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UNAO COM LEO: AES E REAES


Por Rev. Ashbell Simonton Rdua
Introduo..................................................................................................... 1. A uno nas Escrituras Sagradas......................................................... 1.1 De objetos separados para usos sagrados: coisas que a receberam................................................................. 1.1.1 Tabernculo............................................................................ 1.1.2 Altar de bronze....................................................................... 1.1.3 Bacia de bronze...................................................................... 1.2 Maneira e propsito........................................................................ 1.2.1 Com azeite.............................................................................. 1.2.2 Com ungento....................................................................... 1.2.3 Era usado para...................................................................... 1.2.3.1 Enfeitar a pessoa..................................................... 1.2.3.2 Refrescar o corpo.................................................... 1.2.3.3 Purificar o corpo...................................................... 1.2.3.4 Curar os enfermos................................................... 1.2.3.5 Curar os ferimentos................................................. 1.2.3.6 Preparar os mortos para o sepultamento.............. 1.2.3.7 Os judeus gostavam muito do azeite..................... 1.2.4 Era aplicado............................................................................. 1.2.4.1 A Cabea................................................................... 1.2.4.2 Ao Rosto................................................................... 1.2.4.3 Aos ps..................................................................... 1.2.5 Uno Sagrada........................................................................ 1.2.5.1 Sua antigidade....................................................... 1.2.5.2 Pessoas que a recebiam......................................... 1.2.5.2.1 Profetas..................................................... 1.2.5.2.2 Sacerdotes................................................ 1.2.5.2.3 Reis............................................................ 1.3 Jesus Cristo, o Ungido de Deus..................................................... 2. A uno na histria eclesistica da Igreja........................................... 2.1 Os pais apostlicos......................................................................... 2.1.1 Justino de Roma.................................................................... 2.1.2 Hiplito de Roma.................................................................. 2.1.3 Orgenes................................................................................ 2.1.4 Inocncio I............................................................................ 2.2 A idade mdia.................................................................................. 2.2.1 Gelasiano............................................................................... 2.2.2 Cesrio de Arles.................................................................... 2.2.3 Eloy de Noyon....................................................................... 2.2.4 Beda....................................................................................... 2.2.5 Reforma Carolngea............................................................. 2.2.6 Bonifcio................................................................................. 2.3 Os reformadores.............................................................................. 2.4 A Contra-reforma............................................................................. 3 5 5 5 6 6 6 6 7 7 7 7 7 8 9 9 9 10 10 11 11 12 12 12 12 13 14 14 16 17 18 20 21 21 22 22 22 22 22 24 24 24 25

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2.5 A Uno no Movimento pentecostal e neopentecostal................ 2.6 O Conclio Vaticano II....................................................................... 3. Razes porque os reformadores no ungiram...................................... 3.1 Exposio de Tiago 5:14 por Lutero............................................. 3.2 Exposio de Tiago 5:14 por Calvino........................................... 4. Consideraes atuais da Uno............................................................. 4.1 Exposio de Tiago 5:14 ................................................................ 4.2 O mito e o rito................................................................................... 4.3 Aes e reaes: Estudo de caso da IPB...................................... CONCLUSO................................................................................................ BIBLIOGRAFIA............................................................................................. NOTAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................

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INTRODUO
Comeo minha reflexo dizendo que a teologia uma noo inadequada. A palavra teologia exprime ainda, como o indica a sua etimologia, o estudo de Deus, numa poca em que o adulto e o prprio telogo precisa de ensinamento. A noo de Teologia inadequada a estes tempos novos que exigem do telogo muito mais que reproduzir a teologia dogmtica. Reivindico para o telogo o direito desobedincia. A prtica da teologia comea pela desobedincia e pelo desrespeito. Entenda-se bem essa desobedincia e este desrespeito, para o leitor no se equivocar. preciso ser desrespeitoso, inicialmente, consigo mesmo, com a pretensa imagem do homem telogo, do sbio ou mestre. E preciso desrespeitar tambm esses monumentos da teologia, da teoria teolgica, no porque no sejam monumentos, mas porque praticando o desrespeito a eles que descobriremos o que neles podemos amar, Ter como exemplo, ensinamento e o que devemos neles abominar. preciso Ter coragem para praticar a teologia dessa maneira, mas somente dessa maneira que podemos formar gente capaz de assumir a sua autonomia, gente inconformada, capaz de autodeterminar-se e participar na construo de uma igreja mais santa, imaculada e mais bblica. Nestas circunstncias o telogo tem a chance de repensar o seu estatuto e repensar a sua prpria teologia. O telogo ao repensar a teologia, repensa tambm a igreja, a sociedade. O ato teolgico essencialmente poltico. O papel do telogo um papel poltico. No acredito numa teologia neutra. No existem receitas mgicas nem mtodos ou tcnicas que garantam que estamos realmente reaprendendo a teologia ou reproduzindo a teologia. possvel uma teologia que tente participar do processo de transformao da Igreja que a mantm? O que seria uma teologia transformadora? Ser que a posio defendida sobre a UNO COM LEO, o que realmente a teologia afirma ser? Uma teologia transformadora ou alienadora? Reconheo que essas no so questes simples. Vou tentar, por isso, simplific-las para facilitar a sua compreenso. Podemos dizer que nos extremos existem dois tipos ideais de teologia: uma teologia como prtica da domesticao e uma teologia como prtica da libertao (em relao a Uno com leo). Evidentemente, essas teologias no existem em estado puro. Em estado puro esses dois modelos de teologia so caricaturas, abstraes. Elas no existem porque no existe uma sociedade religiosa abstrata que seria totalmente conservadora ou totalmente libertadora. Porm esses dois modelos seriam apenas horizontes opostos, em direo dos quais o telogo tentaria caminhar, mantendo o conflito, a dialtica, entre o velho e o novo, entre a reproduo e a transformao. Neste contexto, o que poderamos chamar de teologia transformadora? Certamente aquela teologia que no tenta esconder as contradies existentes na sociedade, mas tenta mostr-las. O enunciado sensvel da doutrina reformada de Sola Scriptura (a Escritura somente) sustem que todo o ensinamento teolgico da Igreja deve derivar-se somente e exclusivamente das Escrituras. Isto se expressa de modo definitivo com o famoso slogan da Reforma Protestante do Sc XVI Quod non est biblicum, non est theologicum (o que no bblico, no teolgico). At que ponto a uno com leo nos dias atuais uma afirmao teolgica e doutrinria como prtica contempornea da Igreja Reformada? Procurarei responder estas e outras questes neste discurso teolgico. No pretendo refutar o trabalho do Rev. Martorelli Dantasi, que por sinal uma pessoa que o considero muito e tenho um grande respeito, alias com toda certeza o seu trabalho veio enriquecer a discusso teolgica sobre a praticidade eclesistica da igreja atual.

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Uno com leo um assunto conflitante e empolgante, merecendo de nossa parte uma anlise fiel as Escrituras Sagradas e aos princpios da Reforma Protestante do Sc XVI.

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1. A uno nas Escrituras Sagradas


A uno nas Escrituras tem um valor muito grande e significativo, no h como ignor-la, das suas muitas funes, no campo espiritual, o ato de ungir tinha o significado especfico de separao e consagrao. Moiss ao consagrar os sacerdotes, ungia-os com leo. Esta uno era o clmax da cerimnia, o ato que a selava. Uma vez ungidos os sacerdotes eram postos a parte do resto do povo. Tendo sido purificados, vestidos e ungidos com o leo derramado sobre eles, estavam em relao estreita e especfica com o Senhor. Eles estavam no lugar do Senhor diante do seu povo e representavam o povo diante do Senhor.ii Outros significados e funes tinha a uno, a seguir o leitor poder ter acesso as vrias formas em que empregado a uno nas Escrituras Sagradas. As Escrituras monstra de maneira clara e interessante no fato de que mulheres nunca eram ungidas para funcionar em papis mediadores especficos dentro da comunidade do pacto. No h nenhuma referncia sugestiva de mulheres servindo como sacerdotisas ungidas ou rainhas reinantes. Trs mulheres em cntico, logo aps uma poderosa libertao (Ex. 15:20); Dbora serviu como juza quando homens, como Baraque, se recusaram a lutar contra os cananeus (Jz 4:4) e Hulda proferiu ao jovem Josias palavra de julgamento (2 Rs 22:19). Mas no h nenhuma indicao de que essas mulheres tenham sido ungidas.iii

1.1 De objetos separados para usos sagrados: coisas que a receberam


Os objetos separados especificamente para o uso no tabernculo, eram consagrados ao Senhor. Estes objetos no seriam mais utilizados em outra lugar a no ser na casa do Senhor. Isto tambm uma prtica na igreja contempornea, ns separamos vrios objetos para serem usados na Igreja, porm no ungimos com leo estes objetos, apesar de serem significantes diante da congregao. Todos so consciente de que so separados para o uso exclusivo na Igreja.

1.1.1 Tabernculo
Quando o tabernculo foi ungido e tudo o que nele continha, bem como os utenslios, mveis internos e externos, a idia de consagrao de todo este material separado, purificado e dedicado ao servio especfico de Deus reforada pelo fato de que somente os sacerdotes separados, purificados e consagrados poderiam servir no altar e manipular seus utenslios.iv - Ex. 30: 26, 27: com ele ungirs a tenda da congregao, e a arca do testemunho, E a mesa com todos os seus utenslios, e o candelabro com os seus utenslios, e o altar do incenso, - Ex 40: 11: Ento ungirs a bacia e o seu suporte, e a consagrars.

1.1.2 Altar de bronze


Depois que os sacrifcios fossem preparados, os homens eram apresentados a porta da tenda da congregao e vestidos com as vestes sacerdotais e eram ungidos. A

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preparao do altar inclua a sua purificao e a uno, como tambm o novilho era ungido. O novilho apontava para Cristo, o Cordeiro de Deus, o Ungido do Senhor, por esta razo era ungido, isto consagrado para ofertar ao Senhor, fazendo expiao de pecado. - Ex 29:36 Tambm cada dia preparars um novilho como oferta pelo pecado para expiaes; e purificars o altar, fazendo expiao por ele mediante oferta pelo pecado; e o ungirs para consagr-lo. - Ex 40:10 Ungirs tambm o altar do holocausto, e todos os seus utenslios, e consagrars o altar; e o altar se tornar santssimo.

1.1.3 Bacia de bronze


Refere-se a utenslio ungido, isto , separado para uso no tabernculo. Era purificada e dedicada ao servio especfico de Deus. - Ex 40:11 Ento ungirs a bacia e o seu suporte, e a consagrars.

1.2

Maneira e propsito

A palavra hebraica para designar leo semem, que podem tambm ser traduzido por gordura, coisas gordurosas, ungento. utilizado de modo geral para designar vrios tipos e espcies de leos, que consequentemente so utilizados para diversos fins. O leo representa prosperidade, plenitude e abundncia para todo o povo que habita em certa rea na terra Prometida, no deserto ou nas montanhas. O leo permitiu a viva de Serepta assar muitos bolos e outra viva pagar seus credores. O leo representa as bnos do pacto, representa poder, capacidade, eficincia.v A medida que a revelao de Deus se tornaram mais latente e evidente, a pessoa e a obra do Esprito Santo iam sendo postas, fica evidente que o propsito do leo deveria ser considerado o smbolo mais apropriado ao Esprito Santo.

1.2.1 Com azeite


O leo de azeite de oliva representa a vida, vida plena, rica, vibrante, vida til e benficavi, uma fonte de alegria e regozijo, um smbolo de unidade, um incentivo a partilhar com aqueles que esto enfermos ou de luto. Representava sade de uma pessoa, suas qualificaes e suas preparaes para servir ao Senhor. - Sl 92:10 Porm tu exaltas o meu poder como o do boi selvagem; Derramas sobre mim o leo fresco.

1.2.2 Com ungento


Era uma espcie de perfume que utilizava para ungir os ps dos hspedes, sinal de alegria e de que o hspede era bem-vindo a casa. O ungento um leo para uso externo e que tem por base uma gordura, sendo adicionado ervas aromticas que perfumava o corpo. - Jo 11:2 Esta Maria, cujo irmo Lzaro estava enfermo, era a mesma que ungiu com blsamo o Senhor

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e lhe enxugou os ps com os seus cabelos.

1.2.3 Era usado para


O leo representava sade e beleza, sendo utilizado nos cuidados com o corpo.

1.2.3.1 Enfeitar a pessoa


O leo era um excelente artigo de embelezamento, amaciava e hidratava a pele, deixando-a macia e sedosa. - Rt 3:3 Banha-te, unge-te, e pe os teus melhores vestidos, e desce eira; porm no te d a conhecer ao homem, at que tenha acabado de comer e beber.

1.2.3.2 Refrescar o corpo


O leo refrigera, isto reanima, restaura, restabelece, da novas foras. A uno neste caso rejuvenesce, dando ao ungido alivio, suavizando a sua alma restaurando o amor prprio e a certeza da vitria. - 2 Cr 28:15 Homens foram designados nominalmente os quais se levantaram e tomaram os cativos e do despojo vestiram a todos os que estavam nus; vestiram-nos, calaramnos e lhes deram de comer e de beber, e os ungiram; a todos os que, por fracos, no podiam andar, levaram sobre jumentos a Jerico, cidades das palmeiras, a seus irmos. Ento voltaram para Samaria.

1.2.3.3 Purificar o corpo


Aqui a uno com leo tem o significado de tornar puro, livrar ou desembaraar de substncias que alteram e corrompem o corpo humano. Alm desse significado podemos acrescentar ainda que seria um tratamento de embelezamento. Na purificao, toda mancha, mcula e rugas seriam tiradas, a fim de evidenciar a beleza do corpo. - Et 2:12 Em chegando o prazo de cada moa vir ao rei Assuero, depois de tratada segundo as prescries para as mulheres por doze meses (porque assim se cumpriam os dias de seu embelezamento, seis meses com leo de mirra, e seis meses com especiais, e com os perfumes e ungentos em uso entre as mulheres).

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Is 57:9 Vais ao rei com leo, e multiplicas os teus perfumes; envias os teus embaixadores para longe, at profundidade do sepulcro.

1.2.3.4 Curar os enfermos


O leo tinha poderes curativos, amolecia os ferimentos e purificava-os. A uno de enfermos era uma ao teraputica na vida da igreja proporcionando a cura do enfermo. Haviam muitos mdicos em Israel, vrios profetas se refere a eles. Ningum ficar surpreso ao saber que a medicina da poca era rudimentar e que tem muitos aspectos se aproximava mais da magia do que da cincia. Entretanto, ao que parece, os mdicos judeus possuam desde os primeiros tempos um conhecimento emprico de alguns remdios e das propriedades curativas das plantas. Encontramos muitos exemplos disto no Velho Testamento e os tratados talmdicos igualmente transbordam de prescries mdicas; algumas so bastante engraadas, mas outras do a impresso de real conhecimento e experincia. O leo de azeite era na poca um medicamento de uso geral, alm de ser comum e com propriedades curativas eficientes. No simplesmente porque o leo tinha qualidade curativa, mas tambm como sinal de dependncia total no Senhor. Cristo no usava leo, em Suas curas. Longe de sustentar a extrema-uno, esta passagem trata de presbteros (no de sacerdotes) orando para a cura do enfermo; de leo medicinal, no um preparativo mgico para a morte. De cura e restabelecimento fsico e espiritual, no salvao alm do tmulo. - Mc 6:13 expeliam muitos demnios e curavam numerosos enfermos, ungindo-os com leo Tg 5:14 Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor.

1.2.3.5 Curar os ferimentos


O leo era um dos medicamentos mais usados, sendo no geral esfregado com a idia de amaciar e acalmar, e podiam fazer uso dele at mesmo no sbado. Misturavam-se freqentemente com o vinho e foi com esta mistura que o samaritano e o evangelho tratou as feridas do homem que encontrou cado na estrada de Jerico. Um outro ungento tambm empregado era o mel, colocado para abrir as feridas, sendo tambm engolido para aliviar as inflamaes da garganta, como fazemos hoje com o uso da prpolis.vii - Is 1:6 Desde a planta do p at s cabea no h nele cousa s, seno feridas, contuses e chagas inflamadas, umas e outras no espremidas, nem atadas, nem amolecidas com leo. - Lc 10:34 E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes leo e vinho; e, colocando-o

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sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele.

1.2.3.6 Preparar os mortos para o sepultamento


O embalsamento era um ato de impregnar o morto de perfumes, cujas substncias eram capazes de o isentar de decomposio imediata. - Mt 26:12 pois, derramando este perfume sobre o meu corpo, ela o fez para o meu sepultamento. - Mc 16:1 Passando o Sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago e Salom compraram aromas para irem embalsam-lo. - Lc 23:56 Ento se retiraram para preparar aromas e blsamos.

1.2.3.7 Os judeus gostavam muito do azeite


Primeiro porque representava a sade de uma pessoa alm de suas qualificaes, segundo porque servia como base para alguns alimentos tornando-os saborosos e agradveis, terceiro representava a beleza, por isso era usado nos cuidados corporais, quarto representava a fonte de alegria e regozijo do corao e, enfim, representava a prpria vida do povo. Pv 27:9 Como o leo e o perfume alegram o corao, Assim o amigo encontra doura no conselho cordial. Am 6:6 que bebeis vinho em taas, e vos ungis com o mais excelente leo; mas no vos afligis com a runa de Jos.

1.2.4 Era Aplicado


A uno em alguns casos tinha um significado muito profundo para o povo de Israel, quando a pessoa estava ferido, nos ferimentos era o local da uno. Porm h de se notar que o leo representa tambm prosperidade, plenitude e abundncia de bens. Neste caso permitiu a viva de Serepta assar muitos bolos e outra viva a pagar seus credores. Vejamos as principais partes do corpo humano para aplicar a uno.

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Segundo GRONINGEN, no Velho Testamento o ato de ungir era praticado com quatro intenes especficas, vejamos trs delas: 1) Designar, apontar, eleger: se algum considera a designao, o apontamento, a eleio como pr-requisitos ou como aspectos da uno depende de quo estritamente concebe a idia de uno. Se o termo ungir refere-se estritamente ao ato de derramar leo, esses so pr-requisitos. Se o termo entendido como referindo-se ao fenmeno como um todo, os atos de designao, apontamento ou eleio esto includos no termo ungir. Uma das afirmaes mais claras no Velho Testamento, que expressa a idia de designao, encontrada em I Sm 16:3. Samuel foi enviado a casa de Jess para preparar e oferecer um sacrifcio e ungir um dos filhos de Jess para ser rei.viii 2) Separar ou consagrar: Davi no queria tocar no ungido do Senhor, por que o ungido deve ser considerado inviolvelix, por tratar-se de uma separao ordenada por Deus. 3) Ordenar ou atribuir autoridade: as pessoas que foram eleitas, designadas, postas a parte e consagradas foram atribudas tarefas especficas. Este comissionamento era tambm parte integrante ou funo distinta da uno.x A concesso de qualificaes por Deus a pessoa eleita ilustrada no caso de Saul. Quando ungido, ele tornou-se qualificado pela presena do Esprito Santo. Entretanto, quando o Esprito se retirou dele, embora ele ainda permanecesse em posio de autoridade, no mais estava qualificado, segundo as exigncias do Senhor , para servi como rei.xi

1.2.4.1 A cabea
O derramamento do leo sobre a cabea de um homem, indicava que esse homem havia sido designado pelo Senhor, para um determinado ofcio que poderia ser rei, sacerdote ou profeta. Quando Samuel derramou leo sobre a cabea de Saul e informou-o de que o Senhor o tinha ungido rei, a primeira e principal idia foi a de informar Saul que ele fora nomeado pelo Senhorxii. Saul quando foi ungido, tornou-se qualificado para servi como rei. Assim sucedeu com Aro e muitos dos profetas de Israel. A medida que a revelao de Deus foi progredindo, este ato no Novo Testamento indicado pela imposio das mos, outorgando autoridade para ministrar, presidir, ensinar, como at hoje realizado na ordenao e investidura de presbteros docentes e regentes. - Sl 23:5 Preparas-me uma mesa na presena dos meus adversrios, unges-me a cabea com leo; o meu clice transborda.
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I Sm 10:1 Tomou Samuel um vaso de azeite, e lho derramou sobre a cabea, e o beijou e disse: No te ungiu, porventura, o Senhor por prncipe sobre a sua herana, o povo de Israel? Ec 9:8 Em todo tempo sejam alvas as tuas vestes, e jamais falte o leo sobre a tua cabea.

1.2.4.2 Ao rosto
A uno do leo no rosto tinha o objetivo de hidratar a sua pele protegendo-a contra o sol e o frio da palestina. Dava foras as clulas da face, mantendo vivas, ativas,

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evidencia um semblante de alegria. A uno tinha poderes emoliente, de purificao e higinicos, no permitindo que a poeira penetrasse nos poros celulares faciais. - Sl 104:15 O vinho que alegra o corao do homem, o azeite que lhe da brilho ao rosto e o po que lhe sustm as foras.

1.2.4.3 Aos ps
O ato de ungir os ps estava relacionado com a alegria que o hospedeiro tinha de receber os ps. Era um costume bastante difundido na palestino nos tempos apostlicos. Jesus alm de ser ungido nos ps, tambm tomando uma bacia lavou os ps dos discpulos com smbolo de unidade da Igreja e de comissionamento para a expanso do reino de Deus aqui na terra. Era o credenciamento e a investidura de autoridade. - Lc 7:38,39 e, estando por detrs, aos seus ps, chorando, regava-os com suas lgrimas e os enxugava com os prprios cabelos; e beijava-lhe os ps e os ungia com o ungento. Ao ver isto, o fariseu que o convidara, disse consigo mesmo: Se este fora profeta, bem saberia quem e qual a mulher que lhe tocou, porque pecadora. - Jo 12:3 Ento Maria, tomando uma libra de blsamo de nardo puro, mui precioso, ungiu os ps de Jesus e os enxugou com os seus cabelos; e encheu-se toda a casa com o perfume do blsamo.

1.2.5 Uno Sagrada


A uno sagrada estava relacionada com a eleio e a dedicao de certa classe de pessoas para um ministrio especfico no povo de Israel. Era ungido com este objetivo, os profetas, sacerdotes e reis, que agindo conjuntamente governavam o povo temporal e espiritualmente, cada um com suas funes especficas apontavam para os ofcios que Jesus Cristo, o Messias, desenvolveriam na humanidade. A primeira meno da uno sagrada reporta-se a Jac, em Betel, a partir desse episdio tornou-se parte integrante do povo da aliana. Quando os reis, sacerdotes e profetas eram ungidos com o leo sagrado, eles eram reconhecidos pelo povo como pessoas que tinham autoridade de Deus para agir em Seu nome, a uno era o sinal da autenticao do ministrio sacerdotal, proftico ou real. Estes ungidos passavam a ser denominados ungidos do Senhor, isto eqivale dizer que o prprio Deus os ungira para o ofcio pelo qual estava exercendo. Eqivale hoje a vocao ministerial, presbiterial ou diaconal da Igreja, no que tenha a mesma relao, mas cremos hoje, que um presbtero, dicono ou pastor quando indicado, eleito e investido pela igreja, porque Deus de antemo j o vocacionara para aquele ofcio.

1.2.5.1 Sua antigidade

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A coluna era um memorial do aparecimento de Deus. A libao oferecida era geralmente derramada ao Senhor. Jamais deveria ser bebida. O texto abaixo sugere-nos a pessoa de Jesus Cristo que derramou sua alma na morte, como sacrifcio expiatrio pelos homens. O que supe tambm que Jac aprendeu a praticar a uno com os povos do baixo vertente, nas regies da Mesopotmia. - Gn 28:18 Tendo-se levantado Jac, cedo, de madrugada, tomou a pedra que havia posto por travesseiro, e a erigiu em coluna, sobre cujo topo entornou azeite. Gn 35:14 Ento Jac erigiu uma coluna de pedra no lugar onde Deus falara com ele; e derramou sobre ela uma libao, e lhe deitou leo.

1.2.5.2 Pessoas que a recebiam


Havia em Israel uma estreita relao entre os reis, profetas e sacerdotes, quando estas trs classes eram servos da aliana, e sem dvida os trs ofcios deveriam complementar-se entre si e cumprir papis querem vigias para cada um dos outros dois. xiii Estes ofcios eram cumpridos por homens ungidos pelo Senhor.

1.2.5.2.1

Profetas

Na comunidade da aliana, o profeta o segundo ofcio a aparecer. O ofcio proftico era plenamente estabelecido pelo ato da uno, como afirma o profeta Isaias (61:13). No descrito ritual da uno, mas h referncia a ele e o resultado claramente expresso nas seguintes palavras: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque o Senhor me ungiu.xiv Nas Escrituras Sagradas no encontramos nenhum ritual da uno, contudo ela nos mostra claramente que o ofcio de profeta era conhecido e o homem que o possua agia com autoridade e poder.xv - I Rs 19:16 a Je, filho de Ninsi, ungirs rei sobre Israel, e tambm Eliseu, filho de Safate de Abel-Meol, ungirs profeta em teu lugar. Is 61:1 O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu, para pregar boasnovas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos, e a pr em liberdade os algemados.

1.2.5.2.2

Sacerdotes

Moiss recebeu instrues de Deus para ungir sacerdotes. O propsito da uno era a consagrao de Aro e seus filhos, de modo que eles pudessem ser reconhecidos, autorizados e qualificados para servir no sacerdcio. Segundo Groningen o sacerdote tinha oito atividades relacionadas ao seu ofcio: 1) O sacerdote ungido tinha de fazer expiao;

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2) Os sacerdotes tinham a obrigao de santificar o povo perante o Senhor e de manter essa santidade; 3) Os sacerdotes tinham o dever de ouvir a confisso de f por parte dos adoradores e de receber seus sacrifcios de ao de graas ao Senhor; 4) Os deveres do sacerdote inclua a superviso do tabernculo e de seu mobilirio, sua montagem, desmontagem e remoo; 5) Os sacerdotes representavam a obra da misericrdia; por exemplo, em casos de homicdio no intencional e do auxlio ao forasteiro; 6) Os sacerdotes tinham os deveres especficos de instruir e supervisionar a instruo do povo de Deus; 7) Os sacerdotes tinham de ser guardies do Livro do Pacto e de mant-lo acessvel ao rei, de modo que este o pudesse ler regularmente; e, 8) Os sacerdotes tinham de ouvir os casos de desavena e tomar decises sobre eles.xvi - Ex 40:13-15 Vestirs a Aro das vestes sagradas, e o ungirs, e a consagrars, para que me oficie como sacerdote. Tambm fars chegar seus filhos e lhes vestirs as tnicas, E os ungirs como ungiste a seu pai, para que me oficiem como sacerdotes; sua uno lhes ser por sacerdcio perptuo durante as suas geraes. I Rs 1:34 Zadoque, o sacerdote, com Nat, o profetas, ali o ungiro rei sobre Israel; ento tocareis a trombeta, e direis: Viva o rei Salomo!

1.2.5.2.3

Rei

As funes especficas na uno dos reis de Israel tinha como propsito da libertao do povo, atravs de um governo teocrtico. As funes incluam: 1) O rei era ungido como libertador do povo do pacto; 2) O rei era ungido para governar sobre a comunidade do pacto; 3) O rei era ungido como pastor do povo de Deus...Pastorear inclui, alm de guiar com mo hbil, o trabalho de buscar, alimentar, zelar, cuidar e curar. xvii - I Sm 9:16 Amanh a estas horas te enviarei um homem da terra de Benjamim, o qual ungirs por prncipe sobre o meu povo de Israel, e ele livrar o meu povo da mo dos filisteus; porque atentei para o meu povo, pois o seu clamor chegou a mim."

1.3

Jesus Cristo, o Ungido de Deus

A raiz do substantivo msah que tem o sentido de ungir, ungido, se refere ao Messias. Nos tempos bblicos, a uno com leo santo era um ato de consagrao. No sentido original do termo msah, traduzido no Novo Testamento como Messias, era a pessoa encarregada por

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Deus para cumprir a misso de reconciliao do homem com Deus, e sua uno expressava o carter sagrado do seu ofcio. A palavra Messias passou a significar o ungido de Deus, o mensageiro do Todo-Poderoso que traria a redeno, no s para Israel (israelitas espiritual), mas tambm para toda a raa humana. Na plenitude dos tempos com a vinda do Cristo, o Messias, todos os homens veriam a luz de Deus e aqueles que cressem viveriam de acordo com os mandamentos de Deus. xviii O verbo masah aparece em grande parte do Velho Testamento, mais de 34 vezes, no Pentateuco todos os exemplos ocorrem em contexto de culto, com objetos para o culto e pessoas oficiantes recebendo o leo da uno. xix A uno no Velho Testamento aponta a um aspecto de profunda significao bblica, aponta para Cristo. Ser ungido ser eleito, ter uma profunda intimidade com o Senhor Deus de Israel. Gerard Van Groningen diz que a designao ampla de masah, pode ser referenciado a um ou vrios aspectos, tais como: 1) As promessas de salvao; 2) A obra a ser executada para realizar as promessas; 3) as qualificaes; 4) os meios empregados; 5) Os alvos estabelecidos; 6) As pessoas necessrias, alm do rei; 7) O reino sobre o qual o Messias reina, e 8) o resultado de seu reinoxx O novilho apontava para Cristo, o Cordeiro de Deus, o Ungido do Senhor, por esta razo era ungido, isto consagrado para ofertar ao Senhor, fazendo expiao de pecado. - Sl 45:7 Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos teus companheiros. - Is 61:1 O Esprito do Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me ungiu, para pregar boas-novas aos quebrantados, enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar libertao aos cativos e a por em liberdade os algemados. Lc 4:18 O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos.

Antigamente, no Oriente Prximo, o costume de ungir pessoas ou objetos com leo simples ou perfumado era generalizado e tinha propsitos medicinais, cosmticos e de conservao. O azeite, em especial, era freqentemente aplicado depois do banho, nas feridas, nos cadveres, nos cativos libertos e at mesmo nos escudos. leos especialmente preparados tambm eram usados para ungir a cabea e os ps dos hspedes ou das pessoas veneradas, ou simplesmente como perfumes. Sendo um sinal de alegria nestes ltimos casos, figurava entre as coisas das quais os enlutados deveriam se abster. A uno para os propsitos rotineiros mencionados acima, comum a todo o Oriente Prximo na antigidade, adquiriu uma relevncia distintivamente religiosa no Antigo Testamento. Ungir com leo separava determinados pessoas e objetivos, dedicando-os ao servio divino. Segundo a legislao, leos primorosamente preparados eram usados para dedicar o tabernculo, seus mveis e seus vasos (Ex. 30.22-33; 40:10-11), assim como os membros da classe sumo sacerdotal de Levi que deviam ali servir (Ex 28: 40-42; 29:1-46; 30.30-33). H tambm referncias avulsas a uno dos profetas (1 Cr 19:16; Is 61:1). O

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maior nmero de referncias diz respeito a uno dos reis, prtica essa que remonta ao comeo da monarquia (1 Sm 10:1; 16:13; 1 Cr 1:39). Como ungidos do Senhor, esses reis tinham sua sucesso garantida e eram elevados a uma posio inviolvel (1 Sm 24:7; 26:9, 11, 16). Os hebreus esperavam, ainda, pela vinda de um rei pertencente a linhagem de Davi, que seria especialmente ungido por Deus para introduzir o Seu reino, e esse personagem recebeu um nome derivado da palavra ungir em hebraico: o Messias. As descries profticas do Messias variam muito entre si na sua nfase e no seu contedo. Muitas vezes retratado como um rei grande e justo, desfruta invariavelmente de um relacionamento incomparvel com Deus Pai e plenamente dotado de extraordinrios dons espirituais e carismticos. Nunca se perdeu de vista essa personagem no perodo intertestamentrio, mas no desempenhou um papel de tanto destaque quanto em alguns dos profetas posteriores. Todo o NT d testemunhos do fato de Jesus de Nazar ser aquele Messias. O termo eqivale em grego para o ungido (Christos) foi aplicado a Jesus em todos os livros do NT, menos 3 Joo, e entre as comunidades grego-romanas, onde seu significado original provavelmente no era compreendido, perdeu rapidamente o artigo e tornou-se parte do nome de Jesus. O Evangelho de Marcos gira inteiramente em torno da revelao de que Jesus o Messias (Mc 8:29), e Mateus estabelece o fato logo de incio, nas ligaes de que Jesus a linhagem de Davi (Mt 1:16). Os apstolos pregavam essa mesma mensagem em todo o Livro de atos (At 2:36; 4:27) e Paulo a divulgou entre os gentios. Jesus cumpriu o ofcio de Messias na Sua prpria pessoa, as vezes aplicando a Si mesmo de profecias do AT, de modo que outros ttulos ou descries (Filho do Homem, Filho de Deus, Salvador) ultrapassaram rapidamente o conceito hebraico original de ungido, que foi simplesmente transformado em nome, assim como no primeiro versculo de Marcos: o evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. A partir de Bultmann, uma grande escola modernista tem procurado neste sculo, negar que o prprio Jesus tivesse conscincia de ser o ungido ou Messias. Esse conceito, no entanto, baseia-se numa interpretao extremamente arbitrria dos evangelhos, algo que os crticos conservadores tem aprendido a refutar melhor em anos recentes.xxi

A uno na histria eclesistica da Igreja

A uno de enfermos um assunto que tem sido debatido ao longo da histria eclesistica da igreja. Os cristos no poderia deixar de sofrer impacto pela prtica da uno que to latente nas Escrituras Sagradas. Pelo grande nmero de referncias bblicas, a uno no deixou de exercer grande influncia no povo de Deus. Deste a poca dos pais da igreja ou antes, a Igreja pratica uma uno ps batismalxxii e uma imposio de mosxxiii, com o objetivo de receberem o Dom do Esprito Santo. Na igreja primitiva, e ainda hoje em muitas das igrejas orientais essa imposio de mos no era claramente distinguida do batismo propriamente dito, e o rito derivou seu nome da uno ou, mais exatamente, do crisma que usava. No decorrer da Idade Mdia, a Igreja Ocidental ou Catlica separou esse rito do batismo e o elevou a categoria de sacramento de confirmao, mediante o qual, segundo ensinavam seus telogos, uma graa aumentada e fortificante do Esprito era outorgada as crianas ou aos adultos jovens.xxiv Uma interpretao distorcida de Mc 6:13 e da ordem contida em Tg 5:14, conduziu a igreja a uma prtica que passou a ser chamada extrema uno at o Vaticano II, que reformulando o pensamento da Igreja Catlica Romana, volta a ser chamado de uno de enfermos. Desde o ano 180 ou antes, h referncia avulsas a uno dos enfermos com leo abenoado por um bispo, mas essa uno podia ser aplicada por um leito, desde que o leo de azeite tivesse sido consagrado por um sacerdote. Na idade mdia, a prtica da uno de

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enfermos vincula-se ao sacramento da penitncia, tambm de uma exegese defeituosa de Tg 5:15-16. A partir dos anos de 1960, com a nova cara do protestantismo brasileiro, um grupo, denominados neopentecostais do Evangelho da Cura Divina, re-introduzem no seio da igreja evanglica este prtica, com a bandeira da contemporaneidade dos dons espirituais, buscando uma interpretao literal das prticas litrgicas da Igreja Primitiva.

2.1 Os pais apostlicos


O desenvolvimento da Teologia nos primeiros sculos da era crist foram bastantes conturbados, surgiam muitas heresias e a defesa da f tornar-se uma prioridade urgente da Igreja Crist. As apologias dos principais Pais Apostlicos e Pais da Igreja direcionaram basicamente a defender a f Crist primeiro contra os judaizantes, depois os gnsticos, arianismo, sebastianismo, monarquismo etc. No h documentos especficos sobre a Uno com leo e nem sobre a uno de enfermos. No h como confirmar estes indcios, isto porque entre os Escritos de Tiago (+45 d.c.) at Hiplico de Roma (+200 d.c) no existe nenhum pronunciamento a respeito da Uno de Enfermos.

2.1.1 Justino de Roma, nascido provavelmente no ano 100 d.c.,


sua converso ao cristianismo ocorreu por volta do ano 132 d.c., nasceu em Samaria, porm no tendo origem judaica. Justino defendia a tese de que todo tipo de uno praticado ou ministrado no Velho Testamento apontavam para Cristo, e que em Cristo as unes cessaram. No Dilogo com Trifo, Justino diz que Tendo Jac derramado leo no mesmo lugar, o prprio Deus que lhe aparecera d testemunho de Ter sido para ele que ungiu ali a pedra. Tambm j demonstramos, com vrias passagens das Escrituras, que Cristo chamado simbolicamente pedra e que tambm a ele se refere toda uno, seja de azeite, seja de mirra ou qualquer outro composto de blsamo, pois assim diz a palavra: Por isso, o teu Deus te ungiu, o teu Deus, com leo de alegria, de preferncia aos teus companheiros. assim que dele participaram os reis e ungidos, todos os que so chamados reis e ungidos, da mesma maneira como ele prprio recebeu de seu Pai o fato de ser Rei, Cristo, Sacerdote. xxv digno de considerao a teologia de Justino, primeiro pelo fato de estar muito prximo dos apstolos, a tradio, a vida, a liturgia e os costumes apostlicos eram recentes, e as mudanas seriam mnimas. Apologista da Igreja, Justino procura retratar nas duas apologias e no Dialogo com Trifo a verdadeira interpretao das Escrituras Sagradas. O Rabino Henry Sobel afirma que a palavra "Messias" vem do hebraico Mashiach, que significa "ungido". Nos tempos bblicos, a uno com leo santo era um ato de consagrao. No sentido original do termo, o "messias" era a pessoa encarregada por Deus para cumprir uma misso especial, e sua uno expressava o carter sagrado do seu cargo. Com o passar do tempo, firmou-se entre os judeus a idia proftica de que Deus faria uma interveno dramtica na histria em prol dos seus eleitos, por intermdio de um descendente do Rei David, que libertaria o povo judeu do cativeiro e o restabeleceria na Terra de Israel. A palavra Mashiach passou ento a significar "o ungido de Deus", o mensageiro do Todo-Poderoso que traria a redeno, no s para os israelitas, mas sim para toda a raa humana. Com a vinda do Messias, todos os homens enxergariam uma nova luz e passariam a viver de acordo com os Ensinamentos Divinos. Cessariam ento a discrdia e a guerra, e a humanidade entraria numa nova era de paz universal. xxvi

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Justino no consegue entender a razo de ungir os enfermos para que os mesmos sejam curados, isto porque no seu entender a cura no esta propriamente na uno, porque estas j cessaram, mas na orao pela f. O leo restringia apenas as funes teraputicas, medicamentosa. 2.1.2 Hiplito de Roma, nascido provavelmente nos meados do 2 sculo, teria includo na litrgia da Igreja a prtica da uno. Sendo um grande pensador e erudito de sua poca, transmitiu seus conhecimentos sem a preocupao com as fontes de consulta. Tem-se conhecimento que ele mesmo afirmou ser discpulo de Ireneuxxvii (+ 150 d.c.), porm no pudemos subtrair qualquer envolvimento de ensino-aprendizagem entre Irineu e Hiplito, contudo foram contemporneos. A mais importante obra teolgica de Hiplito a Tradio Apostlica, o mais antigo documento litrgico que possumos, tem sido a base da Igreja Catlica Romana para consubstanciar a doutrina sacramental da Extrema-Uno e tambm a base neopentecostal para a confirmao que a Igreja Crist ps-apostlica praticava a Uno de Enfermos: Se algum oferecer azeite, consagre-o como se consagrou o po e o vinho, no com as mesmas palavras, mas com o mesmo Esprito. D graas, dizendo: "Assim como por este leo santificado ungiste reis, sacerdotes e profetas, concede tambm, Deus, a santidade queles que com ele so ungidos e aos que o recebem, proporcionando consolo aos que o experimentam e sade aos que dele necessitam.xxviii Seria forarmos muito afirmar que Hiplito ordene a Uno de Enfermos. O que entende-se deste conceito litrgico acima no ser uma prtica constante da Igreja, mas com certeza existiam algumas pessoas que fazia uso do leo. Hiplito associa o leo Consagrado a Eucaristia. O mesmo Esprito , qual esprito? No o Esprito Santo e ao Esprito de Jesus Cristo, mas ao esprito do sacramento. Assim como o po e o vinho so sinais, segundo Hiplito do Corpo e do Sangue de Cristo, a uno com leo de azeite teria o mesmo sinal ao moribundo, isto , o perdo dos pecados e a salvao. Aqui est bem claro a primeira evidncia do sacramento da Extrema-Uno. O sacrifcio de Cristo com a uno de enfermos se equiparam, proporcionando consolo aos que o experimentam e sade aos que deles necessitam. Hiplito distancia muito das idias de Ireneu, que alm da Ceia e do Batismo, cria na penitncia. A luz de Tiago 5:14 tambm no pode haver ligao com o sacramento da extrema-uno, isto, porque, a extrema-uno ministrada quele que est a beira da morte e o texto Bblico visa a restaurao da sade do enfermo. Hiplito no criterioso nas suas ablues, vejamos:
Do mesmo modo, se algum oferecer queijo e azeitonas, diga: "Abenoa este leite coalhado, unindo-nos tua caridade. Concede, ainda, que este fruto da oliveira no se afaste da tua doura por ser um exemplo da abundncia que tiraste da rvore para a vida dos que em ti esperam". E, a cada bno, diga: "Gloria a ti, ao Pai, ao Filho e com o Esprito Santo na Santa Igreja, agora e pelos sculos dos sculos. Amm".xxix

Do mesmo modo, como a oferta do azeite, as azeitonas e o queijo (leite coalhado) conclui que Hiplito no est pensado na eficcia da uno, mas no bem estar do doente, do mesmo modo como acudisse o doente ungindo suas feridas, aliviando sua dor, acalmando o

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aflito, do mesmo modo o queijo e azeitonas so sinais de caridade (Veja o Bom Samaritano), de generosidade, de ajuda, de estender a mo. A Tradio Apostlica de Hiplito informa-nos que na ministrao dos sacramentos (Batismo e Eucaristia) usa-se tambm a uno com leo, por exemplo vejamos o ritual do batismo:
Ao cantar do galo, rezar-se-, primeiramente, sobre a gua. Deve ser gua corrente, na fonte ou caindo do alto, exceto em caso de necessidade; se a dificuldade persistir ou se tratar de caso de urgncia, deve-se usar a gua que encontrar. Os batizados se despiro e sero batizadas, primeiro, as crianas. Todos os que puderem falar por si prprios, falem; contudo, os pais ou algum da famlia falem por aqueles que no puderem falar por si mesmos. Depois batizem-se os homens e, por ltimo, as mulheres (que devero estar de cabelos soltos e sem os enfeites de ouro e prata que levaram). Ningum deve descer s guas portando objetos estranhos. No instante previsto para o batismo, o bispo render graas sobre o leo que ser posto em um vaso e ser chamado de leo de ao de graas. Tomar tambm um outro leo que exorcizar e ser denominado de leo de exorcismo. Ento o dicono trar o leo de exorcismo e ficar esquerda do presbtero; outro dicono pegar o leo de ao de graas e ficar direita do presbtero. Acolhendo cada um dos que recebem o batismo, manda renunciar, dizendo: "Renuncia a ti, Satans, a todo teu servio e a todas as tuas obras". Terminada a renncia de cada um, ungir com o leo de exorcismo, dizendo-lhe: "Afaste-se de ti todo esprito impuro". E ir entreg-lo nu ao bispo ou ao presbtero que est junto da gua, batizando. O dicono tambm descer com ele e, ao chegar gua aquele que ser batizado, aquele que batiza lhe dir, impondo-lhe as mos sobre ele: "Crs em Deus Pai Todo-Poderoso?". E aquele que batizado responda: "Creio". Imediatamente, com a mo pousada sobre a sua cabea, batize-o uma vez, dizendo a seguir: "Crs em Jesus Cristo, Filho de Deus, nascido do Esprito Santo e da Virgem Maria, que foi crucificado sob Pncio Pilatos, morrendo e sendo sepultado e, vivo, ressurgiu dos mortos no terceiro dia, subindo aos cus e sentando-se direita do Pai, donde julgar os vivos e os mortos?". Quando responder: "Creio", ser batizado pela segunda vez. E dir mais uma vez: "Crs no Esprito Santo, na Santa Igreja e na ressurreio da carne?". Responder o que est sendo batizado: "Creio", e ser batizado pela terceira vez. Depois de subir da gua, ser ungido com o leo santificado pelo presbtero, que dir: "Unjo-te com o leo santo em nome de Jesus Cristo". Aps isto, cada um se enxugar e se vestir, entrando, a seguir, na igreja. xxx (as partes de negrito so grifos meus).

Estas prticas aqui utilizadas por Hiplito de Roma, no condiz com a vida da Igreja em nenhuma poca e em nenhuma parte do mundo: 1) Todos os batizados deveriam ser despidos; 2) Primeiro eram batizados as crianas, os homens e as mulheres, todos nus; 3) As mulheres no poderiam usar nenhum enfeite nos cabelos ou no corpo; 4) O dicono conduzir o vaso do leo de ao de graas e ficar a direita do presbtero; 5) Um outro dicono conduzir o vaso do leo do exorcismo e ficar a esquerda do presbtero; 6) Depois do batismo, o batizado ser ungido com o leo santificado pelo presbtero, que dir: : "Unjo-te com o leo santo em nome de Jesus Cristo"xxxi 7) Cada um se enxugar e se vestir, entrando, a seguir, na igreja.

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Porque ser que de toda esta prtica litrgica ensinada por Hiplito, s ficou a uno de enfermos? Qual ser a razo da Igreja contempornea s adotar a uno de enfermos? Andando a passos largos, na Confirmao, que segundo Martorelli Dantas eqivale a nossa Profisso de F, Hiplito utiliza-se de outro sinal acompanhando a uno com leo, o conhecido sinal da cruz:
Derramar o leo santo nas mos e dir, colocando as mos sobre a sua cabea: "Eu te unjo com o leo santo, no Senhor Pai Todo-Poderoso e em Jesus Cristo e no Esprito Santo". Marcando-o na fronte com o sinal da cruz, oferecerlhe- o sculo, dizendo: "O Senhor esteja contigo". O que foi marcado responder: "E com o teu Esprito". Assim deve proceder com cada um. Em seguida, rezaro com todo o povo, no podendo rezar com os fiis enquanto no atingirem tudo isso. Aps a orao, oferecero o sculo da paz.xxxii

A proposta dos bens simblicos da uno utilizados por Hiplito bem diversificado, existindo vrios tipos de leos para uno, a semelhana com a Igreja Universal do Reino de Deus mera coincidncia: 1) leo consagrado; 2) leo de exorcismo; 3) leo de aes de graas; 4) leo santo; 5) leo santificado. Concluindo, afirmo que Hiplito de Roma, no o paradigma ideal para a prtica contempornea da Uno de Enfermos e outros tipos de uno com leo. (+185-255), desenvolve o mesmo pensamento de Justino, o Mrtir. As unes do Velho Testamento era o pronunciamento do Ungido de Deus, o prncipe a quem se referem todas as promessas de Deus.xxxiii Com relao a uno com leo, Orgenes afirma que alguns Cristos (neste caso Celso) querem curar as suas feridas por meio da palavra divina e verter sua alma inflamada por seus vcios e pecados, rejeitando os remdios dessa mesma palavra (confisso de pecados e perdo), a maneira do azeite e vinho e outros emolientes, e demais ajudas mdicas que aliviam a alma. xxxiv Hoje em dia a medicina nos apresente inmeros recursos curativos, alm do azeite, vinho, aos quais podemos recorrer, contudo no esquecendo da dependncia de Deus, atravs de uma vida de orao. Este o ensinamento de Orgenes, que muitos querem ser curados, querem ser aliviados, mas no querem deixar os seus pecados. Portanto tambm na Teologia de Orgenes no existe espao para a Uno de Enfermos, esta prtica j cessou. O azeite e outros emolientes so importantes do ponto de vista medicamentoso e associado a dependncia de Deus pela orao, se for para a Sua glria Deus restabelecer o enfermo. foi eleito papa nos tempos dos imperadores Arcadio e Honrio. No seu pontificado aumentaram consideravelmente as heresias. Restabeleceu a paz na Espanha e enviou ao arcebisbo de Roma uma carta que um resumo da disciplina romana (404 d.c.). Condenou e excomungou os perseguidores de Joo

2.1.3 Orgenes

2.1.4 Inocncio I,

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Crisstomo. Condenou as heresias de Pelagio e escreveu a pedido de Agostinho trs cartas contra a heresia pelagiana. Na sua Carta Encclica de 19 Mar 416, responde a uma consulta proferida pelo bispo de Gubbio, Bispo Decentius, sobre quem deveria ministrar a uno de enfermos. Depois de citar a Epstola de Tiago 5:14, o Papa declara que os fiis enfermos podem ser ungidos com o santo leo...que feito (confectus) pelo Bispo, no s aos sacerdotes, mas a todos os cristos lcito usar para ungir-se em sua prpria necessidade e na dos outrosxxxv. Inocncio I, no discute a essncia da Uno de Enfermos, por j ser um sacramento temporal da Igreja, a dvida agora paira sobre quem deve ministrar o sacramento. Por se tratar de um sacramento temporal e no ordenado pelo Senhor Jesus Cristo, o papa declara que os fiis enfermos podem ser ungidos com o santo leo porque qualquer cristo, inclusive, o enfermo poderia ungir-a-simesmo. O papa porm esclarece em primeiro lugar que este Uno no pode ser administrada aos penitentes pblicos, nos cultos pblicos, em reunies populares. Em segundo lugar o leo santo para ser santo tem de ser consagrado pelo bispo (sacerdote) e em terceiro lugar, deve ser ministrado somente aos fiis.

2.2

A idade mdia

Na idade mdia a luta entre o poder temporal com o poder espiritual, trouxe grandes conseqncias para a teologia da igreja. As interpretaes exegticas e hermenuticas das Escrituras Sagradas visavam unicamente autenticar os atos do clero. neste perodo que desenvolve o misticismo mgico-religioso da igreja. No podemos ser injustos com aqueles que se levantaram contra a igreja, desejosos de moraliz-la. A uno com leo pouco debatido na igreja, isto causado pela falta de princpios litrgicos, e porque a prtica j tornara-se um sacramento, o sacramento da extrema-uno fez um decreto, que tem trazido muitas controvrsias da sua integridade e veracidade. Neste decreto, conhecido como Decreto Gelasiano, existe um pequeno tratado de teologia, principalmente com respeito a listas de livros sagrados das Escrituras. A sua veracidade questionada, pois se desconhece o autor desta lista. Como uma das partes do captulo chama Decreto Gelasiano, supe que foi Gelasiano I o seu autor (496 d.c.), h outras referncias de sua autoria como se fosse do papa Ormisdas (523 d.c.), h considerado tambm que este um documento formal, indiretamente atribudo a um papa. A opinio atual, afirma trata-se de um documento do 4 sculo, e este, podia Ter sido compilado nos finais do Sc V e incio do Sc VI, por um clrico da Glia. xxxvi Particularmente julgo que se trata de um documento do papa Gelasiano e este faz referncia a uno de enfermos nas suas oraes: A todos que se unem, o bebem, o usam, lhes traga a proteo do corpo. xxxvii

2.2.1 Gelasiano,

2.2.2

Cesrio de Arles, faz vrias referncias a uno de enfermos nos

seus sermes (503-504). No sermo 13 ele escreve: Todas as vezes que sobreviver uma enfermidade qualquer, o doente deve receber o corpo e o sangue de Cristo: humilde e fielmente pea-lhe o leo bento pelos sacerdotes, e, a seguir, unja o seu corpo para que aquilo que est escrito se realize nele.

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No Sermo 184, suplica as mes que no levem seus filhos aos medicamentos diablicos, argumentando: Quanto mais justo e razovel seria recorrer a igreja, receber o corpo e o sangue de Cristo, ungir com f, seja o prprio corpo ou o dos seus, com o leo bento.xxxviii bispo, (+ 620 d.c.) reafirma as suplicas de Cesrio de Arles, em recorrer a igreja em vez de consultas ou medicamentos mgicos: Todas as vezes que aparecer uma enfermidade qualquer, no se consulte nem com oragos, nem adivinhos, nem feiticeiros ou charlates e no se coloquem filactrios diablicos nas fontes, nas rvores ou nas encruzilhadas, que o enfermo deposite toda a sua confiana somente na misericrdia divina, recebe com f e devoo a Eucaristia do corpo e sangue de Cristo e seja fiel em pedir a Igreja o leo bento, com o que ungir seu corpo em nome de Cristo.xxxix o venervel (+ 720 d.c.) comentando Tiago 5:14, argumenta que os apstolos praticavam a Uno de Enfermos, conforme se l no Evangelho, creio que ele falava sobre Mc 6:13; e que a igreja de sua poca praticando os ensinamentos apostlicos ordena que os enfermos sejam ungidos pelos sacerdotes com o leo da uno (leo consagrado) e curados pelas oraes daqueles que acompanham o sacerdote. Aqui h uma novidade na evoluo do sacramento da Uno de Enfermos. Primeiro, a uno passa a ser um oficio particular do sacerdote. Segundo, as oraes so realizados por aqueles que acompanham o sacerdotes. Este cerimonial d a idia da procisso. So Beda, no final de sua vida (735 d.c.) recorre aos ensinos de Inocncio I, permitindo todos os cristos a utilizar o leo bento, fazendo uno quanto a sua doena ou a dos seus os impele. Mas somente era permitido aos bispos a beno desse leo, isto , a consagrao. O dispe a teolgica de So Beda, precisamos considerar alguns pontos para chegamos a uma concluso fidedigna da prtica da Uno de Enfermos, vejamos: 1) naquela poca se pensava que a virtude da Uno estava no leo consagrado pelo bispo, o leo bento; 2) A Uno de Enfermos pertencia a categoria dos sacramentos permanentes, assim como a Ceia do Senhor e o Batismo; 3) A Igreja cria que assim como Ceia do Senhor o ministro propriamente dito o sacerdote que consagra o po, o que batiza o mesmo que tambm o que consagra o leo para a Uno de Enfermos, e estes elementos depois de consagrado pelo ministro so repassados aos presbteros para ministr-los, toda a fora da bno do leo est no pastor, isto , no sacerdote; 4) Assim como o po consagrado para a Ceia do Senhor j tem em si a fora do sacramento, tambm o leo bento consagrado pelo bispo tem a mesma fora e o mesmo poder.xl
2.2.4

2.2.3 Eli, de Noyon,

Beda,

2.2.5 Na reforma carolngia, o bispo e o presbtero assume oficialmente todo o ofcio de ministrar a uno, desde a consagrao a sua administrao. um ofcio exclusivo do sacerdote (bispo e presbtero), d-se uma funo mais espiritual, mais mstica e de dominao. 2.2.6 Bonifcio (+ 900 d.c) a Uno de Enfermos passou a ser chamada de extrema-uno. Segundo a Statuta Bonifaci, do incio deste sculo, os sacerdotes em suas viagens devem sempre levar consigo a Eucaristia e o Santo leo; lhes proibido sob pena de deposio confiar aos leigos o leo Santo. A vigilncia sobre o uso do leo Santo tornou-se

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intensa e a disciplina era muito rgida. Bonifcio deseja reprimir o uso e o abuso do leo Santo uma vez que a sua aplicao estava muito difundida em sua poca. xli Muda-se toda a concepo de sacramento: 1) De Uno de Enfermos passou a ser uno de moribundos (extrema-uno); 2) De consagrao do leo passou a ser administrao da uno; 3) De sacramento com efeito corporais passou a ser sacramento com efeitos espirituais; 4) De sacramento autnomo passou a estar unido a penitncia; 5) A teologia escolstica do sculo XIII j herdara uma situao de fato: o ministro da Uno o sacerdote, o mesmo da penitncia. A questo da Uno de Enfermos j no ser mais discutida, cabendo aos Reformadores (Lutero e Calvino) pronunciarem-se contra a extrema-uno, na defesa dos verdadeiros sacramentos da igreja.

2.3

Os reformadores

Os alvos dos reformadores (Lutero e Calvino) era descrito em termos de contraste com o catolicismo medieval que estava degenerado. Colocavam a f apostlica e dos pais primitivos como retorno a verdadeira interpretao das Escrituras Sagradas. Contrape todos os abusos papais, principalmente os teolgicos e prticos. Essas prticas foram a base das indulgncias contra as quais Lutero dirigiu suas Noventa e Cinco Teses. O rompimento com a Igreja Catlica Romana, os reformadores traam novas interpretaes das Escrituras Sagradas e da Administrao da Igreja, na verdade essas novas prticas eram a verdadeira interpretao das Escrituras Sagradas. O novo l existia, porm havia sido corrompido pela Igreja. Os reformadores no tem por objetivo fazer uma apologia sobre a Uno de Enfermo. A questo entra no contexto teolgico dos reformadores, por se tratar de um dos sete sacramentos da Igreja. A uno de Enfermo (extrema uno) era um desses sete sacramentos. No decorrer da Idade Mdia, a Igreja Catlica separou esse rito da uno de enfermos e o elevou a categoria de sacramento da extrema-uno, mediante o qual, segundo ensinavam seus telogos, era ministrados aos fiis da igreja que estavam moribundo, isto , a espera da morte. Lutero e Calvino so unnimes em afirmar que esta prtica da igreja era uma falsa interpretao de Tiago 5:14 e Mc 6:13. Em seu livro Sobre o Cativeiro Babilnico da Igreja (1520), Lutero rompeu com o sistema sacramental da Igreja Romana. Dos sete sacramentos tradicionais, Lutero reteve apenas dois como sendo sacramentos genunos, o batismo e a ceia do Senhor. (De incio Lutero tambm considerava a penitncia como sacramento). Em sua estimativa, apenas estes so sinais institudos por Deus que acompanham a promessa da graa. O que h de fundamental num sacramento a palavra da promessa unida ao sinal. Lutero rejeitou a idia que o sacramento eficaz por si mesmo (o conceito ex opere operato). O que eficaz nos sacramentos a Palavra Divina, e no a ao humana como tal. Com isto, toda a base do culto sacramental romano, inclusive sua reserva da hstia, as missas pelos mortos e outras missas privadas foram postas de lado. xlii De igual modo Calvino diz que basta no momente Ter a certeza que a uno de enfermos no sacramento e tambm no uma cerimnia que Deus instituiu, como tambm no nenhuma promessa de Deus. Isto porque quando eximos qualquer coisa de Deus, no caso a uno de enfermos como um ritual sacramental exigimos que a cerimnia seje instituida por Deus, e que tenha anexada a ela a promessa de Deus. Se existe uma promessa anexada a prtica da uno de enfermos, exigimos de Deus que esta cerimnia seja para ns e que a promessa nos pertence. Se tomarmos por exemplo a circunciso e perguntarmos: porque os cristos no se

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circundam? Voc ir responder com toda certeza que esta era um cerimnial para os Judeus e no para a Igreja Neotestamentria. Portanto nada nos objete de dizer que a circunsio um sacramento da igreja por haver sido um cerimonial estabelecido por Deus e que leva anexo uma promessa. No nos pertence a promessa. E qual a promessa que existe na uno? E o que a promessa tem a ver conosco. A cerimonia no se deve tomar sinal daqueles que atem a graa de conferir a sade, e no destes verdugos, que mais pode matar do que dar a vida.xliii Para Lutero a prtica da uno de enfermo na Igreja j cessou, veja s as suas palavras ao fazer a exposio de Tiago 5:14: Por isso sou de opinio que essa uno a mesma da qual se escreve, em Mc 6:13, a respeito dos apstolos: E ungiam com leo a muitos enfermos, e saravam. Trata-se, pois, de um certo rito da Igreja primitiva, pelo qual faziam milagres entre os enfermos. J desapareceu h muito.xliv Calvino no aceita a contemporaneidade da prtica da uno de enfermos, assegurando que esta prtica j cessou na igreja, como tambm, todas as virtudes e os demais milagres que foi operado pelas mos dos apstolos, a razo que este dom (uno de enfermos) era temporal.xlv Os reformadores rejeitaram a uno de enfermos tanto na prtica como na teologia, por no encontrarem base bblica, teolgica e nem histrica que comprovasse a sua contemporaneidade. A uno de enfermo hoje vista como algo que diz respeito especialmente associada a cura divina.

2.4 A Contra-reforma
O Conclio de Trento retoma novamente a questo da uno de enfermos. Trento defende-se contra as negaes protestantes de Calvino e Lutero com respeito a ordenao jurdica e litrgica da Igreja de seu tempo. O Conclio de Trento ensina que a igreja teve em todo o tempo o poder de, ao administrar os sacramentos, determinar e mudar, salvando sempre a sua substncia, o que julgar conveniente, a utilidade dos que os recebem, a venerao dos mesmos sacramentos, conforme a variedade dos tempos e lugares.xlvi O Conclio de Trento re-afirma a posio da igreja medieval, porm com mais nfase, na instituio da uno dos enfermos: a) como uma sagrada uno; b) como verdadeira prtica da igreja; c) como um sacramento propriamente dito da nova lei (Novo Testamento) d) Insinuado a verdade por Cristo, nosso Senhor, segundo o Evangelista Marcos; e) Recomendado e intimado aos fieis por Tiago, o apstolo, irmo do Senhor.xlvii O Conclio de Trento entende e afirma que a uno representa com muita propriedade a graa do Esprito Santo, que invisivelmente unge a alma do enfermo, por esta rao denomina-se Santa Uno. Os ministros prprios da uno de enfermos so os presbteros da igreja. Declara tambm que a uno deve ser administrado aos enfermos, principalmente aos que esto em perigo de morte. Afirma ainda que na ordenao do sacramento por Tiago, est incluso que a uno o ofcio dos homens, ou um rito recebido, porm no foi Deus quem mandou, nem inclui em si a promessa de conferir graa, como no deve ser aplicado queles que asseguram que j havia cessado, dando a entender que s se deve referir a graa de curar as enfermidade.xlviii

2.5

A uno no movimento pentecostal e neopentecostal

A uno de enfermos no movimento pentecostal atual est associado ao movimento da cura divina, que a partir da dcada de cinqenta tornou difusa e confusa. Antes dos anos 50

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era perfeitamente identificveis as marcas do movimento pentecostal clssico (Assemblia de Deus, Congregao Crist do Brasil, O Brasil para Cristo), que tinha como marca principal o Batismo com o Esprito Santo e a glossolalia. A instituio e burocratizao do carisma vai aos poucos substituindo a magia individual. xlix A prtica pentecostal de abenoar o azeite e utiliz-lo na cura de enfermos, transmite um poder mgico, conferindo ao pastor, presbtero ou missionrio a caracterstica de mediador entre Deus e os homens, isto porque, o obreiro tornar-se o canal de ligao do cu com a terra. No campo religioso o neopentecostalismo tambm conhecido como o pentecostalismo de cura divina, que se caracteriza mais por uma instituio autnoma, com caractersticas empresariais de prestao de servios e de bens simblicos de consumo religioso. Os servios so oferecidos mediante uma recompensa pecuniria, utilizando modernos sistemas de administrao e marketing religioso. A cura divina no movimento prudente e procura reaver aspectos bblicos da interveno sobrenatural na vida dos indivduos, assim como ser discreta no uso simblico dos gestos da imposio das mos e da uno com leo.l Alm da orao forte, a uno com leo tem o poder mgico de sarar imediatamente a dor de cabea, o cncer, a dor na perna, o desemprego, o desajuste financeiro, etc. Neste caso entrariam em atuao o poder autnomo dos sacerdotes, que com grande notoriedade prestariam eficazmente os seus servios. Por crerem que vivem em constantes contato com anjos, demnios e espritos de enfermidades, os lderes neopentecostais executam uma funo de intermediadores entre Deus e a doenas, sendo capacitados pelo Esprito Santo para expulsar todo o esprito de enfermidade, de sofrimento, de angustia, de separao, de dio, etc., criando uma verdadeira hierarquia csmica de anjos, inclusive estes missionrios conhecem os espritos imundos pelos prprios nomes. Segundo Mendona, as doenas do corpo so resultantes do pecado e da submisso humana aos poderes demonacos, o exorcismo e a cura pela uno com leo so expresses de recuperao da ordem do mundo, mas visam somente os indivduos, nunca se pensa em estruturas sociais do pecado. A viso do mundo dualista, que sempre esto em conflito em o bem e o mal, pode-se ilustrar este dualismo no seguinte grfico: VISO DO MUNDO BEM (ordem de Deus) MAL (ordem de Satans) pecado, sofrimento e perda da alma pela possesso demonaca perdio converso, salvao

vida melhor, paz, superao do sofrimento, vida feliz no milnioli

2.6

O Conclio Vaticano II

No Vaticano II, o sacramento da extrema-uno sofre algumas modificaes, com objetivos de quebrar o sacramentalismo da Igreja Catlica Romana, numa proposta ecumnica do Conclio Mundial de Igrejas. O sacramento da extrema uno passa a ser chamado a partir daqui, simplesmente de uno de enfermos. Afirma o Conclio: o sacramento da uno de

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enfermos tem por fim conferir uma graa especial ao cristo que experimenta as dificuldades inerentes ao estado de enfermidade grave.lii O ritual litrgico consiste na uno do enfermo pela frente (testa) e nas mos, no ritual romano e em outras partes do corpo, no ritual oriental, acompanhada da orao litrgica do sacerdote celebrante que pede a graa especial deste sacramento. Esta graa especial tem como efeito: 1) A uno do enfermo a paz de Cristo, para seu bem e de toda a Igreja; 2) O consolo, a paz e o nimo para suportar cristianamente os sofrimentos da enfermidade; 3) O perdoliii dos pecados se o enfermo no pode obt-lo pelo sacramento da penitncia; 4) O restabelecimento da sade corporal, se convier a sade espiritual; 5) Preparao para a vida eterna. O Conclio Vaticano II, no mudou praticamente nada com relao a uno de enfermos, aplicou sim, uma dose homeoptica para que o movimento carismtico catlico pudesse identificar-se mais com os movimentos pentecostais e neopentecostais brasileiros.

2 Razes porque os reformadores no ungiram


O sacerdotalismo romano conduziu a igreja ao sacramentalismo, alterando a simplicidade do culto e modificando a doutrina bblica da justificao e da graa. Ao longo da histria eclesistica apareceram os sintomas de todo o sistema sacramental, os quais durante a Idade Mdia receberam forma definida e dogmtica. No latim a palavra sacramento tem dois sentidos, primeiro da separao de uma coisa com um fim especfico e depois tinha o sentido de juramento de lealdade e obedincia que o soldado fazia ao imperador ao ingressar no exrcito. S no sculo III com Tertuliano aparece a primeira evidncia de chamar sacramentos os ritos cristos do batismo e da Ceia do Senhor. Os reformadores tinha a ntida compreenso das Escrituras Sagradas dos sacramentos institudos pelo Senhor Jesus Cristo, a Ceia e o batismo. Tambm eram conscientes de que os sacramentos so meios de graa. Rejeitando os outros sacramentos da igreja, e entendendo que a uno de enfermos e a uno da confirmao (crisma) cessaram na igreja, descartam qualquer possibilidade de uso dos mesmos. Calvino e Lutero so unnimes em afirmar que o azeite era um ungento utilizado na Igreja Primitiva com fins medicamentosos que associados a orao dos presbteros, teria muito efeito. Porque os reformadores no faziam uno de enfermos? 1) Por que essa graa j havia cessado na igreja; 2) Por que o princpio gerador da cura em Tg 5:14 a f do doente e as oraes dos lderes da igreja; 3) Por que confundir com os sacramentos catlicos da extrema-uno e da confirmao, que vem associado a penitncia. Longe de sustentar a extrema-uno, a passagem de Tiago 5:14 trata de presbteros (no de sacerdotes) orando para a cura do enfermo; de leo medicinal, no um preparativo mgico para a morte. De cura e restabelecimento fsico e espiritual, no salvao alm do tmulo. 4) Por que a uno Veterotestamentria apontava para o Messias, o Ungido de Deus, cumprindo em Cristo a uno oficiais de sacerdote, profeta e rei; 5) Por que no processo evolutivo da revelao de Deus, o leo da uno aponta para o ministrio do Esprito Santo, quele que unge, isto , separa, capacita, credencia o cristo a fazer a obra de Deus. Os que so ungidos com o Esprito Santo no necessita de nenhum outro tipo de uno;

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6) Por que Cristo mesmo instituiu a Ceia e o batismo, que a comunho com Cristo e o selo do Esprito Santo; 7) Por que o leo no somente tinha qualidade curativa, mas era um sinal visvel de dependncia total no Senhor.

3.1 Exposio de Tiago 5:14 por Lutero


Na exegese de Tiago 5:14, Lutero diz que os telogos Catlicos ao longo da histria eclesistica da igreja, fiz, fizeram dois acrscimos, dignos de uma exposio falsa e preconceituosa, primeiro denominam a uno de enfermos de sacramento e depois a denominam de extremo. Lutero diz que os telogos catlicos argumentam que segundo o testemunho do apstolo Tiago, h aqui dois elementos: uma promessa e um sinal. A promessa da remisso de pecados e o sinal do leo.liv Lutero descarta a possibilidade de Tiago Ter institudo um sacramento, pois isto no seria lcito de sua parte, quanto mais estabelecer uma promessa divina juntamente com o sinal da uno. No nega que existe uma promessa, a qual julga-se belo, o mais bonito, porm, que a promessa do apstolo diz expressamente: A orao de f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar, etc. (Tg 5.15) V, aqui o apstolo ordena ungir e orar para que o enfermo sare e melhore, isso , para que no morra e para que no seja a extrema uno. lv E bom notar que se fosse sacramento, e como sacramento deve ter um sinal, um sinal que seja eficaz aquilo que significa a promessa. Lutero diz que se Tiago 5:15 promete sade ao enfermo, como manifesta expressamente a palavra do apstolo, e, se todos sarasse, no haveria mais morte na terra. Ao instituir o sacramento da uno de enfermos, Tiago deve ter contradito a si mesmo, segundo Lutero. Para no instituir um sacramento, instituiu-o. Pois eles querem que a uno seja a ltima para que no seja verdade que por meio dela o enfermo sare, ainda que assim o tenha estabelecido o apstolo. Se isso no loucura, que loucura ento?lvi Lutero se irrita, com a interpretao de Tiago 5:14 e Mc 6:13, pronunciada pelos telogos da Igreja Catlica, veja como ele se expressa at um pouco rancoroso: Com eles acontece o que diz o apstolo em I Tm 1:7: Querendo ser doutores da lei, sem entender nem o que falam nem o que afirmam. Assim lem todos os escritos e seguem-nos sem juzo. Com a mesma negligncia fundamentaram a confisso auricular na palavra do apstolo que diz: Confessai vossos pecados uns aos outros. (Tg 5:16). Mas eles no observam o que o apstolo prescreve? Mandar os presbteros da igreja para orar sobre o enfermo. Mal se envia agora um sacerdotezinho, enquanto o apstolo quer que haja muitos, no por causa da uno, mas por causa da orao. Por isso diz: A orao de f salvar o enfermo, etc. (Tg 5:15). lvii Seguinte o curso da exposio bblica, Lutero lana mo do texto correspondente a Tg 5:14, fundamentando a tese de que esta prtica j desapareceu na igreja. No nega a sua existncia, nem a sua validade medicamentosa. Foram importantes no tempo e na medida certa, para que se cumprisse o propsito de Deus na Igreja. Por isso sou de opinio que essa uno a mesma da qual se escreve, em Mc 6:13, a respeito dos apstolos: E ungiam com leo a muitos enfermos, e saravam. Trata-se, pois, de um certo rito da Igreja Primitiva, pelo qual faziam milagres entre os enfermos. J desapareceu h muito. Assim tambm no ltimo captulo de Marcos, Cristo concede aos crentes que peguem as

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serpentes e ponham as mos sobre os enfermos, etc. (Mc 16:18). estranho que dessas palavras no tenham feito outros sacramentos, pois so parecidas em poder e promessa com as afirmaes de Tiago. Portanto, essa extrema, isto , inventada uno no sacramento, mas conselho de Tiago, que pode ser usado por quem o quiser usar. Foi tomado do Evangelho de Marcos 6:13, como disse. No creio que tenha sido dado a qualquer enfermo, j que a enfermidade glria da Igreja, e a morte, lucro. somente para aqueles que sofrem a enfermidade com maior impacincia e f rude. Esses foram deixados pelo Senhor para que neles aparecessem os milagres e o poder da f.lviii Lutero enfatiza que Tiago ao ordenar a uno de enfermo, agiu com muita cautela para no atribuir a promessa de sade e remisso de pecados uno. A uno em si mesmo no possui nenhuma virtude que a possa considerar, e no pode ser um sinal externo da cura, porque nem todos que so ungidos, so curados, diferente do batismo e Ceia do Senhor. A questo se envolver na orao de f. Orao de f no orao forte, como se v no mercado religioso, mas a orao dos presbteros, homens experientes e fieis a Deus. Tiago aqui, convoca os lderes da igreja para interceder pelos enfermos. E foi justamente isso que Tiago previu com cautela e deliberadamente quando no atribuiu a promessa de sade e de remisso de pecados uno, mas orao de f. Pois diz assim: E a orao de f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se estiver em pecados, ser-lhe-o perdoados. (Tg 5.15) Porque o sacramento no exige a orao, ou a f do ministro, pois tambm o mpio batiza e consagra sem orao. Baseia-se apenas na promessa e instituio de Deus, exigindo f de quem o recebe. Entretanto, onde est a orao de f no hodierno uso da ExtremaUno? Quem ora sobre o enfermo com tal f que no duvida que este se restabelecer? Pois tal orao de f que Tiago descreve aqui, da qual tambm havia dito no princpio: Pea, porm, com f, em nada duvidando.(Tg 1:6) E Cristo: Tudo quando pedirdes, crede que o recebereis, e assim vos suceder. (Mc 11:24).lix

3.2 Exposio de Tiago 5:14 por Calvino


Ao argumentar contra a Uno de Enfermos (extrema-uno), Calvino enftico, categrico, no est sujeito a trocas, peremptrio, definitivo. A sua luta no contra somente os poderes espirituais e temporais constitudos de sua poca, trata-se da defesa do cristianismo, de retornar ao incio de tudo, de voltar as origens do Evangelho, aos ensinamentos apostlicos. A sua luta se prima por uma luta em defesa dos princpios teolgicos bblicos. A exposio de Tiago 5:14 tem em Calvino a dimenso da esperana, enraza-se na concreta teologia, no esprito de responsabilidade perante a comunidade e na aspirao genuna pela evoluo do pensamento teolgico e da dimenso global do ser humano, em ser mais consciente, a fim de lidar com certas situaes e evitar as conseqncias de opresso e sofrimentos causados pelas decises erradas da Igreja. E na exposio de Tiago que Calvino rejeita categoricamente a Uno de Enfermos, porque no presente h cessado aquela graa, a graa de sarar enfermos, como tambm aos demais milagres que o Senhor quis prolongar durante algum tempo para confirmao da

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pregao do Evangelho, l era novo, admirvel para sempre. Assim pois, quando admitimos que aquela uno foi sacramento das virtudes que por mos dos apstolos, ento se dispensaram, nada nos dar virtudes no presente, j que no nos concedida a administrao das virtudeslx Com isto Calvino conserva apenas dois dos sete sacramentos existente na Igreja, a Ceia do Senhor e o Batismo, por entender que estes so os verdadeiros sacramentos ordenados pelo Senhor Jesus Cristo e ministrados pela Igreja Primitiva. Retomando a discusso do sacramento da extrema-uno, Calvino afirma que fruto da falsa interpretao de Tiago 5:14 e Mc 6:13. A uno de acordo com o pensamento teolgico Romano da mesma classe do sacramento de imposio de mos (Confirmao e Crisma), isto porque se cria e como em alguns grupos religiosos brasileiros se cr tambm que o sacerdote ao impor aos mos transmitia certas virtudes. Suas mos eram energizadas com o poder espiritual, e, de igual modo a uno era revestida de virtudes apostlicas (Tradio da Igreja/Tradio apostlica) e de poder espiritual. Calvino diz que estas prticas no somente uma farsa, com que pretende hipocritamente, contra a razo e seu proveito algum, imitar os apstolo.lxi Marcos 6:13 registra que os apstolos, a primeira vez que foram enviados conforme o Senhor tinha mandado, ressuscitaram mortos, expulsaram demnios, curaram leprosos, sararam enfermos, e ainda, que quando curavam os enfermos usavam e aplicavam azeite: Ungiam com azeite a muitos enfermos e os saravam. Jesus neste texto nos ensina que uma das caractersticas da vinda do reino seria esses sinais e maravilhas operados por Ele e pelos apstolos. Os que consideram a grande liberdade que o Senhor e seus apstolos usaram nestas coisas externas, facilmente verificaram que em tais cerimonias no existia nenhum mistrio oculto e mais profundo. Jesus Cristo quando quis dar vista ao cego, fez barro com p e saliva (Jo 9:6). A outros curou com contato (Mt 9:29); a outros com a palavra (Lc 18:42). Da mesma maneira, os apstolos curou a uns somente com a palavra, a outros, tocando-lhes, a outros com a uno (At 3:6; 5:14-15: 19:12).lxii Diante da pergunta: Porque me diro que os apstolos no usaram temerariamente esta uno, igual que todas as demais coisas. Ao responde-la Calvino afirma: 1) que os apstolos no usaram da uno como instrumento ou meio de sade, mas somente como sinal com a qual a gente sensvel e ignorante compreendesse de onde procedia tal virtude, por medo de transmitir a glria aos apstolos; 2) coisa corrente e familiar nas Escrituras que o azeite signifique o Esprito Santo e seus dons; 3) No presente h cessado aquela graa de sarar os enfermos, como tambm os demais milagres. lxiii Calvino um pouco irnica em algumas afirmaes, como por exemplo: e que maior razo existe para que haja esta uno, um sacramento com preferncia ao dos demais sinais e smbolos dos que j se mencionam nas Escrituras? Porque no utilizarmos alguma piscina de Silo, na qual se banhem os enfermos em certos tempos do ano (Jo. 9:7)? Estes dizem: seria intil. Certamente. Por mais que sua uno. Porque no se inclinam sobre os mortos, posto que Paulo ressuscitou um jovem morto inclinando-se sobre ele (At 20:10,12)? Porque no fazem um sacramento de lodo composto de p e saliva? Todos esses exemplos, dizem: foram particulares, mas este da uno foi ordenado por Tiago. verdade. Pois Tiago falava para o tempo em que a igreja gozava desta beno que temos mencionado. lxiv Os que aceitam e praticam a uno de enfermos querem fazer-me crer que sua uno tem a mesma fora que tinha nos tempos apostlicos, pois nos experimentamos o contrario, pensava Calvino. dura a advertncia de Calvino aos adeptos da Uno de Enfermos, percebe-se como ele se expressa numa exortao firme para que ningum se maravilhe ter enganado enganando as almas que vem andando ignorantes e cegas, afastando-as da Palavra de Deus,

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que vida e luz das mesmas. Estes sacerdotes no tem escrpulo de induzir ao erro os sentimentos e os sentidos do corpo. Eles se acham dignos julgando Ter em suas mos a graa da sade. Nosso Senhor Jesus Cristo certamente assiste em todo o tempo os seus filhos e lhes socorre nas suas enfermidades, nem mais nem menos que nos tempos passados. Por esta demonstrao, as virtudes e os demais milagres que foram operadas pelas mos dos apstolos constitui a razo de que este dom era temporal e tambm porque foi perecido pela ingratido dos homens.lxv A pergunta agora : Onde se demonstra que Tiago afirma ser conveniente a nosso tempo a Uno de Enfermos? Esta muito longe de ser certo, responde Calvino. Tiago disse que os ancios faam a uno do enfermo. Quando Tiago manda simplesmente ungir os enfermos com azeite. Entendo que se trate de azeite comum, no azeite consagrado pelo pastor. E, quando o enfermo havia sido ungido com azeite e havia orado por ele, se est em pecado, ser perdoado. No entende Tiago que os pecados sero perdoados pela uno, mas sim pelas oraes dos fieis com que o irmo afligido colocado diante de Deus. A cura e o perdo no est no poder da uno, mas sim nas oraes dos fiis presbteros da igreja. Expondo o pensamento de Calvino, com referncia a Uno de Enfermos chego a seguinte concluso: 1) Para Calvino esta prtica j cessou na Igreja; 2) A uno aponta para a Obra e os dons do Esprito Santo; se vivemos hoje no desenvolvimento ministerial do Esprito Santo, com certeza, no sentido a prtica da uno de Enfermos ou qualquer outro tipo de uno; 3) Calvino d a entender que a questo fica aberta, nas seguintes condies: a) Se algum deseja praticar a uno, deve optar pela simplicidade; b) O leo da uno dever ser o azeite comum; no existindo nenhum cerimonial de consagrao do leo; c) A uno no tem efeito das virtudes espirituais apostlicas; d) A uno no canal de bnos para o crente; canal de bno seria a doutrina Bblica, as oraes (intercesso dos Santos) e a comunho; e) A uno no privativa do pastor da igreja; f) A uno no tem efeito de sacramento; g) A uno no perdoa pecados; h) A uno no sinal de cura; i) A uno no tem poderes mgicos-religiosos; j) No deve ser praticada indiscriminadamente, e, nem adicionando outros sinais, tais como o sinal da cruz..

3 Consideraes atuais da uno


As situaes que vem passando o povo brasileiro, devido as conjunturais polticas/econmicas/sociais tem dificultados muitos em adquirir remdios e ir ao mdico, por causa das filas, o custo elevado das consultas e dos medicamentos. No havendo recursos, o povo busca praticar uma medicina popular, principalmente nas consultas com curandeiros, as concepes mgicos-religiosas, os lderes carismticos muitas vezes so solicitados a realizar curas alm de sua competncia religiosa. Os evangelistas da cura divina, ou os missionrios neopentecostais, crem viver em contato permanente com anjos e demnios, com o Esprito Santo e os espritos das enfermidades. Dizem alguns que experimentam choques eltricos nas mos quando esto orando pelos enfermos. Outros dizem que tm aurolas em torno da cabea quando se lhes tiram fotos. Em outros ainda, aparecem sinais nas mos quando esto orando. Quando no acontece a cura, eles apresentam pelo menos dez causas, dentre elas a falta de f do enfermo.lxvi

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A uno tem papel importantssimo no simbolismo religioso atual, tornou-se um material fundamental no combate as doenas do corpo e da alma, o smbolo do socorro divino, somente aqueles que foram ungidos com o leo consagrado, tero a capacidade de vencer a doena, a falta de emprego, a pobreza, a discriminao social e uma infinidade de males e molstias demonacas. Tudo ungido, a rosa ungida, o barbante ungido. O barbante interessante. A IURD oferece um barbante de dez centmetros no mximo, este barbante aps ser ungido com leo de azeite e dado ao povo, geralmente pobre e ignorante, a cada dia a pessoa faz uma prece e d um n no barbante, aps sete dias, ela traz o barbante para a igreja com um real amarrado ao barbante. O sal distribudo ungido, fotos so ungidas, roupas, gua, e por fim a prpria pessoa ungida. Na hora da uno da pessoa, se algum estiver endemoniado, logo se manifesta. evidenciado um dualismo teolgico entre o bem e o mal, com as mesmas caractersticas da heresia de Maniquel, o maniquesmo. De todas as oraes realizadas uma maior de todas, conhecida como a orao forte. A voz de comando e a orao forte do exorcismo tem como chave a viso maniquesta do mundo em que os demnios do mal so responsveis por todos os tipos de males principalmente os de ordem emocional e moral. o princpio da desordem contra o da ordem. No segundo caso, isto , o de instrumentos materiais de eficcia simblica, visa-se mais os males do corpo. Coisas sagradas, como o leo e a gua, constantes da tradio bblica, so os mais usados. Mas, o elenco de coisas sagradas tem sido desenvolvido com objetos como medalhas, fitas, chaves e, s vezes, a prpria Bblia, esta no lugar da cruz da tradio catlica popular. necessrio notar que nada dessas coisas a no ser a Bblia, tem eficcia se no forem consagradas por quem tem autoridade, isto , pastores, bispos, etc. H visvel recuperao das prticas do poder mgico sacerdotal. Os mgicos credenciados pelo sindicato so investidos tambm no munus sacerdotal. lxvii Nos meios pentecostais e neopentecostais h uma interpretao literal das Escrituras Sagradas, que muitas vezes a hermenutica distorcida com o objetivo de confirmar aquilo que o lder da igreja quer ensinar, alis da Bblia ensina-se pouco, o discurso centralizado na palavra da f. Se Jesus curou no sem tempo, cura hoje tambm. Basta ter f. comum, entre os carismticos, alm da orao da f para a cura, a uno com leo (Tg 5:14). A diferena entre os carismticos e as empresas de cura divina que, em lugar do mgico-sacerdote, figura o mgico autnomo, isto , qualquer crente com f poderosa que ganha, s vezes, grande notoriedade pela eficcia, dos seus servios. O fundamento teolgico o sacerdcio universal dos crentes. por isso que os carismticos evitem a institucionalizao. Neste caso, entrariam em cena os mgicos-sacerdotais e a conseqente perda de parcela do poder autnomo. Forma, no mximo, comunidades alternativas em que as lideranas so o mais possvel informais e sujeitas rotatividade. lxviii deste lamaal que alguns lderes da Igreja Presbiteriana do Brasil procuram de alguma forma autenticarem como homens espirituais, deixando de lado a teologia sria e uma hermenutica verdadeira das Escrituras Sagradas, ingerindo-se numa exegese literal e tendenciosa, a fim de comprovarem os seus pontos de vistas, que muitas vezes so ocasionados pelos problemas emocionais e espirituais enfrentados no ministrio da Palavra de Deus. Esto inconformados com sua prpria frieza espiritual, descambando para um outro extremo como soluo ltima de vigor espiritual. Como so tolos, enganando a si mesmo, vivendo de uma fachada, como sepulcros caiados.

3.3.1 Exposio de Tiago 5:14


Um dos temas centrais da Epstola de Tiago a orao. Tiago tinha o exemplo de Jesus, homem de orao, e de como Deus operava com grande obra em resposta as oraes dos fiis. Com certeza Tiago tambm era homem de orao, isto evidente, pelas

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muitas exortaes que faz aos seus leitores que dediquem a orao. As informaes daquela poca que nos chegam falam de Tiago como um homem dedicado orao. Testemunhas de sua vida disseram que seus joelhos se calejaram pelos longos perodos dobrados em orao. No de se estranhar, portanto que os limites do seu livro sejam a orao.lxix Para introduzir na uno de enfermos, Tiago aborda trs classes de pessoas que esto vivendo alguma circunstncia gerada na prpria vida, o sofredor, o contente (feliz) e o doente. Est algum sofrendo? Est algum alegre? Est algum enfermo? A resposta a estas trs perguntas uma s: ore, faa orao. Porm uma caracterstica fica evidente, aquele que sofre pode e deve orar, igualmente aquele que est alegre, pode e deve orar, mas ao enfermo, deve chamar algum para orar por ele, neste caso, so os presbteros que devero orar pelos enfermos. Estas circunstncias so o extremo da vida, o sofrimento e a doena. A recomendao de Tiago orar, a fim de conduzir a aflio a Deus, isto , os momentos de angustias e aflies devero nos impulsionar a estar mais perto do Senhor e no nos afastar dEle. Tambm nos momentos de alegrias devem ser dedicados a louvar ao Senhor com cnticos de gratido. Tiago ao ordenar que chame os presbteros para orar pelo enfermo acrescenta a expresso ungindo-o com leo, o que significa essa uno? A essa pergunta temos duas respostas: a primeira uma resposta negativa, aquilo que Tiago no ordenou, no escreveu, no insinuou, ei-las: 1) Forma inicial do sacramento da uno de enfermos, conforme afirmado pelo Conclio de Trento, na dogmatizao do Sacramento da extrema-uno; 2) Ritual religioso do Velho Testamento; 3) Um leo santo, ou bento; 4) Uma frmula litrgica para a Igreja; 5) Sinal da cruz acoplado a uno; 6) Sinal mgico-religioso; 7) Perdo de pecados atravs da uno; 8) Referncia simblica do Esprito Santo. V-lo como smbolo do Esprito Santo agredir o estilo de Tiago, que direto, simples e sem simbolismo. ver no leo uma uno espiritual incidir no mesmo equvoco, alm de tornar truncado o sentido do texto.lxx A segunda uma resposta positiva, isto o que seria a uno de enfermos para a igreja na viso de Tiago: 1) Ao teraputica medicamentosa do leo para alvio do enfermo, escritores como Filo e Plnio registraram ser o leo um excelente remdio, principalmente contra febres. Conforme Galeno, mdico grego que morreu em Roma e autor de importantes descobertas em anatomia, alm de produtor de vrios tratados mdicos, o leo era o melhor remdio para combater a paralisia (provavelmente massagens com leo)lxxi; 2) A eficcia da orao, o poder no est no leo, mas na orao dos lderes da igreja, a orao da f salvar o doente, Tiago utiliza dois elementos (mito) que bem conhecidos por todos para combater as enfermidades: o remdio (leo) e a orao. excluda qualquer idia de um leo virtuoso, mgico ou poderoso. Segundo Tiago no no leo que reside o poder, mas sim na orao. 3) A dependncia de Deus; 4) O texto no trata de morte, como a Igreja Catlica Romana presume, tratase de vida a orao da f salvar o doente; Segundo Brunotte a uno de enfermos com azeite no era somente caracterstica de Israel e nem da Igreja Primitiva, mas em outras partes do mundo antigo. Na igreja Primitiva as curas levadas a efeito pelos discpulos ou pelos presbteros da igreja algumas vezes foram acompanhadas pela uno, ocorrendo isto no contexto da pregao e da

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orao. Mais tarde a cura associada a uno, veio a ser vista como um sinal visvel do comeo do reino de Deus. Qualquer entendimento semi-mgico da uno, no entanto, firmemente refreado, especialmente em Tg 5:13 pela importncia atribuda orao que o acompanha.lxxii

3.3.2 O mito e o rito


necessrio deixar bem claro, nesta tentativa de conceituar o mito, que o mesmo no tem aqui a conotao usual de fbula, lenda, inveno, fico, mas a acepo que lhe atribuam e ainda atribuem as sociedades, onde mito o relato de um acontecimento ocorrido no tempo primordial, mediante a interveno de poderes sobrenaturais. Em outros termos, mito, o relato de uma histria verdadeira, ocorrida em tempos passados, mediante a interferncia de poderes sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, ou um fragmento, no nosso caso especfico a uno de enfermos. Mito , pois, a narrativa de uma criao: conta-nos de que modo algo, que no era, comeou a ser. Quando a uno com azeite feita aos doentes (Mc 6:13; Tg 5:14), isto faz lembrar a uno dos enfermos em outras partes do mundo antigo. H a possibilidade de que atribui-se alguma propriedade medicinal a uno do NT, mas no se ressalta esta parte. provvel que passagens tais como Mc 6:13 e Tg 5:14 tenham seu pano de fundo, pelo contrrio, na prtica do exorcismo. Unir um ato simblico atravs do qual os demnios so expulsos. As curas levadas a efeito pelos discpulos ou pelos presbteros da igreja foram acompanhadas pela uno, ocorrendo no contexto da pregao e da orao. A cura, e, portanto, a uno tambm, veio a ser vista como um sinal visvel do comeo do reino de Deus. Qualquer entendimento semi-mgico da uno, no entanto, firmemente refreado, especialmente em Tg 5:13 pela importncia atribuda orao que o acompanha. lxxiii O mito da uno de enfermos sempre uma representao coletiva, transmitida atravs de vrias geraes e que relata uma prtica que se tornou comum na sociedade. Mito por conseguinte, a palavra "revelada", o dito. E, desse modo, se a uno de enfermo pode se exprimir ao nvel da linguagem, "ela , antes de tudo, uma palavra que circunscreve e fixa um acontecimento". "A uno sentida e vivida antes de ser inteligida e formulada. Mito da uno de enfermo a palavra, a imagem, o gesto, que circunscreve o acontecimento no corao do homem, emotivo como uma criana, antes de fixar-se como narrativa". A ritualizao dos efeitos da uno de enfermos como prtica litrgica da Igreja Catlica Romana especifica muito bem esta caracterstica do mito e do rito, vejamos: a) dom especial do Esprito Santo: a graa do perdo, do conforto, da paz e da coragem, fora diante da enfermidade, confiana em Deus; b) participao na ao salvfica de Jesus na cruz; c) graa eclesial da comunho dos santos. Por este sacramento, a Igreja santificada na pessoa do enfermo; d) sentido pascal da morte. A doena nos lembra a nossa fragilidade e a certeza da morte. A uno dos enfermos nos d a dimenso pascal da dor e da morte e renova em ns a certeza da ressurreio.lxxiv A uno de enfermo expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja essncia efetivamente uma representao coletiva, que chegou at ns atravs de vrias geraes, confirmada escrituristicamente em Mc 6:13 e Tg 5:14. E, na medida em que pretende explicar a complexidade do real, a uno no pode ser lgico: ao revs, ilgico e irracional. Abre-se

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como uma janela a todos os ventos; presta-se a todas as interpretaes. Decifrar a uno de enfermos , pois, decifrar-se. bem verdade que a sociedade contempornea usa o mito como expresso de fantasia, de mentiras, da mitomania, mas no este o sentido que lhe atribumos. Apresentamos o mito da uno de enfermos como uma forma substituvel de uma verdade. Uma verdade que esconde outra verdade. que poucos se do ao trabalho de verificar a verdade que existe na ordem apostlica de Tiago, buscando apenas a iluso que o mesmo contm. Quando as pessoas procuram adquirir certos bens simblicos em certas igrejas evanglicas, esses bens so carregados de mitos, como por exemplo: rosa ungida, gua fruidificada, leo santificado, leno energizado por pastores, etc. Pela prpria ignorncia, como diz Calvino, muitos vem no mito to-somente os significantes, isto , a parte concreta do smbolo. mister ir alm das aparncias e buscar-lhe os significados, a parte abstrata, o sentido profundo. Talvez se pudesse definir mito, dentro do conceito de Carl Gustav Jung, como a conscientizao de arqutipos do inconsciente coletivo, quer dizer, um elo entre o consciente e o inconsciente coletivo, bem como as formas atravs das quais o inconsciente se manifesta. Compreende-se por inconsciente coletivo a herana das vivncias das geraes anteriores. Desse modo, o inconsciente coletivo expressaria a identidade de todos os homens, seja qual for a poca e o lugar onde tenham vivido. Arqutipo, do grego "arkhtypos", etimologicamente, significa modelo primitivo, idias inatas. Como contedo do inconsciente coletivo foi empregado pela primeira vez por Yung. No mito, esses contedos remontam a uma tradio, cuja idade impossvel determinar. Pertencem a um mundo do passado, cujas exigncias espirituais so semelhantes s que se observam entre culturas primitivas ainda existentes. A palavra textual de Jung ilustra melhor o que exps: "Os contedos do inconsciente pessoal so aquisies da existncia individual, ao passo que os contedos do inconsciente coletivo so arqutipos que existem sempre a priori. Embora se tenha que admitir a importncia da tradio e da disperso por migraes, casos h e muito numerosos em que essas imagens pressupem uma camada psquica coletiva: o inconsciente coletivo. Mas, como este no verbal, quer dizer, no podendo o inconsciente se manifestar de forma conceitual, verbal, ele o faz atravs de smbolos. Atente-se para a etimologia de smbolo, do grego "smbolon", do verbo "symbllein", "lanar com", arremessar ao mesmo tempo, "com-jogar". De incio, smbolo era um sinal de reconhecimento: um objeto dividido em duas partes, cujo ajuste e confronto permitiam aos portadores de cada uma das partes se reconhecerem. No intuito de instituir a uno de enfermos como um sacramento permanente, a Igreja Catlica Romana utiliza-se do smbolo, no caso o leo santo ou leo da uno, dividindo o ritual em duas partes, a saber: 1) um signo exterior da graa: leo (matria: orao dos presbteros (forma); 2) Efeito interior da graa expressado no perdo dos pecados; 3) A instituio por Cristo: em nome do Senhor por encargo e autoridade do Senhor.lxxv Neste caso o smbolo , pois, a expresso de um conceito de eqivalncia. Assim, para se atingir a justificativa da uno de enfermos, que se expressa por smbolos, preciso fazer uma eqivalncia, uma "con-jugao", uma "re-unio", porque, se o signo sempre menor do que o conceito que representa, o smbolo representa sempre mais do que seu significado evidente e imediato. Em sntese, os mitos so a linguagem imagstica dos princpios. "Traduzem" a origem de uma instituio, de um hbito, a lgica de uma gesta, a economia de um encontro.

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Quanto religio, do latim "religione", a palavra possivelmente se prende ao verbo "religare", ao de ligar. Religio pode, assim, ser definida como o conjunto das atitudes e atos pelos quais o homem se prende, se liga ao divino ou manifesta sua dependncia em relao a seres invisveis tidos como sobrenaturais. Tomando-se o vocbulo num sentido mais estrito, podese dizer que a religio para os antigos a reatualizao e a ritualizao do mito. O rito possui, "o poder de suscitar ou, ao menos, de reafirmar o mito". Atravs do rito, isto , da forma ritual litrgica, o homem se incorpora ao mito, beneficiando-se de todas as foras e energias que jorraram nas origens. A ao ritual realiza no imediato uma transcendncia vivida. A uno de enfermos, nesse caso, "o sentido de uma ao essencial e primordial atravs da referncia que se estabelece do profano ao sagrado". Em resumo: a ritualizao litrgica da uno de enfermos a prxis do mito da uno. o mito em ao. A uno de enfermo rememorada, o rito comemorado na forma litrgica da Igreja. Rememorando os mitos, reatualizando-os, renovando-os por meio de certos rituais, o homem torna-se apto a repetir o que os apstolos fizeram "nas origens", porque conhecer os mitos aprender o segredo da origem das coisas. "E o rito pelo qual se exprime (o mito) reatualiza aquilo que ritualizado: re-criao, queda, redeno". E conhecer a origem das coisas - de um objeto, de um nome, de uma planta - "eqivale a adquirir sobre as mesmas um poder mgico, graas ao qual possvel domin-las, multiplic-las ou reproduz-las vontade". Esse retorno s origens, por meio do rito, de suma importncia, porque "voltar s origens readquirir as foras que jorraram nessas mesmas origens". Alm do mais, o rito, reiterando o mito, aponta o caminho, oferece um modelo exemplar, colocando o homem na contemporaneidade do sagrado, tudo que no possui um modelo exemplar vazio de sentido, isto , carece de realidade". O rito, que o aspecto litrgico do mito, transforma a palavra em verbo, sem o que ela apenas lenda, "legenda", o que deve ser lido e no mais proferido. idia de reiterao prende-se a idia de tempo. O mundo religiosamente acessvel e reatualizvel, exatamente porque o homem das culturas antigas no aceita a irreversibilidade do tempo: o rito abole o tempo profano, cronolgico, linear e, por isso mesmo, irreversvel (pode-se "comemorar" uma data histrica, mas no faz-la voltar no tempo), o tempo mtico, ritualizado, circular, voltando sempre sobre si mesmo. precisamente essa reversibilidade que liberta o homem do peso do tempo morto, dando-lhe a segurana de que ele capaz de abolir o passado, de recomear sua vida e recriar seu mundo. O profano tempo da vida; o sagrado, o "tempo" da eternidade. A uno de enfermos, embora rejeitada no mundo moderno, pelos calvinistaspuritanos, ainda est viva e atuante nas igrejas pentecostais e neopentecostais. "O mito da uno de enfermos, quando estudado ao vivo, no uma explicao destinada a satisfazer a uma curiosidade cientfica, mas uma narrativa que faz reviver uma realidade primeva, que satisfaz as profundas necessidades religiosas do mstico, aspiraes morais, a presses e a imperativos de ordem social e mesmo a exigncias prticas. Na Igreja Primitivas, o mito desempenha uma funo indispensvel: ele exprime, exalta e codifica a crena; salvaguarda e impe os princpios morais; garante a eficcia do ritual e oferece regras prticas para a orientao do homem. O mito um ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele , ao contrrio, uma realidade viva, qual se recorre incessantemente; no , absolutamente, uma teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma verdadeira codificao litrgica da Igreja Primitiva e da sabedoria prtica".

4.3

Aes e reaes: Estudo de caso da IPB

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Percebe-se com clara evidncia, desde o incio do movimento presbiteriano brasileiro, o surgimento de vrios problemas que caracteriza a insatisfao de alguns com o modelo adotado pela Igreja Presbiteriana do Brasil. Tais insatisfaes so a causa do surgimento de novas formas eclesiolgicas que caracterizaro a diviso da igreja-me e vrias outras denominaes presbiterianas e no presbiterianas, como tambm essa nova eclesiologia colaboraram para o surgimento de algumas seitas neo-pentecostais. Com relao ao pentecostalismo e neopentecostalismo tem surgido aes e reaes, e consequentemente resistncias pr parte daqueles que enraizaram-se na histria da Igreja Presbiteriana do Brasil. Desde 1879, quando surgiu a primeira diviso na Igreja Presbiteriana do Brasil, denominado pr mile Lernard e outros autores como o Iluminismo Brasileiro, movimento espiritualista com caractersticas visionrias carismtica e revelativas surgido na Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, apesar da no existncia ainda do movimento pentecostalismo, j podemos observar as manifestaes religiosas desse movimento de santidade, sendo esta a herana do movimento pentecostal brasileiro na sua originalidade, pois nada mais , a respostas aos grandes avivamentos do sculo passado ocorrido nos Estados Unidos. At o surgimento da Igreja Presbiteriana Unida, foram historiadas oficialmente sete divises da Igreja Presbiteriana do Brasil, isto sem relatarmos as divises locais, que acresceria este nmero consideravelmente. As mudanas surgidas na Igreja Presbiteriana, tem carter mais poltico-institucional e litrgico do que espiritual. Isto bem evidente no contexto das discusses em torno da uno de enfermos, motivado pela matria apresentada na reunio do Supremo Conclio de 1998, em Braslia, que em certo sentido proporcionaria as mudanas de vrias reas da Igreja, que representaria mais os anseios dos neo-pentecostais no somente no critrio idealista, mas tambm da praxidade. Na verdade, o modelo apresentado hoje pela IPB reflete dois tipos de igrejas: a igreja que somos e a igreja que queremos. Estas discusses trazem-me a memria dos debates proporcionado pela Associao de Pastores Presbiterianos do Recife, realizado nas instalaes da Telebrs, no dia 05 de agosto de 1995, colhemos depoimentos importantes a respeito das mudanas propostas pelo anteprojeto constitucional da IPB. Falando sobre o projeto constitucional o Rev. Arival Dias Cassimiro,lxxvi afirmou que no existe hoje espao para uma reforma da Constituio, as emendas a Constituio atual seria o caminho ideal para a Igreja. Os Presbitrios teriam condies de elaborarem suas propostas e os Snodos abririam as discusses em um trabalho conjunto, chegando pr certo a um denominador comum e de interesse para todos. Arival cr que do jeito como foram conduzidas as reunies invivel o anteprojeto, e, pois surge o grande questionamento da capacidade dos constituintes, que geralmente so escolhidos, alis, so laados e investidos de autoridade para tomarem decises em favor de uma grande maioria da igreja e que quase sempre no esto habilitados para desenvolver uma funo to difcil e complicada de discutir. Arival sente-se insatisfeito tanto com a situao presente como a futura. Ele cr que alguma coisa tem de ser feita, precisa-se mudar alguma coisa na constituio, e isso atravs de emendas. Questes como maonaria, onde a Igreja pede uma soluo, e at o momento no existe nada de concreto a no as resolues conciliares de 1903, 1906 e 1932. Para Arival a prpria reunio do Supremo Conclio de 1994 foi s culto... A questo da diaconisa precisa ter um documento, no podemos chegar na Constituinte com 800 delegados, cada um com uma posio e discutir o assunto. Para Arival, a Reforma da constituio, deveria ser mais uma aproximao aos princpios da Igreja, conforme o pensamento de Calvino. A Igreja Presbiteriana est

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promovendo congressos para 1.500 pessoas, porm sem discutir os problemas essenciais da Igreja. Ou cria uma Igreja nova, criando uma igreja nova, tambm muda-se os princpios da igreja, nisto a igreja nova caracterizaria em uma outra igreja. Reformando a constituio, tambm levaria a igreja atual a uma mudana teolgica, principalmente na ordenao de mulheres para o presbiterato e o diaconato, ferindo um princpio doutrinrio da IPB. Para Arival, v-se hoje claramente uma instituio sindicalista na Igreja, onde presbteros so representes de uma determinada faco da Igreja. O problema da Igreja hoje caracterizado mais pr um problema de carter, os problemas de constituio um problema de princpios humanos que so trazidos para a Igreja pelos pastores. Arival diz: no sou fechado para o novo, mas que esse novo, seja novo. Segundo o Rev. Martorelli Dantaslxxvii, Arival parte de trs pressupostos equivocados: 1) Da incompetncia no momento de produzir um documento to extenso que reflita os princpios reformados quanto a constituio de 1950; 2 ) Todo documento oficial produzido dentro de um conceito espiritual, poltico, histrico e social. De 1950 at hoje houve uma transformao de grandes propores no mundo, portando no podemos negar a possibilidade da igreja produzir um documento contextualizado; 3) h tambm a omisso baseada apenas em temores em que algo no desejvel acontea. Podemos cair na sacralizao da Constituio de 1950, que seria mais uma dogmtica Catlica do que Presbiteriana. Segundo o Rev. Cilas Cunha Menezeslxxviii, como esto caminhando as coisas, no teremos constituinte, porque existe um grupo contrrio. Poderamos aqui no nordeste, elaborarmos um documento, pois todo mundo quer emendas, mas em So Paulo, existe um grande nmero da igreja contrrio a constituinte. Podemos sair daqui, no a favor e nem contra, mas com alguns princpios com relao a constituio. Poderemos articular a possibilidade dos presbitrios no votar a favor da constituinte, mas pelo menos articular a partir das emendas constitucionais. Todas estas discusses que envolve a Igreja Presbiteriana do Brasil na atualidade, refletem as caractersticas de mudanas que a igreja vem sofrendo em toda a sua histria. A Igreja Presbiteriana do Brasil tem perdido a sua identidade, segundo ber Ferreira as Igrejas Presbiterianas Brasileiras esto perdendo a memria. As comemoraes denominacionais so melanclicas na maioria das igrejas, porque as mesmas no sabem ligar seu passado com o momento em que vivem. Os mitos fundadores vo desaparecendo, em funo de um exagerado presentismo. Tal situao se encaixa na perspectiva de um tempo onde tudo rapidamente se torna descartvel.lxxix O homem presbiteriano no compreendeu ainda que a igreja uma comunidade e no um indivduo, pois como comunidade temos a verdadeira arma que superaria as relaes de dominao do mais forte para o mais fraco, do senhor sobre os escravos, dos presbteros sobre os membros, do mais rico sobre o mais pobre, porque a individualidade na igreja gera a escravido, pr um lado exigem uma subordinao total ao sistema eclesistico, e pr outro lado eles pregam uma salvao individual, pr sinal no podemos esquecer-nos que o individualismo moderno nasceu em grande parte como protesto contra um coletivismo eclesistico. As igrejas crists oscilam entre dois extremos dos quais nem sempre esto bem conscientes. Acontece inclusive que as duas estruturas ficam associadas numa combinao histrica paradoxal mas vivel: o governo eclesistico no promove estruturas comunitrias e dirige-se a cada indivduo em particular. Dessa maneira cada indivduo est chamado a fazer a sua salvao pr meio da subordinao total ao sistema ditado pelo governo (da Igreja).lxxx Em toda minha vida sob a tutela da Igreja Presbiteriana do Brasil, pude observar na vida de muitos membros que a salvao tem como resultado as observncia das ordenanas

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constitucionais da Igreja. Quando fui examinado para ordenao ao Sagrado Ministrio da Palavra, foi-me perguntado pr um pastor o seguinte: - Para voc a igreja o reino de Deus?. - Respondi que no, pois no meu entender a Igreja uma agncia do Reino de Deus, pois creio que o reino de Deus muito mais extenso e amplo que a Igreja. - O pastor disse-me: Voc no pode ser pastor presbiteriano, porque a Confisso de F de Westerminster declara no Cap. XXXIII, que a Igreja o reino de Deus. E voc s poder ser pastor presbiteriano se afirmar o quer consta na Confisso de f adotada pela Igreja. - Argumentei que acreditava na Confisso de f, porm algumas coisas que foram escritas, foram escritas para o contexto social, intelectual, poltico e econmico do Sc XVI, conquanto alguma afirmao da Confisso de f deveria ser avaliada dentro do contexto do Sc XX. Uma coisa tenho certeza, no foi a Igreja Presbiteriana do Brasil que me vocacionou para o Ministrio da Palavra, nem outra igreja qualquer, nem grupos de homens, mas Deus foi quem me chamou e me vocacionou. No o fato de ser pastor ou no ser pastor que me habilitar para desenvolver a obra de Jesus Cristo. No estou preocupado se serei ordenado a pastor ou no, a minha preocupao est na minha atitude diante do reino de Deus, pois a Igreja Presbiteriana, simplesmente reconheceu esta vocao divina. Isto provocou uma grande discusso entre os membros daquela comisso, que solicitaram a minha retirada do recinto, para que os mesmos pudesse discutirem mais a vontade. As mudanas ou as tentativas de mudanas geralmente surgidas na Igreja, tem origem nas igrejas locais de classe baixa. Talvez seja este o grande problema enfrenta pela IPB na atualidade, isto , a Igreja Presbiteriana do Brasil uma igreja de classe mdia, que sempre direcionou suas atividades para esta classe do Brasil. No fim da modernidade a ruptura da classe mdia brasileira, tem proporcionada grandes dificuldades a Igreja Presbiteriana: primeiro diviso da classe mdia em trs subclasses, a mdia-baixa, mdia-mdia e mdiaalta. Depois dos planos governamentais de 1990 at a consumao do plano real, a classe mdia tem sido freqentemente subterrada pela classe baixa. Com o crescimento da pobreza, da falta de emprego, da falta de saneamento bsico, da falta de ensino pblico eficiente, da falta de uma poltica sanitria pblica mais concreta e satisfatria, da falta de transportes urbanos mais confortveis, etc., nivelaria a classe mdia, at ento responsvel pr uma representatividade bastante considervel na estratificao social do Brasil com a classe baixa. Apesar de todos os esforos promovidas pela Comisso Nacional de Evangelizao da IPB, a igreja perdeu sua caracterstica evangelizadora e missionria urbana, praticamente no conseguimos desenvolver uma estratgia evangelstica nos grandes centros. Na vida urbana o individualismo tem suas caractersticas profundas, principalmente como produto do medo da violncia, medo de perder o emprego, medo de ser assaltado, medo de sair de casa e no regressar pr ter sido vtima da violncia pessoal ou do trnsito, h um pavor enorme cirandando as pessoas urbanas, at mesmo em nossa casa tranqilo, podemos ser vtima fatal de uma bala perdida das constantes disputas territoriais das quadrilhas. A individualidade do homem urbano caracterizado tambm pr sua falta de tempo, ele est sempre correndo daqui para acol, vivendo numa dimenso a beira da loucura. Os filhos so criados pela empregada domstica, na verdade o relacionamento de pai para com filhos muito informal e o relacionamento de esposa e esposo tem caractersticas edonista, principalmente afirmado nas palavras de Vincios de Morais, o amor eterno enquanto dura. O casamento mais visto com um contrato social, em que duas partes fazem um acordo que a qualquer hora possa ser rescindido. Diante de todos estes problemas enfrentado pelo homem urbano, ns presbiterianos geralmente no temos resposta satisfatrias que ajudaro o homem urbano a desenvolver uma vida mais humana, piedosa, diante das solues que Deus tem para cada um. A nossa

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intelectualidade e ordem institucional quase nada pode fazer pr este homem. Porque ser que os pastores presbiterianos, tais como Rev. Caio Fbio, Rev. Jeremias, Rev. Hernandes e Rev. Antonio Eliaslxxxi conseguem penetrar na vida de milhes de brasileiros. Pr uma razo muito simples, eles conseguiram entender o homem urbano e digerir seus problemas e necessidades e vomitando sobre eles a Palavra de Deus contextualizada, trazendo uma resposta a todo problema existencial vivido pr eles, ajudando nesta caminhada dia-a-dia com Deus. Mas para isto estes pastores tiveram que quebrar praticamente todas as barreiras denominacionais e institucionais da denominao. Desde a dcada de 90 a Comisso Nacional de Evangelizao da Igreja Presbiteriana do Brasil (CNE/IPB) a responsvel pr uma grande parte das mudanas que vem sofrendo a Igreja. Em 1990, a CNE/IPB, promove em Campinas-SP, na semana santa, o I Congresso Nacional de Crescimento da Igreja, com razes profundamente neo-pentecostais. Um dos principais preletores desse congresso foi o Rev. Peter Wagner, do Seminrio de Fuller, Pasadena, Califrnia, EUA. Peter Wagner que trabalha com desenvolvimento do crescimento da Igreja, numa perspectiva modelar carismtica, utilizando a bandeira do fundador do movimento de crescimento da igreja, de Donald McGavran: O propsito primordial da misso da igreja se encontra na relao com a vontade de Deus, que deseja que homens e mulheres perdidos sejam encontrados, reconciliados com Deus, e atrados para uma membrezia responsvel na igreja crist. Peter Wagner trabalha neste congresso com o desenvolvimento dos dons carismticos, no foi surpresa nossa presenciar neste congresso uma sesso de cura, em que o prprio Peter Wagner foi o mediador. Os congressos de 91, 92, 93 e 94, 95, 96, 97 e 98, foram congressos de AVIVAMENTO. O Brasil Presbiteriano de maio de 1993, ao historiar o III Congresso de avivamento da Igreja, utiliza o seguinte Marcketing: EVANGELIZAO E AVIVAMENTO TOMAM CONTA DO BRASIL. Nestes congressos foi evidenciado em grande escala os anseios da Igreja pela renovao carismtica. No foi diferente tambm o I Congresso Nacional de Evangelizao e misses, nas devocionais do Rev. Antonio Elias, nas programaes litrgicas com Rev. Josaf Vasconcelos e nas Palestras do Rev. Hernandes Dias e Jeremias Pereira da Silva, a evidncia neopetencostal foi bastante visvel. Apesar que a mesa do Supremo Conclio da IPB, em maro de 94, advertiu a CNE/IPB, para que a mesma voltasse a sua forma original e seus propsitos originrios de criao. Com a eleio a presidente do Supremo Conclio em 94, Rev. Guilhermino Cunha, com caractersticas avivalistas e defendendo esta bandeira, apesar de seus temores em relao ao setor tradicional, portando acarismtico da Igreja diz: Sou favorvel...no h como ser contra... a um avivamento do Esprito, que seja recebido e entendido pr ns como bblico, integral e equilibrado. A agenda do avivamento ou do reavivamento a do Esprito Santo. No concordo com a coreografia da onda atual ou pentecostalizao. preciso equilbrio entre emoo e razo.lxxxii Para ber Ferreira, o sistema de governo federativo, com base nos conclios, est fazendo gua, face tendncia congregacionalista. H pr trs desse tendncia uma preocupao poltica que visa a obteno de mais liberdade de ao e pensamento para comunidades com tendncia carismtica, autonomia essa que o sistema atual nega. Pr outra lado, o sistema conciliar, da forma como est funcionando, lento para conviver com o sculo XXI e os avanos da tecnologia.lxxxiii O modelo pentecostal um modelo que sempre foi rejeitado pela IPB, mas as mudanas que vem sendo implantadas no seio da Igreja, que seria um novo tipo de pentecostalismo, isto , adotando o modelo pentecostal, sem contudo perder os princpios calvinistas, tem sido bem aceito pr uma grande parte da igreja. Trabalhos desenvolvidos pela

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Misso APRESSEM pr exemplo, que tem a finalidade de trazer os jovens que esto sendo influenciados pelo louvorzo para um ponto de equilbrio, isto , dando razo a emoo, consequentemente tambm a misso tenta trazer os tradicionais para um ponto de equilbrio, oferecendo-lhes a oportunidade de sentir um pouco de emoo, ou seja, dar emoo a razo. A palavra utilizada para expressar as mudanas na igreja o AVIVAMENTO, que ao meu ver, esta palavra traduz um efeunismo da palavra PENTECOSTALIZAO, que seria uma forma de carismatismo. Ser carismtico adotar os princpios do movimento de santidade Wesleyana, que o princpio do movimento de avivamento e reavivamento espiritual americano e europeu, e, consequentemente a raiz do movimento pentecostal mundial, contudo na atualidade ser carismtico, adotar o modelo espiritual pentecostal, sem deixar os princpios originais da denominao. Na IPB, seria termos uma vida crist aberta ao desenvolvimento espiritual carismticos, principalmente no desenvolvimento dos dons do esprito, ter uma segunda bno (batismo com o Esprito Santo), falar em lnguas estticas, ter viso e revelaes, porm utilizando os mesmos princpios caractersticos da Igreja, firmados pela doutrina calvinista, isto seria um certo tipo de puritanismo-pietista. ber Ferreira tambm v esta mesma problemtica na Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, ele afirma que em seu denominao pede-se um novo perfil para o ministro, que deve ser mais um animador/avivalista/evangelista/exorcista do que um terico/bom pregador. Na IPI, voz corrente que os seminrios devem contemplar a chamada batalha espiritual com uma disciplina na grade curricular para ensinar os futuros ministros a expulsarem os demnios da Igreja.lxxxiv A prtica da uno com leo nas igrejas histricas deve-se basicamente a influncia neopentecostal, principalmente das Comunidades Evanglicas que atravs de um louvor aberto, dinmico e muitas vezes com uma teologia barata, sem consistncia bblica e doutrinria, aos poucos foi influenciando com uma nova liturgia eclesistica. Muitas igrejas histricas viu-se perdida diante dessas inovaes e no sabendo lidar com a situao, optaram pela tolerncia religiosa. Nos cultos de libertao tornou-se comum a Uno com leo. Posteriormente a IURD amplia estes bens simblicos utilizando leos com fins mgicos, supersticiosos e comerciais. Uma vez que vrios outras prticas que no eram comuns na liturgia da Igreja, e aos poucos esto tornando-se comuns, tais como: coreografia, profecia, vises, batismo com o Esprito Santo, lnguas estticas, curas, exorcismo, etc, como conseqncia dos Congressos de Avivamentos e Crescimento da Igreja, Uno com leo e outras prticas com certeza tornarse-o comuns tambm. Neste ponto falta pouco para a Igreja Presbiteriana do Brasil adotar tambm o Ecumenismo e filiar-se ao Conclio Mundial de Igrejas. Em Recife, onde residimos por 15 anos, onde cursamos o Bacharel em Teologia no SPN, e trabalhamos como Seminarista na Igreja Presbiteriana da Madalena, pastoreada pelo Ver. Edijece Ferreira Martins, pude observar como sorrateiramente os adeptos do Movimento Neopentecostal tomaram espao. Primeiro com a chegado do Presb. Antonio Sales, homem visionrio, que exercia um ministrio extraordinrio de cura e expulso de demnios, como tambm divulgava com grande nfase o Batismo com o Esprito Santo e o falar em outras lnguas. O seu trabalho ganhou a simpatia do Presb. Dantas, que no tendo espao para as reunies de oraes e Batismo com o Esprito Santo, comeou a faz-lo no ptio da sua loja, grandes reunies, muita gente, muitas converses, muitas emoes. Diante do crescimento do neopentecostalismo na Igreja, praticamente o pastor ficou com as mos e os ps atados, e como o Rev. Edijece um pastor conciliador, moderador, deixou as coisas seguir seu curso normal. Com a implantao do ECC (Encontro de Casais com Cristo), que com certeza trouxe grande crescimento numrico igreja, tambm trouxe outros lderes com o mesmo ardor pentecostal, e, por certo a igreja estaria pronta para qualquer mudana litrgica, envolvendo

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as manifestaes emocionais, manifestaes simblicas, descaracterizando a identidade da igreja. O perfil das mudanas litrgicas da IPB, tem suas razes no movimento pentecostal brasileiro. Com certeza que o movimento de avivamento americano, influenciou todos os missionrios de misso que vieram para o Brasil no sculo passado e no incio desse sculo, contudo estas influncias no incompatibilizadas com os movimentos pentecostais atuais. As mudanas que a Igreja em realizado em funo das modificaes conciliares sofridas no desenvolvimento dos cismas e da guerra anti-pentecostal, que ao longo da histria a igreja vem enfrentando, com muito sofrimento e divises. Diante dos acontecimentos e das concesses que a Igreja Presbiteriana vem fazendo atualmente, s nos resta afirmamos que a A IGREJA EST SE REFORMANDO, REFORMANDO SIM PARA ABRAAR O ECUMENISMO. IGREJA REFORMADA SEMPRE SE REFORMANDO

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CONCLUSO
Frente s inditas transformaes do processo teolgico no fim deste sculo, a fora ideolgica das argumentaes e propostas novos telogos e queda de certos paradigmas teolgicos-doutrinrios, o telogo hoje enfrente um duplo desafio. Por um lado, devem contestar com urgncia o mpeto arrasador da ofensiva neoconservadora e neoliberal que tem sacudido a Igreja mediante a produo de um discurso teolgico que expresse o questionamento radical da poltica eclesistica da Igreja Presbiteriana do Brasil, bem como a delimitao conceitual e prtica de espaos estratgicos (internet) para a luta e a resistncia das maiorias e dos grupos subordinados. Por outro ainda que constituindo uma conduo de possibilidade do anterior, devem re-construir novas teologias analticas e interpretativas que permitam vincular a compreenso dos processos, relaes e prticas doutrinrias que se constrem fora da Igreja, mas que a incluem e a determinam. nesta perspectiva teolgica que expus as vrias faces teolgica e cultural da UNO DE ENFERMOS: Aes e Reaes. Diante de todo o exposto, no desenvolvimento teolgico atual afirmo que: 1) A Uno de enfermos no sacramento; nem foi institudo para tal; 2) Os pais apostlicos compreenderem que este ato cessou na Igreja do Senhor Jesus Cristo, no praticando-o; 3) A Instituio da uno de enfermos na Idade Mdia foram ordenados por cristos que no tinham uma teologia sria e verdadeira; 4) Conforme Tiago 5:14 a uno no tem poder em si mesmo, nem virtude alguma, mas o poder est na orao de intercesso feita pelos lderes da Igreja; 5) Conforme a interpretao dos Reformadores (Calvino e Lutero) a uno de enfermos mencionadas em Mc 6:13 e Tg 5:14, refere-se a terapia medicamentosa; 6) A exegese de Tg 5:14 revela que Tiago ao ordenar a uno de enfermo, no utilizou o leo como smbolo do Esprito Santo nem de sua ao, isto contraria determinante a posio apostlica. A tradio apostlica afirma que a uno relacionada com o Esprito Santo era vivenciada no batismo. V-lo como smbolo do Esprito Santo agredir o estilo de Tiago, que direto, simples e sem simbolismo. ver no leo uma uno espiritual , incidir no mesmo equvoco, alm de tornar truncado o sentido do texto. 7) O texto de Tg 5:14 sugere a dependncia de Deus que o homem deve ter; 8) a prtica da uno de enfermos cessou na Igreja, bem como vrias outras prticas da Igreja Primitiva e alguns dons do Esprito Santo; 9) A eficcia da orao, o poder no est no leo, mas na orao dos lderes da igreja, a orao da f salvar o doente, Tiago utiliza dois elementos (mito) que bem conhecidos por todos para combater as enfermidades: o remdio (leo) e a orao. excluda qualquer idia de um leo virtuoso, mgico ou poderoso. Segundo Tiago no no leo que reside o poder, mas sim na orao. 10) A prtica da uno de enfermos estranha a Igreja Presbiteriana do Brasil. No posso imaginar que a Igreja tenha errado por dois mil anos, por no ter includo em suas prticadoutrinria-teolgica o carter cerimonial da uno de enfermos.

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11) Qualquer entendimento semi-mgico da uno, no entanto, firmemente refreado, especialmente em Tg 5:13 pela importncia atribuda orao que o acompanha. 12) Por que no processo evolutivo da revelao de Deus, o leo da uno aponta para o ministrio do Esprito Santo, quele que unge, isto , separa, capacita, credencia o cristo a fazer a obra de Deus. Os que so ungidos com o Esprito Santo no necessita de nenhum outro tipo de uno. 13) Ao ministrar a uno de enfermos como foi proposto e aprovado na reunio do Supremo Conclio de 1998, situaremos entre os sacramentos catlicos da uno de enfermos e a confirmao (crisma). A a carapua cairia certinho em nossas cabeas, ao sermos chamados de catlicos mansos 14) No texto Mc 6:13 no h nenhuma ordenao ou instituio por Jesus Cristo da prtica da uno de enfermos, no mencionada tambm nenhum outro texto nas epstolas paulinas e nas epstolas gerais, exceto Tiago, que ordene a uno de enfermos. O texto de Tiago 5:14, refere-se a uma prtica comum na poca em que usava-se a uno com leo para fins medicamentosos. Ele usado normalmente para desinflamar tumores, para desintoxicao heptica, para expelir clculos renais e biliares, e, algumas vezes o azeite era associado a pasta de figos no emprego medicamentoso. O uso do azeite na cura do enfermo no era regra e sim exceo no ministrio apostlico. 15) O Texto de Tiago uma receita para os tempos ps-apostlicos, quando os milagres iriam cessar, e os meios de curas entraria na fase da normalidade cientfica da medicina. Tiago exorta os crentes a no buscarem somente o azeite da medicina, mas tambm a orao, o auxlio divino.

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NOTAS BIBLIOGRFICAS

Dantas, Martorelli, UNO COM LEO, hppt://www.ipb.org/teonet/opinio/uno.htm

ii

GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO VELHO TESTAMENTO, Trad. De Cludio Wagner, Campinas, Luz Para o Caminho (LPC Publicaes), 1995, pg 24
iii

GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO ...op.cit, pg 30 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 24-25 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 28 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 29

iv

vi

vii

ROPS, HENRI DANIEL A VIDA DIRIA NOS TEMPOS DE JESUS, Edies Vida Nova, So Paulo, 2 Edio, 1986. Traducido do original em Francs: La Vie Quotidienne en Palestine au Temps de Jesus Christ, por Neyd Siqueira, pg 212
viii

GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 22-23 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 24 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 25

ix

xi

GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 27 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 23 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 32-33 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 32 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 31 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 33 GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO... op.cit., pg 34-35 Sobel, Henriry I. DE ONDE VEM O CONCEITO DE MESSIAS?

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xix

- GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA NO...op. Cit., pg 18-19 - GRONINGEN, Gerard Van REVELAO MESSINICA...op.cit;, pg 20

xx

xxi

ENGEN, J.VAN UNO, UNGIR IN ELWELL, WALTER A, ENCICLOPDIA HISTRICO-TEOLGICO DA IGREJA CRIST, Edies Vida Nova, So Paulo, 1990, Vol III, pg 588-590 xxii 2 Co 1:21; I Jo 2:20,27
xxiii

At 8:14-17; 19:1-6 ENGEN, J.VAN UNO, UNGIR...OP.CIT., pg 588-590

xxiv

xxv

Justino, Mrtir, Santo Justino de Roma: Dilogo com Trifo (Introduo e notas explicativas Roque Frangiotti; traduo Ivo Storniolo, Euclides M. Balancin) So Paulo, Paulus, 1995. Coleo Patrstica Vol 3 Pg. 245.
xxvi

- Sobel, Henriry I. DE ONDE VEM O CONCEITO DE MESSIAS?, http://www.hebraica.org.br/cul

xxvii

HIPLITO DE ROMA TRADIO APOSTLICA - Parte I - Ministrios Ordenados e No Ordenados, hptt:// www. geocities Com/Athens/Aegean/8990/trapost1.htm (AGNUS DEI)
xxviii

HIPLITO DE ROMA TRADIO APOSTLICA...op. cit.

xxix

HIPLITO DE ROMA TRADIO APOSTLICA...op. cit.

xxx

HIPLITO DE ROMA TRADIO APOSTLICA...op. cit. HIPLITO DE ROMA TRADIO APOSTLICA...op. cit. HIPLITO DE ROMA TRADIO APOSTLICA...op. cit.

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Origenes contra Celso, , Trad. De Daniel Ruiz Bueno, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1968. Libro I, pg 87 Aquel para quien estaban reservadas las cosas, el Ungido de Dios, el prncipe a quien se refieren las promesas de Dios. Y, evidentemente, slo El, de entre todos los que le segieron, fue la expectacin de las naciones.
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Origenes contra Celso, , Trad. De Daniel Ruiz Bueno, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1968. Libro III, pg 224 No llamamos, pues, a nuestros misterios y a participar de la sabiduria en el misterio, aquella que Dos predestin antes de los siglos para gloria de sus santos (I Cor 2,7), al inicuo, al ladrn, al atracador, al hechicero, al sacrilego y violador de sepulcros y a cuantos outros, com nfasis retrico, pueda enumerar Celso. No, a sos los llamamos para su curacin. Y es as que en la divinidade del Logos hay ayuda para la curacin de los enfermos, de los que dijo el Logos mismo; No necesitan de mdico los sanos, sino los enfermos (Mt 9, 12); Y hay otros que revelan a los limpios de cuerpo y alma el misterio oculto por tiempos eternos, pero manifestado ahora por las escrituras profticas y por la aparicin de nuestro Seor Jesuscristo...el cristiano quiere vendar las heridas de ellos por medio de la palabra divina, y verter sobre el alma, inflamada por sus vicios, los remedios de esa misma palabra, a la manera del aceite y vino (Lc 10,34) e otros emolientes, y dems ayudas mdicas que alivian al alma.
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Kloppenburg, Boaventura OBSERVAES SOBRE O MINISTRO DA UNO DOS ENFERMOS 35 Assemblia Geral da CNBB. Uno dos Enfermos podia ser administrado por qualquer cristo, isto : o sacerdote no era o necessrio ou nico das administrao da Uno. o que lemos na resposta que o Papa Inocncio I deu a uma consulta do Bispo Decentius, de Gubbio, na Carta Si instituta ecclesiastica, de 19 de maro de 416. (...) ...a praxe e o conhecimento teolghico deste...A parte relacionada com a Uno dos enfermos se encontra no Enchiridion Symbolorum de Denzinger-Schnmetzer (n.216). Depois da citao de Tg 5, 14-15, declara o Papa que os fiis enfermos podem ser ungidos com o santo leo... que feito (confectus) pelo Bispo, no s aos sacerdotes, mas a todos os cristos lcito usar para ungir-se em sua prpria necessidade e na dos outros: Quod non est dubium de fidelibus aegrotantibus accipi vel intelligi debere, Qui sancto oleo chrismais perungi possunt, quod ab episcopo confectum, non solum sacerdotibus , sed et et omnibus uti Christianis penitentes pblicos, quia genus est sacramenti. Portanto no est se referindo a um simples e piedoso rito de devoo popular (ou, como diramos hoje, sacramental).
xxxvi

El llamado Decreto Gelasiano, la versin electrnica de este documento ha sido realizada por VE Multimedios. Derechos reservados () VE Multimedios.El texto en versin electrnica puede ser reproducido sin modificacin alguna y manteniendo la integridad de su sentido, siempre que se mencione que ha sido realizado por VE Multimedios http://multimedios, org.
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Kloppenburg, Boaventura OBSERVAES SOBRE..., op, cit. Kloppenburg, Boaventura OBSERVAES SOBRE..., op, cit.

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Kloppenburg, Boaventura OBSERVAES SOBRE..., op cit.

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Kloppenburg, Boaventura OBSERVAES SOBRE O MINISTRO DA UNO DOS ENFERMOS 35 Assemblia Geral da CNBB. So Beda, o Venervel, falecido em 735, no comentrio de Tiago 5:14-15, escreve: o que tambm fizeram os Apstolos, conforme lemos no Evangelho; e o costume atual da Igreja mantm que os enfermos sejam ungidos pelos sacerdotes com o leo consagrado e curados pelas oraes que o acompanham. No somente aos sacerdotes, conforme escreve o Papa Inocncio, mas ainda a todos os cristos permitido usar do mesmo leo, fazendo-lhes a uno quanto a sua doena ou a dos seus os impele. Entretanto, somente aos Bispos permitido a bno desse leo (p. 38 do citado livro de Ortemann). Esta ltima informao de So Beda chama nossa ateno para um ponto de singular valor: naquele poca se pensava que a fora ou a virtude (...da) Uno estava no leo consagrado ou bento. O Santo leo (Ave Sanctum Oleum!) pertencia a categoria do sacramento permanente, como a Eucaristia. Assim como o po consagrado j tem em si a fora do sacramento, tambm o leo bento consagrado pelo Bispo. Como na Eucaristia o ministro propriamente dito o sacerdote que consagra o po (e este po consagrado pode ser depois administrado por um dicono (presbtero) ou at tambm no (...) da Uno o ministro propriamente dito seria o Bispo que consagra o leo e aquele que o aplica na uno seria impropriamente ministro. (...) O ministro da administrao seria neste caso uma questo secundria, no dogmtica, disciplinvel pelo poder de conduo da Igreja.
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Kloppenburg, Boaventura OBSERVAES SOBRE..., op.cit.

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HAGGLUND, BENGT HISTRIA DA TEOLOGIA, 3 Edio, 1986, Concrdia Editora Ltda, Porto Alegre, Traduzido do ingls por Mrio L. Rehfeldt e Gldis Knak Rehfeldt, Ttulo Original Teologins Historia, pg 204
xliii

CALVINO, JUAN INSTITUCIN DE LA RELIGIN CRISTIANA 3 Edio Inalterada, 1986, Fundacion Editoral de Literatura Reformada (FELIR), Vol. II Libro 4 Pg 1153-1156, Traducida y publicada por Cipriano de Valera en 1597, Reeditada por Luis de Usoz y Ro en 1858.Por lo que a nosotros hace, bstanos de momento tener por cierto que su uncin no es sacramento, ya que no es una ceremonia que Dios haya instituido, ni tiene promesa alguna de l. Porque cuando exigimos ests dos cosas en el sacramento: que sea ceremonia instituida por Dios, y que tenga aneja la promesa, juntamente exigimos com ello que esta ceremonia sea para nosotros, y que la promesa nos perteneza. Por tanto que nadie objete ahora que la circuncisin es sacramento de la Iglesia cristiana por haber sido ceremonia establecida por Dios y que llevaba aneja una promesa, puesto que no se nas h mandado a nosotros ni nos pertenece su promesa -. Y qued la promesa que ellos dicen existe en su uncin nada tiene que ver com nosostros, lo hemos claramente demonstrado, y ellos mismos lo dan a entender por experiencia. La ceremonia no se debe tomar sino de aquellos que tenan la gracia de conferir la salud, y no de estos verdugos, que ms pueden matar que dar vida. Pg 1155
xliv

LUTERO, MARTINHO Do Cativeiro Babilnico da Igreja, In Obras Selecionadas de Martin Lutero, O Programa da Reforma Escritos de 1520, Ed Sinodal e Concrdia Editora, So Leopoldo, Porto Alegre, 1989 Vol 2, Pg 420.
xlv

CALVINO, JUAN INSTITUCIN DE LA ...op.cit., pg 1154-1155. Kloppenburg, Boaventura OBSERVAES SOBRE..., op.cit.

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CONCLILIO DE TRENTO DOCTRINA SOBRE EL SACRA,EMTO DE LA EXTREMAUNCIN Cap. I. De la instituicin del sacramento de la Extremauncin htpp://ekeko.rcp.net/pe/IAL/vm/bec/etexts/trecho/concil29.htm
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CONCLILIO DE TRENTO DOCTRINA SOBRE EL SACRA,EMTO DE ...op, cit., los ministros propios de la Extremauncin son los presbteros de la Iglesia: bajo cuyo nombre no se deben entender en el texto mencionado los mayores en edad, o los principales del pueblo; sino o los Obispos, o los sacerdotes ordenados legtimamente por aquellos mediante la imposicin de manos correspondiente al sacerdocio. Se declara tambin, que debe administrarse a los enfermos, principalmente a los de tanto peligro, que parescan hallarse ya en el fin de su vida; y de aqu es que se le da nombre de Sacramento de los que estn de partida. Mas si los enfermos convalecieron despus de haber recibido esta sagrada Uncin, podrn otra vez ser socorridos con auxilio de este Sacramento cuando llegaren a otro semejante peligro de su vida. (...)Apstol Santiago, que esta Uncin es o ficcin de los hombres, o un rito recibido de los PP., pero que ni Dios lo ha mandado, ni incluye en s la promesa de conferir gracia: como ni para atender a los que aseguran que ya ha cesado; dando a entender que slo se debe referir a la gracia de curar las enfermedades, que hubo en la primitiva Iglesia..
xlix

MENDONA, ANTONIO GOUVA, Sindicato de mgicos: pentecostalismo e cura divina (desafio histrico para as igrejas), in Igreja e Seita, Revista de Estudos e Persquisas em Religio, Ano VI, n 8, outubro de 1992, Editora IMS EDMS, So Bernardo do Campo-SP , Pg 51
l

MENDONA, ANTONIO GOUVA, Sindicato de mgicos: pentecostalismo...op.cit., pg 53 MENDONA, ANTONIO GOUVA, Sindicato de mgicos: pentecostalismo..op.cit., pg 54-55 Uncin de los Enfermos http://www.corazones.org/sacramentos/@Uncion.htm

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Uncin de los Enfermos http://www.corazones.org/sacramentos/@Uncion.htm La gracia especial del sacramento de la Uncin de los enfermos tiene como efectos: - la unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la iglesia; - el consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o de la vejez; - el perdn de los pecados si el enfermo no h podido obtenerlo por el sacramento de la Penitencia; - el restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual; - la preparacin para el paso a la vida eterna.
liv lv

LUTERO, MARTINHO Do Cativeiro Babilnico da...op, cit., pg 418. LUTERO, MARTINHO Do Cativeiro Babilnico da...op, cit., pg 419.

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LUTERO, MARTINHO Do Cativeiro Babilnico da...op, cit., pg 419. LUTERO, MARTINHO Do Cativeiro Babilnico da...op, cit., pg 450. LUTERO, MARTINHO Do Cativeiro Babilnico da...op, cit., pg 421. LUTERO, MARTINHO Do Cativeiro Babilnico da...op, cit., pg 421.

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CALVINO, JUAN INSTITUCIN DE LA...op.cit., Pero al presente h cesado aquella gracia de sanar enfermos, como tambin los dems milagros que el Seor quiso prolongar durante algn tiempo para hacer la predicacin del Evangelio que entonces era nueva admirable para siempre. As pues, aun cuando admitamos que aquella uncin fue sacramento de las virtudes que por mano de los apstoles entonces se dispensaban, nada nos queda a nosostros al presente, ya que no nos es concedida la administracin de las virtudes. Pg 1153-1155
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CALVINO, JUAN INSTITUCIN DE LA ...op cit., Esta uncin es de la misma clase que la impsicin de las manos de que hemos hablado; no es sino una farsa, com la que pretenden hipcritamente, contra toda razn y sin provecho alguno, imitar a los apstoles. Cuenta san Marcos que los apstoles, la primera vez que fueron enviados conforme el Seor se lo haba mandado -, resucitaron muertos, arrojaron demonios, curaron leprosos, sanaron enfermos; y aade, que cuando curaban a los enfermos usaban y aplicaban aceite: Ungan com aceite a muchos enfermos, y los sanaban (Mc 6:13). Esto tuvo presente Santiago al ordenar que llamasen a los ancianos para que ungiesen al enfermo. Pg 1153-1155
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CALVINO, JUAN INSTITUCIN DE LA...op.cit., Los que consideraren la gran liberdad que el Seor y sus apstoles usaron en estas cosas externas, fcilmente vern que bajo talaes ceremonias no haba misterio alguno ocultu y ms profundo. El Seor, cuando quiso dar la vista al ciego, hizo barro com polvo y saliva (Jn. 9, 6). A otros los san por contacto (Mt 9, 29); a otros, com la palavra (Lc 18, 42). De la misma manera, los apstoles curaron a unos com la sola palavra; a otros, tocndolos; a otros, com la uncin (Hch 3,.6; 5,14-15; 19,12). Pg 1153-1155
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CALVINO, JUAN INSTITUCIN DE LA...op.cit pg 1153-1155 CALVINO, JUAN INSTITUCIN DE LA...op.cit, p 1153-1155

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CALVINO, JUAN INSTITUCIN DE LA...op.cit, p. 1153-1155. Que ninguno, pues, se maraville de que com tanto atravimiento hayan engaado a las almas que vean andar ignorantes y a ciegas, por haberlas ellos despojado de la Palavra de Dios, que es vida y luz de las mismas, ya que no tienen escrpulo de inducir a error a los sentidos del cuerpo que viven y sienten. Com ello se hacen dignos de que se les ridiculice cuando se jactan de tener en suas manos la gracia de la salud. Nuestro Seor ciertamente asiste en todo tiempo a los suyos, y les socorre en sus enfermedades, ni ms ni menos que en tiempos pasados, cuando es menester. Pero no hace demostracin a los ojos de todos de estas virtudes y de los dems milagros que obraba por manos de los apstoles; y la razn es que este don era temporal y tambin porque en parte h perecido por la ingratitud de los hombres.
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LEITE FILHO, TCITO DA GAMA SEITAS NEOPENTECOSTAIS, 3 Edio, JUERP, Rio de Janeiro, 1994, Seitas do Nosso Tempo Vol 3, Pg 127
lxvii

MENDONA, ANTONIO GOUVA, Sindicato de mgicos: pentecostalismo ...op. cit., Pg 56 MENDONA, ANTONIO GOUVA, Sindicato de mgicos: pentecostalismo...Op. Cit., Pg 57

lxviii

lxix

COELHO FILHO, ISALTINO GOMES Tiago Nosso Contemporneo: um estudo contextualizado da epstola de Tiago, 2 edio, Rio de Janeiro, Junta de Educao Religiosa e Publicaes (JUERP). 1990, pg 139
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COELHO FILHO, ISALTINO GOMES Tiago Nosso Contemporneo...op.cit., pg 141-142 COELHO FILHO, ISALTINO GOMES Tiago Nosso Contemporneo...op.cit., pg 141-142

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Brunotte, W., Ungir - in Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova, Vol IV, 1 edio, 1983, So Paulo. Pg 676.
lxxiii

Brunotte, W., Ungir - in Dicionrio Internacional de Teologia do Novo ...op cit., pg 676. Uno de Enfermos, hptt://www.geocities.com/SoHo/Gallery/4435/liturgia/html

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Uncin de los Enfermos, in Los Dogmas, http:// ww.churchforum.org/mx.info/doctrina/losdogmas.html

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Rev. Arival Dias Cassimiro, tem exercicido sua liderana pastoral na Igreja Presbiteriana de Olinda-PE, tambm pr vrias vezes foi vice-presidente do Sinodo de Pernambuco, e professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Presbiteriano do Norte. (Dados de 1995).
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Rev. Martorelli Dantas, pastor da Igreja Presbiteriana em Afogados, presidente do Presbitrio do Recife e secretrio executivo do Snodo Central de Pernambuco. tambm professor No Seminrio Presbiteriano do Norte na cadeira de Teologia Sistemtica e Ordem da Igreja Presbiteriana do Brasil.(Dados de 1995)
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Rev. Cilas Cunha de Menezes, Pastor da Igreja Presbiteriana de Mirueira, Paulista-PE, presidente do Snodo de Pernambuco e presidente do ncleo estadual da AEVB. Concorreu a presidente do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil em 1994.(Dados de 1995)
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Lima, ber Ferreira Silveira - PRESBITERIANISMO E PENTECOSTALISMO NO BRASIL: Tenses histricas e distenses recentes, trabalho ainda no publicado e apresentado na II Conferncia de Estudos da Igreja na America Latina e Caribe (CEHILA), em So Paulo, no perodo de 25 a 28 Jul 95. ber pastor da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, e professor do Seminrio Presbiteriano Independente em So Paulo.
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Comblin, Jos - ANTROPOLOGIA CRIST, tomo I, srie III, A Libertao na histria, Petrpolis, RJ, VOZES, 1985, PP 25.
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Estes pastores e mais o Rev. Oton Guanais Dourado, so os responsveis pela grande fomentao do avivalismo na IPB, so tambm os responsveis pela mudanas para que a ritimo acelerado desses movimentos alcance as Igrejas Presbiterianas em todo o pas, principalmente na forma litrigca, no desenvolvimento dos dons espirituais, na pregao e tambm em alguns princpios teolgicos, contudo sem deixar os princpios calvinistas. O Rev. Oton faleceu em 1996, deixando uma lacuna muito grande no movimento. ber Ferreira Silveira Lima, diz que na presente dcada, um movimento intenso, at de ordem institucional no sentido de acomodar tendncias neo-pentecostais nas confisses presbiterianas brasileiras. Tal movimento responde ao avan;o do neo-pentecostalismo nas dcadas de 80 e 90, e procura atender considerveis setores da pertena protestante histrica, insatisfeitos com os modelos tradicionais adotados. O desgaste social das classes mdias tem contribudo para lanar as mesmas nos braos de uma nova proposta de f, onde o espao eclesial se apresenta como um supermecado de bens religiosos... No se pode negar a influncia de lderes presbiterianos como Jeremias Pereira da Silva e Caio Fbio. O primeiro, pastor da 8a. IP de Belo Horizonte, estado de Minas Gerais, declaradamente carismtico, o grande fomentador do movimento em sua Igreja. Caio Fbio, pr sua vez, no s pr ser um avivalista, mas pr se tornar a mais importante figura do movimento evangelical brasileiro (cujas bases, em sua maioria, so carismticas), trazia uma influncia indireta a partir da Associao Evanglica Brasileira (AEVB), da qual foi o grande inspirador e presidente. (op. cit. pp 03 e 19).
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Plano de ao, enviado aos membros da IPB para a divulgao da candidatura Guilhermino Cunha ao Supremo Conclio da IPB, nas eleies de Jul/94. 1993, pp. 06.
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Lima, ber Ferreira Silveira, op. cit, pp. 21.

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Lima, ber Ferreira Silveira, op. cit, pp. 21.

Rev. Ashbell Simonton Rdua ashbell@net.provider.com.br