 1741, sob o ttulo, Pecadores nas mos de um Deus irado disse ele: O arco da ira de Deus est tenso e a flecha preparada(por) um Deus revoltado no mais que o Seu mero prazer de cumprir a inteno, que nutre desde o princpio, de levlo eterna destruio! O Deus que o mantm suspenso sobre o fosso do inferno, como se fra uma aranha suspensa (no fio de sua teia), ou algum repugnante insecto sobre o fogo; detesta-o e est terrivelmente provocado; sua ira contra si queima como fogo; olha-o sobranceiramente como algo que no presta seno para ser lanado no fogo sois a seus olhos mil vezes mais abominveis que uma detestvel serpente venenosa para ns. Tem-lo ofendido apesar disso Sua mo segura-o para no cair no fogo a qualquer momento pecador! considere o enorme perigo em que incorre: uma grande fornalha de ira, um fosso grande e sem fundo cheio do fogo da ira, sobre o qual ests suspenso nas mos de Deus Ests dependendo de um fio de linha, com o fogo da ira divina ardendo em redor, e pronto para a qualquer momento pegar-lhe (fogo), e queimando-o partir. Este conceito humano e sua descrio de inferno foi to terrvel que a prespectiva de tal destino causou grande angstia, medo e anciedade a muitos Puritanos, A exagerada nfase sobre o inferno e condenao combinada com o excessivo auto-exame levou muitos a um estado clnico de depresso: o suicdio parecia ser comum entre eles (Karen Armstrong, Uma histria de Deus 1993, pg. 284). Os Puritanos no foram os nicos a serem atormentados com o medo do inferno; muitas pessoas tm sido aterrorizadas (por estas descries do inferno) desde que este conceito no Bblico foi introduzido no ensino religioso. Outros ministros (pastores) e doutrinadores das mais variadas correntes de pensamento tm, como Jonathan Edwards, usado mtodos semelhantes para, pelo amedrontamento, levar as pessoas crena e obedincia. Uma das razes porque este conceito de inferno tem sobrevivido porque certos telogos acreditam que o mesmo e seus ensinos dissuadem as pessoas da prtica do mal. A ideia era que se o medo da condenao eterna fosse removido, muitas pessoas agiriam sem qualquer restrio moral, e a sociedade entraria em colapso e anrquica imoralidade (walker, pg. 4). Um Deus Misericordioso Torturaria para Sempre ? possivel conciliar a ideia de um Deus que aterroriza as pessoas com o medo do tormento eterno no inferno, com o Deus compassivo e misericordioso que encontramos na Bblia ? Deus um Deus de amor que no quere que ningum se perca, (II Pedro, 3: 9); Ele diz-nos para amarmos os nossos inimigos, (Mateus, 5: 44); Porque faz que o Sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos (versculo 45). Com a tradicional viso do inferno querem fazer-nos crer que Deus, vingativamente, pune os seus inimigos por toda a eternidade. A ideia de que Deus sentencia as pessoas a uma punio eterna (por meio de um tormento constante e interminvel) to repulsiva que tem afastado certas pessoas de crer em Deus e no Cristianismo; exemplo disso Charles Darwin, que escreveu na sua auto-biografia: A descrena, de modo lento mas progressivamente tem vindo a formar-se em mim at tornar-se complecta Efectivamente no consigo entender como algum pretenda ver que o Cristianismo verdade; sendo, a clara linguagem do texto parece mostrar que os no crentes sero punidos por toda a eternidade. E esta uma

doutrina condenvel (Paul Martin, -A Cura pela Mente, a importante relao entre crebro e comportamento, imunizao e doena, 1997, pg. 327). [Nota: Esta doutrina tanto condenvel quanto condenatria]. A verdade que no a Bblia que ensina esta doutrina de condenao e sim os homens que entendem mal o que lm. Outros aspectos da doutrina tradicional acerca do inferno constituem ofena aos sentimentos; uma dessas crenas sustenta que os justos que so salvos, tero a capacidade de presenciar os tormentos infligidos aos perdidos. Parte da felicidade dos bem-aventurados consiste em contemplar o sofrimento dos condenados. Este facto d-lhes alegria porque a manifestao da justia divina e dio ao pecado [por parte de Deus]; mas principalmente porque estabelece um contraste da grave condio daqueles com o seu prprio estado de bem-aventurados (Walker, pg. 29). Este cenrio espicialmente revoltante por vrias razes: De acordo com to destorcido raciocnio, os pais iro inevitvelmente assistir ao sofrimento dos seus prprios filhos e vice-versa; maridos e esposas vero o seu marido ou sua esposa no crente a sofrer um tortura eterna. O pior de tudo que esta doutrina aponta-nos Deus como sendo sdico e cruel.

Escrituras Mal Compreendidas

A ideia de que o inferno um lugar de tormento por meio de uma chama de fogo eterno resulta parcialmente de uma compreeno deformada do que se l em Apocalpse, 14: 9 e 10: E segui-os o terceiro anjo dizendo com grande voz: Se algum adorar a besta , e a sua imagm, e receber o sinal na sua testa, ou na sua mo ser atormentado com fogo e enxofre diante dos santos anjos e diante do Cordeiro (Apoc. 14: 9, 10). Repare que o versculo 8 indica-nos o tempo do cumprimento do que acabou de ler, refere-se iminente e inevitvel queda da moderna Babilnia , e trata-se dum sistema que ser destruido quando Cristo retornar. Em Mateus, 25: 31, temos a informao que Cristo, no seu regresso, vir acompanhado de todos os santos anjos; nessa altura Ele destruir o sistema idlatra chamado Babilnia, e aqueles que nele partiparam ficaro sujeitos ira de Deus. Aquela Escritura no nos diz que estas pessoas esto sendo atormentadas no inferno; antes afirma que o fumo do seu tormento sobe para todo o sempre (Apoc. 14:11). medida que o fumo sobe mistura-se com o ar, tornando-se mais e mais diluido no espao. David escreveu que Os mpios perecero (no torturados para sempre no inferno) e em fumo se desfaro (Salmo, 37: 20). O versculo em anlise no diz nada a respeito de pessoas que sejam punidas eternamente no inferno; o que a Bblia claramente ensina acerca da punio para os obstinadamente maus muito diferente, como pretendemos demonstrar neste opsculo. Quem acredita que a Bblia ensina a existncia de uma condenao eterna pelo fogo, deve perguntar-se se uma tal crena concordante com o que aprendemos nas Escrituras acerca de Deus. Por exemplo: Como proceder Deus, de modo justo, com aquelas pessoas que viveram e morreram, e nunca tiveram a oportunidade de serem salvos ? Esta situao inclui tanto os milhes que morreram quando creanas como os milhes de milhes de incrdulos ou idlatras que viveram e morreram, e nunca tiveram conhecimento de Deus e Seu Filho. Infelizmente a esmagadora maioria das pessoas que alguma vez viveram englobam-se nesta categoria. Alguns Telogos raciocinam a respeito desta dificuldade e concluem que, queles que nunca tiveram a oportunidade de conhecer Deus ou ouvir o nome de Jesus Cristo ser-lhes-h dado uma espcie de livre transito . Argumentam ainda, que por causa da sua condio de ignorantes, e, ou por circunstncias que escapam ao seu control, Deus permitir-lhes-h que entrem no cu, discurando a necessidade de arrependimento. A ser verdade, levanta-se aqui a questo da possibilidade de os esforos missionrios nesta area, serem a causa de perdio das pessoas que no aceitaram os seus ensinamentos. Dilemas tais como este tm silnciado muitos Telogos e outros sinceros Cristos por no encontrarem resposta. Consequentemente, alguns tm desafiado durante sculos o conceito tradicional de um inferno de tormento eterno, Em todas as geraes h sempre algum que questiona a crena ortodoxa de um tormento consciente por toda a eternidade (Quatro pontos de vista sobre o Inferno, editado por William Crokett, 1996, pg. 140). No obstante, como vimos, os Conclios Eclesisticos tm sustentado atravs dos tempos esta doutrina e ideias que, firmemnete enraizadas na crena Crist tradicional, nunca iro mudar. Um estudo recente feito nos EE.UU. mostra que mais Americanos crm no inferno, hoje, que nos anos de 1950 ou mesmo 10 anos requados (U.S. News & World Report, Jan. 31. 2000, pg.46). A prespectiva do inferno continuar a perseguir as pessoas. De acordo com o lemos em U.S. News: As poderosas imagens do inferno continuaro, sem dvida, a perseguir a humanidade, tal como tem feito h mais de 2000 anos, como uma sinistra e inquietante recordao da realidade do mal e suas consequncias (ibid.)

Mais que um Inferno na Bblia Qual a verdade acerca do inferno ? Que ensina a Bblia ? Muitas pessoas ficaro surpreendidas ao aprenderem que as Escrituras falam de trs infernos, -mas no no sentido em que a maioria acredita. Examinemos porque h tanta confuso acerca de um tema to sensvel. Nos originais Hebraico e Grego, linguas em que a Bblia foi escrita, encontramos quatro palavras que so traduzidas pela palavra Portugusa inferno . As quatro palavras exprimem trs diferentes significados. Vejamos: A palavra Hebraica sheol usada no Antigo Testamento, tem o mesmo significado que hades, uma das palavras Gregas vertidas para inferno no Novo Testamento. O Dicionrio Bblico Anchor

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explica o significado de ambas palavras: A palavra Grega hades algumas vezes, imprpriamente, traduzida por inferno nas verses Portugusas do Novo Testamento, e refere-se ao lugar dos mortos (sepultura) O antigo conceito Hebreu do lugar dos mortos, as mais das vezes chamado sheol usualmente traduzida por hades, e esta palavra Grega foi, natural e comumente, usada pelos Judeus que escreviam Grego (1992, vl. 3, pg 14, hades, inferno). Ambas, sheol e hades referem-se sepultura. Uma comparao das Escrituras no Velho Testamento e no Novo Testamento o confirmam. Comparemos: No Salmo 16 e verso 10 lemos, No deixars a minha alma no sheol (sepultura) nem permitirs que o teu santo veja a corrupo Em Actos 2: 27, o apstolo Pedro citou este versculo e explicou que era uma referncia a Jesus. Aqui a palavra Grega hades substitui a palavra Hebraica sheol. Para onde foi Jesus quando morreu ? Foi sepultado; o seu corpo foi colocado numa sepultura que pertencia a Jos de Arimateia. As duas passagens, em Salmos, e Actos dizem-nos que o corpo de Jesus no se decomps na sepultura porque Deus o ressuscitou. Na maioria das vezes que lemos nas Escrituras a palavra inferno, esta refere-se simplesmente sepultura, o lugar para onde vo todos quando morrem, quer sejam bons ou maus. A palavra sheol usada nas Escrituras Hebraicas 65 vezes. Na verso Portugusa de Joo Ferreira de Almeida Revista e Corrigida, traduzida por inferno 28 vezes; por sepultura 27 vezes; sepulcro, 5 vezes; 2 vezes simplesmente transliterada sheol; e ainda vertida por: terra, mundo invisivel, e sepultado uma vez cada. A palavra hades usada 11 vezes nas Escrituras Gregas (Novo Testamento). Na traduo Portugusa de Joo Ferreira de Almeida encontramos a palavra hades por transliterao de Hades, porm em Mat. 11: 23 e 16: 18; Luc. 10: 15; Apoc. 1: 18; 6: 8 e 20: 13, 14 verte para inferno e em I Cor.15: 55 onde o Grego -texto recebido- tem hades (hades) traduz por sepultura . Outras Duas Palavras Gregas Duas outras palavras Gregas no Novo Testamento, so traduzidas por inferno. Uma delas Tartaroo usada smente uma vez na Bblia -II Pedro, 2: 4 - , e com a qual se designa o lugar onde os anjos cados ou demnios, em restrio, aguardam o seu julgamento. O Dicionrio de Termos Bblicos do Prgador explica o significado de tartaroo, confinar no tartaros e que tartaros era o nome Grego para o mitolgico abismo onde os deuses rebeldes eram confinados (Lawrence Richards, 1985, Cu e Inferno). Nota: restrio e confinados so palavras que definem melhor a ideia que os Gregos tinham daquela condio, para a
qual, nalgumas verses portugusas lemos cadeiase noutras prises .

Pedro fez esta referncia mitologia sua contempornea para mostrar que os anjos do pecado foram Lanados em cadeias de escurido (condio de trevas irreversves), ficando reservados para o juizo. Os anjos cados esto numa condio ou lugar, (Aqui, lugarnunca pode ser entendido como espao seres esprituais no esto sujeitos a restries de espao.) de restrio aguardando o julgamento final por sua rebelio contra Deus e sua influncia destrutiva e degradante da condio Humana. Tartaroo aplica-se nicamente em relao a demnios, nunca se refere a um inferno em chamas onde as pessoas so punidas depois da morte. A terceira palavra Grega que lemos na Bblia, traduzida por inferno, Gehenna e refere uma punio por fogo para os perversos mas no da maneira que figurada no inferno imaginado pelos homens. Gehenna alude a um vale imediatamente fora de Jerusalm; esta palavra derivada do Hebreu GehHinnom, Vale de Hinnom (Josu, 18: 16). No tempo de Jesus, este Vale era o que ns podemos chamar vasadouro da cidade o lugar onde o lixo e toda a espcie de detritos, e aquilo que no tinha qualquer aproveitamento era jogado e consumido num fogo que ardia permanentemente. As carcaas de animais mortos e corpos de detestveis criminosos eram igualmente lanado no Gehenna para serem queimados, at que no restasse mais que o ltimo residuo, cinzas. Jesus usava este lugar incomum e a sua utilizao, como ilustrao para nos ajudar a compreender o destino que sofrero, no futuro, os injustos no arrependidos. Existem Vermes Imortais no Inferno ? O que lemos em Marcos, 9: 47 e 48 uma referncia de Jesus ao Gehenna e ao que al ocorria; mas, sem um conhecimento adequado da histria daquele lugar, muitas pessoas concluem erradamente. Preste ateno s suas palavras: E, se o teu olho te escandalizar, lana-o fora; melhor para ti entrar no paraso de Deus com um s olho do que,tendo dois, seres lanado no fogo do inferno [Gehenna] onde o seu bicho no morre e o seu fogo nunca se apaga . Qualquer habitante de Jerusalm teria ententido

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imediatamente o significado destas palavras do Mestre, pois gehenna o Vale de Hinnom- situva-se justamente fora dos muros da cidade, no lado Sul. Sem entenderem isto, as pessoas, comumente caem em concepes erradas sobre os ensinos do Senhor nestas palavras. Alguns acreditam que bicho uma referncia angstia de conscincia que os condenados sofrem no inferno o bicho que no morre foi quase sempre interpretado figurativamente, como significando o peso de conscincia e remorso (Walker, pg. 61). E ainda que a frase o fogo que no se apaga uma aluso a chamas permanentes do fogo que tortura o condenado . Esta Escritura tem sido interpretada notriamente fora de contexto. Note que a frase: seu bicho no morre e seu fogo no se apaga uma citao que Jesus fez de Isaias, 66: 24; o correcto entendimento deste versculo o que segue. O contexto em Isaias refere-se ao tempo do qual Deus diz: vir toda a carne adorar perante mim (versculo, 23); e este um tempo quando o inquo j no existe mais. Que lhes sucedeu ? No verso 24 lemos que as pessoas Sairo, e vero os cadveres dos homens que prevaricaram contra mim; porque o seu verme nunca morrer nem o seu fogo se apagar; e sero um horror a toda a carne Observe que Jesus citou um texto das Escrituras onde se diz que os corpos das pessoas afectadas pelos bichos, estavam mortos; no se trata de pessoas vivas contorcendo-se de sofrimento, no fogo. Quando Jesus retornar, lutar contra os que lhe resistirem (Apocalpse, 19: 11-15); e aqueles que tombarem na batalha no sero queimados, antes os seus corpos sero deixados no cho onde os abutres e larvas les consumiro a carne. Conforme a Teologia das Palavras do Velho Testamento (1980), no Hebraico original a palavra traduzida por bicho em Isaias, 66:24 e Marcos, 9: 47 e 48 significa: verme, gusano [ou] larva . Nunca Isaias ou Jesus falaram em vermes imortais; os vermes necrfagos (que se alimentam de cadveres) de que eles falam gusanos- no morrem, (porque algumas espcies) transformam-se em insectos voadores, que pem ovos dos quais saem mais larvas (larvas de insectos voadores) perpectuando deste modo o ciclo; e assim o bicho nunca se extingue daquele local. A informao atrs ajuda-nos a perceber melhor as palavras de Jesus. Naquele tempo, quando os corpos dos animais mortos ou dos criminosos executados eram lanados no queimadoro (incinerador que significa o local onde se queimam as coisas [ou corpos] at que no reste mais que cinzas) da amalgama de lixo do gehenna; aqueles corpos eram destuidos por vermes, por fogo que estava permanentemente a arder, ou por ambos. Antigamente, quando um corpo que, apesar de submetido s chamas, no se queimava era tido pelo povo e pelas autoridades religiosas como antema; hoje, em alguns meios diriam que se trata de um santo Que significam ento, as palavras de Jesus em Marcos, 9: 48 ? o fogo no se apaga. Com a explicao precedente podemos entender que o fogo arder sempre enquanto houverem corpos de inquos condenados a serem consumidos. Esta expresso usada com alguma frequncia nas Escrituras refere-se ao fogo que consome totalmente (Ezequiel, 20: 47). Um fogo no apagado aquele que no foi extinto; continua ardendo enquanto consome tudo, e at no haver mais material combustvel.

Lzaro e o Homem Rico: Prova o Cu e o Inferno ?

Jesus deu uma parbola: Ora havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo,e vivia todos os dias regalada e explndidamente. Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele;e desejava alimentar-se com as migalhas que caiam da mesa do rico; e os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas. E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o rico e foi sepultado. E no hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio. E, clamando, disse:Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e manda Lzaro,que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lingua ,porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho lembra-te que recebeste os teus bens em tua vida, e Abrao smente males; e agora este consolado e tu atormentado. E, alm disso, existe um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para c. E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que mandes a casa de meu pai, pois tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho, afim de que no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Tm Moiss e os profectas; ouam-nos. E disse-lhe ele: No, pai Abrao; mas se algum dos mortos fosse ter com eles, arrependre-se-iam. Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos profectas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite. (Lucas, 16: 19-31). Quando olhamos para esta narrao luz das Escrituras e seus contextos histricos, percebe-se imediatamente que se trata de uma alegoria, uma histria familiar daquele tempo; que Jesus usou para destacar uma lio espiritual para aqueles que conheciam a Lei mas no a praticavam. Nunca houve inteno que fosse entendida literalmente pelos que O ouviam.

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O Comentrio Bblico dos Costumes Antigos, de Victor Novo Testamento-, Tratando desta passagem, esclarece que Jesus usava as reflexes dos Judeus seus contemporneos sobre o que ser depois da vida para destacar uma lio espiritual. No smente pensavam que o hades era dividido em dois compartimentos, como, segundo as crenas populares, eram possiveis conversaes entre as pessoas que estavam no Gan ou Eden [morada dos justos] e Gehinnom [morada dos injustos]. Antigos escritos Judicos descrevem o primeiro como uma terra verdejante, com guas frescas caindo por nmerosas cascatas; enquanto que Gehinnom no s uma terra rida, como, tambm as guas do rio que o separa de Gan se distanciam sempre que, desesperado e sequioso, o injusto se ajoelha e tenta beber Na histria que Jesus contou, Deus foi o nico socorro do mendigo, porque certamente o rico nunca faria nada por ele ! importante ver nesta parbola de Jesus como que uma continuao do seu conflito com os Fariseus sobre as riquezas. -Ele disse:no podeis servir a Deus e a Mamon (Luc. 16: 13). Quando os Fariseus se mostraram sarcsticos, Jesus respondeu: o que entre os homens elevado, perante Deus abominao (verso 15). No h duvida que os Fariseus no se convenceram Ento Jesus contou uma histria na inteno de sublinhar a importncia do que tinha acabado de dizer. Se vivesse neste tempo, o homem rico seria, seguramente, protagonista nos programas de TV dos anos de 1980:Estilos de Vida de Ricos e Fsmosos. As cmaras focariam a sua maravilhosa manso com seus decorativos portes de ferro forjado e as fabulosas festas que ele deu para regalo dos seus amigos importantes. Quando o equipamento de TV era levado para a casa do rico, um possante homem que transportava a cmara de filmar tropeou no rastejante mendigo, msero e abandonado que teimava permanecer no lado de fora da casa do rico Certamente ele era indigno de ser notado pelo dono da casa que nunca pensou no faminto que estava l fora; apesar de tudo Lzaro suspirava por uma migalha cada das abastadas mesas Entretanto, Jesus disse que ambos morreram ,e repentinamente as suas posies so invertidas! Lzaro est no seio de Abrao , a frase ilustra-o, sujestimamente, reclinando-se num lugar de honra num banquete que simboliza bem-aventurana eterna; enquanto que o homem rico encontra-se em tormento, separado do lugar de beno por um grande abismo (verso 26). Ainda que ele implore por uma gota de gua, Abrao tristemente abana a cabea. No possivel nem oportuno socorrer ! O rico tinha recebido muitas coisas boas e tinha-as usado egosticamente s em seu proveito a indiferena do rico para com Lzaro mostra quanto o seu corao estava afastado de Deus, e seus sentimentos estavam longe dos caminhos de Deus; Tinha riquezas e usava-as nicamente para si Assim o primeiro reparo de Jesus dirigido ao modo como sentiam; vs Fariseus no podeis amar a Deus e ao dinheiro, o amor ao dinheiro detestvel para Deus e vos levar a fazer obes que so totalmente reprovadas por Ele Mas Jesus no termina aqui; ilustra o homem rico como suplicando a Abrao para mandar Lzaro pervenir seus irmos que vivem tal como ele. Novamente Abrao recusa, dizendo: Eles tm Moiss e os profectas (versculo 31), isto , as Escrituras, se eles no do ateno s Escrituras tampouco se daro por avisados se algum voltar da morte. Em suma, Jesus fez uma acusao importante: A dureza e indisponibilidade dos Fariseus e doutores (mestres) da Lei em relao s palavras de Jesus, reflectem um endurecimento e mesmo despreso para com as Palavras do prprio Deus a quem estes homens pretendem honrar Este captulo todo adverte-nos de que, se levarmos a srio as realidades nele contidas; estas afectaro o nosso modo de ver o dinheiro [e outros bens] e de os usar, e o nosso comportamento face aos pobres e oprimidos [deste mundo](Lawrence Richards, Quick Verse software, 1992-1998).

Quando so Punidos os mpios ? Podemos perguntar, quando ocorrer esta punio ? Como vimos antes, Jesus citou o profecta Isaias, que escreveu profticamente acerca do que acontecer depois do Messias estabelecer o Seu Reino na terra. Smente ento ir toda a humanidade a adorar perante mim (volte a ler Isaias, 66: 23 e 24); e nesse tempo futuroque esta profecia ter o seu cumprimento. Jesus usou o lugar dos despejos comuns de que dispunham no Seu tempo -onde queimavam os lixos jogados no Vale de hinnom que ficava fora dos muros de Jerusalm- para ilustrar o destino final dos mpios,e que conhecido nas Escrituras por lago de fogo. Tal como as coisas rejeitadas da cidade (por serem inteis), eram consumidos por vermes (bichos) e fogo, tambm os inquos sero queimados ou consumidos por uma futura Gehenna qual fogo que ter lugar mais de mil anos depois do retorno de Cristo -Sua 2. vinda (Apoc. 20: 7-9 e 12-15). Pedro acrescenta que naquele tempo Os cus passaro com grande estrondo, e os elementos ardendo se desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro (II Pedro,3:10); Isto significa que a superficie da terra se tornar como uma massa moldval, eliminando qualquer evidncia de impiedade humana. Que acontecer depois disto ? O apstolo Joo escreveu: E vi um novo cu, e uma nova terra, porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe (Apoc. 21:1). Toda a terra ser transformada numa habitao digna para os justos que, naquele tempo futuro, herdaro a vida eterna. A Destruio da Alma e Corpo no Inferno Um outro ponto nas Escrituras onde lemos que Jesus falou do fogo de gehnna encontra-se no Evanglho de Mateus, captulo 10 e verso 28 E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno [gehenna] a alma e o corpo . Notemos que Jesus no

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fala de pessoas que ficaro no inferno sendo atormentadas eternamente, antes disse que Deus pode destruir -aniquilar- ambos, o corpo e alma, no gehenna. Jesus torna claro que quando um homem mata outro, resulta nicamente, uma morte temporria porque Deus pode traz-lo de volta vida; ressuscitando-o, mas quando Deus destri no inferno [gehenna] resulta morte definitiva e eterna; uma situao irreversvel, logo, sem ressurreio possivel, o que na Bblia denominada de segunda morte; aqui lemos que os pecadores no arrependidos so lanados no lago de fogo ou gehenna , no fim dos tempos; Mas quanto aos tmidos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicrios, e aos feiticeiros,e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, o que a segunda morte (Apoc. 21: 8). Como esclarecemos antes, os inquos sero destruidos; no vivero eternamente num outro lugar ou estado, em permanente angstia; tero a sua destruio no lago de fogo no fim dos sculos. Sero consumidos virtual e instantneamente pelo calor e chamas do fogo, e no vivero mais.

Sero Algumas Pessoas Torturadas para Sempre num Lago de fogo ?

E o diabo que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profecta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre (Apocalpse, 20: 10). Diz este versculo que a besta e o falso profecta sero atormentados eternamente ? A besta e o falso profecta so seres humanos e sero lanados vivos no lago de fogo, E a besta foi presa, e com ela o falso profecta, que diante dela fizera os sinais,com que enganou os que receberam o sinal da besta, e adoraram a sua imagem. Estes dois foram lanadso vivos no ardente lago de fogo e enxofre (Apoc. 19: 20). Lemos em Apocalpse, 14: 10 e 11 e Marcos, 9: 47 e 48 que qualquer ser humano lanado no lago de gogo ser destruido; perecer definitivamente e sua destruio ser eterna (de uma vez para sempre). Logo no ser atormentado por [uma] eternidade. Onde lemos na Bblia (Joo Ferreira de Almeida, edio revista e corrigida): E o diabo que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profecta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre(Apoc. 20:10); deviamos ler: [de acordo com o texto original (Grego)] E o diabo que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde a besta, e o falso profecta [antes foram lanados] e de dia e de noite ser [o diabo] atormentado para toao o sempre (Apoc. 20: 10). Uma vez que a frase [antes foram lanados], no Grego subentendida, porque no precisa ser expressa, deu origem traduo incorrecta por : est ou, noutras verses esto. claro que no est ou esto porque quando o diabo (segundo a viso dada a Joo, o escritor de Apocalpse) foi lanado no lago de fogo, j estas entidades a besta e o falso profecta- tero desaparecido para sempre porque eram seres fsicos e no poderam resistir s devoradoras chamas daquele lago de fogo; restando deles nicamente as cinzas. E s foi traduzido deste modo, e o mesmo aconteceu com a palavra esto, na ltima parte do versculo, por influncia da ideia no bblica da imortalidade da alma . Satans, como ser espiritual que , de facto sofrer longo tormento depois dos mpios estarem reduzidos a cinzas. Os anjos que se rebelaram demnios- partilharo o tormento juntamente com o diabo (Mateus, 25: 41). A besta e o falso profecta deixaram de existir mais de mil anos antes. A Bblia permite-nos entender que Satans optou por ser adversrio; estar contra Deus e o Seu Plano, e tem liderado milhares de outros anjos em semelhante rebelio e oposio a Deus. nicamente Deus em Seu soberano saber capaz de exercer um julgamento justo para estes espritos adversos. Os detalhes deste julgamento no esto explicados na Bblia, mas ns podemos e devemos ter f que sero justos e verdadeiros, e com rectido e equilbrio. O que est bem claro o julgamento eterno que Deus tem determinado para a sua criao humana.

O tormento dos mpios Durar para Sempre ?

Tambm o tal beber do vinho da ira de Deus,que se deitou, no misturado, no clice da Sua ira; e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos anjos e diante do Cordeiro. E o fumo do seu tormento sobe para todo o sempre; e no tm repouso nem de dia nem de noite os que adoram a besta e a sua imagem e aquele que recebe o sinal do seu nome (Apocalpse, 14: 10 e 11) primeira vista parece confirmar a ideia tradicional de um escaldante inferno de fogo sulfuroso, atormentando impiedosa e etermamente as indefesas almas imortais. Mas, se no tivermos por irrefutvelmente certa a preconcebida figura mental do inferno, apercebemo-nos rpidamente que esta Escritura descreve uma circunstncia bem diferente. Primeiro notamos que o fumo do seu tormento sobe para todo o sempre; no diz que o tormento continua para sempre. Fumo o que resta dos corpos queimados daqueles que adoraram a besta e a sua imagem (verso 9) o sistema politico e de religio falsa que Jesus destruir e substituir quando regressar. Outras passagens bblicas deixam claro que o inquo ser destruido e se tornar em cinza que ser pisada debaixo dos ps dos justos: Porque eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos, e todos os cometem impiedade, sero como a palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos; de sorte que lhes no deixar nem raiz nem ramo. Mas para vs, os que temeis o Meu nome, nascer o Sol da justia, e salvao trar nas suas asas; e saireis, e saltareis como bezerros de cevadouro, pisareis os mpios porque se faro cinza debaixo dos vossos ps, naquele dia que estou preparando, diz o Senhor das Exrcitos (Malaquias, 4: 1-3) A referncia em Apocalpse, 14:11 os mpios que no teem repouso nem de dia nem de noite alude a os que adoram a besta e a sua imagem Uma vez que so lanados dentro deste inferno de fogo, sero totalmente queimados e no existem por mais tempo para serem atormentados.

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David entendia que os mpios no sero eternamente atormentados, antes iro desaparecer em fumo: Mas os mpios perecero, e os inimigos do Senhor sero como a gordura dos cordeiros; desaparecero e em fumo se desfaro(Salmo, 37: 20). O mpio no arrependido que, embora conhecendo, rejeita o sacrificio de Cristo e recusa submeter-se para obedecer e adorar a Deus, o Pai, ser destruido pelo fogo. O fumo do seu tormento subir para sempre, pois nese tempo j no h meio de evitar ou parar o processo. A palavra Grega aqui traduzida por para sempre nem sempre significa eternamente ou infinitamente; pode simplesmente referir-se a algo irreversvel (no caso de decises ou actos consumados) que no poder ser parado, que continuar desde e at que as condies ou circunstncias o permitam.

O mpio Reduzido a Cinzas Uma outra passagem bblica que ilustra grficamente a complecta destruio dos mpios encontra-se no livro de Malaquias: Eis que aquele dia vem ardendo como forno; todos os soberbos e todos os que cometem impiedade sero como palha; e o dia que est para vir os abrasar; diz o Senhor dos Exrcitos,de sorte que lhes no deixar nem raiz nem rama (Malaquias, 4: 1). Isto ocorrer no fim dos tempos quando Deus retrbuir aos inquos as suas rebelies e os seus modos de vida repreensveis. Mas para aqueles que optarem por viver em obedincia a Deus, Ele diz: E pisareis os mpios porque se faro cinza debaixo dos vossos ps, naquele dia que estou preparando, diz o diz o Senhor dos Exrcitos (versculo 3). Por estas palavras do profeta Malaquias, o Eterno deixou claro qual o destino final dos mpios. Sero desarraigados como uma rvore improdutiva, no ficando nem raiz nem ramo; sero consumidos pelas chamas do lago de fogo restando smente cinzas. A Bblia realmente ensina que os mpios sero punidos por fogo mas no num mtico inferno imaginado pelos homens. Deus um Deus de misericordia e amor e smente aqueles que rejeitam o Seu caminho de vida caracterizado pela odedincia Sua Lei de amor morrero (Rom: 13: 10), no sofrero para sempre; sero consumidos pelo fogo e esquecidos. No sero torturados por toda a eternidade, nem Deus permite que a Sua preciosssima ddiva de vida eterna seja para aqueles que persistem na rebelio cantra Ele. At mesmo a morte final pelo fogo um acto de justia e misericordia da parte de Deus. Permitir que os no arrependidos continuem a viver na sua rebelio continuada na eternidade; causaria neles prprios, e nos outros, grande aflio e angstia. Deus no permite que recebam a vida eterna, e tampouco os tortura por toda a eternidade; A encorajante verdade da Bbila mostra-nos que Deus realmente um Ser de grande misericrdia, sabedoria, e juizos justos, tal como lemos no Salmo, 19: 9: Os juizos do Senhor so verdadeiros e justos juntamente

Diz a Bblia que o Fogo do Inferno Dura por Toda a Eternidade ?

Uma Escritura que muitos referem como prova que os mpios sero torturados para sempre no inferno Mateus, 25: 41. Mas, ser assim ? Examinemos mais atentamente esta passagem do Evanglho. Primeiro vemos que os acontecimentos a narrados levam-nos ao tempo Quando o Filho do Homem vier em Sua glria (versculos 31 e 32); quando Ele apartar uns dos outros como o pastor aparta os bodes das ovelhas. As ovelhas representam os justos (versos 34-40). Quando do seu retorno por as ovelhas sua direita. Os bodes que, neste caso, representam os pecadores, junta-os ele (Jesus) ao seu lado esquerdo. Seguidamente lemos: Apartai-vos para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mat. 25: 41). -A palavra eterno usada neste versculo uma traduo da palavra Grega aonios. A chave para o correcto entendimento destas Escrituras est em saber o que se passar na eternidade; as pessoas sero continuada e infinitamente troturadas no fogo, ou tm estas palavras outro significado ? No versculo 46, notamos que Jesus falou de uma s sentena: de punio eterna (aonios) ou de vida eterna (aonios). Em virtude de, aos justos, ser-lhes dada a vida eterna, ou para todo o sempre; muitos Telogos acreditam que a punio dos mpios ter a mesma durao da vida dada aos justos; todavia, esta ideia no pode conciliar-se com a declarao de que aqueles que so lanados no lago de fogo perecem. Esto mortos e no vivos sendo torturados; no conceito comum que, conforme ensina a Bblia, os mortos descanam dos seus sofrimentos ? Pois bem ! Os mpios sofrero a morte -a segunda morte (Apoc. 2: 11; 20: 14 e 21: 8). O significado, claro e simples do versculo 46 do captulo 25 de Mateus e que concorda com todo o ensino da Bblia sobre este tema, que: os mpios sero lanados no lago de fogo que os aniquilar, deixando, por isso, de existir de uma vez para sempre. A consequncia resultante de ser lanado no fogo eterno (aonios) nica e definitiva, isto , a morte eterna; no esto sujeitos a uma punio continua e para sempre, porque simplesmente tero deixado de existir. Os inquos jamais volato vida, porque sero complectamente desdruidos. O fogo um meio de condena o eterna; e no constante e interminvel. Esta a nica explicao concordante com o resto das Escrituras. Neste ponto, precisamos fazer um esclarecimento adicional acerca da palavra Grega aonios, que vem, nas nossas Bblias, comumente traduzida por eternidade e eternamente. No captulo 19 do livro bblico de Gnesis encontramos descrita a destruio, por parte de Deus, de duas cidades Sodoma e Gomorra por causa das suas perverses: Ento o Senhor fez chover enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra (Gn. 19: 24). As pessoas daquelas cidades foram total e complectamente destruidas consumidas

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pelo fogo. No Novo Testamento, o livro de Judas alude a este facto nestes termos: foram postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno [aonios] (versculo 7) bvio que o fogo que destruiu Sodoma e Gomorra no continua ardendo; no caso destas cidades e igualmente dos mpios que sero lanados no fogo eterno [aonios] o fogo queima e destri complectamente. O que eterno neste fogo o seu efeito, nunca significando o tempo em que literalmente arde.

o Cu a Recompensa de Deus para os Justos ?

a recompensa dos justos, uma eternidade no cu ? A avaliar pelas informaes que damos a seguir, parece que sim. Ora vejamos: Numa sondagem feita nos EE.UU. 78 por cento dos entrevistados assim acreditam (Reviso Nacional, Nov. 9. 1998); e tambm tem sido esta a esperana ensinada, atravs dos sculos pelo Cristianismo tradicional. Indo para o cu, como ser ? Quando l chegarmos, que faremos ? Como que a Bblia descreve o cu? As crenas sobre o cu como recompensa dos salvos tm variado imenso na longa e diversssima histria da humanidade, no que respeita a crenas e mitos. As mais comuns e tpicas representaes tradicionais do cu mostram uma entrada encimada por um arco iris; ilustram o que parece ser uma ponte de ouro ou vidro e tendo S. Pedro como porteiro. Vem-se os seus habitantes acompanhados por anjos, ou podem eles mesmos parecerem como anjos, tendo postas, aparentemente, um par de asas. Noutra concepo igualmente comum na imaginao popular, os hospedes do cu andam entre as nuvens tocando harpas; e a sua decorao consta de joias, de estrelas, de velas e trombetas. Estas imagens podem represntar um conceito do cu tal como visionado por artistas; outros ainda, nutrem ideias diferentes de como eles imaginam que pode ser o cu. Durante sculos, Telogos e filsofos tm adoptado seus conceitos influnciados pela sociedade que os rodeia. Monges e frades, dependendo do que mais sentiam no seu meio, campo ou cidade, prgavam um cu definido, primriamente em termos de ambiente (Collaan McDannell and Bernhard Lang, Cu: uma histria, l988, pg. 108). Por outras palavras: mentes religiosoas, dependendo das suas prprias experincias e perferncias, enquadravam o cu num paraiso rural ou algo mais urbano. Cu tornou-se uma cidade ou a visionria experincia de castelos celestiais, outras ilustraes so ruas de ouro, construes com pedras preciosas e residentes ricamente vestidos; estas definies podem ouvir-se em todo o mundo . (ibid.). Na era renascentista os homens imaginavam-no como uma espcie de paraso, De forma impdica, a Nova Teologia imaginava o cu como um lugar de ertico amor humano num potico espao de uma confortvel paisagem natural (ibid, pg. 112). Uma eternidade no cu fazendo o qu ? O tipo de relacinamento dos habitantes do cu com Deus tem sido amplamente discutido . Um autor moderno descreve a interao com Deus, deste modo: L, eternamente e sem interrupo, os santos iro fixar nEle os seus olhos e contemplar sempre a Sua gloriosa perfeio (John McArthur, A glria do cu , 1996, pg. 221); outros crm que se isto o que faro sempre e eternamente o cu revela-se ser um lugar momtomo; pelo que certo escritor sugeriu que a orao de muita pessoas piedosas ser: Por favor Deus, no me leve j para o cu Eu ainda no fui ao Hawai! (McArthur, pg. 49). Segundo outro escritor o moderno conceito Cristo de cu , apresenta um panorama ainda diferente, Eu tenho uma teoria de que o cu oferecer aos crentes Cristos o que eles sacrificaram na terra pelo nome de Jesus; um amigo meu que escala montanhas e que, por sua prpria opo, vive numa area degradada da cidade, ter um lindo vale s para ele. Um doutor missionrio que vive numa zona pobre do Sudo, ter sua prpria floresta privada, e com abundante gua, para explorar (Philip Yancey, Para que um cu ? , Cristianismo de hoje, Out. 26, 1998). Para muitos o aspecto mais importante do cu a oportunidade de ver as pessoas que amaram: Alm de que o elmento mais persuasivo do moderno cu para muitos Cristos contemporneos a esperana de voltar a reunir-se com os seus familiares. Numerosas seces in memrium de jornais da Europa e da mrica reflectem a crena de que os ente-queridos separados pela morte sero reunidos no cu (McDannell and Lang, pg. 309). Como veremos, Deus tem um plano para reunir as pessoas queridas, porm a ideia e crenas populares acerca do cu, no esto, sequer, perto de descrever a magestade e propsito do plano de Deus.

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Crena Pr-Crist de uma Vida Posterior no Cu

A ideia, de que quando a pessoa morre a alma vai para o cu, muito anterior ao Cristianismo. Uma breve olhadela na histria antiga revela que as pessoas da Babilnia e do Egipto, bem como os cidados de outros Reinos de tempos requados, exibiam crenas semelhantes. De acordo com Este Crdulo Mundo de Lewis Brown, o deus Egpcio osris foi, supostamente, assassinado e acreditado como tendo sido ressuscitado e levado para o cu: Osris voltou vida; foi miraculosamente ressuscitado da morte e levado para o cu; e a (no cu), a mitologia declara que ele vive eternamente(1946, pg. 83). Brown esclarece que: Os Egipcios raciocinavam que se o destino do deus Osris foi ter ressuscitado depois de morto; Ento devia encontrar-se um modo de ser esse o destino do homem, tambm A felicidade da imortalidade que tinha formalmente sido reservada smente para Reis, foi ento prometida a todos os homens A celestial existncia dos mortos foi transportada ao domnio de Osris, e isto foi descrito com considervel detalhe pelos Telogos Egpcios. Erta sua crena que, aps a morte a alma do homem fixava-se no objectivo de alcanar a sala dos julgamentos, nas alturas e, a ficar perante o trono celestial de Osris, o juiz; e ento prestar as suas contas a Osris, e a seus quarenta e dois deuses associados (pg. 84). Se a alma satisfazer os deuses, A alma estrar directmente nos domnios de Osris. Mas se no, se foi achada em falta quando foi pesada nas balanas celestiais, ento foi lanada num inferno, cortado em pedaos e deste modo devorado. Smente as almas justas, nicamente os inocentes, eram dignos de receber a vida eterna (pgs. 86 e 87). Brown continua: A humanidade em todas as latitudes [lugares no planeta], no Mxico e Terras Geladas, no Zulu e China fazem mais ou menos as mesmas adivinhes num esforo frentico na tentativa de resolver o enigma da existncia. por isso que encontramos esta estranha ideia de um deus assassinado e ressuscitado, comum em muitas partes do mundo. Bem cedo no tempo, esta ideia extendeu-se no s entre os Babilnios e Egpcios mas , tambm entre as tribos brbaras, dentro e em volta da Grcia Estes mistrios vieram do Egipto e Asia Menor Eles declaram que todo o homem, no importa seja ele pobre ou depravado, tem um lugar no cu; tudo o que tem a fazer ser iniciadonos segredos do culto Ento a salvao estava-lhe assegurada, e os excessos de perverso e imoralidade no podero fechar-lhe na sua cara as portas do paraso. Estava salvo para sempre (pgs. 96-99). A mais remota aspirao do homem viver e viver sem ter que passar pela morte, apesar de este mundo e tudo quanto tem para lhe oferecer nunca o ter satisfeito; antes tem criado no homem um sentimento de frustrao que, por sculos, o tem conduzido numa busca incessante de segurana e felicidade, sempre alimentando uma derradeira esperana: ir para o cuquando morrer. Lamentvelmente, nesta ancia, (o homem) tem abraado crenas que no pode provar ser verdade. S Deus conhece as respostas para os mistrios da vida e da morte e Ele no-los revela na Sua Palavra, a Bblia Sagrada; e contrariamente ao que muitas pessoas pensam, Deus no nos promete que iremos para o cu quando morrermos. Ao invs disso, Jesus disse que aquele que vencer reinar com Ele no vindouro Reino de Deus que ser estabelecido na terra por ocasio do Seu retorno (Apocalpse, 3: 21; 5: 10 e 11: 15).

As pessoas vo para o cu quando morrem ? A crena popular que uma pessoa boa, quando morre vai imediatamente para o cu; todavia, para o cristianismo tradicional as coisas no so assim to simples. De acordo com o ponto de vista destes ltimos, o corpo vai para a sepultura enquanto que a alma ascende ao cu. A confisso de f de Westminster, escrita no sculo 17 declara, em parte: O corpo dos homens depois de morrer volta ao p, e v a corrupo; mas as suas almas (que nunca morrem nem dormem), tm uma subsistncia imortal, retornam imediatamente a Deus que as deu. As almas dos justos, tornadas perfeitas em santidade so recebidas (entram) nos altos cus, onde contemplam a face de Deus em luz e glria; aguardando a complecta redeno dos seus corpos Mas, encontramos este conceito na Bblia ? Declaram as Escrituras que os justos vo para o cu quando morrem ? David, o rei de Israel e autor de muitos dos Salmos, e a quem Deus designou como Um homem segundo o meu corao(Actos, 13: 22), no foi para o cu quando morreu; acerca desta realidade e sob inspirao de Deus, o apstolo Pedro escreveu: Homens irmos, seja-me lcito dizer-vos livremente acerca do patriarca David, que ele morreu e foi sepultado, e entre ns est at hoje a sua sepultura(Actos, 2: 29); e acrescentou: David no subiu aos cus (versculo 34). David foi incluido pelo autor da epistola aos Hebreus, entre os morreram na f (Heb. 11: 32); sendo um de quem est escrito: E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa (versculo 39).

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O prprio Jesus, falando cerca de mil anos depois da morte de David, disse: Ora ningum subiu ao cu seno o que desceu do cu, o Filho do Homem (Joo, 3: 13). Isto significa que Abrao, Moiss, David, os profectas e todos os outros homens e mulheres justos que viveram antes da primeira vinda de Cristo no foram para o cu; foram sepultados como o foi David. O conceito de que a alma vai para o cu quando a pessoa morre ainda que mantido por muitas pessoas de boa f- no encontra fundamento na Bblia; resulta, isso sim, da falta de entendimento das Escrituras e muita confuso sobre o ensino nelas contido a respeito da ressurreio.

O Desejo de Paulo de Partir e Estar com Cristo

O apstolo Paulo dedicou a sua vida prgao do Evanglho do Reino de Deus (Actos, 14: 22; 19: 8; 20: 25; 28: 23-31); sendo sujeito a perseguies, espancamentos e prises por vrios periodos. Qaundo escreveu a sua carta aos Filipenses, estava ele em Roma sob priso domiciliar; sabendo que as autoridades Romanas tinham poder para matar os prisioneiros, no podia ignorar o que o futuro lhe reservava, e que podia ser a sua execuo por um lado, ou a libertao por outro. Razo porque em sua carta aos crentes de Filipos ele referiu as duas possibilidades, Mas de ambos os lados estou em aperto, tenho desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor. Mas julgo mais necessrio, por amor de vs, ficar na carne (Fil. 1: 23, 24). Muitas pessoas deduzem destas palavras do apstolo, que ele acreditava que, no momento da sua morte se juntaria a Cristo, no cu; entretanto no foi isso que ele disse, nem poderia ser, pois sabia que se fosse executado iria para a sepultura, e ali repousariam seus restos at ao tempo determinado por Deus para a ressurreio; sabia tambm, que os mortos esto simples e definitivamente privados de todos os seus sentidos, e que s no seu prximo despertar estaria com o Messias, Jesus, quando tiver retornado, juntando-se a Ele com os outros santos que igualmente ressuscitaro. Paulo escreveu Igreja de Tessalnica sobre esta ressurreio, no regresso de Cristo: Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com trompeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro (I Tess, 4: 16); estava ciente que s naquele tempo, ainda no futuro, que ressuscitaria para estar com Cristo; e ento tanto ele como os outros servos de Deus que perseveraram na f recebero a vida eterna no Reino que, por esse tempo, o Senhor estabelecer na terra e no no cu. Mais tarde, quando ele soube que estava condenado e seria executado (II Tim. 4: 6 e 7), escreveu acerca desse tempo que se aprximava: Desde agora, a coroa da justia me est reservada, a qual, o Senhor, justo juiz, me dar naquele dia; e no smente a mim, mas tambm a todos que amarem a sua vinda (versculo 8). Ele sabia que a sua recompensa viria naquele dia o dia da Sua vinda (a 2. vinda de Cristo)- e nunca no momento da sua morte. O espao de tempo que mediava entre o ltimo pensamento de Paulo como ser humano e o momento em que veria Cristo, na ressurreio, apresentou-se-lhe como um instante; j a Bblia nos mostra que os mortos no sabem coisa nenhuma (Eclesiastes, 9: 5), e esta a razo porque Paulo escreveu naqueles termos aos Filipenses.

Poqu uma ressurreio ? Os Telogos reconhecem muito bem que a Bblia fala de uma ressurreio, ainda que no estejam seguros do que isso significa ou quando acontecer. O conceito mais comum que, na ressurreio, o corpo ergue-se para voltar a unir-se alma no cu, Mas, como referimos antes, o conceito de imortalidade da alma a alma existindo como algo aparte do corpo- no bblico; tem a sua origem nos filsofos Gregos e no nos escritores sagrados. Podemos ento pr outras questes: Se fosse verdade que, na ressurreio, o corpo sai do sepulcro para reassumir a sua alma no cu, porque faria Deus as coisas deste modo ? Que porpsito serviria a ressurreio ? Porqu manter o corpo na sepultura ? Se os justos vo imediatamente para o cu quando morrem, porque no mandaria Deus para o cu, simultneamente, o ser complecto corpo e alma- ao invs de manter separados, o corpo da alma, durante sculos ? Ou mesmo, porqu uma ressurreio ? Se a alma vai imediatamente para o cu, porqu a preocupao em trazer os corpos de volta vida ? Inegvel que, de acordo com os ensinamentos populares acerca do cu, no se vislumbra qualquer razo lgica para uma ressurreio. Porque existe tanta confuso acerca de como harmonizar a ressurreio com o tradicional conceito de cu ? Talvs e niamente porque esta ideia de ir para o cu aquando da morte no se alicersa na Bblia. Que o Reino dos cus ? Muitas pessoas acreditam que vo para o cu porque Jesus falou repetidamente do Reino dos Cus como lemos em Mateus, 5:3, Bem-aventurados os pobres de espirito porque deles o Reino dos Cus outros trs versculos do capitulo cinco de Mateus referem a entrada no Reino dos Cus dos que tm f. Encontramos a frase Reino dos Cus no livro de Mateus num total de 32 vezes. Entretanto repare que Mateus o nico escritor bblico que usa este termo Reino dos Cus; os outros, incluindo os dos

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Evanglhos, optaram por Reino de Deus, por exemplo Lucas, reportando-se ao mesmo evento descrito acima, registra deste modo as palavras de Jesus Bem-aventurados sois vs, os pobres porque vosso o Reino de Deus (Luc. 6: 20). Ambos os termos so intercambiveis, isto , ora usam um, ora outro, porque significam o mesmo. A frase Reino de Deus usada 69 vezes no Novo testamento, mormente nos Evanglhos de Mateus (perferindo este a forma Reino dos Cus), Marcos, Lucas e Joo. Como veremos, Jesus nunca disse aos seus discipulos que tivessem como esperana ir para o cu ; ao invs disso, Ele falou de um Reino com origem em Deus no cu, mas que ser estabelecido na terra na Sua segunda vinda. Atentemos para a explicao de Jesus de que se juntar aos seus seguidores na terra, por ocasio do seu retorno, em vez de lev-los para o cu para estar com Ele onde actualmente reside. Depois da Sua crucificao, Jesus ficou 40 dias com os seua discpulos ensinando-os e instruindo-os acerca do Reino de Deus (Actos, 1: 3), seguidamente Ele foi para junto de Seu Pai no cu e deixou-nos informao de que seus discpulos receberam instruo, depois Ele foi elevado ao cu. E, quando dizia isto, vendo-o eles, foi elevado s alturas e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos. E, estando com os olhos fitos no cu, enquanto Ele subia, eis que junto deles se puseram dois homens vestidos de branco. Os quais lhes disseram: Vares Galileus, porque estais olhando para o cu ? Esse Jesus que dentre vs foi recebido em cima no cu, h-de vir assim como para o cu o vistes ir (Actos, 1: 9-11). Vrias vezes Jesus falou do Seu retorno para estabelecer o Reino de Deus na terra, (Mateus, 23: 31-34; Lucas, 21: 27-31). Ele voltar terra e aqui estabelece o Seu Reino no no cu.. Na orao que comumente conhecida por Orao do Senhor,ou Pai Nosso Jesus instrui os seus seguidores a orarem ao Pai Celestial, dizendo: Venha o Teu Reino (Mat. 6: 10 e Luc. 11:2); este Reino o objectivo de cada Cristo (Mateus, 3: 33), e ns oramos por sua vinda. Falando de si mesmo, numa parbola, Jesus comparou-se a Certo homem nobre partiu para uma terra remota, afim de tomar para si um reino e voltar depois (Luc. 19: 12). A terra remota o lugar de residncia de Seu Pai, que o cu; e quando voltar Jesus trar o Reino de Deus. Mateus algumas vezes refere-se-lhe com Reino dos Cus porque, de facto, trata-se de um reino celestial, de origem divina; repare tambm que chamado de Reino dos cus e nunca referido como Reino no cu. A razo porque sempre se indica a origem e no o lugar. (Se deseja compreender melhor o que as
Escrituras ensinam acerca do Reino de Deus, pea uma cpia gratuita do livreto: O Evanglho do Reino).

Foi Elias para o cu ?

Um acontecimento bblico muito citado para, supostamente, suportar a crena de que os justos vo para o cu quando morrem, envolve o profecta Elias, que foi um profecta de Deus no nono sculo a.e.c. (antes da era comum). A Bblia declara que Elias subiu ao cu num redemoinho (II Reis, 2: 11). Mas isto contradiz o testemunho de Jesus que declarou, cerca de 900 anos depois do tempo de Elias, que Ningum subiu ao cu seno o que desceu do cu, o Filho do Homem (Joo, 3: 13). Como podemos explicar esta aparente discrepncia bblica ? Um olhar mais atento motra-nos que as duas passagem podem fcilmente ser conciliadas. Se estudarmos atentamente, e sem ideias preconcebidas sobre este assunto, encontramos que na Bblia se faz referncia a trs cus: Um o lugar da habitao de Deus o lugar do Seu trono- e onde o ressuscitado Jesus est hoje; como lemos: Temos um sumo sacerdote tal, que est assentado nos cus dextra do trono da Magestade (Hebreus, 8: 1). EsteCu, especialmente chamado o lugar da habitao de Deus (Deuterenmio, 26: 15). Outro cu mencionado na Bblia, o que ns chamamos espao exterior; o domnio da Lua, planetas, cometas, asterides, Sol e estrelas; foi a este espao e seu contedo que David se referiu quando, reflectindo sobre as maravilhosas obras criadas pelas mos de Deus, descreveu como: Teus cus, obra dos Teus dedos, a lua e as estrelas que preparaste (Salmo, 8: 3). Muitas Escrituras mencionam as estrelas do cu(Gn. 26: 4; Deut. 1: 10 e 28:62; e Isaias,13: 10). E ainda outro cu, o envolucro de ar que rodeia o nosso planeta, constituido de oxignio e outros gases. Este cu, -a atmosfera da terra- mencionado em passagens tais como a que descreve o grande dilvio nos dias de No e as janelas do cu se abriram, e houve chuva sobre a terra quarenta dias e quarenta noites (Gn. 7: 11 e 12); e quando fala de aves do cuque vam bem perto, por cima da nossa cabea (Job, 35:11 e Jeremias, 16: 4). Para determinar qual o cu referido na passagem bblica, precisamos considerar o contexto; depois de cuidadoso exame, concluiu-se que se enquadra no terceiro tipo de cu, -a atmosfera da terra- aquele a que Elias foi tomado. Permita-nos que apresentemos a prova: -Deus mandou a Elias que ungisse um homem chamado Elizeu como profecta, e o designasse seu sucessor (I Reis, 19: 16); por fim, como ambos caminhavam juntos, Elias disse a Elizeu: Pede-me o que queres que te faa, antes que seja tomado de ti(II Reis, 2: 9). Isto levanos transferncia, feita por Deus, do oficio de profecta que vinha sendo exercido por Elias, E sucedeu que indo eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho (versculo 11), Agora Elias foi embora; o grupo de discpulos de Elias ficaram a saber que o seu novo lider, a partir daquele momento, Elizeu, vendo-o, pois, os filhos dos profectas que estavam defronte de Jeric, disseram: O esprito de Elias repousa sobre Elizeu (II Reis, 2: 15). Muiots estudantes da Bblia e outros leitores assiduos esto convencidos de que Elias nesta altura foi tornado imortal e levado para o cu onde Deus reside, porm, no foi isso que acontrceu, e os filhos (entenda-se discpulos) dos profectas tiveram outra experincia e sabiam que o redemoinho apenas havia removido Elias, o seu mestre, para outro local na terra; e disseram a Elizeu Eis que com teus servos h cinquenta homens valentes. Ora deixa-os ir para buscar o teu senhor; pode ser que o elevasse o Espirito

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do Senhor e o lanasse nalgum dos montes, ou nalgum dos vales (II Reis, 2: 16). Os discpulos estavam preocupados pela segurana de Elias, e mandaram um grupo de 50 homens para o procurar; estes homens valentes procuraram por trs dias mas no o encontraram , (II Reis, 2: 17). Existe prova conclusiva que Elias no foi para o cu; pois a Bblia registra que Elias escreveu uma carta para Jeoro, rei de Judah, alguns anos depois de ter sido elevado ao cu num redemoinho. Repare na sequncia dos acontecimentos, de acordo com o que lemos na Bblia: O ltimo registo datado de um atco de Elias ocorreu durante o reinado de Acazias, rei de Israel, quando Elias lhe disse que ele morreria por causa dos seus pecados, (II Reis, 1: 3,17); o reinado de Acazias durou apenas um ano, por volta de 850 a.e.c. (antes da era comum). A histria da remoo de Elias e sua substituio por Elizeu, encontramo-la no prximo captulo, o segundo de II Reis; e continua com incidentes da vida de Elizeu, incluindo um encontro com Jeosaf, rei de judah, (II Reis, 3:11-14). Vrios anos depois Jeoro, filho de Jeosaf, sucedeu a seu pai no trono de Judah; isto aconteceu cerca de 845 a.e.c. (II Reis, 8: 16). Jeoro mostrou-se um rei inquo que liderava a nao de Judah na rebelio aos mandamentos de Deus; ora, decorridos que foram, poucos anos de reinado de Jeoro, e ainda mais tempo tinha passado depois da remoo de Elias; este escreveu uma carta a Jeoro advertindo-o das consequencias dos seus horriveis pecados, a qual ficou registrada no captulo 21, e versculos 12-15 do 2. livro de Crnicas. Esta carta prova que o profecta Elias continuou vivo, algures na terra, alguns anos depois de ter sido removido pelo redemoinho e, acto continuo, substituido por Elizeu. Deus escolheu Elizeu para suceder Elias como protecta, tambm removeu Elias corporalmente, para outro ludar onde continuou a viver vrios anos mais, -assim o demonstra a sua carta para Jeoro. A Bblia no nos informa mais nada sobre Elias depois de haver escrito a referida carta; mas, eventualmente, depois ele morreu como qualquer outro homem, porque aos homens est ordenado morrerem uma vez(Heb. 9: 27). Elias, como os outros profectas e homens justos do tempo antigo, morreu na f, no tendo recebido a vida eterna que Deus prometeu, (Heb. 11: 39). Como estas passagens deixam claro, uma leitura atenta das Escrituras mostra que a remoo miraculosa de Elias com envolvimento de carro de fogo e um redemoinho transportaram-no para outro local na area. No foi para o cu, afim de a desfrutar a vida eterna ! -Nota: Muitos opinam, de forma simplista ,que Elias escreveu aquela carta, profecticamente e com alguns anos de antecedncia antes do episdio descrito no captulo 2 do 2. Livro de Reis- sobre os males que sobreviriam a Jeoro, rei de Judah. Esta teoria, potm, parece-nos insustentvel: Primeiro, no sendo a profecia, acto humano, (segundo II Pedro,1:20 e 21, acto divino), seria de todo desnecessrio, ainda que possivel, a existncia de tal carta; visto que Deus transferiu o oficio de profecta de Elias para Elizeu, continuando este em seu lugar, e de acordo com a evidncia bblica, com o mesmo esprito e eficccia; podendo, portanto ser ele a cumprir tal funo. Tanto mais que Elizeu, j com a ausencia de Elias, encontrou-se com Jeosaf, rei de Judah e pai de Jeoro (II Reis, 3: 11-14); e o que lemos nesta passagem da Escritura permite-nos perceber que a relao de Elizeu com a casa de Judah era suficientemente boa , a ponto de lhe facilitar a tarefa caso Elias no estivesse na terra. Depois, sendo Jeoro um apstata (II Cr. 21: 10 e 11), tal como denunciado na dita carta (versculos 12 e 13), improvvel que desse crdito a uma mensagem vinda de algum que, -a ser verdade, ele de certeza saberia- j no se encontrava na terra havia alguns anos. Soar-lhe-ia a uma mensagem vinda do alm, o que de todo contrrio ao ensino e princpios bblicos.

Os Seres Humanos Vo para o Cu ?

E, depois destas coisas ouvi no cu como que uma grande voz de uma grande multido, que dizia: Aleluia ! Salvao, e glria, e honra, e poder pertencem ao Senhor nosso Deus (Apocalpse, 19: 1) Quem so esta grande multido ? As vozes dos que glorificam a Deus, so os seres humanos salvos, que, agora vivem no cu ? Ascendeu alguma vez qualquer ser humono ao cu ? A crena popular que, quando os Cristos morrem vo imediatamente para o cu, onde ocupam residncia no seu domiclio permanente. Mas, podemos encontrar tal ensino na Bblia ? Em Joo, 3: 13 lemos: Ora ningum subiu ao cu seno o que desceu do cu, o Filho do Homem [Jesus Cristo] Nesta Escritura temos dois pontos significativos que passamos a examinar: Primeiro, estas so palavras do prprio Jesus; se algum tivesse ido ao cu, ou para o cu, Jesus o saberia. Segundo, Joo registrou estas palavras muitos anos depois de Jesus ter morrido e ascendido aos cus afirmando, inclusiv, que nenhum outro a no ser Jesus, foi para o cu. Ento de quem eram as vozes que Joo ouviu ? conforme escreveu no livro de Apocalpse, ele ouviu e viu. Joo refere-se a vozes em muitas passagens deste livro; eis dois exemplos: Primeiro, E os quatro animais tinham, cada um de per si seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de olhos; e no descanavam nem de dia nem de noite dizendo: Santo, santo, santo, o Senhor Deus, o Todo Poderoso, que era, e que , e que h-de vir (Apoc. 4: 8). Segundo: E, quando os animais davam glria, e honra, e aces de graas ao que estava assentado sobre o trono, ao que vive para todo o sempre, os vinte e quatro ancios prostravam-se diante do que estava assentado sobre o trono e adoravam o que vive para todo o sempre; e lanavam as suas coras diante do trono dizendo: Digno s Senhor, de receber glria, e honra, e poder, porque tu criaste todas as coisas,e por tua vontade so e foram criadas (Apoc. 4: 9-11). Lemos na Bblia que muitos milhares de anjos aparecem diante do trono de Deus e falam em altas vozes, E olhei, e ouvi a voz de muitos anjos, ao redor do trono, e dos animais, e dos ancios; e era o nmero deles milhes de milhes, e milhres de milhres, que com grande voz diziam: Digno o cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aces de graas (Apoc. 5: 11 e 12). Ns vimos nas Escrituras que nenhum humano alm de Jesus, o Messias- jamais entrou no cu; e que as vozes referidas no captulo 19 de Apocalpse so de seres anglicos que rodeiam o trono de Deus. -Nota: Cabe aui uma breve explicao sobre o que encontramos nas nossas Bblias, em Joo, 3: 13, o Filho do homem que est no cu ; Joo registou por escrito as palavras que ouviu a Jesus; Ningum subiu ao cu seno o que desceu do cu, o Filho do Homem. Algumas verses portuguesas assinalam (entre parnteses) a ltima parte do versculo (que est no cu) o caso de Al. Actulizada; Al. Edio contempornea. Outras, tais como: Trad. Novo Mundo, de Watch Tower Bible and T. Society; Al. ed. Revista e actulizada, 1963; simplesmente a omitem. No Grego, s os Manuscritos posteriores assim chamados por serem tardios- incluem a frase: wnentw o ranw (que, ou o qual, est no cu) ; por esta razo entendemos que Jesus no a proferiu

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E, como o poderia ter dito ? Pois Jesus estava e permaneceu na terra , com aqueles mesmos discpulos para os quais falara, por cerca de trs anos mais.

O Reino de Cristo estabelecido na terra Encontramos no Velho Testamento um profecia especfica acerca do retorno de Jesus, diz-nos exactamente o lugar na terra onde Ele chegar quando voltar para estabelecer o Seu Reino, E naquele dia estaro seus ps sobre o Monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente, E o Senhor ser Rei sobre toda a terra (Zacarias, 14: 4 e 9) O que lemos no livro de Actos, e que se relaciona com este evento futuro; descreve a asceno de Jesus, e diz-nos que foi no Monte das Oliveiras que o Mestre dirigiu as Suas ltimas palavras aos discpulos, e que foi da mesma montanha que Ele subiu s nuvens, vista deles; do mesmo modo Jesus voltar para o mesmo monte (das Oliveiras) afim de iniciar o Seu reino (governo) no Reino de Deus. Note o que Jesus disse: Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra (Mateus, 5: 5). Este versculo e muitos outros, descrevem os santos governando sobre a terra no Reino de Deus; como , por exemplo, lemos no livro de Apocalpse a respeito dos santos ressuscitados, E para nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e estes reinaro sobre a terra (Apoc. 5: 10). A recompensa dos santos a vida eterna no Reino de Deus, e esta (vida eterna) ser-lhes-h dada quando Cristo voltar; mas, como vimos, Jesus reinar, e eles reinaro com Jesus, aqui na terra e no no cu.

O Ladro na Cruz
Quando Jesus estava suspenso na cruz prestes a morrer, disse para um assumido criminoso que estava sendo crucificado no muito distante dele Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso (Lucas, 23: 43). Muitas pessoas pensam que Jesus garantiu quele homem que ele iria para o cu com Ele, naquele mesmo dia. Mas, foi realmente isso que Jesus disse ? Pensemos primeiro, onde se situa o paraso de que Jesus fala ? A palavra aqui traduzida por paraso usada smente mais duas outras vezes no Novo Testamento, e em ambos os casos refere-se ao lugar da presena de Deus; uma dessas vezes quando Paulo descreve uma viso, na qual ele Foi arrebatado ao paraso(II Corntios, 12: 4); dizendo no versculo 2, que este paraso era no terceiro cu lugar da habitao de Deus. [apenas um comentrio: Se existe o terceiro cu, pela concordncia numrica, tambm existem o primeiro e o segundo]. A outra onde Jesus nos diz que a rvore da vida est localizada no meio do paraso de Deus (Apoc. 2: 7). Joo esclarece que a rvore da vida estar na Nova Jerusalm (apoc. 22: 2); e ainda, que Deus vir do cu e habitar essa Nova Jerusalm (Apoc. 21: 2 e 3), depois da ressurreio mencionada no captulo 20 de Apocalpse, e smente nesse tempo que os homens habitaro com Deus no paraso. Conclui-se por estas Escrituras que o paraso referido por Cristo, no qual os homens habitaro com Deus, para um tempo futuro. Como sabemos que era este o significado das palavras de Jesus ? Sabemos porque na Bblia est bem claro que Jesus no subiu ao paraso no dia em que morreu ! Ficou na sepultura, Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: Que Cristo moreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras. E que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (I Cor. 15: 3 e 4). Note o que Cristo disse a Maria, logo depois que foi ressuscitado: No me toques [detenhas] porque ainda no subi para meu pai (Joo, 20: 17). Uns trs dias complectos depois da sua morte, Jesus mesmo disse claramente que Ele Jesus- ainda no tinha subido ao cu. Permaneceu no sepulcro trs dias e trs noites (Mateus, 12: 40); as Escrituras no dizem em qualquer ponto que o seu corpo foi sepultado, mas que a sua alma partiu para algum outro lugar. Jesus morreu e foi sepultado -Paulo enfatiza esta realidade; foi nicamente para a sepultura. Deste modo, o criminoso que estava sendo condenado perto de Jesus e lhe suplicou favor, no podia estar no paraso junto com Jesus naquele dia porque Ele (Jesus) mesmo no estava l. Se Jesus no disse quele homem que ele estaria no paraso naquele dia, que lhe ter dito ento ? O ladro arrependido (como popularmente designado) consciencializou-se da sua condio quando estava crucificado ao lado de Jesus, (Luc. 23: 39-41), e disse a Jesus Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu Reino (verso 42). Aquele homem, como qualquer pessoa em face da morte iminente, procurou conforto e segurana, e Jesus proporcionou-lhos, respondendo: Em verdade te digo que hoje foi o uso de uma frmula comum do idioma Hebraico usada constantemente como enfase muito solene (A Bblia companheira, 1990, apndice 173, pg. 192). Muito da incompreeno das declaraes procedentes do Mestre acontece, em parte, porque a Bblia original no inclui pontuao; s muitos sculos depois que a pontuao que ns hoje vemos nas versses correntes, foi inserida na Bblia. Quando as vrgulas foram acrescentadas, o significado de algumas frases pornunciadas por Jesus foi destorcido (como no caso presente), e a figura de retrica Hebraica ficou obscura. Jesus nunca disse, nem implcitamente, que o homem que estava prestes a morrer estaria no paraso naquele mesmo dia; o Senhor estava encorajando-o, assegurando-lhe solenemente que viria um tempo, no futuro Reino de Deus na terra, quando o homem ressuscitar e ver a Jesus novamente. Cristo fez esta declarao porque percebeu a actitude de arrependimento do homem e o seu reconhecimento de Jesus como o Messias, de quem, certamente, j teria ouvido falar..

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Devemos lembrar que, quando os acusadortes de Jesus, e os guardas o levaram presena de Pilatos, Ele disse ao seu captor, Meu reino no deste mundo (Joo, 18: 36) . Nesta declarao bastante elucidativa Ele confirmou que Seu domnio, sua realeza, seu governo, em suma, o paraso de Deus, pertence era vindoura; o Reino de Deus s ser revelado quando da segunda vinda de Cristo. Este evento dramtico pode ser entendido smente quando compreendemos os periodos de tempo do plano de salvao determinado por Deus e as prometidas ressurreies descritas na Bblia.

Foi Enoque levado para o Cu ?

Algumas pessoas acreditam que, o que lemos no livro de Gnesis, captulo 5 e verso 24; e na epistola aos Hebreus, captulo 11 e versculo 5 concordam com a ideia de que Deus tomou [levou] Enoque para o cu. Mas, isto que diz estas Escrituras ? melhor ler atentamente e tentar entender o que estas passagens realmente dizem: E andou Enoque com Deus e no se viu mais, porquanto Deus para si o tomou (Gn. 5: 24), e o autor da epistola aos Hebreus acrescenta, Pela f Enoque foi trasladado para no ver a morte, e no foi achado, porque Deus o trasladara; visto como antes da sua trasladao alcanou testemunho de que agradara a Deus (Heb. 11: 5). Em nenhuma parte das Escrituras se nos diz como ou para onde Deus o tomou; nicamente diz que Deus o fez. Ser que Deus tomou Enoque para o cu ? Absolutamente no ! Porque Jesus mesmo disse que, Ningum subiu ao cu seno o que desceu do cu, o Filho do Homem (Joo, 3: 13). Alm de que o captulo 11 da epistola aos Hebreus contm uma lista de muitos homens e mulheres de f mencionados na Bblia (incluindo Enoque), mas conclui queTodos estes tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a promessa (versculo 39). bviamente, ento, Enoque nunca ascendeu ao cu nem ainda recebeu a prometida vida eterna . Logo, qual foi o destino de Enoque ? Em Gnesis, 5: 23 temos a resposta: Enoque finalmente morreu ! E foram todos os dias de Enoque tresentos e sessenta e cinco anos; ele viveu 365 anos e no mais, no continuou vivo e andando com Deus. A Expresso todos os dias usada referente a outras oito pessoas, no mesmo captulo bviamente todos aqueles morreram. Em Hebreus, 11: 5, lemos que Enoque foi trasladado(mudado de lugar). A mesma palavra Grega (na septuaginta, ou verso dos LXX ) foi usada referente aos restos mortais do patriarca Jacob como sendo levado do Egipto, onde morreu, para Siquem, onde mais tarde foi sepultado (Gn. 50: 5 e 7). As Escrituras simplesmente no revelam todos os detalhes do que aconteceu a Enoque, por ser desnecessrio, uma vez que as mesmas nos oferecem bastante informao para que no tenhamos ideias equivocadas sobre este e outros temas considerados dificeis. Entretanto, registam que Elias, de uma maneira algo semelhante, foi fisicamente levado por um redemoinho e, nicamente, mais tarde morreu (veja a caixa foi Elias para o cu ?). Tambm Deus instruiu Moiss para ir at ao topo do Monte Nebo para ali morrer aparentemente s- (Deuterenmio, 32: 48-50); e ento, Deus sepultou o seu corpo onde no poderia ser encontrado (Deut. 34: 5-6). Possivelmente para prevenir que o lugar da sepultura no viesse a tornar-se um foco de idolatria. Algo semelhante pode ter acontecido a Enoque.

A Ressurreio: A Resposta de Deus para a Vida depois da Morte Morrendo o homem, porventura continuar a viver? (Job, 14: 14).
Esta questo tem ocupado a mente dos homens desde os tempos mais remotos at aos nossos dias. Segundo a Bblia Deus inspirou o patriarca Job, no s a apresentar-nos esta importante questo, mas, tambm para dar-nos a resposta; com efeito, como que respondendo a Deus, Job disse: Todos os dias do meu combate esperaria, at que viesse a minha mudana. Chamar-me-ias, e eu te responderia: Afeioa-te obra das tuas mos (Job, 14: 14 e 15); afirmando, deste modo, que os mortos voltaro a viver atravs de uma ressurreio; tambm outras passagens do Velho Testamento repetem esta convico, tomemos por exemplo Daniel que profectizou para um tempo ainda futuro, quando Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro (Daniel, 12: 2) Todavia, o caminho para a vida eterna no foi suficientemente entendido naqueles dias; s mais tarde, Jesus viria revelar completa e claramente a verdade, quando disse: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver (Joo, 11: 25). smente por Cristo que podemos experimentar a nossa prpria ressurreio dentre os mortos, como atesta Paulo Porque assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo (I Corntios, 15: 22). O ensino das Boas Novas da ressurreio que o homem pode escapar do poder da sepultura- vinculou a separao do Cristianismo e outras religies e filosofias do primeiro sculo; entre algumas correntes de pensamento Judaico daquele tempo, o conceito de ressurreio constituia um tema controverso; alguns, dogmticamente, negavam que os mortos alguma vez se levantariam, e outros aceitavam que sim ressuscitariam (Actos, 23: 8).

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Notemos que o mundo em que Jesus viveu, alm de ser Judaico estava fortemente influenciado pela cultura de dois imprios Grego e Romano- que, sucessivamente, dominaram a regio por vrios sculos, e as religies, tanto a Grega como a Romana ofereciam escassa esperana para depois da morte; As pessoas Gregas com mais idade e os seus parceiros Romanos acreditavam que, uma vez o corpo morto, a alma, assim liberta do corpo, vivia uma miservel e crepscular existscia Tristesa, silncio e ausncia de esperana, parecia ser, to smente, o que lhes povoava o pensamento quando, porventura, imaginavam sobre uma vida depois da morte Morte era o ltimo desastre para o homem daqueles dias (J.B. Phillips, Anel de verdade, Um Testemunho do Tradutor, 1967, pgs. 40, 41). O Novo Dicionrio Bblico refere-se espantosa viso daquele dia elucidando-nos que a ressurreio de Cristo deu ao homem, mais que um pouco de esperana: A caracterstica mais sensacional da prgao dos primeiros Cristos , sem dvida, a sua nfase sobre a ressurreio; esses prgadores tinham a certeza que Cristo havia ressuscitado, e, consequentemente, estavam igualmente seguros de que, a seu tempo, os crentes tambm ressuscitaro; e isto estabelecia a diferena entre eles e os outros mestres do mundo antigo Nada marca mais [as pessoas], nem mesmo a maior dureza do dia a dia de cada um, que a falta de esperana face morte. A ressurreio , sem sombra de dvida, o factor prioritrio e mais importante para a f Crist (N.D.B. 1996, pg. 1010, A Ressurreio). A verdade que deu inicio Igreja Foi a fascinante verdade da ressurreio de Jesus, o Messias, que lanou a Igreja do Novo Testamento. O capitulo 2 de Actos, registra eloquentemente os acontecimentos do dia da fundao da Igreja, incluindo o memorvel e histrico discurso do apstolo Pedro na proclamao da boa nova, Vares Israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis; a este que vos foi entregue pelo deterninado conselho e prescincia de Deus, tomando-o vs, o crucificaste e mataste pelas mos de injustos; ao qual Deus ressuscitou, soltas as ancias da morte, pois no era possivel que fosse retido por ela (Actos, 2: 22-24). As noticias da ressurreio de Jesus de Nazar espalhou-se como um impacto de onda atravs da terra; os discpulos foram como que galvanizados para a aco e comearam a prgar com zelo, e os que tinham sido olhados com suspeio, como um grupo de Judeus renegados, cresceram em todos os aspectos: Era a prspera Igreja que em poucos dias ascendeu aos milhares (Actos, 2: 41 e 4: 4). A jovem Igreja semeou esperana esperana de vida eterna passando por uma ressurreio. Os discpulos ensinaram, sob inspirao de Deus, que todos os que reconhecem sinceramente e aceitam Jesus como seu salvador pessoal por meio de um arrependimento, e so batisados, e recebem o Esprito Santo, sero ressuscitados. (por favor compare Actos, 2: 38 e Romanos, 8: 11). A ressurreio que estava na expectativa dos discpulos no era uma espcie de subnormalizada meia vida , tal como os Gregos e Romanos acreditavam que se prolongava para alm da sepultura; eles, os discpulos tinham sido chamados para alcanarem a [verdadeira] vida eterna (I Tim. 6: 19). Antes de ser crucificado, Jesus tinha-lhes dito: Porque eu vivo, vs vivereis (Joo, 14:19); tambm compartilhou com os discpulos a Sua inteno para toda a humanidade, dizendo: Eu vim para que tenham vida, e a tenham com abundncia (Joo, 10: 10). A vida abundante de que Jesus falou, alm de se cumprir parcialmente na vida terrena daqueles que crem nEle, atinge sua realidade plena na ressurreio dos mortos,
desta feita, abundante no apenas em qualidade fisica e mental, o , sim, em tempo, porque eterna.

A Ressurreio d significado vida O mundo do primeiro sculo assistiu a numerosos conflitos de ideias sobre a vida depois da morte, que resultaram no obscurecimento e nuvens de confuso mental das massas [de povo e tambm muitos intelectuais] provocado pelas filosofias pags. A situao do mundo actual muito semelhante, seno vejamos: No mundo ocidental, um nmero muito significativo de pessoas acreditam que, para alm da morte, nada acontece; o Atesmo e Gnsticismo [doutrinas que negam a existncia de Deus] tm deixado as suas marcas. Eis porque o mundo precisa ,urgentemente, de ouvir e entender a mensagem original de Cristo e dos apstolos acerca da ressurreio. Muitas pessoas hoje, tal como as do mundo antigo, esto anciosas a respeito do tema da morte; e s a verdade da ressurreio tal como proclamada na Palavra de Deus pode conter [parar o processo] a

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anciedade e angstia motivadas pela falta de esperana inerente a qualquer crena ou sistema que exclui Deus. Apontando para o futuro evento que o retorno de Cristo [Sua 2. Vinda] e a ressurreio dos crentes que morreram na f, que acontecer simultneamente; Paulo encoraja os crentes de todos os tempos: Consolai-vos uns aos outros com estas palavras (I Tess. 4: 18). A verdadeira esperana da ressurreio prov conforto para a nossa natural anciedade acerca da morte. A Ressurreio: Facto histrico Porque devemos acreditar numa ressurreio dos mortos ? Primeiramente consideremos sriamente que a ressurreio um facto bblico e histricamente confirmado: Depois de ter sido executado e posto no tmulo, o corpo de Jesus desapareceu, e os prprios inimigos que queriam a todo o custo negar a ressurreio, no encontraram maneira de explicar o porqu e o como do tmulo vaziu; alm disso foi confirmada por muitas testemunhas incluindo 500 pessoas numa s ocasio (I Cor. 15: 6); e Pedro, falando por todos os apstolos, convicto e orgulhoso por poder demonstrar que o Senhor em quem acreditava no era um impostor, -como muitos pretendiam e afirmavam- proclamou: ns somos testemunhas acerca destas palavras referia-se ao facto de que O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus (Actos, 5: 30-32). Anos mais tarde, Paulo documentou igualmente que Deus o ressuscitou dentre os mortos. E Ele, por muitos dias foi visto pelos que subiram com Ele da Galileia a Jerusalm, e so suas testemunhas para o povo (Actos, 13: 30 e 31). Os apstolos e outros membros da recm-formada Igrega deram as suas vidas, em martrio consentido, por esta verdade.

Cristo e os Escritores Bblicos Comparam Morte a Dormir

Que acontece a uma pessoa quando morre ? A Bblia compara a morte a um estado de dormir, isto o repouso do sono; certamente este no o estado normal de dormir, tal como ns naturalmente experimentamos, trata-se de um sono em que os sentidos no funcionam no existem sonhos, nem os barulhos ou qualquer outra coisa fazem despertar- , no existe actividade do crebro, nem nenhum outro tipo de vida . Encontramos na Bblia, registros que mostram ser assim. Job, por exemplo fez aluso ao estado de morte em mais que uma ocasio, Porque no morri eu desde a madre ? E, em saindo do ventre no expirei ? Porque j agora jazeria e repousaria; dormiria, e ento haveria repouso para mim Ali os maus cessam de perturbar e ali repousam os canados (Job, 3: 11, 13 e 17). Muitos sculos depois, o Evanglho descrevendo o conhecido episdio da morte de Lzaro, um amigo de Jesus, ilustra a morte como o repouso do sono, Estava, porm, enfermo um certo Lzaro, de Betnia(Joo, 11: 1); Jesus decidiu ir at onde ele se encontrava, mas perferindo reforar a f dos discpulos por meio dum milagre maior do que seria o de curar o seu amigo daquela enfermidade, demorou-se at que Lzaro morreu; e, antes de ir a Betnea, Jesus comentou a condio de Lzaro com os seus discpulos; dizendo que Lzaro dorme e que iria acord-lo (Joo, 11: 11-14), os discpulos respoderam que dormir bom porque o ajudaria a melhorar (verso 12). Ento Jesus foi mais explcito: Lzaro est morto (versculo 14). Repare que Jesus disse enfticamente que Lzaro estava morto, mas, ao mesmo tempo descreveu o estar morto como estando a dormir. Quando, porm, chegou o tempo de Jesus intervir, Clamou com grande voz: Lzaro sai para fora;e o defunto saiu, tendo as mos e os ps ligados com faixas, e o seu rosto envolto num leno. Disse Jesus: desligai-o e deixai-o ir (versos, 43 e 44); note ainda que Lzaro no tinha ido para o cu nem para o inferno; simplesmente tinha sido sepulado numa gruta, onde dormiu at Jesus cham-lo para fora da sepultura. Deus, com a interferncia de Seu Filho Jesus, operou um milagre especial ressuscitando Lzaro da morte. Todos ns, mais cedo ou mais tarde no nosso tempo de vida, tambm entraremos num estado que figurativamente chamamos dormir na morte ou repouso da morte; e contrariamente crena comum de que, na morte, o corpo vai para asepultura enquanto que a alma continua viva e consciente, e vai para o cu ou para o inferno; os mortos esto simplesmente mortos sem conscincia de coisa alguma; no tendo aquela crena nada a ver com o que aprendemos na Palavra do prprio Deus a Bblia. Numa outra referncia ao estar morto Paulo alude aos justos mortos que sero ressuscitados para encontrarem Cristo no ar, quando do Seu futuro regresso, num estado de como quem dormem: Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trompeta de Deus; e os que morreram em Cristo (perseverantes na f) ressuscitaro primeiro (I Tess. 4: 15-17); aqueles que esto nas suas sepulturas sero ressuscitados para, -juntamente com aqueles, em Cristo, que nessa altura estiverem vivos -receber o Messias que regressa . Assim, ressuscitados na primeira ressurreio (Apoc. 20: 5)- os que tivererm morrido, e transformados os que estiverem vivos, todos sero arrebatados para encontrar Cristo nos ares. Seguidamente retornaro para a terra afim de reinar com Ele no Reino de Deus. Que, em sentido figurado, os mortos esto como que a dormir, aguardando a ressurreio Era opinio prevalecente, to tarde como o final do 5. Sculo(O declnio do inferno, pg. 35). O afastamento do ensino bblico ocorreu vrios sculos depois de Cristo, no entanto a Palavra de Deus e o seu ensino no mudaram, e a aprendemos que os mortos esto na sepultura, e inconscientes; tal como Jesus e Paulo exposeram: Esto como que dormindo e no despertaro at ressurreio.

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Eventualmente todos nos levantaremos, uns para a vida eterna e outros para uma vida fsica, numa outra ressurreio mil anos depois; posto que Jesus disse que vir a hora Em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz (Joo, 5: 28 e 29). Esta a confortante e encorajadora verdade revelada nas Escrituras.

Todo o homem cada um por sua prpria ordem Estes factos so conhecidos e compreendidos por muitos leitores da Bblia, o que j no to claro so as referncias e a descrio que nela encontram sobre mais de uma ressurreio, tal como escreveram os apstolos Paulo e Joo: Porque assim como todos morreram em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primicias, depois os que so de Cristo, na Sua vinda (I Cor. 15: 22-23), por favor veja tambm: I Cor. 15: 20 e Tiago, 1: 18. A aluso de Paulo s primcias [primeiros frutos] no deixa lugar a dvidas de que outros [frutos] se seguem; expecifca, isso sim, que Deus, no Seu plano, estabeleceu uma ordem pela qual trar cada pessoa de volta vida por meio de uma ressurreio; e que no sero todos ressuscitados de uma s vez e tempo Aqueles que acreditam que as pessoas quando morrem , vo para o cu ou para o inferno, deparam com um, no pequeno, problema porque cuidam ver nas Escrituras a indicao de que, comparativamente, muito poucos sero os salvos. Frequentemente baseiam essas suposies em passagens bblicas onde se l: Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os entram por ela; e porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz vida, e poucos h que a encontrem (Mateus, 7: 13 e 14) Nestes versculos, Jesus ensina acerca das atitudes e opes das pessoas e o que, em consequncia, lhes acontece neste Presente sculo mau(Glatas, 1: 4) no qual [tempo presente] Deus no est chamando, agora, todos para se converterem, muito pelo contrrio, agora Satans engana todo o mundo (Apoc. 12: 9); lemos ainda que Joo escreveu: Sabemos que somos de Deus e que todo o mundo est no maligno (I Joo, 5: 19). A humanidade como um todo est enganada -por enquanto. Atentemos para o que Jesus disse Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Joo, 6: 44), indicando assim ,claramente, que smente certas pessoas tm parte nesta ressurreio aqueles que so expecificamente chamados por Deus. A Bblia ensina que neste tempo paticular o tempo que precede o retorno de Cristo- Deus est chamando apenas uma pequena parte da humanidade para entrar no Seu Reino e nele participar activamente. A primeira ressurreio A ressurreio daqueles que so chamados agora e que Paulo designou como sendo primcias , vem detalhadamente descrita no captulo 20 do livro de Apocalpse, leamos: E vi tronos, e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado poder para julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos; mas os outros mortos no viveram, at que os mil anos se acabaram esta a primeira ressurreio (Apoc.20:4 e 5). Observe que alguns so ressuscitados no incio dos mil anos do reinado de Cristo naquela que o apstolo Joo descreveu como, primeira ressurreio o uso do termo primeira mostra que , no mnimo, ocorrer mais uma .

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Outra ressurreio O mesmo vesculo que citamos acima explcito Mas os outros mortos no reviveram at que os mil anos se acabaram ; deixando bem claro que existe outra ressurreio alm da primeira, e a partir desta ressurreio, outros tero a sua oportunidade de receber a salvao [vida eterna]; e, nessa altura sero chamados para entender o verdadeiro plano de Deus, durante um periodo que referido algumas vezes, como estando diante do grande trono branco (verso,11). Este tempo de julgamento est largamente descrito no versculo 12 E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. Os que pertencem a este grupo de ressuscitados, nunca em suas vidas entenderam complecta e verdadeiramente o plano redentor de Deus que tambm os abrangia, considerando que a grande maioria, de entre todos os povos que j viveram, nunca ouviram a verdade acerca de Deus e Seu plano de salvao; contrriamente ideia dessas pessoas terem sido condenadas ao sofrimento eterno num inferno de fogo, a verdade que a Bblia transmite muito mais confortante, e um verdadeido estmulo para uma vida livre de angstias e depresses muito comuns nos nossos dias. Deus extender a oportunidade de vida eterna a todos, alm daqueles que esto sendo separados por Deus neste presente sculo (entenda-se era). Ser para milhes de seres humanos, depois da segunda ressurreio. Podemos deduzir que isto uma atitude descriminatria da parte de Deus ? No ! Simplesmente, agora Deus est chamando e preparando [dando formao] a um nmero de pessoas, que s Ele sabe quantas, dentre todos os povos, afim de que estejam aptos a exercer funes especficas [usando a linguagem bblica: sero reis e sacerdotes] no Seu Reino, sob Cristo que ser Rei de reis e Senhor de senhores. Logo, entendemos que aquelas pessoas, ao invs de descriminadas, so duplamente beneficiadas; primeiro, porque no julgamento divino no ser levado em conta muitos dos seus erros e maldades praticadas por ignorncia no lhes ser imputado porque no conheciam o modo correcto de vida, e muitas dessas maldades, talvs as mais graves, s tiveram lugar nas suas vidas porque Satans as enganava. Em segundo lugar, possivelmente tero o privilgio de serem ajudados por aqueles aprovados por Deus, depois de muitas provas, e que o Eterno havia chamado, os quais lhes antecederam na ressurreio por mil anos. O julgamento em causa visa muito mais que um veredito para recompensar ou condenar; um processo que se inicia e se prolonga por muito tempo, antes de ser tomada uma deciso final. Os que so trasidos de volta a uma vida fsica temporria por esta ressurreio [a segunda], tero pela primeira vez as suas mentes abertas e disponiveis para a verdade do plano de Deus; tero a sua oportunidade de decidir se aceitam, ou no, seguir as instrues de Deus. Depois de lhes ser mostrada a verdade sero ento, julgados de acordo com a sua livre e consciente resposta ao novo entendimento, que agora tm, do propsito redentor de Deus. Muitos faro a melhor opo; arrependem-se e recebero a dvida de Deus a vida eterna. Pensamos que, pela misericrdia e longanimidade de Deus, no sero assim tantos os que perecem, ou, por outras palavras, os que experimentaro a segunda morte. Geraes passadas ressuscitadas juntas Jesus falou deste tempo quando disse que os pecadores da cidade de Sodoma Esta cidade, havia muito tempo teriam oportunidade de se arrependerem num futuro julgamento. Ele enviou os seus discpulos numa misso de ensinar as Boas Novas (Mateus, 10: 9-14), e disse-lhes que encontrariam algumas pessoas que rejeitariam a sua mensgem ; ora, Jesus falou acerca destes, Em verdade vos digo que, no dia do juizo, haver menos rigor para o pas de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade (verso, 15). O facto de, naquele dia, haver espao para tolerncia no caso e para o tempo de Sodoma e Gomorra, mostra-nos que eles tero oportunidade de se arrependerem e entrar no Reino de Deus; porque no recuado tempo em que eles viveram, tampouco tiveram oportunidade de conhecer Deus e o Seu caminho de vida, ou
tinha sido destruida-

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nunca entenderam suficientemente o que ouviram, pelo que o tempo de sua chamada da parte de Deus, e o seu julgamento situar-se-ho no futuro. No se trata de uma segunda oportunidade de salvao; para eles ser a primeira e nica oportunidade de agir de modo responsvel porque estaro no conhcimento da verdade e perante Deus que , ao mesmo tempo, justo e misericordioso. Numa outra ocasio e reportando-se a factos passados e a pessoas falecidas havia sculos, da antiga cidade Assria Ninive, e bblica rainha do Sul do tempo de Salomo; Jesus disse que se levantariam contemperneamente queles da Sua gerao, (Mateus, 12:41). As pessoas daquelas geraes que viveram e morreram muitos sculos antes, nunca entenderam coisa alguma sobre o verdadeiro Deus, ou o Seu plano para oferecer a vida eterna por meio de Seu Filho Jesus, o Messias. A garantia de que Deus oferecer a salvao [vida eterna] a todos os que viveram e morreram em todas as eras [de todas as geraes] que nunca chegaram a conhec-lo realmente, mostra a grandeza da Sua graa para com todos [de abrangncia universal no mais amplo sentido de espao e tempo] . Deus no faz acepo de pessoas [isto , no usa de parcialidade] (Romanos, 2: 11). Ele chama todas as pessoas, mas cada um a seu prprio tempo, e a todos eventualmente dar a marvilhosa oportunidade de receber a Sua ddiva de salvao. Evidncia de uma terceira ressurreio Por outras Escrituras apercebemo-nos que um terceiro grupo ser ressuscitado justamente antes da destruio final dos inquos no lago de fogo. Jesus fez meno que algumas pessoas so obstinadas, e com conhecimento despresam deliberadamente as revelaes espirituais para as quais Deus lhes abriu a mente afim de entenderem; destes, disse que no sero perdoados nem neste sculo nem no futuro (Mateus, 12: 31, 32). E ainda Todos os que esto na sepultura ouviro a sua voz [a voz de Cristo] (Joo, 5: 28) mesmo aqueles que no sero perdoados, sero ressuscitados da morte. Este grupo inclui smente aquelas pessoas que, intencional e obstinadamente, rejeitaram o caminho de vida que Deus lhes ofereceu, e isto, mesmo depois de terem sido Iluminados, e provaram o dom celestial, e se fizeram participantes do Espirito Santo (Hebreus, 6: 4-6); trata-se aqui de algumas, relativamente, poucas pessoas que j tinham sido perdoadas, e possivelmente convertidas s Deus sabe- , mas que mais tarde escolheram [decidiram deliberadamente] rejeitar o Esprito Santo e considerar sem valor o conhecimento que Deus lhes deu. Porque aquele Que pisar o Filho de Deus e tiver por profano o sangue da aliana com que foi santificado, e fizer agravo ao esprito da graa para estes resta-lhes uma certa expectao horrivel de juizo, e ardor de fogo que h-de devorar os adversrios (Hebreus, 10: 26-29); por estas e outras palavras Deus revelou que o destino final do mpio incorrigvel ser destruido pelo fogo Porque eis que aquele dia vem ardendo como fornalha; todos os soberbos e todos os que cometem impiedade, sero como a palha; e o dia que est para vir os abrasar, diz o Senhor dos Exrcitos, de sorte que no lhes deixar nem raiz nem ramo (Malaquias, 4: 1). Todavia a desturio no lago de fogo descritos por Joo no capltulo 20, e versculos 13 e 14 do livro de Apocalpse, deve incluir aqueles poucos que obstinadamente recusam arrepender-se de suas [prprias e deliberadas rebilies, apesar de todas as oportunidades que Deus lhes proporcionou. Acerca do fim de todo este processo, lembramos quo evidentes so a Soberana justia e misericrdia em total consonncia, o que s possivel em Deus, lemos: E a morte e inferno [hades] foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte(verso, 14); revelando-se complecto [perfeito] o julgamento de Deus, e os que esto salvos, jamais temero a morte, at porque no haver mais morte (Apocalpse, 21: 4).

O Seu Marvilhoso Futuro luz das verdades bblicas, que concluses tiramos ? Como vimos, as crenas das pessoas no que respeita natureza do inferno trazem-nos a um largo e confuso espectro. Mas, existe uma extectativa comum a todos, e acerca da qual nunca, em tempo algum, houve discordia: Todos morreremos ! Exactamente Porque os vivos sabem que vo morrer(Eclesiastes, 9: 5).

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O espectro da morte tem pairado sobre as cabeas da humanidade h tanto tempo quanto o da sua existncia; e quando as pessoas esto controladas pelo medo da morte, so cruel e imisericordiamente escravisadas. O Comentrio Bblico do Expositor refere o modo como a verdade da ressurreio, personificada na ressurreio de Cristo, transformou a maneira de pensar de muitas pessoas, sobre o assunto, nestes termos: No primeiro sculo este [medo da morte] era bastante real. Os filsofos recomendavam s pessoas que tivessem calma face morte, e algumas conseguiram-no; mas para a maioria, tal conselho mostrou-se irrelevante. E, muito pelo contrrio, o medo aumentava, como, elequntemente, o ilustram as inscries que vemos nas pedras colacas sobre as tumbas[sepulturas],e que so bem reveladoras da ausncia de esperana. Porm, uma das coisas mais maravilhsoa do Evanlho de Cristo que liberta os homens e as mulheres deste medo. Eles so salvos por uma firme esperana de vida eterna, uma melhor prespectiva de vida para alm da sepultura (Leon Morris, 1981, vl. 12, pg. 29). A Bbla revela que a melhor experincia do homem situa-se para l da sepultura; mostrando-nos que os convertidos a Cristo e Seus princpios de vida, na ressurreio, herdaro a vida eterna, e que a morte jamais reclamar poder sobre eles E quando isto que corruptivel se revestir da incorrupilidade, ento cuprirse-h a palavra que est escrita: tragada foi a morte na vitria (I Cor. 15: 54). A vida futura que esperamos {vida eterna] bastanta melhor que esta presente existncia temporria; ser uma vida abundante em propsito e prazer, tal como escreveu o salmista Na Tua presena h abundncia de alegrias; Tua mo direita h delcias perpectuamente (Salmo, 16:11). Estas passagens da Bblia, alm de muitas outras, permitem-nos entender o tipo de libertao que experimentam aqueles que recebem a vida eterna por meio da ressurreio. Qual ser a nossa aparncia ? Em termos gerais, podemos saber que aspecto teremos na ressurreio porque a Bblia diz-nos que seremos como o ressuscitado Jesus, O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo homem, o Senhor, do cu e assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do celestial (I Cr. 15: 47, 49). E, acrescenta ainda Paulo que os vredadeiros Cristos sero imagem de Seu Filho Que o primognito de muitos irmos (Romanos, 8: 29. Logo, na ressurreio traremos a mesma imagem ou aparncia que Cristo agora tem , o que confirmado pelo apstolo Joo, dizendo este servo do Senhor que seremos filhos de Deus e glorificados da mesma maneira como o foi Jesus Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai que fossemos chamados filhos de Deus (I Joo, 3: 1), e continua: Mas sabememos que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele; porque assim como Ele o veremos (versculo 2). Possuiremos ento, uma to grande glria que s pode ser comparada glria de Cristo (Rom. 8: 16-18); contudo nunca seremos iguais a Ele, visto que Filho de Deus de um modo particular, porque sempre existiu e superior a todos, exceptuando o Pai. A glria de Cristo Como a glria de Cristo ? Durante o seu ministrio na terra, Ele ofereceu a trs dos seus discpulos, uma anteviso da sua aparncia neste glorificado estado espiritual, E transfifurou-se Seu rosto resplandece como o Sol, e a suas vestes se tornaram brancas como a luz (Mateus, 7: 2). Anos mais tarde, conforme lemos no livro de Apocalpse, Joo teve uma viso de Cristo glorificado desta feita, ressuscitado; repare como o apstolo descreve a Sua maravilhosa aparncia: E, a Sua cabea e cabelos eram brancos como a l branca, como a neve, e os Seus olhos como chama de fogo; e os Seus ps, semelhantes a lato reluzente, como se tivessem sido refinados numa fornalha, e a Sua voz como a voz de muitas guas e o Seu rosto como o Sol, quando na sua fora resplandecente (Apoc.1: 14-16). Esta linguagem apresenta-nos Jesus, o Filho de Deus, como um ser de grande resplandecncia e, como citamos acima, ns todos os que so chamados por Deus e perseveram no Seu caminho- tambm compartilharemos esta indizivel aparncia. Depois da sua ressurreio, Jesus tinha a capacidade de assumir o aspecto [aparncia] que teve quando da Sua existencia fsica [na carne] entre os homens e semelhante a estes, quando nada, fisicamente, o distinguia das outras pessoas; foi o que se vereficou naquela manh, muito cedo, depopis de ter sado da

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sepultura no jardim, onde havia sido colocado, e Maria Madalena foi ao local, e vendo a sepultura vazia comeou a chorar (Joo, 20: 11). Ento, Disse-lhe Jesus: Mulher porque choras ? Quem buscas ? Ela, cuidando que era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei (versos, 15 e 16); Jesus apareceu a Maria como um ser comum, em vs do seu estado radiante. Ela tomou-o por um jardineiro, posivelmente poque quela hora ainda estava escuro (p.f. veja o versculo 1). Noutra ocasio Jesus apareceu -aparentemente do nada- dentro de uma sala fechada, onde os seus dicpulos estavam reunidos E oito dias depois estavam outra vez os seus discpulos dentro e com eles Tom. Chegou Jesus, estando as portas fechadas, e apresentou-se no meio e disse: Paz seja convosco (Joo, 20: 26). Depois da ressurreio Jesus foi capaz de passar atravs de slidas barreiras como as paredes de um prdio ou a pesada pedra que estava entrada do sepulcro; como Ele, ns, quando formos transformados em seres espirituais no seremos limitados pelas leis que governam as coisas fsicas, tendo, entretanto a capacidade de nos tornarmos simples matria sem estarmos sujeitos a restries tais como a velocidade, entre outras, a que qualquer corpo est limitado. Como parte desta mudana no teremos necessidade de comer para subreviver, no entanto, parece-nos que teremos possibilidade opcional de comer por companheirismo se tal se mostrar necessrio e nos agradar ou perferirmos. Em duas de Suas aparies, Jesus compartilhou uma refeio com os Seus discpulos (Lucas, 24: 28-30 e Joo, 21: 9-15). Segundo a descrioque encontramos no livro de Daniel, aqueles a quem Deus d a vida eterna, o que, necessriamente, passa pela ressurreio, mantero para sempre estas caracteristicas de ordem espiritual, E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna e outros para vergonha e despreso eterno. Os que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do fimamento; e os que a muitos ensinam a justia, como as estrelas sempre e eternamente (Daniel, 12: 3 e 4). O que faremos como seres espirituais ? Como seres espirituais na famlia de Deus, viveremos e trabalharemos ao mais elevado nivel e melhor ambiente jamais imaginados. Nas palavras de Jesus, E a vida eterna esta: Que Te conhecam, a Ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem tu enviaste (Joo, 17: 3)). No dispenderemos a eternidade, com Deus, no Seu mundo [ambiente] de espirito e todo o poder; no ficaremos ociosos na nossa nova condio, o Senhor chamou-nos, no para que fossemos fteis e inteis e sim para que executemos o oficio por Ele designado, semelhana do nosso Salvador Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Joo, 5: 17). Quando Cristo voltar para estabelecer o Reino de Deus na terra, os que tomaram parte da primeira ressurreio, e depois de transformados os que porventura estiverem vivos, serviro Deus na qualidade de juizese sacerdotes (Apoc. 20: 4 e 6 ) eles reinaro sobre a terra (Apoc. 5: 10). No se d o caso de algum ir para o cu, nem tampouco de levar uma vida passivamente ociosa. Jesus retornar a um mundo que se tem destruido largamente por viver em oposio aos mandamentos do seu criador, nessa altura Ele iniciar um processo de reeducao massiva para ajudar as pessoas a abandonar os seus anteriores procedimentos e modo de vida, e aprender, pela primeira vez, a proceder de acordo com os mandamentos de Deus. No livro do profecta Isaias, lemos a respeito deste futuro governo de Jesus como Messias e Rei sobre a terra E acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa do Senhor no cume dos montes e se elevar por cima dos outeiros; e concorrero a Ele todas as naes. E iro muitos povos e diro: Vinde, subamos ao monte do Senhor, casa do Deus de Jacob, para que nos ensine os seus caminho, e andemos nas Suas veredas; porque de Sio sair a Lei, e de Jerusalm a Palavra do Senhor. E Ele julgar entre as naes e reprender a muitos povos; e estes convertero as suas espadas em enchades e as suas lanas em foices; uma nao no levantar espada contra nao, nem aprendero mais a guerrear (Isaias, 2: 2-4). Neste tempo profectizado por Isaias, Cristo ensinar todas as pessoas que no conhecem o caminho de Deus; e ser assistido por todos os que sero transformados em glorificados filhos de Deus ao tempo da primeira ressurreio que, acontecer quando do Seu retorno (Lucas, 20: 36). Ao entrarem nesta nova vida ser-lhes-h dada energia sem limites; como membros da famlia de Deus [Seus filhos] recebero o poder do Esprito de Deus, como escreveu o profecta: O Eterno Deus, o Senhor, o criador dos fins da terra, nem se cansa nem se fadiga (Isaias, 40: 28). Uma mudana para melhor

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Referindo-se ao evento que transformar os nossos corpos mortais, Paulo escreveu: Uma a glria do Sol e outra a glria da Lua, e outra a glria das estrelas; poque uma estrela difere em glria de outra estrela. Assim tambm a ressurreio dentre os mortos, semeia-se o corpo em corrupo; ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em ignomnia [humilhao], ressuscitar em glria, semeia-se em fraquesa ressuscitar com vigor; semeia-se corpo natural [fsico] ressuscitar corpo espiritual (I Cor. 15: 41-44). Deus nos dar corpos que nunca se cansam nem enfraquecem com o passar do tempo [idade]; e mentes que tm algum tipo de capacidade espiritual semelhante de Cristo. Reinando com Cristo (Apoc. 2: 26 e 3: 31), ajud-lo-emos a estabelecer, de facto, a paz no mundo; colaboraremos na desseminao do conhecimento de Deus e Suas normas de vida, num processo de reeducao dimeno do globo [universal]; No se far mal nem dano algum em todo o Meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar (Isaias, 9: 11). No ser demais repetir que aquelas transformaes por ocasio do retorno de Cristo, incluem dodos os que estiverem vivos e perseverantes na f em Cristo, quando Ele voltar, e os mortos que, no seu tempo, foram chamados e viveram na f obedecendo a Deus, como todos os homens e mulheres de f mencionados no captulo 11 da epistola aos Hebreus, os quais Morreram na f sem terem recebido as promessas; mas vendo-as de lonje, e crendo-as, e abraando-as, confessaram que eram peregrinos na terra (Heb. 11: 13); entre estes esto Abrao, Isaque e Jacob (versos, 17-21), e entre as promessas que eles no receberam, est a promessa do Reino de Deus, o que se depreende fcilmente das palavras de Jesus: mas eu vos digo que muitos viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-ho mesa com Abrao, Isaque e Jabob, no Reino dos Cus (Mateus, 8: 11). Lembramos que Reino dos Cus sinnimo de Reino de Deus que ser estabelecido na terra quando Cristo voltar; lembramos ainda que este Reino dos cus e no nos cus. Respondendo ao convite de Deus O estimado leitor pode ser um dos muitos que, de todas as partes do mundo, ressuscitaro para estar com Cristo no Seu Reino; se responder ao convite de Deus, porque Ele est fazendo chegar a todos esta chamada, atrvs da pregao do Evanglho que inclui a informao que est a ler neste preciso momento ! Esta chamada no para todas as pessoas neste tempo presente; para aquelas pessoas que o prprio Deus vocaciona para que comprendam a Sua mensagem e se integrem no nmero daqueles que temos vindo a referir atravs destas pginas, pois, de acordo com as palavras de Jesus, existem muitas pessoas a quem este conhecimento ainda no lhes concedido Porque a vs dado conhecer os mistrios do Reino dos Cus, mas a eles no lhes dado [conhecer] (Mateus, 13: 11). Em diversas passagens da Bblia, a Palavra de Deus, vemos que algumas pessoas so referidas como eleitas de Deus; estes so os que Deus chama, nesta era presente, e lhes d entendimento sobre os mistrios do Reino dos Cus [ou Reino de Deus], mas as restantes pessoas que constituem a vastssima maioria- s sero chamados mais tarde. E note que a maior parte de Israel todos os descendentes do patriarca Jacob- sendo o povo de Deus, extensamente referido no Antigo Testamento, no lhes foi concedido entender o Reino de Deus, durante o tempo de suas vidas, os seus coraes estavam endurecidos e as suas mentes cegas o que Israel buscava no alcanou; mas os eleitos o alcanaram, e os outros foram endurecidos (Romanos, 11: 7). Porm, estes cujo corao foi endurecido no esto perdidos; simplesmente ainda no chegou o tempo determinado por Deus para a sua redeno; ento sero chamados e recebero conhecimento quando ressuscitarem, e cumprir-se-h a palavra inspirada que Paulo esvreveu aos crentes de Roma [cidados Romanos] Todo o Israel ser salvo como est escrito: De sio vir o Libertador, e desviar de Jacob as suas impiedades(Rom. 11: 26). A divina chamada , para cada pessoa, de acordo com Seu imutvel plano onde tudo o que est escrito ser rigorosamente cumprido, a seu pr-estabelecido tempo. Acerca disto, Pedro esclarece que, aqueles que agora se tornam parte da Sua Igreja, so os escolhidos nesta presente era para receberem a salvao na primeira ressurreio, escrevendo mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz (I Pedro, 2: 9). A Boa Nova [Evanglho] que Deus, eventualmente, oferecer a vida eterna a todos os que se arrependerem, porque Sua vontade que todos entrem no seu Reino; quere, pois, compartilhar esta oportunidade de vida eterna com todos e cada um no querendo que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se (II Pedro, 3: 9) Por fim, alentado na viso do que Deus tem reservado para aqueles que o servem, o apstolo Joo foi inspirado a escrever a sua percepo desse futuro, no livro de Apocalpse, o ltimo dos livros da Bblia :E

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Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor; porque j as primeiras coisas so passadas Quem vencer herdar todas as coisas; e Eu serei seu Deus, e ele ser meu filho (Apoc. 21: 4 e 7) O futuro que Deus tem planeado para ns fantstico; mais do que se cr ! , de longe, superior quele fantasioso cu imaginado pelos homens. Deus partilhar um futuro real com todos aqueles que se arrependem e voltam dos seus pecados [abandonem o procedimento pecaminoso]. E para aqueles que obstinadamente recusem a graa de Deus, por no se arrependerem, nem abandonarem os seus pecados; no iro sofrer para sempre no inferno, porque simplesmente deixaro de existir. Mas, isto no acontecer, necessriamente, consigo. O presado leitor desta mensagem pode participar no eterno Reino de Deus, se tomar como para si as palavras proferidas por Jesus no inicio do Seu ministrio: O tempo est cumprido, e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos e crede no Evanglho (Marcos, 1: 15).

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