EL HUMANISMO DE HOELDERLIN

(UN PARALELO CON HEIDEGGER)

No es una mel'U preferencia erudita, la que ha lle-
vado a H('idegger a un ahondada de la po-
tica de JWlderlin. La concepcin y el sentimiento l-
rico fundamental de Holderlin ejercieron influjo de-
cisivo :va en el comienzo del filosofar del autor de
'Sei:il nnd Zeit, La influencia, del poeta SI' cierne co-
mo un ala tutelar sobre el pensamiento de Heideggel',
determinando y hasta troquelando aspe('tos funda-
mentales de su problemtica.
La idea de destino, tal cual es aeuiiada por Hol-
derlil1 en Empedokles; aparecE' en la llo(in heideg-
g-eriana de "ser para. la muerte", y de totalizacin de
la pxisteneia como cumplimiento de Lo 8U',-
tancial de la expresin "los Dioses", con el significa-
do que le da lloderlin, uparece en el Ht'ideggel' iie
'Brief ber den "Humanismus", como asimismo la dl'l
"acercamiento" o "alejamiento" de los Dioses con ).'(:-
lacin al hombre, Ella reaparece direl'tamente o en
alguno de su!'; avatares esenciales (por I'jemplo "lo
sagrado"), y con ms fuerza en el giro mitologizallte
de la ltima etapa de su labor especulativa (*), COll-
(,*) Acerca de esto remitimos a los captulos IV ("Heideg-
ger, mitlogo del ser") y VII (" El humanismo y sus
fundamentos exIstencIales, ;n
ti" la .'Ilosoffa, edit, Devenir", l!J63 ,
2D3
c.; .\ R 1, O S A S T R A D .\
cr etada en el Nachwort a Was ist Metaphysik?, y
ms recientemente en Das Ding. DejanlOs en suspen-
so la cuest in (que excede nuestro tema) de si hoy,
par a el pensa mi ent. o f ilosfico es posibl e desa ndar el
camino v lIl arr hnl' a r ed I' ot ielllpo dE' sde el logos nI mi-
to ; pl' oj)lE' ll Hl que lWluierE' elmidar lo que signif ic
pa ra Pi pensa miento gri ego haber hecho el camino
quP lo condujo del mito al lagos. Asimismo queda
f uer a de nues tro enfoque el problema implcito en la,>
t entn t iY<l s f r ustradas p() r maridar (consustanciU' ) fi -
losofa mit o (coneebido st e como forma expresiva
del contenido de l a r evelacin), que, a partir del l-
timo Schelling, ha venido r eali zando espor dicamente
el 1)(' nsallli r nt o occident al al hil o de una cosmOVlSlOn
t eogJli.ca cuya motivacin )' f inalidad eran poner I'f,
lll f' oio :1 la cri sis Ul que haba comenzado a deba t.ir-
se el cristian ismo, )' la que, al aglldi zar se, ha torn a-
do evident e su <,olapso. Tal concepcin, en Schelling
mi smo, no era lIu " que el intento, fa llido, de of r ecer
al cristianisllIo, <,n medio de la proce la del
hi st ri co, una ta bl n de salvacin.
El significado psenci al del simboli smo oel sacri-
f icio de Empdocles, nI l l' roj ar se al E tna, r ei ntegr n-
dose i1s fl. l a naturaleza - a su elemento gneo-
conceptllaliza, pue<:;, y se expl cita filosficamente en
el modo ontolgico dI' "ser par a la muerte" o "ser pa-
r a el f in", que, en Sein und Zeit, da cuenta de la to-
t alizacin t empor al del ente exist ente, y que en Das
Ding f;e tnlE' ca. 11Iitologizado, en la idea de "los mor-
t ales". "Los ll amamos los mortales - nos di ce Hei-
no pOl' quP pnm ell os fi niquite la vida t e-
n ena, por que ell os son capaces de la muer te co-
mo 111l1 prt c" ( 1) , pups la murl'te "como cofre de la
(1 ) Das Din):\" . en "Gesta lt l1 nel Geclan ke" : E in Ja h r hl1 ch
Bayel e r s isc Jl e n Akael emie el e l' schnen Kns t e, R. Olelcn-
bo ur g. Mnchen , 1951,
29J
E:-;SAYOS FILOS()PICUS
nada" entl'ailrt en s la potencia de "pseueializa1''' 131'0-
pin dpl spr. El <,oncppto opuesto cOlTl'lativo- :1.1
de los mortalrf' es pI de los Dioses "inmortales". Tam-
bin pI concepto de culpa, entpndido
<:01110 fundamento dc un f'pr (el homhrp) determinado
eOlJ1O llegac:in, "ale dl'cir como fundamento de U11a
nihilidad, y rtsilllisllIo pI existp11eial de la angustia que
funciollaliza, para Hpidegger, ('\1 "Ilhlllanpnto
de la eoucipncia", la que llama a la existencia a la
finitud de su poder ser, o sea a su culpa,hilidad esen-
eial, son la transcripcin filosfica de la "('ulpa" de
Empdocles, que eonsi"te en su sepal'aci\1 de 1m; Dio-
se!'!, 1.'11 fiU difereutiacin de stos como individuo, pn
su singularizacin, eu virtud de In cual su "cnlpa-
hilidad" humaua, su ser, es<"ilHlido de lo divino, de
la natul'Ulezn, Re abre al llmnamiento de su mismidad
mellestpl'osn y afronta, PU entrega total, pI I)!llll pli-
mipnto de su destino trgico. Al decidirse librem<:nte
a morir, Empdocles considera su decisin, nos dice
I-Iolderlin, "como una necesidad que se sigue ue su
ms ntima esencia" (1). Su vida hn vne lto pro-
fana por IUlberse separado de la naturaleza, y Ritua-
do, como individuo diferenciado, frente al "padre
t.er", quedando afl consignado a su mismidad finita.
Ent.onces, expresa Holde1'lin "madura :;;u decisin, la
que ya haca mucho alboreaha 1'11 l, de unirse fL la
naturaleza por la muerte voluntaria" (2 )'. Su sacri-
ficio el;!, pues, una reintegrarin. Ha Illedido P11 toda
su magnitud, afrontndola en su consecuPllcia npce
saria, la, "culpabilidad" de su disyuncin de la natu-
raleza:
"DIli5 Lebcn del' X atnr, wie sollt' es mil'
Koch heilig sein, wie l'inst Die Gotter wal"{'1l
Mil' dienstbar mm gl'worden, it,h allein
(1 y 2) EmpMokles. 1 .Sture, p. 70. SdmtIiche Werke. III.
Bd.. ell. Hellingrat, 1922.
295
e ;\ El L o s A s '1' 1: A \J
'''Uf Gott un spraehs im frechpn Stolz
O glauh' es mir, ich ware licut'r nicht
Gehoren" (1).
("La vida dl' la naturaleza, cmo haba de SCI'
para Ill aun sagludll como entonces. Log Dio-

hn h:m llegado a sel'llle triuutarios;
yo 8010 era Dios y In ('xpres': con insolente or-
[gullo.
Oh, crepdult', hulliera pl'pfprido no na-
[cido :")
ElIlpdodes no es "('ulpahle" porque se haya di-
vinil':ndo 11 s mismo, sino porque al remitirse a su
mislllidad finita ha roto la intimidad y armona con
que vitalmente se vinculaba a lo divino y a la natu-
l\a.lezll. Ha diferencindo un hacer humano (,m empre-
sa individual) del ser divino. Para ser uno con los
Diosl's y reenCOllt.rlll'Se con stos, le era nec'olsl\rio f.'X-
tinguirse como ser finito.
Cuando HOlderlin, en su Dramn, y en "u 'integral
vre.in poticn y filosfica dI' In antigiiednd gdega,
invoca a los Dioses, entiende conjurar -m!,; all de
la imagen puramente esttica de las divinidades olm-
picas, fOl'jnda por el clnsicismo del siglo XVIrI- los
elementos y potencias de la naturaleza illorginica:
tit'l'l'n, ni!'!', tje!o, sol, ter ...
Elllpdocies ante el trance supremo, ya resuelto al
sacrificio, los eonjura as:
'Und <In, o Lieht, und du, du ::.\Iutter El'de!
Hiel" bin eh rnhig, denn es wnrtet mein
Die lilllgsthereitete, die nene Stunde
K un nicht. im Bildl' Hwhl', und nicht, wit' SOllst,
Bl'i Stel'hlielll'll im kUl'l':en Gliick, ieh find',
(1) F:1Il:pdoklt"s. 11. Stufe, p. 95, s. W. IlI. oo. ('it.
296
E ~ S .\ Y () s .F 1 L" :,; t) F I e o s
1m Tode find' ieh den Lebelldigen
Und heute noeh begegn' ieh ihm, dl'nll lll'ute
Bereitet cr, der Herr del' Zeit, zur Feier
Zun Zeiehen ein Gewittel' llll' und sich" (1).
("Y t Oh luz! y t, tu mnore tierra!
Aqu estoy yo tranquilo, pues mE' eSpPl'H
la nueva hora, hace tiempo prepar.ada.
Ya no ms en imagen y ni como entonces
entre los mortales de breve dicha hllola.
En la muerte encuentro yo al Viviente
y hoy todava me doy con l, pues hoy
prepara l, el Amo del Tiempo, como seal
de la fiesta, una tormenta para m y para s").
Ahora bien, los Dio"eR para Hi:ilderlill, no son 1111'-
ros smbolos, alegoras, que tradncen estados anmi-
cos, ni tnmpoco creaciones de la fantasa. Los Diose:;
son configuraciones o formas objetivas, esenciales, del
~ e r , concebido ste como el todo viviente de la natu-
raleza. Heidegger, glosando In poesa de Ri:ilderlin, en
que est dieho:
" .................... , und Winke sind
Von Alters her die Rpraehe ti!'!' Gttel''' (2).
(" ....................... , y seales S01l
desde antiguo el lenguaje de los Dioses").
afirma en conson:mcia con esta idea: "la instauracin
del sllr est ligada a las seas de los Dioses": (3).
El hombre, existeneia menesterosa y finita, se en-
cuentra con los Dioses por diversos caminos y en 10'3
diferentes avatares y contingencias de su vida. En el
(1) ',mpNlokl"H, JII. Stufe, p. 223. S. W. rIl, ell. cit.
(2) S. W., Bd. IV. ("Rol1sseau"), p. 135, ed. rit.
(3) Erlciuterl1ngen zu Holderlins Diehtung ("Holderlin y
la espnela de la poesa"), p. 43. l<lostermann, Franck-
furt, 1951.
297
e A H L o s .A N T R c\ n .\
horizonte histrico - universal sobre el cual Holderlin
proyecta a Elllpdoeles como reformador, poeta y fi
lsofo, sp ciernpn los Dioses e impera el destino. y
en esta pprspectivn, Cristo es, para l, uno de los Dio-
ses, un Dios ms. No el ltimo, como para Schelling,
que VI' e1l el eristianislllo la ultimidad y perfeccin
de llll SUIJllPsto proceso teognico, sino un esla h6n ea
pI ciclo divino y siempre rCCOl1lellzante de la naturH-
leza, eUy;1 Ratralidad, para Holdl>rlin, es originaria y
por lo t.auto por pnciml1 de los Dioses. Pues los
Dioses. como nos dice Nietzsche. tamhin mueren y
sentimos su descomposicin divina. Ya Empdocles
anunci la, idea de la primaria potencia creadora de la
naturnlezn. En SI1. poema sobre La Naturaleza, :1fil'-
ma que de los "l'leull'l1tos", ful"go agua, tierra y ter,
brotaron toda.; la,. eosas. De "brot todo lo que
fue, es i;'l'ri. rboles hombres ... y aun dioRes
dilatada vida ... " (1). Alude as a la physis y ti su
proceso erpador, a S1\ sacralidad fecunda.
HOlderlin participa, hncindola i'iuy.a, de la concep-
cin griega que antel)One unvocamente lo divino a lo
humano. "ipudo, pal'n l, lo divino -los Dioi'ies- lUW.
forma ohjetiva del ser, a cuya esencia queda subor-
dinado el homhre y lo humano en l, el que es plena-
mentp hombre slo as y porque ha llegado a la
timidad (Inlligkeit) con la naturaleza y lo divino.
Las t('nsiones y los contrastes humanos polares que
cobrnn forma en el decurso temporal son tan slo una
manifestacin sirubliea de un acontecer que origina.
riamente se C'ulllple !'n el seno sacro de la. pniuralezn,
el mismo del que brotan "rboles y hombres", tOrJOR
los serPR en diversidad mltiple, y en el cual tambin
germinan los Dioses "de dilatada vida". El "amo del
tiempo", que pura Holderlin es tambin un Dios,
(1) Fragmentos 17 y 21 Diels. Fl'agmente dl'l' VOl'oskrati
kl'r. I. pgs. 229230 y 233, 4a. ed., 1922.
298
E x S A Y O s F J L () s O F 1 e (, s
eOlljUl'U y opera, mediante la preseneia de los mtico,
el desenlace de las fuerzas uemonLaeas actuantes en la
entraa de lo temporal, del hUll1nno devenir hL,trico,
polarizndolas en el sentimiento de la reconcilincin
y reenruentro d('l hombre eon los Dioses. Esta conjun-
cin es asimismo y simultneamente la reconl'iliacin
de cielo y t.ierra. Heidegger, en pos de Holderlin, vie-
ne a decimos tambin: "La tierra y el cielo, 108 Dio-
ses y 10F! mortales estn en eorrespondenl'ia. reepl'oca
a partir de s mismos" (1).
Ahora bien, para Heideg'ger -y el purnlelfnno de
un pensar y un poetizar aparentemente contimll-
"en la determinacin de la humanidad del hombrc
C0l110 (tambi,n) de la existeneia, lo esencial no cs el
hombre, I';ino el ser" (2). Val!' decir que :mtepone
unvocamente la "verdad del se1'" a la ex;tencia hu-
mana, la que slo puede devenir esencial en virtu,rl de
nquella. A la "verdad del ser" queda totalmente su-
bordinado el hombl'e, al que se le niega la posibilirlad
de rmpinarse hasta una vital intimidad existencial con
pI "ser". El lnicamente puede acceder a su existencia
-que drja as de ser esencial- P11 la ml'dida ('n que
p;;ta refleja prel'aria y alentorialllpnte a q 111' 11 n supues-
ta -petcionada- verdad.
H!'ideggel' excluye, quiz con fundamento 11 HoI
derlin de entre los representantes del humanismo cos-
mopolita del siglo XVIII, (>nearnado en ,Vinckelmann,
Gopthe y Sl>hiller. En estos prima lo esttico, y, en
.;u (\oneppcin de lo estti<>o, lo que es puramente ale-
:to l'I en. En Holderlin, no. Segq Heidegger, "HOl
d('rlill piensH la destinaein de la esencil1 de; hombre
de modo ms primordial que lo que este "humauis
(1) Das Ding, ed. cit.
(2) Bri!>i' tiber den "Humanismus", p. 79, Francke, Bern,
1947.
299
e ARlo ( s A s T R .\ D A
mo" puede pensarla" (1). Esta es tamhin la ra-
zn de que afirme: "El pensamiento histrico univer-
sal de Holderlin ... es esencialmente ms inicial y
por ello m;: prorspectiyo (zuknftiger) que el simpk
cosmopolitismo de Goethe (2).
Para Holderlin, como para los griegos, el hombre
integrado en la naturaleza y unido a los Diosl's por
una renovada -::;up"radorll de rupturas
y escisiOlH's--, el'tt ... iplUpre consigna.do a su huma
nidad. Hu primero y ltimo deber es recordarse dl'
que es homhre y que por encima de l slo se cierne
e impera el destino. Si al final de su afn cualquie-
l'a sea su hllcer, lo alcllnza siempre el golpe de la N !-
del cual slo estn exento,> los Dioses y los
nios (3), el homhr!', es quir.ls pI nieo ser (ue, co-
mo Re diCfl 1'11 Hyperion --y con ser bien poco, ste
e!l su privil>gio- puede "comparar .a, menudo con la
noche tld ; hisllIo su padecer y con el ter su v'm-
tura" (4).
En su "UilllIlO It la HUlTIanidad'" en dos versos
condenslt sta su coneepcin del hombre -esto es-,
do su humanismo:
"Dio Himmel kiindigen des Staubes Ehre
Und ZUl' Vollendug geht die Menschheit
ein" (5)
("Los ('ielos proclamaban el honor del polvo
y hllcitt la perfeccin se encamina la huma-
nidad")
En cambio, para Heidegger, el hombre es un des-
valido pastorcillo del ser, para el cual ha llegado de-
) Op. cit" p, 63.
(2) Op. cit., p, 296.
(3) Hypl'r!on odl'r Del' Erl'Ulit in Gri .. ohl'nland. S. \Y. Bd.
n, .p. 2M, ed. cit.
(4) Op. cit., p. 137.
(5) S. W., I. p. 137, ed, ciL
300
E S .\ Y o s lo' 1 L o s o F 1 l' (\ S
masiado pronto, illIllatul'o p:ll'a acepbll' "'lIlIliso b to-
tal servidumbre que respf'cto al mismo le exige so-
bre la hnsp (11' la absolutn aliellwin ell "verdrlll".
De aqu qtH' nos diga:
"\Vir kOlllllll'1l fir GUer zn ulld .zu
friih fuI' das Sl'yn" (1)
("Lleg-tllllOS demasiado tarde para los Dioses y.
[demasiado tl'UlpranO para el ser")
Holderill, eiertamente, no hubiese nfirmado que.
el hOlllbre lleg'a "demasiado tarde para Jo;; Diose;;"
porque nI homhre en tanto que tal, l no lo concibe
,scindido 111, lo di"ino, qUl' ('s la seal d('l entraado
.l.Icaecer SUl: ro de la natura leza tota L Los Diosps SOll
las formas objf'tivas y eseuciales del ser, arqUf'tipoH
ne una renovada palingenesia, que talllhi{,u in'olucl'u
al homhre. (O si, como pi(,llsa. Schelling, el ser el
arquetipo. como '3('1' originario -ente supr('l1lo-, en-
tonees los Dioses, en tanto qne manife"taciollps esen
cia les suym;, distintas de l, seran los eetipos, se
res -clltes- derivados. Estos adquieren forma er.
el seno sarro de la naturaleza y enl('rgl'n inces.ante
mente del mismo).
Tenemos as dos humanismos de distinta tesitura
:v alcance, no obstante su similitud formal; o mejor
dicho -destaeando la diferenea que quiebra el pa-
ralelislllo-- uu Illlrnanislllo que piensa al hombre rai-
galmente, I'n funcin dc la. sacra.lidad dp la natura-
]pza y elL' su unin con lo divino y un antihumanismo,
que mitologiza el ser, con explcita renuneill al logos.
En la ('IHHJepcin de Hlderlin illsul'g-c lo mtico
para superar lo demonaco, que escinde, que crea
contrastes, y producir as la reeonciliacin dd hom-
bre 1'011 los Dioses, reintegrndolo a la. naturaleza.
(1) AIIS ti"" E"fab"11Ilg ed. en ;;0 ejemplal'(,s
:101
e A n L o 1.; '1' .\ ]) ,\
En la de Heidegger, l'Iser sacralizado, se hace mito,
e impera, lejano y enigmtico sobre el hombre, al que
se le priva de la posibilidad de entrar en comunin
con l. Es que hay mitos y mitos: los que hincan su
aguijn en la existelH'ia humana y en la vida de h
humanidad histrica, impulsndola.s y dndoles pros-
peccin, para hacerse e incrementarse ('n el tiempo (*) :
y los que tienden a frenarlas, proponindoles ulla
evasin, ya a redroti'mpo, ha('ia Ull origen supueRto
intemporal, ya --haciendo tllbb del :'caeeel'
histl'ieo- hacia una "futura" e ilu:,oria plenitud tam-
bin intemporal.
( 19:>7)
(*) Nuestra interpretacin del humaniS\l:o ,h- Holderlin (que
data de 1954, fecha de redaccin "e (',te ('n8nyo) ha ve
nido a ser plenamente confirmada, en este aspecto fun-
damental, por el hallazgo realizaclo COI1 posterioridad de
un nuevo himno del poeta, Priulenft'iner (Himno a
la Paz), del cual se conocan simples bosquejos. Pres-
cindiendo de las notas cirC'lll1stancialmcnte adscriptas a
acontecimientos histricos, el tema central, en la con-
cepcin escatolgica de HblderUn, es la paz corno
remate de la historia universal y apogeo de la Humani
ua,!.
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