Deuses africanos no Brasil contemporneo

(Introduo Sociolgica ao Candombl de Hoje) Reginaldo Prandi*

RESUMO

O candombl formou-se no Brasil no sculo passado como religio de preservao de patrimnio tnico dos escravos negros e seus descendentes. Dele originou-se mais tarde a umbanda, religio sem fronteiras raciais. Nos anos 60 deste sculo, o candombl passou a crescer intensamente nas capitais do Sudeste, mas agora tambm como religio que rompe com os limites tnicos e de cor. O presente texto analisa este movimento, mostrando como a natureza ritual e atica do candombl faz dele uma religio bastante adequada s demandas das populaes do mundo desencantado das metrpoles. Para os pouco

familiarizados com o candombl, o texto oferece alguns quadros com os principais atributos dos orixs segundo o candombl de rito queto, certamente o mais prestigiado e conhecido dentre as diversas "naes" de candombl.

ABSTRACT

Candombl was originated in Brazil during the last century as a religion for the preservation of the ethnic patrimony of negro slaves and their descendents. Subsequently, it gave rise to umbanda, a religion without racial boundaries. During the 1960's, candombl began to grow intensively in the Souteastern capitals, but now as a religion wich had broken away from ethnic and colour limits. This article analyzes this movement, showing how the ritual and a- ethical nature of candombl makes it a religionfairly well-adapted to the demands of the disenchanted world of the metropolis. For those who have little knowledge of candombl, the text offers some charts on the principie attributes of the orixas

according to the candombl do rito quero, certainly the most prestigious and wellknown of the diverse "nations" of candombl.

I: RELIGIES POPULARES NO BRASIL

O catolicismo tem sido historicamente a religio majoritria do Brasil, cabendo a outras fs o lugar de religies minoritrias, mas nem por isso sem importncia no quadro das religies e da cultura, sobretudo no sculo atual. Neste segundo grupo esto as chamadas religies afro-brasileiras (Bastide, 1975; Carneiro, 1936), as quais at os anos 1930 poderiam ser includas na categoria das religies tnicas, religies de preservao de patrimnios culturais dos antigos escravos africanos e seus descendentes. Estas religies formaram-se em diferentes reas do Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na Bahia (Rodrigues, 1935; Bastide, 1978) xang em Pernambuco e Alagoas (Motta, 1982; Pinto, 1935), tambor de Mina no Maranho e Par (Srgio Ferretti, 1986; Mundicarmo Ferretti, 1985; Eduardo, 1948), batuque no Rio Grande do Sul (Herskovits, 1943; Corra, 1993; Oro, 1994), e macumba no Rio de Janeiro (Prandi, 1991a). Tudo indica que a organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos deste perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsica e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto organizados. Por outro lado, no final do sculo passado, foram introduzidas no Pas algumas denominaes protestantes europias e norte-americanas. Estas religies floresceram, assim como o espiritismo kardecista francs aqui chegado tambm no final do sculo passado, mas o catolicismo continuou sendo a preferncia de

mais de 90% da populao brasileira at os anos 1950, embora na regio mais industrializada do pas, o Sudeste, a porcentagem de catlicos tenha sido menor, com um incremento mais rpido no nmero de protestantes, kardecistas e tambm seguidores da umbanda, religio afro-brasileira emergida nos anos 1930 nas reas mais urbanizadas do Pas, e que, a despeito de suas origens negras, nunca se mostrou como religio voltada para a preservao das marcas africanas originais. O quadro religioso no Brasil de hoje caracteriza-se por processo de converso complexo e dinmico, com a incorporao e mesmo criao de algumas novas religies, s vezes com a passagem do converso por vrias possibilidades de adeso. Os grupos de religies mais importantes em termos de nmeros de seguidores hoje so: o catolicismo, em suas ambas verses de religio tradicional e renovada; os evanglicos, que apresentam mltiplas facetas entre histricos e pentecostais, agora tambm se oferecendo numa nova e inusitada verso, o neopentecostalismo (Rolim, 1985; Mariano, 1995); os espritas kardecistas, e um diverso conjunto de religies afro-brasileiras. Entre os catlicos renovados sobressaem-se as Comunidades Eclesiais de Base (Pierucci, 1983) e o novo Movimento de Renovao Carismtica (Prandi, 1991b), movimentos que se opem doutrinariamente: as CEBs mais polticas e preocupadas com questes de justia social, os carismticos mais interessados no indivduo e

conservadoramente avessos a temas de conscincia social. Estimativas recentes indicam a presena de 75% de catlicos (os carismticos so 4% e os das CEBs, 2% da populao), 13% de evanglicos (3% histricos e 10% pentecostais), 4% de kardecistas e 1,5% de afro-brasileiros (Pierucci & Prandi, 1995). Destas religies, a umbanda tem sido reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e catlicas (Camargo, 1961; Concone, 1987; Ortiz, 1978). Como religio universal, isto , dirigi da a todos, a umbanda sempre procurou legitimarse pelo apagamento de feies herdadas do candombl, sua matriz negra, especialmente os traos referidos a modelos de comportamento e mentalidade que denotam a origem tribal e depois escrava, mantendo contudo

estas marcas na constituio do panteo. Comparado ao do candombl, seu processo de iniciao muito mais simples e menos oneroso e seus rituais evitam e dispensam sacrifcio de sangue. Os espritos de caboclos e pretos-velhos manifestam-se nos corpos dos iniciados durante as cerimnias de transe para danar e sobretudo orientar e curar aqueles que procuram por ajuda religiosa para a soluo de seus males. A umbanda absorveu do kardecismo algo de seu apego s virtudes da caridade e do altrusmo, assim fazendo-se mais ocidental que as demais religies do espectro afro-brasileiro, mas nunca completou este processo de ocidentalizao, ficando a meio caminho entre ser religio tica, preocupada com a orientao moral da conduta, e religio mgica, voltada para a estrita manipulao do mundo. Desde o incio as religies afro-brasileiras se formaram em sincretismo com o catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees africanos (Valente, 1977; Srgio Ferretti, 1995; Prandi, 1995). Com a umbanda, acrescentaram-se vertente africana as contribuies do kardecismo francs, especialmente a idia de comunicao com os espritos dos mortos atravs do transe, com a finalidade de se praticar a caridade entre os dois mundos, pois os mortos devem ajudar os vivos sofredores, assim como os vivos devem ajudar os mortos a encontrar, sempre pela prtica da caridade, o caminho da paz eterna, segundo a doutrina de Kardec. A umbanda perdeu parte de suas razes africanas e se espraiou por todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor e geografia (Prandi, 1995). No interferiu, contudo, na identidade do candombl, do qual se descolou, conquistando sua autonomia. Mas o candombl tambm mudou. At 20 ou 30 anos atrs, o candombl era religio de negros e mulatos, confinado sobretudo na Bahia e Pernambuco, e de reduzidos grupos de descendentes de escravos que subsistiram aqui e ali em distintas regies do Pas. No rastro da umbanda, a partir dos anos 1960, o candombl passou a se oferecer como religio tambm para segmentos da populao de origem no africana.

II. CANDOMBL NOS DIAS DE HOJE

Por volta de 1950, a umbanda j tinha se consolidado como religio aberta a todos, no importando as distines de raa, origem social, tnica e geogrfica. Por ter a umbanda desenvolvido sua prpria viso de mundo, bricolage europia africana - indgena, smbolo das prprias origens brasileiras, ela pode se apresentar como fonte de transcendncia capaz de substituir o velho catolicismo ou ento juntar-se a ele como veculo de renovao do sentido religioso da vida. Depois de ver consolidados o seus mais centrais aspectos, ainda no Rio de

Janeiro e So Paulo, a umbanda espalhou-se por todo o Pas, podendo ser tambm agora encontrada vicejando na Argentina, no Uruguai e outros Pases latino-americanos, alm de Portugal (Oro, 1993; Frigerio & Carozzi, 1993; Pi Hugarte, 1993; Prandi, 1991c; Pollak-Eltz, 1993; Pordeus, 1995). Durante os anos 1960, alguma coisa surpreendente comeou a acontecer. Com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mesde-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente. Neste perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, naquele perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e

secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses (Prandi, 1991a). O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas. O termo candombl designa vrios ritos com diferentes nfases culturais, aos quais os seguidores do o nome de "naes" (Lima, 1984). Basicamente, as culturas africanas que foram as principais fontes culturais para as atuais "naes" de candombl vieram da rea cultural banto (onde hoje esto os pases Angola, Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que contribuiu com os iorubs e os ew-fons, circunscritos.aos atuais territrio da Nigria e Benin. Mas estas origens na verdade se interpenetram tanto no Brasil como na origem africana. Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de iniciao de origem iorub. Quando se fala em candombl, geralmente a referncia o candombl queto e seus antigos terreiros so os mais conhecidos: a Casa Branca do Engenho Velho, o candombl do Alaketo, o Ax Op Afonj e o Gantois. As mes-de-santo de maior prestgio e de visibilidade que ultrapassou de muitos as portas dos candombl tm sido destas casas, como Pulquria e Menininha, ambas do Gantois, Olga, do Alaketo, e Aninha, Senhora e StelIa, do Op Afonj. O candombl queto tem tido grande influncia sobre outras "naes", que tm incorporado muitas de suas prtica rituais. Sua lngua ritual deriva do iorub, mas o significado das palavras em grande parte se perdeu atravs do tempo, sendo hoje muito difcil traduzir os versos das cantigas sagradas e impossvel manter conversao na lngua do candombl. Alm do queto, as seguintes "naes" tambm so do tronco iorub (ou nag, como os povos iorubanos so tambm denominados): ef e ijex na Bahia, nag ou eba em Pernambuco, oi-ijex ou

batuque de nao no Rio Grande do Sul, mina-nag no Maranho, e a quase extinta "nao" xamb de Alagoas e Pernambuco. A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs iorubs (embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inquices, divindades bantos ver Anexo), assim como incorporou muitas das prticas iniciticas da nao queto. Sua linguagem ritual, tambm intraduzvel, originou-se predominantemente das lnguas quimbundo e quicongo. Nesta "nao", tem fundamental importncia o culto dos caboclos, que so espritos de ndios, considerados pelos antigos africanos como sendo os verdadeiros ancestrais brasileiros, portanto os que so dignos de culto no novo territrio em que foram confinados pela escravido. O candombl de caboclo uma modalidade do angola centrado no culto exclusivo dos antepassados indgenas (Santos, 1992). Foi provavelmente o candombl angola e o de caboclo que deram origem umbanda. H outras naes menores de origem banto, como a congo e a cambinda, hoje quase inteiramente absorvidas pela nao angola. A nao jeje-mahin, do estado da Bahia, e a jeje-mina, do Maranho, derivaram suas tradies e lngua ritual do ew-fon, ou jejes, como j eram chamados pelos nags, e suas entidades centrais so os voduns. As tradies rituais jejes foram muito importantes na formao dos candombls com predominncia iorub.

INICIAO NO CANDOMBL QUETO

O sacerdcio e organizao dos ritos para o culto dos orixs so complexos, com todo um aprendizado que administra os padres culturais de transe, pelo qual os deuses se manifestam no corpo de seus iniciados durante as cerimnias para serem admirados, louvados, cultuados. Os iniciados, filhos e filhas-de-santo (ia, em linguagem ritual), tambm so popularmente denominados "cavalos dos deuses" uma vez que o transe consiste basicamente em mecanismo pelo qual cada filho ou filha se deixa cavalgar pela divindade, que se apropria do corpo e da

mente do iniciado, num modelo de transe inconsciente bem diferente daquele do kardecismo, em que o mdium, mesmo em transe, deve sempre permanecer atento presena do esprito. O processo de se transformar num "cavalo" uma estrada longa, dificil e cara, cujos estgios na "nao" queto podem ser assim sumariados: Para comear, a me-de-santo deve determinar, atravs do jogo de bzios, qual o orix dono da cabea daquele indivduo (Prandi, 1994; Braga, 1988). Ele ou ela recebe ento um fio de contas sacralizado, cujas cores simbolizam o seu orix (ver Anexo), dando-se incio a um longo aprendizado que acompanhar o mesmo por toda a vida. A primeira cerimnia privada a que a novia (abi) submetida consiste num sacrifcio votivo sua prpria cabea (ebori), para que a cabea possa se fortalecer e estar preparada para algum dia receber o orix no transe de possesso. Para se iniciar como cavalo dos deuses, a abi precisa juntar dinheiro suficiente para cobrir os gastos com as oferendas (animais e ampla variedade de alimentos e objetos), roupas cerimoniais, utenslios e adornos rituais e demais despesas suas, da famlia-de-santo, e eventualmente de sua prpria famlia durante o perodo de recluso inicitica em que no estar, evidentemente, disponvel para o trabalho no mundo profano. Como parte da iniciao, a novia permanece em recluso no terreiro por um nmero em tomo de 21 dias. Na fase final da recluso, uma representao material do orix do iniciado (assentamento ou ib-orix) lavada com um preparado de folhas sagradas trituradas (amassi). A cabea da novia raspada e pintada. assim preparada para receber o orix no curso do sacrificio ento oferecido (or). Dependendo do orix, alguns dos animais seguintes podem ser oferecidos: cabritos, ovelhas, pombas, galinhas, galos, caramujos. O sangue derramado sobre a cabea da novia, no assentamento do orix e no cho do terreiro, criando este sacrifcio um lao sagrado entre a novia, o seu orix e a comunidade de culto, da qual a me-de-santo a 'cabea. Durante a etapa das cerimnias iniciticas em que a novia apresentada pela primeira vez comunidade, seu orix grita seu nome, fazendo-se assim reconhecer por todos, completando-se a iniciao como ia (iniciada jovem que "recebe" orix). O orix

est pronto para ser festejado e para isso vestido e paramentado, e levado para junto dos atabaques, para danar, danar e danar. No candombl sempre esto presentes o ritmo dos tambores, os cantos, a dana e a comida (Motta, 1991). Uma festa de louvor aos orixs (toque) sempre se encerra com um grande banquete comunitrio (ajeum, que significa "vamos comer"), preparado com carne dos animais sacrificados. O novo filho ou filha-desanto dever oferecer sacrifcios e cerimnias festivas ao final do primeiro, terceiro e stimo ano de sua iniciao. No stimo aniversrio, recebe o grau de senioridade (ebmi, que significa "meu irmo mais velho"), estando ritual mente autorizado a abrir sua prpria casa de culto. Cerimnias sacrificiais so tambm oferecidas em outras etapas da vida, como no vigsimo primeiro aniversrio de iniciao. Quando o ebmi morre, rituais fnebres (axex) so realizados pela comunidade para que o orix fixado na cabea durante a primeira fase da iniciao possa desligar-se do corpo e retomar ao mundo paralelo dos deuses (orum) e para que o esprito da pessoa morta (egum) liberte-se daquele corpo, para renascer um dia e poder de novo gozar dos prazeres deste mundo.

RITUAL E TICA

O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judico-crist de pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende basicamente da relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h um sistema de moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana, pautando-se, sim, o que certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu orix particular. A nfase do candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu brevemente, quase interminvel, gradual e secreta. O culto demanda sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios ingredientes. A carne dos animais abatidos nos sacrifcios votivos comida pelos membros da comunidade religiosa, enquanto o sangue e certas partes dos animais, como patas e cabea, rgos internos e costelas, so oferecidos aos orixs. Somente iniciados tm acesso a estas cerimnias, conduzidas em espaos

privativos denominados quartos-de-santo. Uma vez que o aprendizado religioso sempre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba por se recobrir de uma aura de sombras e mistrios, embora todas as danas, que so o ponto alto das celebraes, ocorram sempre no barraco, que o espao aberto ao pblico. As celebraes de barraco, os toques, consistem numa seqncia de danas, em que, um por um, so honrados todos os orixs, cada um se manifestando no corpo de seus filhos e filhas. Os orixs manifestados no transe so vestidos com roupas de cores especficas, usando nas mos ferramentas e objetos particulares a cada um deles, expressando-se em gestos e passos que reproduzem simbolicamente cenas de suas biografias mticas. Esta seqncia de msica e dana, sempre ao som dos tambores (chamados rum, rompi e I) designada xir, que em iorub significa "vamos brincar". O lado pblico do candombl sempre festivo, bonito, esplendoroso, esteticamente exagerado para os padres europeus e extrovertido. Para o grande pblico, desatento para o difcil lado da iniciao, o candombl visto como um grande palco em que se reproduzem tradies afro-brasileiras igualmente presentes, em menor grau, em outras esferas da cultura, como a msica e a escola de samba. Para o no-iniciado dificilmente se concebe que a cerimnia de celebrao no candombl seja algo mais que um eterno danar dos deuses africanos.

SEGUIDORES E CLIENTES

O candombl atende a uma grande demanda por servios mgico-religiosos de uma larga clientela que no necessariamente toma parte em qualquer aspecto das atividades do culto. Os clientes procuram a me ou pai-de-santo para o jogo de bzios, o orculo do candombl, atravs do qual problemas so desvendados e oferendas so prescritas para sua soluo. O cliente paga pelo jogo de bzios e pelo sacrifcio propiciatrio (eb) eventualmente recomendado. O cliente em geral fica sabendo qual o orix dono de sua cabea e pode mesmo comparecer s festas em que se faz a celebrao de seu orix, podendo colaborar com algum dinheiro no preparo das festividades, embora no sele nenhum compromisso com

a religio. O cliente sabe quase nada sobre o processo inicitico e nunca toma parte nele. Entretanto, ele tem uma dupla importncia: antes de mais nada, sua demanda por servios ajuda a legitimar o terreiro e o grupo religioso em termos sociais. Segundo, da clientela que provm, na maioria dos terreiros, uma substancial parte dos fundos necessrios para as despesas com as atividades sacrificiais. Comumente, sacerdotes e sacerdotisas do candombl que adquirem alto grau de prestgio na sociedade inclusiva gostam de nomear, entre seus clientes, figuras importantes dos mais diversos segmentos da sociedade. Devotos das religies afro-brasileiras podem cultuar tambm outras entidades que no os orixs africanos, como os caboclos (espritos de ndios brasileiros) e encantados (humanos que teriam vivido em outras pocas e outros pases). Durante o transe ritual, os caboclos conversam com seus seguidores e amigos, oferecendo conselhos e frmulas mgicas para o tratamento de todos os tipos de problemas. A organizao dos pantees de divindades africanas nos terreiros varia de acordo com cada nao de candombl (Santos, 1992; Mundicarmo Ferretti, 1993). Caboclos e pretos-velhos (espritos de escravos) so centrais na umbanda, em que estas entidades tm papel mais importante no cotidiano da religio do que os prprios orixs.

III : CANDOMBL E COMPORTAMENTO HUMANO COMO HERANA MTICA

Segundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus determinado, que o senhor de sua cabea e mente e de quem herda caractersticas fsicas e de personalidade. prerrogativa religiosa do pai ou me-de-santo descobrir esta origem mtica atravs do jogo de bzios. Este conhecimento absolutamente imperativo no processo de iniciao de novos devotos e mesmo para se fazerem previses do futuro para clientes, assim como para resolver seus problemas. Embora na frica haja registro de culto a cerca de 400 orixs, apenas duas dezenas deles sobreviveram no Brasil. A cada um destes cabe o papel de reger e controlar foras da natureza e aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa humana. Cada um tem suas prprias caractersticas, elementos naturais, cores

simblicas, vesturio, msicas, alimentos, bebidas, alm de se caracterizar por nfase em certos traos de personalidade, desejos, defeitos etc. (ver Anexo). Nenhum orix nem inteiramente bom, nem inteiramente mal. Noes ocidentais de bem e mal esto ausentes da religio dos orixs no Brasil. E os devotos acreditam que os homens e mulheres herdam muitos dos atributos de personalidade de seus orixs, de modo que em muitas situaes a conduta de algum pode ser espelhada em passagens mticas que relatam as aventuras dos orixs. Isto, evidentemente, aos olhos da comunidade de culto, legitima tanto as realizaes como as faltas de cada um. Vejamos abreviadamente algumas das caractersticas de personalidade mais usualmente atribudas aos orixs por seus seguidores1:

Exu - Deus mensageiro, divindade trickster, o trapaceiro. Em qualquer cerimnia sempre o primeiro a ser homenageado, para se evitar que se enraivea e atrapalhe o ritual. Guardio das encruzilhadas e das portas da rua. Sincretizado com o Diabo catlico. Seus smbolos so um porrete flico e tridentes de ferro. Os seguidores acreditam que as pessoas consagradas a Exu so inteligentes, sexy, rpidas, carnais, licenciosas, quentes, erticas e sujas. Filhos de Exu gostam de comer e beber em demasia. No se deve confiar nunca num filho ou numa filha de Exu. Eles so os melhores, mas eles decidem quando o querem ser. No so dados ao casamento, gostam de andar sozinhos pelas ruas, bebendo e observando os outros para apanh-Ios desprevenidos. Deve-se pagar a Exu com dinheiro, comida, ateno sempre que se precise de um favor dele. Como o pai, filhos de Exu nunca fazem nada em troca de nada. A saudao a Exu Laroy!

Ogum - Deus da guerra, do ferro, da metalurgia e da tecnologia. Sincretizado com Santo Antnio e So Jorge. o orix que tem o poder de abrir os caminhos, facilitando viagens e progressos na vida. Os esteretipos mostram os filhos de Ogum como teimosos, apaixonados e com certa frieza racional. Eles so muito

trabalhadores, especialmente moldados para o trabalho manual e para as atividades tcnicas. Embora eles usualmente faam qualquer coisa por um amigo, os filhos e filhas de Ogum no sabem amar sem machucar: despedaam coraes. Acredita-se que sejam muito bem dotados sexualmente, tanto quanto os filhos de Exu, irmo de Ogum. Embora eles possam ter muitos interesses, os filhos de Ogum preferem as coisas prticas, detestando qualquer trabalho intelectual. Eles do bons guerreiros, policiais, soldados, mecnicos, tcnicos. Saudao: Ogunh!

Oxssi - Deus da caa. Sincretizado com So Jorge e So Sebastio. Orix da fartura. Seus filhos so elegantes, graciosos, xeretas, curiosos e solitrios. Embora dem bons pais e boas mes, tm sempre dificuldade com o ser amado. So amigveis, pacientes e muitas vezes ingnuos. Os filhos de Oxssi tm aparncia jovial e parece que esto sempre procura de alguma coisa. No conseguem ser monogmicos. Tm que caar noite e dia. Por isso so considerados irresponsveis. De fato, eles se sentem livres para quebrar qualquer compromisso que no lhes agrade mais. Dificilmente eles se sentem obrigados a comparecer a um encontro marcado, quando outra coisa mais interessante cruza o seu caminho. Ok ar!

Obaluai ou Omulu - Deus da varola. das pragas e doenas. relacionado com todo o tipo de mal fsico e suas curas. Associado aos cemitrios, solos e subsolos. Sincretizado com So Lzaro e So Roque. Seus filhos aparentam um aspecto deprimido. So negativos, pessimistas, inspirando pena. Eles parecem pouco amigos, mas porque so tmidos e envergonhados. Seja amigo de um deles e voc descobrir que tudo que eles precisam para ser as melhores pessoas do mundo de um pouco de ateno e uma pitada de amor. Quando envelhecem, alguns se tomam sbios, outros parecem completos idiotas. que apenas querem ficar sozinhos. Atot!

Xang - Deus do trovo e da justia. Sincretizado com So Jernimo. Seus filhos se do bem em atividades e assuntos que envolvem justia, negcios e burocracia. Sentem-se que nasceram para ser reis e rainhas, mas usualmente acabam se comportando como plebeus. So teimosos, resolutos e glutes; gananciosos por dinheiro, comida e poder. Uma pessoa de Xang gosta de se mostrar com muitos amantes, embora no sejam reconhecidos como pessoas capazes de grandes proezas sexuais. Vivem para lutar e para envolver as pessoas que o cercam na sua prpria e interminvel guerra pessoal. Gostam de criar suas famlias, protegendo seus rebentos alm do usual. Por isso do muito bons amigos e excelentes pais. Ka kabiesile!

Oxum - Deusa da gua doce, do ouro, da fertilidade e do amor. Sincretizada com Nossa Senhora das Candeias. Senhora da vaidade, ela foi a esposa favorita de Xang. Os filhos e filhas de Oxum so pessoas atrativas, sedutoras, manhosas e insinuantes. Elas sabem como manobrar os seus amores; so boas na feitiaria e na previso do futuro. Adoram adivinhar segredos e mistrios. So orgulhosas da beleza que pensam ter por direito natural. Podem ser muito vaidosas, atrevidas e arrogantes. Dizem que sabem tudo do amor, do namoro e do casamento, mas tm muita dificuldade em criar seus filhos adequadamente, muitas vezes at se esquecendo de que eles existem. No gostam da pobreza e nem da solido. Saudao: Ora yey !

Ians ou Oi - Deusa dos raios, dos ventos e das tempestades. a esposa de Xang que o acompanha na guerra. Orix guerreira que leva a alma dos mortos ao outro mundo. Sincretizada com Santa Brbara. Seus filhos e filhas so mais dotados para a prtica do sexo do que para o cultivo do amor. Deusa do erotismo, ela uma espcie de entidade feminista. As pessoas de lans so brilhantes, conversadoras, espalhafatosas, bocudas e corajosas. Detestam fazer pequenos servios em favor dos outros, pois sentem que isso contraria sua majestade. Elas podem dar a vida em favor da pessoa amada, mas jamais perdoam uma traio. Eparrei!

Iemanj - Deusa dos grandes rios, dos mares, dos oceanos. Cultuada no Brasil como me de muitos orixs. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio. Freqentemente representada por uma sereia, sua esttua pode ser vista em quase todas as cidades ao longo da costa brasileira. Ela a grande me, dos orixs e do Brasil, a quem protege como padroeira, sendo igualmente Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Os filhos e filhas de Iemanj do bons pais e boas mes. Bons chefes de famlia. Protegem seus filhos como lees. Seu maior defeito falar demais; so incapazes de guardar um segredo. Gostam muito do trabalho e de derrotar a pobreza. Fisicamente so pessoas pouco atraentes, mulheres de bustos exagerados, e sua presena entre outras pessoas sempre plida. Saudao: Odoy!

Oxal - Deus da criao. Sincretizado com Jesus Cristo. Seus seguidores vestem-se de branco s sextas-feiras. sempre o ltimo a ser louvado durante as cerimnias religiosas afro-brasileiras; reverenciado pelos demais orixs. Como criador, ele modelou os primeiros seres humanos. Quando se revela no transe, apresenta-se de duas formas: o velho Oxalura, cansado e encurvado, movendo-se vagarosamente, quase incapaz de danar; o jovem Oxagui, danando rpido como o guerreiro que no mito. Por ter inventado o pilo para preparar o inhame como seu prato favorito, Oxagui considerado o criador da cultura material. Ao invs de sacrifcio de sangue de animais quentes, Oxal prefere o sangue frio dos caracis. As pessoas de Oxal gostam do poder, do trabalho criativo, apreciam ser bem tratadas e mostram-se mandonas e determinadas na relao com os outros. Os filhos de Oxal so melhores no amor do que no sexo, gostam muito de aprender e de ensinar, mas nunca ensinam a lio completamente. So calados e chatos. Gostam de desafios, do muito bons amigos e muito bons adversrios aos que se atrevem a se opor a eles. Povo de Oxal nunca desiste. Epa Bab!

"Tal pai, tal filho." Assim, cada orix tem um tipo mtico que religiosamente atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs de mitos, a religio

fornece padres de comportamento que modelam, reforam e legitimam o comportamento dos fiis (Verger, 1957, 1985b). De fato, o seguidor do candombl pode simplesmente tomar os atributos do seu orix como se fossem os seus prprios e tentar se parecer com ele, ou reconhecer atravs dos atributos da divindade bases que justificam sua conduta. Os padres apresentados pelos mitos dos orixs podem assim ser usados como modelo a ser seguido, ou como validao social para um modo de conduta j presente. Um iniciado pode, ao familiarizar-se com seus esteretipos mticos, identificar-se com eles e reforar certos comportamentos, ou simplesmente chamar a ateno dos demais para este ou aquele trao que sela sua identidade mtica. Mudar ou no o comportamento no importante; o que conta sentir-se prximo do modelo divino. Alm de seu orix dono da cabea, acredita-se que cada pessoa tem um segundo orix, que atua como uma divindade associada (junt) que complementa o primeiro. Diz-se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Iemanj". Geralmente, se o primeiro masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se cada um tivesse pai e me. A segunda divindade tem papel importante na definio do comportamento, permitindo operar-se com combinaes muito ricas. Como cada orix particular da pessoa deriva de uma qualidade do orix geral, que pode ser o orix em idade jovem ou j idoso, ou o orix em tempo de paz ou de guerra, como rei ou como sdito etc. etc. As variaes que servem como modelos so quase inesgotveis. s vezes, quando certas caractersticas incontestes de um orix no se ajustam a uma pessoa tida como seu filho, no incomum nos meios do candombl duvidar-se daquela filiao, suspeitando-se que aquele iniciado est com o "santo errado", ou seja, mal identificado pela me ou pai-de-santo responsvel pela iniciao. Neste caso, o verdadeiro orix tem de ser descoberto e o processo de iniciao reordenado. Pode acontecer tambm a suspeita de que o santo est certo, mas que certas passagens mticas de sua biografia, que explicariam aqueles comportamentos, esto perdidas. No candombl sempre se tem a idia de que parte do conhecimento mtico e ritual foi perdido na transposio da frica

para o Brasil, e de que em algum lugar existe uma verdade perdida, um conhecimento esquecido, uma revelao escondida. Pode-se mudar de santo, ou encetar interminvel busca deste conhecimento "faltante", busca que vai de terreiro em terreiro, de cidade em cidade, numa rota final que leva a Salvador, reconhecidamente o grande centro do conhecimento sacerdotal, do ax. s vezes indo at a frica e no raro mera etnografia acadmica. Reconhece-se que falta alguma coisa que precisa ser recuperada, completada. A construo da religio, de seus deuses, smbolos e significados estar sempre longe de ter se completado. Os seguidores, evidentemente, nunca se do conta disso.

IV: A RELIGIO DOS ORIXS NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA

Se as religies, como as cincias e outras prticas institucionais, so fontes organizadas de significados para a vida, cdigos de comportamento, ou linguagens de interpretao do mundo, o candombl, tal como existe hoje nos grandes centros urbanos do Brasil, capaz de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos orixs, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar, quando sua presena significava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo africano do qual fora arrancado pela escravido. Quando o candombl se organizou no Nordeste, no sculo XIX, ele permitia ao iniciado a reconstruo simblica, atravs do terreiro, da sua comunidade tribal africana perdida. Primeiro ele o elo com o mundo original. Ele representava, assim, o mecanismo atravs do qual o negro africano e brasileiro podia distanciarse culturalmente do mundo dominado pelo opressor branco. O negro podia contar com um mundo negro, fonte de uma frica simblica, mantido vivo pela vida religiosa dos terreiros, como meio de resistncia ao mundo branco, que era o mundo do trabalho, do sofrimento, da escravido, da misria. Bastide mostrou como a habilidade do negro, durante o perodo colonial, de viver em dois diferentes mundos ao mesmo tempo era importante para evitar tenses e resolver conflitos difceis de suportar sob a condio escrava (Bastide, I 978a). Logo, o mesmo negro que reconstruiu a frica nos candombls, reconheceu a

necessidade de ser, sentir-se e se mostrar brasileiro, como nica possibilidade de sobrevivncia, e percebeu que para ser brasileiro era absolutamente imperativo ser catlico, mesmo que se fosse tambm de orix. O sincretismo se funda neste jogo de construo de identidade. O candombl nasce catlico quando o negro precisa ser tambm brasileiro (Prandi, 1995). Quando o candombl, a partir dos anos 1960, deslancha a caminho de se tomar religio universal, afrouxa-se seu foco nas diferenas raciais e ele vai deixando para trs seu significado essencial de mecanismo de resistncia cultural, embora continue a prover este mecanismo a muitas populaes negras que vivem de certo modo econmica e culturalmente isoladas em regies tradicionais do Brasil. As novas condies de vida na sociedade brasileira industrializada fazem mudar radicalmente o sentido sociolgico do candombl. Se at poucas dcadas atrs ele significava uma reao segregao racial numa sociedade tradicional, em que as estruturas sociais tinham mais o aspecto de estamentos que de classes, agora ele tem o sentido de escolha pessoal, livre, intencional: algum adere ao candombl no pelo fato de ser negro, mas porque sente que o candombl pode fazer sua vida mais fcil de ser vivida, porque ento talvez se possa ser mais feliz, no importa se se branco ou negro2. Evidentemente, embora o processo de escolha religiosa possa ter conseqncias sociais significativas para a sociedade como um todo na medida que com a escolha certas religies podem ser mais

reforadas e neste sentido ter aumentada sua influncia na sociedade (Prandi, 1992) - qualquer eficcia da. religio no que diz respeito esfera ntima s pode ser avaliada pelo indivduo que a ela se converte. O desatar de laos tnicos que, no curso das ltimas trs dcadas, tem transformado o candombl numa religio para todos, tambm propiciou um nada desprezvel alargamento da oferta de servios mgicos para a populao exterior aos grupos de culto. Uma clientela j acostumada a compor vises de mundo particulares a partir de fragmentos originrios de diferentes mtodos e fontes de interpretao da vida. O candombl oferece smbolos e sentidos hoje muito valorizados pela msica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente usados pela clientela na composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem

nenhum compromisso religioso. O cliente de classe mdia que vai aos candombls para jogar bzios e fazer ebs o bricoleur que tambm tem procurado muitas outras fontes no racionais de sentido para a vida e de cura para males de toda natureza. Certamente o candombl deste cliente bem diferente do candombl do iniciado, mas nenhum deles contradiz o sentido do outro. O candombl uma religio em que tem no centro o rito, as frmulas de repetio, pouco importando as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo. a candombl administra a relao entre cada orix e o ser humano que dele descende, evitando, atravs da oferenda, os desequilbrios desta relao que podem provocar a doena, a morte, as perdas materiais, o abandono afetivo, os sofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de conflito que leva infelicidade. Como religio em que no existe a palavra no sentido tico, nem a conseqente pregao moral, o candombl juntamente com a umbanda, que contudo tem seu aspecto de religio atica atenuado pela incorporao de virtudes teologais do kardecismo, como a caridade) sem dvida uma alternativa religiosa importante tambm para grupos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que a tica, os cdigos morais e os padres de comportamento estritos podem ter pouco, variado e at mesmo nenhum valor. O candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus valores e tambm reveste de estima muitas das coisa que outras religies consideram ms:por exemplo, o dinheiro, os prazeres (inclusive os da carne), o sucesso, a dominao e o poder. O iniciado no tem que internalizar valores diferentes daqueles do mundo em que ele vive. Ele aprende os ritos que tornam a vida neste mundo mais fcil e segura, mundo pleno de possibilidades de bem-estar e prazer. O seguidor do candombl propicia os deuses na constante procura do melhor equilbrio possvel (ainda que temporrio) entre aquilo que ele e tem e aquilo que ele gostaria de ser e ter. Nesta procura, fundamental que o iniciado confie cegamente em sua me-de-santo. Guiado por ela, este fiel aprende, ano aps ano, a repetir cada uma das frmulas iniciticas necessrias manipulao da fora sagrada da natureza, o ax. No se pode ser do candombl sem

constantemente refazer o rito e oferecer a comida aos deuses, como no se pode ser evanglico sem constantemente examinar a prpria conscincia a procura da culpa delatora das paixes que precisam ser exorcizadas. a bom evanglico, para se salvar da danao eterna, precisa aniquilar seus desejos mais escondidos; o bom filho-de-santo precisa realizar todos os seus desejos para que o ax, a fora sagrada de seu orix, de quem parte e continuidade, possa se expandir e se tornar mais forte. Aceitando o mundo como ele , o candombl aceita a humanidade, situando-a no centro do universo, apresentando-se como religio especialmente dotada para a sociedade narcisista e egosta em que vivemos. Porque o candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como aprendemos com o cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de indivduos que tm sido socialmente marcados e marginalizados por outras instituies religiosas e no religiosas. Isto mostra como o candombl aceita o mundo, mesmo quando ele o mundo da rua, da prostituio, dos que j cruzaram as portas da priso. a candombl no discrimina o bandido, a adltera, o travesti e todo tipo de rejeitado social. Mas se o candombl libera o indivduo, ele tambm libera o mundo: no tem para este nenhuma mensagem de mudana; no deseja transform-lo em outra coisa, como se propem, por exemplo, os catlicos que seguem a Teologia da Libertao, sempre interessados em substituir este mundo por outro mais justo. O candombl se preocupa sobretudo com aspectos muito concretos da vida: doena, dor, desemprego, deslealdade, falta de dinheiro, comida e abrigo - mas sempre tratando dos problemas caso a caso, indivduo a indivduo, pois no se trabalha aqui com a noo de interesses coletivos, mas sempre com a de destino individual. O candombl tambm pode ser a religio ou a magia daquele que j se fartou dos sentidos dados pela razo, cincia e tecnologia, e que deixou de acreditar no sentido de um mundo totalmente desencantado, que deixou para trs a magia, em nome da eficcia do secular pensamento moderno. Talvez o candombl possa ser a religio daquele que no consegue atinar com o senso de justia social suficiente para resolver muitos dos problemas que cada indivduo enfrenta no curso de sua vida pelo mundo desencantado.

O candombl tambm oferece a seus iniciados e simpatizantes uma particular possibilidade de prazeres estticos, que se esparrama pelas mais diferentes esferas da arte e da diverso, da msica cozinha, do artesanato escola de samba, alm da fascinao do prprio jogo de bzios, o porto de entrada para o riqussimo universo cultural dos orixs. O candombl ensina, sobretudo, que antes de se louvarem os deuses, imperativo louvar a prpria cabea; ningum ter um deus forte se no estiver bem consigo mesmo, como ensina o dito tantas vezes repetidos nos candombls: "Ori buruku kossi orix", ou "cabea ruim no tem orix". Para os que se convertem, isto faz uma grande diferena em termos de auto-estima. Na nossa sociedade das grandes metrpoles, se a construo de sentidos depende cada vez mais do desejo de grupos e indivduos que podem escolher esta ou aquela religio, ou fragmentos delas, a relevncia dos temas religiosos igualmente pode ser atribuda de acordo com preferncias privadas. A religio agora matria de preferncia, de tal sorte que at mesmo escolher no ter religio alguma inteiramente aceitvel socialmente. Assim, os deuses africanos apropriados pelas metrpoles da Amrica do Sul no so mais deuses da tribo, impostos aos que nela nascem. Eles so deuses numa civilizao em que os indivduos so livres para escolh-los ou no, continuar fielmente nos seus cultos ou simplesmente abandon-los. O candombl pode tambm significar a possibilidade daquele que pobre e socialmente marginalizado ter o seu deus pessoal que ele alimenta, veste e ao qual d vida para que possa ser honrado e homenageado por toda uma comunidade de culto. Quando a filha-de-santo se deixa cavalgar pelo seu orix, a ela se abre como palco o barraco em festa, para o que talvez seja a nica possibilidade na sua pobre vida de experimentar uma apresentao solo, de estar no centro das atenes, quando seu orix, paramentado com as melhores roupas e ferramentas de fantasia, h de ser admirado e aclamado por todos os presentes, qui invejado por muitos. E por toda a noite o cavalo dos deuses h de danar, danar e danar. Ningum jamais viu um orix to bonito como o seu.

Anexo: Atributos bsicos dos orixs no candombl (Nao queto)

Orix

Atribuio

Sexo

Elemento Natural

Patronagem

Exu

orix mensageiro, guardio das encruzilhadas e da entrada das casas

minrio de ferro

comunicao, transformao, potncia sexual

Ogum

orix da metalurgia, da M agricultura e da guerra

ferro forjado

estradas abertas, ocupaes manuais, soldados e polcia

Oxssi Od

ou orix da caa (fauna)

florestas

fartura alimentos

de

Ossaim

orix (flora)

da

vegetao M

folhas

eficcia dos remdios e da medicina

Oxumar

orix do arco-ris

MeF
(andrgino)

chuva e condies atmosfricas

riqueza que provem das colheitas cura de doenas fsicas

Obaluai ou Omulu Xang

orix da varola, pragas M e doenas

terra, solo

orix do trovo

trovo e pedras (pedra de raio)

governo, tribunais, ocupaes burocrticas

justia,

Oi Ians

ou orix

do

relmpago, F

relmpagos, raios, vento, tempestade

sensualidade, amor carnal, desastres atmosfricos trabalho domestico

dona dos espritos dos mortos

Ob

orix dos rios

rios

e o poder da mulher Oxum orix da gua doce e dos F metais preciosos rios, lagoas e cachoeiras amor, fertilidade, gestao, vaidade Logun-Ed orix dos rios que M e F
(alternadamente)

ouro,

rios florestas

e o

mesmo e

que

correm nas florestas

Oxum

Oxossi,

seus pais nascentes e harmonia riachos domstica

Eu

orix das fontes

Iemanj

orix das grandes guas, F do mar

mar, grandes maternidade, rios famlia, mental sade

Nan

orix da lama do fundo F das guas

lama, pntano

educaao, senioridade morte e

Oxagui (Oxal Jovem) Oxaluf (Oxal Velho)

orix da criaao (criao M da cultura material)

ar

cultura

material,

sobrevivncia

orix da criao (criao M e F da humanidade) (principio da criaao

ar

o sopro da vida

Orix

Representao material/ Fetiche/ Assentamento

Elemento mtico

Cores das roupas

Cores contas

das

Exu

laterita enterrada e garfos de ferro em alguidar de barro fogo e terra

vermelho e vermelho e preto preto azul escuro, (alternadas)

Ogum

instrumentos agrcola de ferro em miniatura em alguidar de barro terra

verde branco

azul verde

escuro

ou

Oxssi

ou pequeno arco-e-flecha

terra

azul

azul turquesa

Od

de metal (of) em alguidar de barro

turquesa e verde terra verde e branco verde e branco (alternadas)

Ossaim

feixe de seis setas de ferro com folhas e um pssaro no centro em alguidar de barro

Oxumar

duas cobras de metal entrelaadas

gua

amarelo, verde e preto

amarelo, verde e preto, ou bzios

Obaluai ou Omulu

cuscuzeiro de barro com lanas de ferro

terra

vermelhho, branco e preto, com capuz de palha

vermelho, branco e preto

Xang

pedra em uma gamela

fogo

vermelho, marrom e branco

vermelho e branco (alternados)

Oi Ians

ou seixo de rio em sopeira

ar, gua e fogo

marrom e vermelho escuro ou branco

marrom ou vermelho escuro

Ob

seixo de rio em sopeira gua de loua

vermelho e dourado

vermelho e amarelo translcido amarelo translcido

Oxum seixo de rio em sopeira de loua

gua

amarelo ou dourado com um pouco de azul

Logun-Ed

of de metal e seixos de rio em alguidar de barro

gua e terra

dourado e azul turquesa

dourado translcido e turquesa (alternadas)

Eu

cobra de ferro e seixos

gua

vermelho e

bzios

em sopeira de loua

amarelo

Iemanj

seixo do mar em sopeira de loua

gua

azul claro, branco, verde claro

vidro incolor com azul ou verde (alternadamente) brancas rajadas de azul cobalto

Nan

seixos e bzios em sopeira

gua

prpura, azul e branco

Oxagui (Oxal Jovem)

pequeno pilo de prata ou estanho e seixo em sopeira de loua branca

ar

branco (com um mnimo de azul real)

branco e azul real

Oxaluf (Oxal Velho)

crculo de prata ou estanho e seixo em sopeira de loua branca

ar

branco

branco

Orix

Animais sacrificiais

Comidas favoritas

Nmeros no jogo de bzios

Dia da semana

Exu

bode e galo pretos

farofa com dend feijoada e

1 7 3 7

segunda-feira

Ogum cabrito e frango

inhame assado

tera-feira

Oxssi Od

ou animais de caa e porco

milho cozido com fatias de coco; frutas 3 6 quinta-feira

Ossaim caprinos e aves machos e fmeas

milho cozido temperado com fumo; frutas 1 7

quinta-feira

Oxumar cabrito e cabra

batata doce cozida e amassada

3 6 11 sbado

Obaluai ou Omulu porco

pipoca com fatias de coco amal: quiabo cortado carneiro e cgado com fatias cozido no dend com camaro seco

1 3 11

segunda-feira

Xang

4 6 12 quarta-feira

Oi Ians

ou

acaraj: bolinhos de cabra e galinha feijo frandinho fritos e dend 4 9 quarta-feira

Ob cabra e galinha

omelete com quiabo omolocum: pur de feijo

4 6 9 quarta-feira

Oxum

cabra e galinha

fradinho enfeitado com cinco ovos cozidos

5 8

sbado

Logun-Ed

casal de cabritos e de aves

milho cozido,

6 7

quinta-feira

peixe e frutas Eu cabra e galinha feijo com ovos cozidos Iemanj arroz coberto pata, cabra, ovelha, peixe com clara batida, canjica, peixe assado Nan cabra e capivara mingau de farinha de mandioca Oxagui (Oxal Jovem) Oxaluf (Oxal Velho) caracol (catassol) caracol (catassol) inhame pilado e canjica canjica, arroz com mel, inhame pilado

3 6

sbado

3 9 10 sbado

3 8 11 segunda-feira

sexta-feira

10

sexta-feira

Orix

Objetos rituais

Tabus filhos

dos Sincretismo/ Correspondncia Santo catlico Vodum Jeje

Elerbara Bara Elegu

Inquice banto
Bombogira Aluvi

Exu
(chamado Bara no Batuque do Rio Grande

og: basto com formato flico

carregar na cabea

objetos Diabo

do Sul)

Ogum espada Oxssi Od ou of: Arco-e-flexa de metal; eru: espantamosca de rabo de cavalo Ossaim lana e trs cabaas contendo as folhas sagradas Oxumar espada e cobras de metal Obaluai ou Omulu zazar: cetro feito de fibras das folhas do dendezeiro com bzios Xang ox: machado duplo; xere: chocalho de metal Oi Ians ou contato com mortos e cemitrios; vestirse de vermelho comer carneiro ou ovelha, comer abbora comer cogumelos; usra brincos comer peixe de escamas usar roupa of e abeb marrom ou vermelha ir a funerais rastejar assobiar embebedar-se

Santo Antonio So Jorge So Jorge

Gun Dou

Incci Roximucum be

comer mel

So Sebastio

Azac

Gongobira Mutacalombo

Santo Onofre
So Bartolomeu

D Bessm AcssiSapat Xapan

Angor

So Lzaro So Roque So Jernimo So Joo

Cafun Cavungo

Bad Quevios

Zzi

espada e eru (espanta-mosca)

Santa Brbara Santa Joana DArc Nossa Senhora das Candeias So Miguel Arcanjo

Sob

Matamba Bumburucema

Ob

espada e escudo circular

Oxum

abeb: leque de metal amarelo; espada

Aziritobosse Nave Navezuarina

Samba Quissambo

Logun-Ed

Bosso Jar

Eu

espada e chocalho de matria vegetal; esfera

comer aves fmeas comer

Santa Lcia

Eu

Iemanj abano de metal branco e espada

caranguejo; matar camundongo ou barata

Nossa Senhora da Conceio Ab

Dandalunda Quissembe

Nan

ibiri: cetro em forma de arco, de fibras das folhas do dendezeiro com bzios usar facas de metal

Santana

Nan

Oxagui (Oxal Jovem) Mao de pilo de prata ou branca e espada

comer comida com dend, beber vinho de palma; usar roupa no branca s sextas-feiras
Jesus (Menino) -

Oxaluf (Oxal Velho)

opaxor: cajado prateado com pingentes representando a criao do mundo

comer comida com dend, beber vinho de palma; usar roupa no branca s sextas-feiras
Jesus (Crucificado ou Redentor)

Lia

Zambi

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*

Professor Titular de Sociologia da Universidade de So Paulo, Brasil

Conforme pesquisa realizada em 60 terreiros paulistas de candombl, sobretudo em trs deles em que o trabalho de campo foi mais demorado: o Il Ax Ossaim Dar, de Pai Dada Braga de Ossaim, em Pirituba, o Il Ax Yemoj Orukor Ogum, de Pai Armando Vallado de Ogum, em Itapevi, e o Jle Leuiwyato, de Me Sandra Medeiros Epega de Xang, em Guararema (Prandi, 1991a). Os esteretipos aqui apresentados so em grande parte coincidentes com aqueles colhidos em Salvador, no Rio de Janeiro, e mesmo na fiica, conforme Lpine, 1981; Augras, 1983; Verger. 1985a.
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"Os negros (ainda hoje) marcam maior presena nas religies afro-brasileiras, onde somam, entre pardos e pretos, 42,7%. Sua presena relativa sobe ainda mais no candombl, originariamente a grande fonte de identidade negra, em que chegam a 56,8% - a nica modalidade religiosa em que o negro a maioria dos fiis. Mas h muito branco nas afro-brasileiras (51,2%) e mesmo no candombl, em que representam 39,9%". Em nmeros absolutos, os maiores contingentes negros so evidentemente, catlicos e em segundo lugar, evanglicos (Prandi, 1995).